1
00:00:00.050 --> 00:00:21.250
قولا واحدا. اي نعم ويذكر الطرق العديدة للحديث الواحد ويدعك تحكم بان الحديث حديث ضعيف وبس فلا فرق في في صنيعه وهو لا يدري لعل هذا الفرق كان ايضا في نفسه او لا

2
00:00:21.600 --> 00:00:40.900
لكن في صنيعه لا يبدو ان لديه شيء اسمه حديث حسن بمجموع الطرق ما في شيء من هذا وعنه قد يذكر ثلاثة طرق او اكثر فيقول انه الحديث لا يحتج به

3
00:00:41.050 --> 00:01:04.500
النقل الحافظ ابن حجر في النكت عنه في تعريف الحديث الحسن قال هو الذي اختلف الحفاظ في بعض رواته ان هذا النقل عنه مع اني وقفت على كلامه في تعريف الحديث الحسن في في البيان بانهم رهام قال هو الذي اختلف هو

4
00:01:04.500 --> 00:01:29.900
الذي اختلف الحفاظ في ثبوته او عدمه فكان ذكر الاختلاف حول الحديث بنفسه لا حول الرجال هي عبارته كما تنقل. اي نعم عبارة الحافظ طبعا ترتد   اه لذلك من المهم جدا الرجوع الى الاصول. اي نعم

5
00:01:32.800 --> 00:01:48.150
كيف حالكم؟ ان شاء الله بخير الاخ من زمان شفناه وبعدين ما عاد شفناه. يا سيدي طبعا انا صمت في السعودية وكانت البداية هناك في البداية هنا العيد طبعا هنا

6
00:01:48.200 --> 00:02:06.800
طوالي عن حدود العيد هنا ولم يعلنوا ناس هنا تتم وثلاثين يوم كما هو معروف هنا كان عندهم تسعة وعشرين يوم ما قولكم في مثل هذا ذكرنا افطارك مع البلدة التي نزلت فيها مؤخرا

7
00:02:07.450 --> 00:02:34.550
يكمل الشهر شرعا قد سافطر مع اهل البلد وقد فعلت ادام الصيام كان دخولا واحدا الخروج لا يختلف فيما اذا كان الخروج اتم ثلاثين يوما وليس كذلك فيما اذا كنتم هناك بدأتم متأخرين عنا هنا

8
00:02:34.650 --> 00:03:03.500
يوما فحين ذاك يجب عليك ان تولى صائما لتتم تسعة وعشرين يوما والله اعلم  قضية اه تعليق اليمين بالطلاق  علي الطلاق اذا فعلت كذا. لانك تقصد العكس. تعليق الطلاق باليمين. اه. نعم

9
00:03:04.150 --> 00:03:23.950
فهل الحكم نفسه المستدل او يعني المعروف في في هذا الحريق يجري على الحكم بمسألة انت علي مثلا مثل ابنتي او مثل اختي او كذا لو قال لو علق هذا القول بيمين

10
00:03:25.700 --> 00:03:43.750
ما لم يقل انت كظهر امي علي. نعم فهو فالجواب نعم اما اذا قال هذا فهو يهار عليه كفارة كبرى. حتى ولو شيخنا اه قال اه حتى ولو علقه لا تجري عليه

11
00:03:45.050 --> 00:04:20.450
يعني هذا هو  هون ما لك عزر هلأ معك يلا بس هيك ما بدأت هون لا لا لا باليمين اداره ويدهن التلاعب في التعريفات وشيء من هذا هذا سجل يعني طبع

12
00:04:21.050 --> 00:04:48.350
كان الاخراج الاخير يبدو يعني يمكن الان اخراج في الرسالة منا بغدة ولا من اخونا؟ لا غدة. مم. نعم لا ابو الحارث اهم بشيء من الخير. والله انا لا انا ذكرت شيخنا لاخينا ابي صهيب وقد ذكر لي هذه الفائدة قبل مجيئكم

13
00:04:48.550 --> 00:05:09.000
ذكرت له شيئا متعلقا بالشيخ بكر ابو زيد له كتاب الان تكره لي اه سماه تحريم اهل الاهواء الله اكبر جمع فيه حوالي خمسا او ستا خمسة او ستة من تحريفات ابي غدة

14
00:05:09.100 --> 00:05:28.000
ثم الكوثري ثم الغماري ثم الطابوني هؤلاء يعني المعروفين في هذا العصر اه جمع شيئا من تحريفاتهم المتعمدة يعني الواضح اه فيها كذبهم ثم في رسالة تكون في تسجيل صفحة تقريبا

15
00:05:28.100 --> 00:05:48.350
ذكر لي شيئا منها ايضا ذكرته الاخ ابو صهيب وهو كلمة لابي غدة آآ ذكرها في رسالته فتنة خلق القرآن واثرها في الرواح. اللي كتب رد عليها التويجري  فبقول ابو غدة وقال الذهبي في محمد بن اسماعيل البخاري

16
00:05:48.850 --> 00:06:08.300
اه كاذب او كذاب كاذب او يعني ذكر انه كاذب او كذاب او كذبوه شيء من هذا هذا ركض ابو غدة قال مع انه كلام البخاري في الموطن نفسه الذهبي في الموطن نفسه قال وليس هو صاحب الصحيح. الله

17
00:06:08.600 --> 00:06:38.550
مبتورة. نعوذ بالله. نسأل الله العافية فهؤلاء يعني سبحان الله العظيم. شي بخبر. الله المستعان    اه ماذا عندك في سؤال يا كبير. لابد يعني يجينا مشان نستفيد ان شاء الله. لا انا جاي عشان يعني اتشرف بمعرفتك الحقيقة. مع الاخوان. وفقك الله. الصغار اللي في ذهني

18
00:06:39.300 --> 00:06:53.050
فكرني فيه يا شيخ ابو علي في خلاف حول المسح وهل يجوز المسح على جوارب كما هو الحال في الخف ام لا يجوز قرأت انا في فقه على المذاهب الاربعة كتاب الفقه

19
00:06:53.100 --> 00:07:04.200
نعم الكل بيقول انه من شروط المدح على الجواري انها تكون متينة وجامدة وقوية وشبه خف والى اخره وتكون حقيقة بحيث ان الماء لما يتم المسح ما يصلش للحم لما في شرط

