1 00:00:00.100 --> 00:00:19.400 جال اتى عليه معليش في الاشكال الذي عند كل سماء فناه علي خائن في ذهنك انه هذا الكلام يقوله قائل هو من الذين يقولون بتكفير تارك الصلاة مطلقا او العكس 2 00:00:20.300 --> 00:00:53.400 اه اذا بدنا نشوف نشوف ايش وراء الاكمة. ها شو الاشكال هو اللي طرحته لا اكثر طيب اوضح لنا الاستاذ شو الشبه بين الاية التي حكاها الله عن عيسى وبين هذا الحديث الذي نطق به رسول الله 3 00:00:53.500 --> 00:01:12.750 اه بين الامرين ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم انهم انهم للاية يا اخي ما ما بنستفيد منك ان تعيد الاية والحديث الاشكال هنا المشيئة ان هناك قال آآ 4 00:01:12.950 --> 00:01:27.350 بمشيئة الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له. هناك قال انهم عبادك ان شئت فان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فقرنها يعني بما يشاء ربنا عز وجل 5 00:01:28.100 --> 00:01:54.900 طيب لو تركنا اية عيسى الان جانبا الاشكال الا يزال قائما عندك ماذا انت لو تركنا اية عيسى جانبا هل الاشكال يطيح انا اظن قل لي انت بلى ما يعني السؤال واضح 6 00:01:55.800 --> 00:02:20.900 سؤال مين والان وهاني انا هاي شو الجواب؟ الحمد لله ما دامه واضح سؤال ليس الا تصور انسانا ليس في بابه اية عيسى ممكن ممكن طيب افرض هو انت هل يطين الاشداد 7 00:02:26.400 --> 00:02:50.500 انا اظن انه يطيح اه اما انا فاظن انه لا يصيح بالنسبة لاشكالك انت لا يصيح لماذا لانه سيرد عليك الان سؤال بغض النظر عن اية عيسى عليه السلام اليس الله تعالى لما يشاء 8 00:02:52.600 --> 00:03:09.000 طيب يدخل الجنة من يشاء او كما قال في صحيح القرآن يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء هذا مش موجود في القرآن؟ نعم هذا ما بيقوم مقام الاية اية عيسى؟ نعم 9 00:03:09.100 --> 00:03:31.250 فاذا سيظل اشكالك قائما ولو فصلت نظرك عن اية عيسى لكن هنا يختلف اه فكم من الحديث انا الا اذا وجدت ان في اية عيسى معنى لا يوجد في مثل اية يعذب من يشاء 10 00:03:31.600 --> 00:03:51.900 وايش يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. وايات كثيرة بمعنى ان المشيئة بيد الله عز وجل فما هو الفرق ان كان عندك فرق بين هذه الاية التي انا ذكرتك بها الان وبين اية عيسى عليه السلام 11 00:03:52.300 --> 00:04:13.650 وارد ان الله سبحانه وتعالى عندما خاطبه خاطبه بقوله اانت قلت للناس اتخذوا الى اخر الايات ايه يلومه يعني يسأله هل قال لهم ان يتخذوه اله؟ قال سبحانه من قال سبحانه كما قلت لهم الا ما امرت الايات 12 00:04:13.650 --> 00:04:33.350 يعني في متعين هنا في قومه الذين اتخذوه وامه اه الهة طيب هذا الفرق اللي اظن هناك عامة تشمل مؤمنين والمسلمين الفاسقين وما الى ذلك. هذا هو اذا هذا هو الفارق بين اية عيسى. نعم. والاية الاخرى 13 00:04:33.850 --> 00:05:09.250 قال لي انا اتيت بها الان من يذكر اه اية آآ خالدين فيها الا ما شاء الله تركيا بانه صورة المهم هاد الآية هادي لرئيس ما تجي الاية هذه اه الفت النظر 14 00:05:12.050 --> 00:05:42.950 ان من الخطأ الاستدلال من كانوا قبلنا بالامس القريب كنا نتكلم حول الانتخابات وانها ليست شرعية وتورط بعض الجماعات الاسلامية للدخول في البرلمانات القائمة على الحكم بغير ما انزل الله 15 00:05:43.050 --> 00:06:10.850 فاحد الجازفين بكره اشكال يشبه اشكالك فيقول هذا يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فاذا هو كان حاكما تحت سلطة حاكم وفن وانا عزيز فلماذا لا يجوز 16 00:06:11.200 --> 00:06:37.550 ان يدخل المسلمون برلمانات هذه هذا كان جوابي من ناحيتين او اكثر الناحية الاولى ان يوسف عليه السلام لم يدخل ولم يصل الى ذاك المقام السامي