20
00:07:04.400 --> 00:07:19.500
اتفقوا عليه الاربعة هو مسألة يمشي فيها كذا صيام كذا او فرسخ او ثلاث اميال او شيء من هذا القبيل. اي نعم. فاعتقد هذا لا تتحقق الجوارب. ففهمي الخاص كان انه اقلعت عن المسح

21
00:07:20.250 --> 00:07:38.400
سبحان الله فلا ادري انه هل هذا صواب ام لا يعني اسبوع زمان اطلع لو سألك سائل عن المسح على الخفين ثم على الجوربين نعم. هل هو عزيمة ام رخصة

22
00:07:38.600 --> 00:07:53.050
ماذا يكون جواب فيما يتعلق بالحوصتين كنت فاهمها انها عزيزة؟ لا لا انت لا تفصل انا حطيت لك مثلين نعم المشي على الخفين او الجوربين  هل هو عزيمة ام رخصة فيما تعلم

23
00:07:54.250 --> 00:08:23.450
يعني كمسلم عامي هو رخصة اه وهكذا فلتكون العامة اذا  طيب  هل الرخصة نعم. في علمك. نعم وارجو ان تكون ناجحا في الجواب عن السؤال الثاني نعم. كما كنت ناجحا في جوابك عن السؤال الاول. نعم

24
00:08:23.650 --> 00:08:43.700
هل الرخص عادة يشترط فيها من الشروط ما يشترط في العزائم لانها اقل مرتبة ان الله لا يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه. هاي مرحلة اخرى الحمد لله الحمد لله. جميل

25
00:08:44.550 --> 00:09:04.450
لكني رأيتك انك يعني حرمت نفسك هذه الرخصة بسبب تلك الشروط والقيود فهل هذه الشروط والقيود تتناسب مع كون المسا آآ رخصة؟ والله حرماني لنفسي من باب واحد انه عندي وقت لست في ضائقة من الوقت يعني

26
00:09:04.600 --> 00:09:28.200
عندي منتزع من الوقت الان حتة ومن يحب لك الحيلة وما نحب لك الحي بارك الله فيكم. اه لانه الرخص لا يشترط فيها ان يكون متفرغا نعم يعني الان لما الانسان بيكون في السفر

27
00:09:28.650 --> 00:09:52.200
عنده عجيمة وعنده رخصة. نعم العزيمة القصر الرخصة الجمع عنده وقت وعنده فراغ بحيث انه يستطيع ان لا يجمع نعم. لكن مع ذلك جمع هل عليه من ضايل؟ ابدا. اذا انت لماذا تضرب الامثال وتقول انه وجدت في نفسي فراغ

28
00:09:52.400 --> 00:10:09.800
وجود الفراغ لا ينافيه تعاطي الرخصة لعله وضح لك؟ نعم يا سيدنا. اذا اه كان عندي لبس انا في مسألة الخف الخف ما فيش فيه عليه خلاف. ومسألة الجورب وانا عم احكي عن الخوف والجورب بعامة. نعم

29
00:10:09.900 --> 00:10:34.250
فاذا ما اعجبك حشري مع الجورب الخف فاضرب عليه بخف وتمسك بالبحث في الجورب الكلام كله نعم يدور على الخوف وعلى الجورب. نعم. فان ظننت ولا اقول اذا ظننت ان هناك فرقا بين الخف والجورب ها

30
00:10:34.350 --> 00:10:53.250
نضرب بعض الخوف بخوف كما قلنا ونعود ونحصر الكلام في ماذا الجوهرة. نعم فلماذا الان عرضت عن رخصة الله التي ذكرت الحديث فيها ما هو السبب بالضبط؟ نعم يا سيدي الطرف الاخر اللي كان في النقاش

31
00:10:53.900 --> 00:11:09.700
يعني فعمق في الدين يمكن اكثر مني شوية فقال لي انه ما وردش اطلاقا كلمة جورب بحياة الصحابة ولا التابعين ولا تابعي التابعين فاقنعني بهاي يعني من باب انه هو اعلم مني. مسألة انه مواد اللي ورد خذ فقط

32
00:11:10.150 --> 00:11:33.850
وهو كلاكما مخطئ هذه هذه انكر وهل يوافق نعم. اه مخطئ لانه قد ثبت عن السلف واعني بهم نعم اول السلف فهم الصحابة وبخاصة انس بن مالك ثم عمر بن الخطاب

33
00:11:34.350 --> 00:12:00.600
وغيرهم انهم كانوا يمسحون على الجوربين وعن الحسن البصري التابعي الجليل انه قال وهو الجواب لرد بعض الشروط التي قرأتها في ذاك الكتاب او في غيره ما كانت جوارب الانصار الا مخرقة

34
00:12:03.650 --> 00:12:24.550
فاذا انكار كون المسح على الجوارب ما جاء هذا امر مستنكر سواء صدر منك او من غيرك لانه هذا معروف وبعد هذا اقول لو لم يكن للمسح على الجوربين اصل

35
00:12:25.300 --> 00:12:47.500
تواء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم او عن الصحابة ما اتفق العلماء على شرعية المسح على الجرنين كما اتفقوا على شرعية المسح على الخفين وان اختلفوا بالشروط في المساء

36
00:12:47.600 --> 00:13:08.900
على كل من الخفين او جوربين وقد جاء في سنن ابي داوود والترمذي من حديس المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

37
00:13:09.200 --> 00:13:29.200
وفي وفي رواية رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح على الجوربين والنعلين منشان خاطرك  مد الله في عمرك ان شاء الله. يعني مو بس صراحة انه مش حال الخوفين لا خفين

38
00:13:29.250 --> 00:13:48.900
اجورابيل ونعلين والشاهد من هذا الحديث وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان هذا الصحابي الجليل الذي كان يعد من دهاة العرب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

39
00:13:49.000 --> 00:14:13.950
يمسح يمسح على الجور به والنعلين وحينما يأتي نص كهذا النص من سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم اعني مطلقا رأيت يمسح على الجوربين فحينئذ ينبغي العمل بهذا النص المطلق

40
00:14:14.700 --> 00:14:38.900
دون تكلف آآ وضع شروط له او تطلب شروط له كما فعل اليهود ما موسى حينما قالوا ما لونها؟ ما هي فلو ذبحوها كما قيل لهم واخذوا النص على اطلاقه كانوا استراحوا

41
00:14:39.850 --> 00:15:09.150
لكن تنطعوا فهلكوا واتعبوا انفسهم ولذلك قال عليه السلام هلك المتنطعون هلك المتنطعون هذاك المتنطعون فانا حاضرب الان امثلة خيالية لنتوصل منها الى الامثلة الواقعية مع انها هي تشبه الأمثلة الأولى الخيالية

42
00:15:10.100 --> 00:15:30.400
فاقول ليس لنا ان نتساءل يا ترى ما كان لون الجوربين الذي مسعى بهم الرسول عليه السلام ما كان قماشه اكان قطنا ام كان صوفا ثم هذا الصوف هل كان

43
00:15:30.500 --> 00:15:51.350
من الضأن ام المعزي ام من الابل؟ ام ام الى اخره النتيجة لا مسحة بارك الله فيكم. وفي كبار. هذه امثلة خيالية طبعا لكن امثلة واقعية من حيث انها فرضت

44
00:15:51.600 --> 00:16:15.850
واشترطت كما كنت قرأت يجب ان يكون الجوربان ثقيلين. نعم يجب ان يكونا ثابتين على الساق. نعم يجب ان يمكن المشي بهما كذا وكذا مسافة هذه اخت تلك تماما لكنها اقرب الى العقل بعض الشيء

45
00:16:15.900 --> 00:16:40.550
لكنها ابعد ما تكون عن الشرع لان الذي شرع لنا بفعله عليه السلام المسح على الجوربين لو انه اراد ان يضع لهذه الجوارب شروطا ينبغي على عامة المسلمين ان يلتزموها وان يتمسكوا بها. وانه لا يجوز لهم المسح على الجوربين الا بها

46
00:16:40.850 --> 00:16:56.600
فبينها للناس بان الله عز وجل قال له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس والله عز وجل

47
00:16:56.800 --> 00:17:22.350
اولى ان يكون كما قال في كتابه وما كان ربك نسيا اذا لو اراد الله هذه الشروط لبلغها الى نبيه ولو بلغها الى نبيه لبلغها هو الى امته لانه قال في الحديث الصحيح ما تركت شيئا يقربكم الى الله

48
00:17:22.550 --> 00:17:43.900
الا وامرتكم به اذا عدم ورود هذه الشروط في شيء من احاديث الرسول عليه السلام اولا ثم من اثار السلف المتبع له اتباعا حقيقيا ثانيا لاكبر دليل على انها من الشروط

49
00:17:44.100 --> 00:18:03.650
التي قال عنها الرسول عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مئة شرط اذا امسح ولا تبالي وتمتع برخصة الله عز وجل سواء كنت مشغولا او فارغا

50
00:18:05.850 --> 00:18:27.400
نعم اه بالنسبة بدي اسأل اه قضية ارضاع سالم من سهلة بنت سهيل آآ ماذا يقول الشيخ هل آآ قصة خاصة بسالم وحده بما هو يد جمهور ان شيخي مثلا يرى كرأي ابن تيمية وهو كمن حاله كحال ثالث

51
00:18:28.600 --> 00:18:47.050
صحيح الشرعية بنسمية وهو ابن تيمية لا يعتبره خاصا بسالم وحده. وانما بمن حاله كحال سالم. هذا هو رأينا هذا هو رأينا. يعني الذي مثلا يعني كيف نضرب مثال واقعي؟ امثلة

52
00:18:47.600 --> 00:19:18.150
لبعض المستوطنين في فرنسا نحن نتصور عائلة الفرنسية مثلا آآ كانت تعيش في كفرها وفي ضلالها جزاك الله خير كانت تعيش في كفرها وفي ضلالها اه اخوان شقيقان احدهما متزوج والاخر لا يزال اعلم

53
00:19:20.900 --> 00:19:57.100
فاسلم وظروف اعزب منهما لا تساعده ان يعيش مفارقا لاخيه المتزوج حتى يتزوج يمكن الاستثمار هذه الرخصة بالنسبة لهذه العائلة فيرضى الاخ من زوجة اخيه ايصبح محرما وتزول الاشكالات التي قد تترتب

54
00:19:57.350 --> 00:20:22.150
وراء الدخول والخروج كما كان في القصة التي اشرت اليها انفا بمعنى وبخلاصة الموضوع انه لا يجوز التوسع فيها لادنى مناسبة ايوة. الضابط للضرورة والضرورة تقدر بقدرها ككل الامور هل تستطيع ان تضع ضابطا

55
00:20:22.450 --> 00:20:43.300
لامور يتعرض لها الانسان كثيرا وكثيرا جدا فضلا عن امور اخرى لا يتعرض لها كل الناس وانما بعض الناس ثم هذا البعض لا يتعرض لها الا نادرا جدا ما هو الضابط في مثل قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم

56
00:20:44.700 --> 00:20:59.700
ما اشطفاكم شو التهليل ما هو الضابط في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من الشقاء اليه سبيلا ما هو تحديد الاستطاعة بالنسبة لكل مكلف بالحج الى بيت الله الحرام

57
00:21:01.250 --> 00:21:19.550
ما هو الضابط في قوله عليه السلام المستلزم من القرآن ما امرتكم من شيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه اخيرا صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

58
00:21:19.600 --> 00:21:39.650
ما هو الضابط ثم بعد الاخير ولعله اخير لاخير. الا ما اضطررتم اليه حرمت عليكم الميتة الى اخره شلون بقى؟ مين اللي بده يحدد الاضطرار بده يستنى الذي تعرض للهلاك

59
00:21:40.200 --> 00:21:58.800
انه شفتوا شيخ هيديك البرية التي لا آآ شخص فيها حتى يسألوا وياخذ منه او يتصل بي هاتفيا ولا هاتفيا هناك ولا بده يحكم نفسه اوضح كما في وقد يكون من اجهل الناس

60
00:21:59.400 --> 00:22:21.700
اذا هو الذي يحدد هل وقع في هذه الضرورة ام لا هكذا المسألة التي كنا فيها استاذنا. نعم. يعني لماذا تعلل اه العلماء القدامى زي الذهبي او ابن الجوزي وهو معروف انهم في قضايا الرجال والحديث من المتشددين اذ بالذهب لما يضع

61
00:22:21.700 --> 00:22:41.500
الكبائر او ابن الجوز في بعض الكتابات تجد انهم يكثرون من الاحاديث الضعيفة واحيانا الموضوعة وهم يعني معروفين بداعهم الطويل. فما يعني ما هو السبب السبب اخي بسيط جدا هو ان تتصور معي

62
00:22:41.850 --> 00:23:08.750
نشأة العالم هل ولد عالما اقول لا طيب هل قفز الى الانصار عالما فتقول لا اذا فكل انسان تمر في مراحل العلم او يتقدم الى العلم ويموت ويذكرنا بقول الزمخشري رحمه الله

63
00:23:09.350 --> 00:23:34.700
ما للتراب وللعلوم وانما يسعى ليعلم انه لا يعلم يسعى ليعلم انه لا يعلم مع ذلك فليس طالب العلم في ابتداء طلبه للعلم تهوى في اخر نهايته لطلب العلم اي بموته

64
00:23:35.000 --> 00:23:59.700
لانه هذا الطلب ليس له نهاية وهذا شيء نعرفه في انفسنا ولذلك فالذهبي او ابن الجوزي او غيرهما هن وصلوا في مرحلة من العلم الاخذ اما هب ودب او الاقتناع برأي شائع دون حظ

65
00:23:59.950 --> 00:24:25.850
دون القناعة العلمية القائمة على البراهين الجلية ثم مع الزمن يرقى ويرقى فيختلف تأليفه الاخير عن تأليفه الاول والثاني وهو ما بعده لذلك قال الحافظ ابن حجر العسقلاني وهو يعني ممن

66
00:24:26.100 --> 00:24:53.850
يحق لنا ان نقول لم تلد النساء مثله في علم الحديث قال لست ارضى عن كتاب الفته الا فتى الباري لماذا؟ لانه كان يعني يستدرك بنفسه على نفسه فضلا عن استدراك غيره عليه

67
00:24:55.100 --> 00:25:16.200
وهذا سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا وانا شخصيا كرجل اه يعني معروف في طلبه لهذا العلم انا عندي كتاب او كثير من اخواننا الحاضرين يعرفونه شخصيا وبعضهم يعرفه سماعا

68
00:25:16.650 --> 00:25:42.600
الا وهو الروض النضير في ترتيب وتخريج معجم الطبراني الصغير مجلدان عندي فيهما الف حديث وزيادة فهذا اول ما اشتغلت بتخريج هذا الكتاب انا الان في سن الشيخوخة استفيد من هذا الكتاب

69
00:25:42.650 --> 00:26:04.900
لكن لا اسمع بان يطلق لكثرة ما استدرك بنفسي على على نفسي اه فهذا هو الجواب عن هذاك السؤال ولعله واضح ان شاء الله  المثال اللي ضربه اخونا جماعة او قضية الكبائر الامام الذهبي

70
00:26:05.350 --> 00:26:25.200
الواقع هو المثال يعني قد يكون صحيحا بالنظر الى النسخ الشعبية ان جاز التعبير لطبعة اه الكبائر اه. والا في النسخة التي قام على تحقيقها اخونا الشيخ مشهور معتمدا على نسختين خطيتين تقريبا في عهد الامام الذهبي او من تلاميذه. كويس

71
00:26:25.200 --> 00:26:41.300
كانت خالية من كل هذه الموضوعات والاحاديث الضعيفة الا بضع احاديث لا تكاد توجد في اليد الواحدة. وهو يقول وروى في مستدركه وصححه والعهدة عليه كذا وكذا. ففيه نفس الذهب

72
00:26:41.450 --> 00:27:01.450
اما الكتاب الكبائر المشهور ففعلا هذا ليس فيه اي نفس الذهبي. يعني تظن انه في كثيرة ويبدو كل واحد كائن قعد يشوف الكتاب يزيد احاديث الى اخره. اما الكتاب الذي اعتمد فيه على اكثر من شخصية وهي نسخ راقية يعني عالية. فما في اي شيء من هذه

73
00:27:01.450 --> 00:27:18.450
او الموضوعات. اي نعم. هذي فايدة والله. الله يبارك فيك بالنسبة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم اه الا ان تروا كفرا بواحا. ما المقصود بالكفر؟ هل هو العملي ام الاعتقادي؟ الاعتقادي

74
00:27:18.650 --> 00:27:42.500
وبالنسبة لقوله ايضا في حديث اخر ما اقام الصلاة ونحن نعلم ان الصلاة اه لا لا يكفر صاحبها لتذكير وهي كيف نجمع بين القولين او بين الحديثين الروايتين فقط ما وضح لي تعارض حتى

75
00:27:42.900 --> 00:28:00.150
نتكلف بالجماعة فاشرح لي التعارض. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اقاموا الصلاة اعيدوا الكلام. اشرح وقل. اه مفهوم. نحن نعلم ان الصلاة اه تركها آآ ليس بالكفر الاعتقادي

76
00:28:00.800 --> 00:28:23.750
طيب وفي الحديث الاخر الا ان تروا كفرا بواحا انه الكفر انه الكفر الاعتقادي فكيف نجمع يعني تريد ان تقول اه كأنه كوثر اعتقاد ترك الصلاة لا قصدت انه يعني

77
00:28:24.150 --> 00:28:41.350
آآ هذا كفر عملي هنا ما اقام الصلاة هذا بنته مم  انا اقول انه كفر عملي اقول يعني شو التعارض لا افهمه حتى استطيع ان ازيله ان كان هناك عارض

78
00:28:42.450 --> 00:29:08.950
يعني الرسول بقول لا يجوز الخروج على انا اقول انه كفر عملي. اقول يعني كل تعارض لاوهمه حتى استطيع ان ازيله ان كان هناك عرض يعني الرسول بيقول لا يجوز الخروج على الائمة على الحكام الا ان نرى كفر

79
00:29:08.950 --> 00:29:40.300
وان آآ كفرا ايش؟ بواحا لا ما اريد ان اعيد اللفظ كفرا اعتقاديا هكذا طيب وهنا في الحديث الثاني ما صلوا  اي لا تخرج عليهم ما صلوا  فمعنى انه الحديث الثاني في ظنك يتعارض مع الحديث في الحديث الاول يتعارض مع الحديث الثاني

80
00:29:40.300 --> 00:30:11.100
فاقامتهم الصلاة اه سبب مانع لقتالهم اه صح سبب مالي لقتالهم. لهذا معناه اننا لم نرى كفرا بواحا صح ولا ما صح؟ صح ولا ضعيفة يطلع اسم النخل. فيها ضعف. يعني خطر في بالي بعد الاذن استاذي. تفضل. يجعلني فهمت الان شو اللي بقول

81
00:30:11.100 --> 00:30:31.100
اه الا ان تروا كفرا بواحا يعني اعتقاديا. نخرج على ايه؟ نخرج لا يعني هذا النقطة الاولى التي اه فيها الخروج نعم طيب الان فلنفرض انهم قال اذا ما اقاموا الصلاة فيكم فاذا تركوها

82
00:30:31.100 --> 00:30:53.750
يخرج عليهم اذا تركوها يخرج عليهم يخرج عليهم؟ لا لا يخرج عليهم. ايوه هون الاشكال انه ايوه. فلو قلنا يخرج عليهم يكونوا قد قد عملوا كفرا عمليا ايه وخرجنا عليهم هنا نحن الان نفهم من هذا الحديث غير الفهم اللي عم تفهمه انت

83
00:30:53.750 --> 00:31:24.200
اقاموا الصلاة فيكم. مش اقاموا الصلاة هم في انفسهم. نعم. في فرق بين امرين نعم طيب فاذا كان المعنى ما اقاموا الصلاة فيكم يطيح الاشكال ولا يبقى  يطيح هذا هو شيخنا كأنه في رواية انا بذكر ما اقام فيكم الصلاة هذا بقصد انا هذا بقصده

84
00:31:24.200 --> 00:31:50.750
استاذنا سؤال اخر اذا سمحت. قضية اهل الفترة يعني هل يمكن ان نعرف تحديد من من هم اهل الفترة وقضية الايات التي جاءت تبين انه ما من امة الا خلفها نذية وكذا وكيف يجمع بين هذه الامور حتى نعرف انه ما كان قبل النبي صلى الله عليه وسلم هل

85
00:31:50.750 --> 00:32:14.650
هم داخلين في اهل الفقرة ام لا؟ جزاك الله خير اه كانه تعني بمن هم اهل الفترة ليس كافرادا وانما كجماعة. نعم. لعلك تقصد هذا. المقصد يعني حتى لا تحيد عن

86
00:32:14.650 --> 00:32:39.100
جواب اما ان تقصد افرادا وهذا استبعده عنك. واما ان تقصد جماعة او امة او عشرا معينا فماذا تعني؟ الحقيقة يعني انا سؤالي اعم انه قد قد يكون جماعة لا اقصد امة امة لا انما قد يكون جماعة وقد

87
00:32:39.100 --> 00:33:05.250
يكون افرادا. جميل جدا. الان في العصر الحاضر عاص المدنية والعلم ما شاء الله. هل تعتقد انه يمكن ان يوجد فرد فيها الملايين المملينة من البشر من اهل الفترة ام لا

88
00:33:05.800 --> 00:33:24.400
والله باعتقادي لا لكن بعض الناس الذين زاروا الناس انا بحكي بيني وبينك. انا باعتقادي شو بدك اه تدخل نفسك في معركة لا هم الذين يا اخي بعدين انت امشي ما اجي وابلا كيف لا

89
00:33:24.600 --> 00:33:48.800
لا ايش يعني حتى نفهم المنفي جوا؟ المنفي انه يعني في هذه المدنية التي نعيشها لا يعقل انه لم الاسم الاسلام الى الناس بمجموعه العام لا مو شكلها خربها لانه نحنا لم نحكي فرض السؤال فرد انت بتقول بمجموع

90
00:33:49.350 --> 00:34:10.500
هلأ ازا كان في ملايين من افراد البشر هاللي دخلوا سن التكليف. نعم. السؤال كان هل تتصور ان يكون فرد من هذه الملايين؟ هو من اهل الفترة نعم موجود هذا بناء فيما قلت هو انفا

91
00:34:10.750 --> 00:34:34.600
الجزء لاني فهمته كخطأ في معليش عفا الله مسلا. اذا الان ممكن ان تتصوروا وجود شخص فيها الملايين المملينة اه هو من اهل الفترة. هم ولو وضعنا امام الواحد نقطة بيختلف الامر عندك

92
00:34:34.950 --> 00:35:00.700
لا نقطة عاليمين مو عالشمال شو صار الاعداد اشرف عشرة نقطة تانية ونقط بيختلف شي الجواب  حقيقة انا الاشكال اللي لا الكلام الي مش الك. ما هو انت اه شو بدي؟ بدي

93
00:35:00.700 --> 00:35:20.700
لا انقذك ليش قايل؟ معليش نحن من عاداتنا في سوريا كلمة طيبة قال لي ما بيجي معك كان معك. فانا شايفك ما مشيت معك. ما امشي معك. راح نرجع للشخص

94
00:35:20.700 --> 00:35:45.350
الاول هل يسهل عليك الجواب؟ انه يمكن يكون هذا موجود نعم. ليش يعني سبب عدم وصوله وصول الدعوة له لا انا السبب اطلبه منك هو قد يكون تقصير منه لا لا تدخل في التفاصيل يا اخي

95
00:35:45.450 --> 00:36:01.650
عرفت ما هو السؤال الثاني اللي هو سبب عدم اه يعني سبب كونه من اهل الفترة. ايوا طب هو السبب عدم وصول الدعوة له كويس هذا السبب يمكن ان يتكرر

96
00:36:02.000 --> 00:36:30.550
الجواب نعم اذا ممكن نحط اه نقطة امام الوعي سين عشرة. نعم. ونقف. نعم. نص. مع انه انا لا ازال عند موقفي بس يعني ايه العبارة هذا في عصرنا عصر ليش خصصت عصرنا؟ لان عصر لوجود الوسايم هذه مقربة للبعيد. نعم. التي كادت ان تجعل الكرة الارضية

97
00:36:30.550 --> 00:37:00.150
كلها كقرية صغيرة بسبب الوسائل التي خلقها الله وبللها للبشر فما رأيك قبل عصر العلم والثقافة والى اخره؟ لنعد الى عصر الجاهلية الاولى  يمكن ان يكون هناك مثل هؤلاء الاشخاص الذين لم تبلغوهم الدعوة. نعم

98
00:37:00.400 --> 00:37:26.350
وقبل ان نمضي في الكلام هل نحن متفقون؟ ان اهل الفترة سواء كان فردا او عشرة او اكثر هم الذين لم تبلغهم الدعوة آآ هل نحن متفقون على هذا؟ لكن اريد يعني ان اجعل السؤال عام هل الدعوة المقصود بها؟ الله يحفظنا بقى من كلمة لكن هي يعني هل

99
00:37:26.350 --> 00:37:46.350
النبي قبلنا تصدق عليه ام لابد من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم؟ حتى نعتبره اهل فتاوى. انت رجعت الى العصر الحاضر. لا لا مثلا حتى نشمل في سؤالنا ما كان قبل النبي لما ذكرتنا في الجاهلية الان الجاهلية. نعم هو قبل شو علاقة الجاهلية بالنبي؟ النبي

100
00:37:46.350 --> 00:38:06.950
جاء بعد الجاهلية اي نعم قبل اثنعش شو الجواب الان واعيد السؤال اذا رجعنا قبل بعثة الرسول عليه السلام يمكن انه يكون هناك اهل فترة نعم يمكن وهكذا يدعو عليك

101
00:38:07.650 --> 00:38:40.050
هكذا دواليك ترجع لورا يعني. نعم. هيك الى عهد ادم عليه السلام. نحنا نتصور بوضوح ابن ادم عليه السلام كان نبيا لاولاده. ولما تكثر وتتناسى اولاده. بحيث انه تصور انه يمكن ان يكون هناك فرد او اكثر من فرد ما بلغته دعوة ادم عليه السلام. لكن كل ما تأخر الزمان

102
00:38:40.050 --> 00:39:12.250
كلما تكاثر نسل بني ادم. نعم. صح؟ نعم. اذا الان انا فيما اظن او يخيل الي انني اجبتك عن سؤالك بطريقة السؤال والجواب. نعم الصح. بس اه يعني يرد اه سؤال في ذهني. قضية انه مثلا

103
00:39:12.250 --> 00:39:32.250
ما قبل النبي صلى الله عليه وسلم جاءت بعض الاحاديث تبين زي عمرو ابن لحي يجوع قصبه في النار زي حديث ان ابي واباك في النار زي حديث استأذنت ربي في امي كذا يعني هؤلاء كيف يفهم الان مثل عمرو ابن لحي دخوله النار او ان ابي واباك في النار

104
00:39:32.250 --> 00:39:50.100
هنا الاشكال الذي يعني ورد في ذهني انه هل نعتبرهم اهل فترة ان اعتبرناهم اهل فترة فلما عذبوا وان لم يكن هنا يعني هذا الذي اريد ان نسأله ما انت اتفقت معي انه الفترة هم الذين لم تبلغهم الدعوة

105
00:39:50.550 --> 00:40:13.350
نعم. صحيح. الست تربط في ذهنك وفي عقيدتك ان كل من كان من اهل الفترة وهو لا يعذب في النار؟ نعم طيب فكلما جاءك النص عن شخص انه يعذب النار بدك ترفع من ذهنك حسرة. نعم. بدك ترفع

106
00:40:13.350 --> 00:40:33.850
من ذهنك انه هذا من اهل فزرق. كويس سريع لان الله يقول في القرآن وما كنا معذبين حتى نبعث رجلا فاذا قول الرسول في اي شخص هذا في النار يساوي بلغته الدعوة وكفر بها

107
00:40:33.850 --> 00:41:09.650
فهو في النار. المسألة واضحة جدا يعني يصير الاستثناء لاشخاص وليس للمجموع  الاستثناء لاشخاص من حيث الاخبار عنه وليس من ليس من اخبار العام الشامل هاللي بيغسل كل قرن مثلا او كل جماعة او كل امة هؤلاء الى الجنة ولا ابالي

108
00:41:09.650 --> 00:41:38.550
وهؤلاء الى النار ولا ابالي ما في عنا هذا التقسيم جزاك الله خير. فاضي؟ واضح. مم  لكن هنا الشيء الذي ظمنت انك فتتدرج الى الوصول اليه لاهميته  يمكن نحن الان ان نتصور ناسا

109
00:41:39.700 --> 00:42:14.850
بلغتهم الدعوة الاسلامية ومع ذلك فانا اقول ما بلغتهم بالدعوة الاسلامية  ومعنى هذا الكلام انه ينبغي هل نستحضر في اذهاننا ان كل فرد او كل طائفة او جماعة لا نستطيع ان نقول انهم بلغتهم الدعوة الا اذا بلغتهم صافية. هم

110
00:42:14.850 --> 00:42:40.450
غضة طرية كما انزلت وهذا من الصعب في مكان. لانك تعلم اليوم ان هناك طوائف يدعون الاسلام ويدعون الى الاسلام وهم اما بريئون من الاسلام براءة الذئب من ابن يعقوب كما يقال في المثل العربي القديم

111
00:42:40.450 --> 00:43:11.600
او انهم ضلوا ضلالا بعيدا عن قسم كبير من الاسلام وان كانوا لا يزالون محسوبين في دائرة الاسلام  اه اضل هذه الطوائف هم البهائيون. ثم يأتي من بعدهم القاديانيون القضينيون اشد ضررا على المجتمع. المجتمع امة الدعوة كما

112
00:43:11.600 --> 00:43:34.700
يقول العلماء ولا اريد المجتمع الاسلامي بل الامم قائمة المكلفين اليوم الاستجابة لدعوة الحق. هؤلاء البهائيون اضر ما يكونون بانهم نسكوا الاسلام نسفا. هم. وما ابقوا عليه من شيء بينما القديانية

113
00:43:34.800 --> 00:43:54.650
بيصوموا وبيحجوا وبيصلوا كل شي بيفعلوا متل اهل السنة والجماعة. ولكن عندن عقائد اخرجتهما عن داء الاسلام فهم مرتدون عن دينهم لكنهم خطيرون من هذه الزاوية انه نحن مسلمين نفسكم

114
00:43:54.950 --> 00:44:24.950
وانما الخلاف بينا وبينكم انكم فهمتم نصوصا على وجه خطأ في رأينا. ونحن نرى الصواب فيما نحن عليه  ونشاط القديانين هو اوسع ما يكون انتشارا في العالم اليوم واشد الفرق الضالة تأثيرا على الناس. ولذلك تجد قد ينهي المسلمين في المانيا في فرنسا في بريطانيا

115
00:44:24.950 --> 00:44:46.350
وانا شخصيا رأيت هناك مسجد في بريطانيا مكتوب عليه بخط كبير جدا لا اله الا الله محمد قال رسول الله فقلت هذا من نفاقكم لانكم يجب ان تقولوا نبي الله

116
00:44:46.450 --> 00:45:15.400
كما يقول الشيعة مثلا وعلي ولي الله في اذانهم فهؤلاء الذين تقدينوا اذا صح التعبير. هؤلاء ما نستطيع ان نقول بلغتهم دعوة الاسلام بل هم لا يزالون من اهل الفترة. لانهم ما بلغتهم دعوة الاسلام هذا وجه صحيح. جزاك الله خير. ولهذا

117
00:45:15.400 --> 00:45:41.650
اذكر جيدا حينما ان تدمنا للتدريس في جامعتكم ولما تفتح ابوابها للتدريس كنا في سهرة كهذه السهرة بحظر الجماعة من اساتذة الجامعة فاثيرت هذه النقطة. فادعى بعضهم عجبا. قال لا يا اخي الاسلام بلغ المشرق والمغرب. هاي كل يوم

118
00:45:41.650 --> 00:46:05.550
صباح مساء في اذاعة القرآن الكريم قلت له يا شيخ هذا القرآن الكريم الذي نزل بلسان عربي مبين اهل العروبة الان وادعوا العروبة لا يفقهون كثيرا من كلام القرآن الكريم. فماذا نقول عن الاعاجم الذين يسمعون هذه الاذاعات اه

119
00:46:05.550 --> 00:46:29.350
لتلاوة القرآن ولا يكادون يفقهون منه شيئا. هذا ليس معناه انه بلغتهم الدعوة. ولذلك فيجب لاحظت هذا القيد فانه ضروري جدا. جزاك الله خير واياكم. بحب استمع الى احاديثك يعني. وغيره كمان بحب يجتمع من احاديثك. كنت اليوم انا والشيخ اه

120
00:46:29.650 --> 00:46:44.950
محمد ابو عدي جالس تنهي جلسة فحسب علمي انه في سلاسل ضوئي اليوم سمعت سلس الريح وقبل هاي المرة ما سمعت هاي الكلمة فقلت اسأل ما المعنى بسلة الريح ان وجدت

121
00:46:44.950 --> 00:47:15.200
هاي الكلمة هذا مرض من جملة الامراض وقد يكون مرضا حقيقيا وقد يكون مرضا وهميا اما المرض الحقيقي فهذا ربما كل انسان منا قد يتأثر به احيانا اه كنسيجة لنوع من الاطعمة التي دخل جوفه. نعم

122
00:47:15.450 --> 00:47:42.950
اعمل نسخة معه اه فهذا من طبيعة الحال اذا كان يستمر معه ما بين اونة واخرى كسلس البول يحشر في جمرة اهل الاعذار. نعم   آآ الثاني هل هو وهمي لا يخرج منه شيء

123
00:47:43.600 --> 00:48:14.650
لكن من اجل الوهم الذي قد يتعرض له بسبب وسوسة الشيطان. اليه. قال الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث رواه البخاري ان المصلي اذا قام يصلي جاء الشيطان فوصف اليه

124
00:48:15.000 --> 00:48:50.100
اه يأخذ شعرة من دبره فيشدها يوهمه انه قد خرج منه في قال عليه السلام نصيحة وتعليما لامته فلا ينصرفن حتى ريحا او يسمع صوتها هذا وهم اما ذاك حقيقة. نعم. ولذلك ينبغي على المسلم ان يراعي نفسه وان

125
00:48:50.100 --> 00:49:12.050
انتبه هل حقيقة بسبب تأثره ببعض المأكولات صار يخرج منه هذا الريح فحينئذ ينبغي ان كان كثيرا كما ذكرنا مثل من كان معه سلس بول. فعليه ان لا يصلي الا بعد ان يتوضأ لكل صلاة

126
00:49:12.050 --> 00:49:33.500
وان كانت الاخرى وهذا يقع كثيرا لبعض الناس فيدفع وسوسة شيطان من ماله ولا ينصرف صلاته بل انا اقول ولا يحكم ببطان وضوءه الا ان وجد ريحا او سمع صوتا

127
00:49:33.600 --> 00:49:55.150
هذا هو الجواب   طبعا يكتب في الاستعمال خاصة في المحاربة بين الناس الدعاء للبعض ويقولون مثلا الله يغفر لنا ان شاء الله الله يرحمنا ان شاء الله انت لو تنبهوا حول هذا جزاكم الله خير

128
00:49:55.500 --> 00:50:17.900
توضح لنا يعني معنى الحديث الذي يتعلق بالنهي عن يقول انسان اللهم اغفر لي ان شئت  جزاكم الله خير. لا انا الان اريد ان اريح نفسي وان يستفيد الحاضرون في دارك ومجلسك منك انت. لا لا اسمح لي. تفضل. لانه القضية ما تحتاج. الى

129
00:50:17.900 --> 00:50:37.900
يعني من الاعتناء بالمسألة. نعم. فانها واضحة. ويسجل لك اجر تبليغ الدعوة. الله يبارك فيك. اه فهذا انا اريد استفيد حتى من يعني من عندكم حول معنى الحديث اذا اشكل عندك شيء نعم نحن نتعاون معك

130
00:50:37.900 --> 00:50:57.900
تعاون معكم. الحقيقة طلب لي لشرح الحديث. لعلتي في في ايش حكم الحديث؟ ينتهي اشكال عندي. هذا هو بس ما عندي شيء غير طبيعي. نعم. فاذا كان عندك اشكال ما هو الاشكال؟ طيب

131
00:50:57.900 --> 00:51:12.050
اذا كنت تريد من هذا التنبيه على ما يقع اولا جاهزين كثير من الاخوان اه مثل ما صدر من بعض اخوانا هنا في الدعاء لك وفيه ان شاء الله ايوه وهذا اظن حصل يعني كما هو

132
00:51:12.050 --> 00:51:36.100
حول النقطة هذه حتى ترسخ في الذهن وفي الباز الله يبارك ثم هات ما عندك بعد ذلك من الاشكال. احنا تعلمناه منكم يعني جزاكم الله خيرا. الله يحفظك الله يبارك فيك. هل ان الانسان يعني في الادب مع ربه تبارك وتعالى؟ سبحانه وتعالى. في في الدعاء ان لا يشترط الانسان على الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول اللهم

133
00:51:36.100 --> 00:51:46.550
اللهم تب علينا او غير ذلك من غير اشتراط يعني على الله سبحانه وتعالى يقول اللهم ارحمنا ان شئت الله يرحمنا ان شاء الله ونحو ذلك فالله سبحانه وتعالى لا مكره له

134
00:51:46.900 --> 00:52:06.300
فيعني الاشتراط يعني فيه نوع فيما يبدو من اساءة الادب مع الله تبارك وتعالى. لا شك عن هذا الذي يظهر؟ ايه نعم كان لكم شيء؟ فالاشكال ما هو انصح الحديث الذي يتعلق بالدعاء اذا استصعب امرا

135
00:52:07.300 --> 00:52:20.000
اللهم لا سهل لما جاءت رسالة انك انت تجعل الحسن اذا سيتشهد سهلا. اقول ان صح هذا هل هنالك تعارض؟ هو صحيح. هو صحيح. اي نعم. هل يعني هنا تعارض

136
00:52:20.000 --> 00:52:40.100
من هنا فانك تجعل الحزن ان شئت سهلا. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا انك انت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. ما في تعارض مع ذاك هذا كثير من الايات حتى فيما يتعلق بالخلوس الجنة. الا ما شاء الله. نعم

137
00:52:40.450 --> 00:52:57.950
هذا نسب المشيئة الى الله بانه اذا شاء جعل الحزن سهلا. نعم لكن هو لا يدعو فيقول ان شئت اغفر لي ان شئت. نعم. في فرق بين اخبار عن الله عز وجل وانه فعال لما يريد

138
00:52:57.950 --> 00:53:20.400
وبينما اذا طلب دعاء الى الله من الله تبارك وتعالى اه يقرن مع هذا الطلب قوله ان شئت. نعم لان الحديث كما ذكرت انصب على سؤال العبد ربه عز وجل. وفي هذه الحالة الا يقول

139
00:53:20.400 --> 00:53:41.400
ان شئت اغفر لي. نعم. او ارزقني او نحو ذلك اللهم هذا اخبار اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا ما ما يبدو انه من النوع المعارض للحديث الاول ابدا

140
00:53:41.950 --> 00:54:08.700
وانسان متضمن الدعاء لكن هو اخبار من هذا الباب النار جزاكم الله خير ولك مثل ذلك    سوف ترون طواف الوداع لغير الحاج؟ لا اترون هل تعلمون احدا اشترط الطهارة للسعي

141
00:54:15.300 --> 00:54:56.400
ما اذكر الان كمذاهب لكن الحديث في ذلك يكفي. وهو بس نايم ما يصنع الحاج غير الا تطوفي ولا تصلي نعم والسعي يطلق عليه طواف؟ هكذا اراه  طواف الوداع آآ اذا اورد علينا البعض

142
00:54:56.600 --> 00:55:15.800
قول النبي عليه الصلاة والسلام فاجعل اخر عهدك بالبيت الطواف. فالجواب عليه يكون بالقاعدة التي تذكروننا بها دائما وهي قضية فهم السلف وتطبيقهم لهذا العموم ثم شيء اخر وهو ان هذا الحديث قد ورد في ذكر الحج دون العمرة

143
00:55:15.850 --> 00:55:35.850
ام ان هناك شيئا اخر؟ لا هو بالنسبة للسلف وارد هنا لانه ليس من المعهود كل من اعتمر ان يجعل اخر هذه بيتطاوى. نعم. اما النص عن الرسول عليه السلام فليس الا خاصا

144
00:55:35.850 --> 00:55:55.850
بالحج ليس لفظا وانما عبارة انه ليكن اعز احدكم بالبيت الطواف لانه مثل هذا الخطاب يكون عادة في ذكر في الحج نعم. وقد جاء في رواية ذكر العمرة مع الحج

145
00:55:55.850 --> 00:56:15.200
وكان لو صح هذا كان يكون دليلا قاضيا على خلاف المسألة. لكن زيادة الحج العمرة مع الحج في هذا الحديث في هذا منكرا ولذلك ذكرت الحديث بها للزيادة في ضعيف الجامع الصغير

146
00:56:17.050 --> 00:56:39.950
جزاك الله خير واياك يا الله يا كريم بالنسبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث خمس صلوات كتبهن ثم قال في اخره فامره الى الله يعني قرنه بالمشيئة طبعا اذا شاء عذبه وان شاء غفر

147
00:56:40.350 --> 00:57:01.250
لا آآ قد يقول البعض بان هذا مثل قولي اه عيسى ابن مريم لربه عز وجل ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم اما يعني الجواب على هذا الاشكال

148
00:57:02.600 --> 00:57:33.400
تريد ان تقول انه هذا القول يقوله الذين يكفرون تاركي الصلاة انا جاء الاشكال علي يعني سمعك الله لا تعد لا تعد بتطول عليها الطريق بعدين. اني اريد هذا او لا اريد. لا

149
00:57:33.450 --> 00:57:53.450
من الذي تريد؟ من الذي يقول هذا الكلام؟ اذا اشكال اتى عليه. معليش. في الاشكال الذي عندك وليس ما فهمناه هذي قائم في ذهنك انه هذا الكلام يقوله قائل هو من الذين يقولون بتكفير تارك الصلاة مطلقا

150
00:57:53.850 --> 00:58:14.350
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. لا اعلم اه والله او العكس طيب اذا نشوف نشوف ايش وراء الاكمة ها شو الاشكال الاشكال هو انه هو اللي طرحته لا اكثر

151
00:58:15.100 --> 00:58:45.400
طيب اوضح لنا الاشكال شو الشبه بينا الاية التي حكاها الله عن عيسى؟ وبين هذا الحديث الذي نطق به رسول الله اه بين الامرين ان شاء عذبهم وان شاء غفر له. انهم فانهم معك في الاية. يا اخي ما ما بنستفيد منه. خزائن الرحمن تأخذ بيد

152
00:58:45.400 --> 00:58:47.400
الى الجنة