بطريقة انتخابات غير مشروعة 17 00:06:38.100 --> 00:07:08.300 وانما الله عز وجل بحكمته البالغة ابتلاهم بامرأة العجيز وقع بينها وبينه ولا اقول بينه وبينها ما وقع وكان من اثار ذلك. ان القي في السجن وكان من تفاصيل اه مكفي في السجن 18 00:07:08.500 --> 00:07:33.800 قست مع الرجلين اخيرا احدهما قتل والاخر صار ساقيا الملك وكما تعلمون رأى الملك تلك الرؤيا اني ارى سبع بقرات ثمانية يأكلهن سواء جاء في يا ايها الملأ افتوني في رؤياي ان كنتم لرؤيا تعملون. قالوا اتغاثوا احلام 19 00:07:34.250 --> 00:08:01.900 وما نحن من تأويل احلام العالمين قال الذي ذكر بعض امة قال الذي منه ايوه والذكر بعد امة انا انبئكم فأرشدوا يوسف اي الصديق ام بنا افتنا في شر بقرة الزمان الى اخره. نقل فتوى هذه الى الملك اعجبه 20 00:08:02.250 --> 00:08:21.650 وقال ائتوني به استخلصه لنفسي قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليك فيوسف عليه السلام ما سلف طريقا ليصل الى هدف والى مكان رفيع ولا خطر في باله هذا الشيء 21 00:08:21.900 --> 00:08:49.800 وانما ربنا عز وجل قدر عليه هذه الحوادث المتعددة الاشكال حتى استطاع الملك بنفسه وجعله وزيرا على دولته فاخذ يحكم بشريعته بوحي ربه وليس بشريعة الكافر هذا من جاهي اما نحن اليوم 22 00:08:50.350 --> 00:09:17.400 فنطرق ابوابا شركية ابوابا وثنية كفرية حاشا ليوسف عليه السلام ان تخطر في باله ان يطرقها فضلا عن ان يصرخها عمليا الانتخابات كما تعلمون تتلاشى مع النظم الكافرة التي ليس فيها مؤمن وكافر 23 00:09:18.050 --> 00:09:42.800 الناس كلهم سواء عندهم وليس فيهم رجل وامرأة بل المرأة من الحق مثل مال الرجل الى اخره وعلى هذا الانتخابات حينما تفتح ابوابها يدخل ويرشح نفسه فيها المؤمن والكافر والرجل هو المرأة 24 00:09:42.950 --> 00:10:06.950 والصالح والطالح وفي النتيجة ما ينتخب الا شرار الخلق عادة نحن هذا يناسبنا ان نسلك هذا الطريق الكافر ونحتج على ذلك بمثل قصة يوسف عليه السلام وشتان ما بينها وبين واقع حياتنا الانتخابية اليوم 25 00:10:07.200 --> 00:10:26.550 هذا قلته ثم اضفت الى ذلك اخيرا هذه شريعة من قبلنا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة. فاذا ليس من العلم في شيء 26 00:10:27.050 --> 00:10:52.000 ان ينزع آآ طالب العلم مستدلا باية تعلق بشريعة من قبلنا اذا عرفنا هذه الحقيقة نعود الان لنقول نحن نحتاج الان بما قال عيسى عليه السلام وبعد ان عرفنا آآ منبع الشبه عندك 27 00:10:52.850 --> 00:11:13.800 نقول هل تعلم انه كان في شرع عيسى عليه السلام مثل ما في شرعنا من قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 28 00:11:14.200 --> 00:11:40.700 بحيث انه لا يجوز شريعتنا ان نطلب من ربنا ان يغفر لكفار امتنا هل كان هذا موجودة في شريعة عيسى فيما تعلم اذا الشبهة تسقط من اصلها صديقة هنا اصل وهو اننا نعلم 29 00:11:41.800 --> 00:12:02.150 انه لا يدخل الجنة اصمت اي هذا فيه شرعنا ونص الاية اسمعني هذا العلم من اين اخذته؟ من ديني نعم. طيب فهل كان هذا في دي من قبلنا اه السياق الايات التي تتحدث عن الاخرة 30 00:12:03.200 --> 00:12:26.200 هذه الايات في ديننا هاي ما فيها اخلاق. اقول من تتحدث عن امر سيحصل لكل الامم انا اسألك هل كانت الامم تعلم هذا الحكم بمعنى بمعنى اخر هل كل ما نعرفه في شرعنا كان معروفا في من قبلنا 31 00:12:26.700 --> 00:12:50.900 اليس قد قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحملنا ربنا ولا ايش؟ يسرا كما هنا الشاهد 32 00:12:50.950 --> 00:13:11.800 كما حملته على الذين من قبلنا حمله اصرا واغلالا ولذلك جاء هذا الاسلام ليضع الاغلال التي كانت موضوع من قبل فحتى الاحكام الثقيلة التي ربنا عز وجل خففها عن هذه الامة 33 00:13:12.050 --> 00:13:31.000 كانت قائمة المعروف فمن قبل فضلا عن اخبار غيبية انه مش بعيد المالكون هي خطرت في بالهم لانه ما يعلمون الا ما انزل على الانبياء على انبيائهم اه كون هذه حقيقة علمية عندنا 34 00:13:31.250 --> 00:13:56.900 ليس بيلزم منه انه حقيقة علمية عنده فعلى كل حال خذها قاعدة الاصول المقطوع بها لا اه تعطل لشبهة على الانسان بمجرد نص حتى لو كان في شرعنا نحن لانه هذا من باب 35 00:13:57.000 --> 00:14:19.450 يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله يعني دائما الانسان بياخد الاصول الواضحة وبيترك ايش؟ متشابهات من الايات او الاحاديث النبوية شو السنة عندك الاية هذه؟ تعلمنا من هذيك المرة. اي نعم. قوله تعالى 36 00:14:19.650 --> 00:14:34.650 فاما الذين شكوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. مم. ان ان ربك فعال لما يريد ايوه طالب هاي الاية 37 00:14:35.100 --> 00:14:50.850 وانا كلها بسبب الفائدة شوف كيف النص بيختلف بالنسبة لاهل الجنة. نعم. الذين توعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذور. مم 38 00:14:52.150 --> 00:15:25.250 الان هذا الاستثناء هل ينافي اية بعيسى عليه السلام آآ واخر الاية اغفر لهم وان تغفر لهم اه هوني بالنسبة للفريقين الذين سعدوا اهل الجنة والذين شقوا اهل النار قال الا ما شاء الله 39 00:15:25.850 --> 00:15:51.550 اختلف العلماء التفسير كثيرا في هذه الاية لكن الظاهر والله اعلم ان الربط آآ مصير الفارسي الفريقين السعداء والاشقياء بمشيئة الله يلفت نار عباد الله الى ان كل ذلك ليس بحكم حاكم على الله 40 00:15:51.650 --> 00:16:12.850 انما هو بمشيئته وهو فعان لما يريد فنستطيع ان نقول عيسى عليه السلام لما قال هذه الكلمة انطلق من هذا الملحف انه انت تفعل من تشاء حتى ولو كان يعني الذين اشركوا بالله عز وجل 41 00:16:13.400 --> 00:16:35.550 فانتفع لمن؟ والله اعلم يعني ربما الصغير رجال مميز او يطلب يعني الذهاب للمسجد للصلاة وما الحكم يعني هل يوارد مثلا يسمح له ما دام غير مميز يصلي ويذهب معه للمسجد 42 00:16:38.350 --> 00:16:56.150 انا ظننت واحد تسأل هل يجوز للولد ان يأخذه بدون طلب لا انا را عندي انه لا يؤخذوا ما دام ما بلغت سابعة اه انا ظننت ان تقول هل يجوز للوالد؟ ان يأخذ الولد الى المسجد بدون طلب من الولد 43 00:16:56.250 --> 00:17:20.300 شو رأيك؟ يجوز ولا ما يجوز ويصلي او مجرد للمسجد ما يهمك خذها على مسجد عمال يصلي شيء اخر اليس اهل الصلاة اولى من اي شيء اخر دون السابعة ونحن هذا بحثنا 44 00:17:22.950 --> 00:17:47.150 ما انت بتعرف يا استاز بانه السلف الاول. نعم. وعلى رأسهم نبينا صلى الله عليه وسلم كانوا يسمحون لاولادهم ان يدخلوا مسجده عليه الصلاة والسلام وما انت ببعيد الذاكرة يعني قصة 45 00:17:47.550 --> 00:18:08.600 التي رواها احد الصحابة انه كان يصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم يوما صلاة العصر فاطال رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود في بعض صلاته اطالة لم تكن من عادته 46 00:18:09.150 --> 00:18:33.750 رفع هذا الصحابي رأسه ليطمئن على نبيه خشية ان يكون قد جاءه يقينه. واذا به يجد منظرا غريبا يجده ساجدا وقد امتصاه الحسن او الحسين المهم الصحابي اطمئن ورجع ساجدا 47 00:18:34.600 --> 00:18:54.500 وبعد ان سلم عليه الصلاة والسلام من صلاته قالوا له يا رسول الله لقد سجدت سجدة اطلتها في صلاتك فقال عليه الصلاة والسلام ان ابني هذا كان قد ارتحل لي 48 00:18:54.850 --> 00:19:21.950 فكرهت ان اعجله هذا الولد حضر المسجد من اجل الصلاة هو كما قلت غير مميز وما كان من هديه عليه السلام ان يذكر المصلين سواء كانوا رجالا او نساء بان لا يستصحبوا اولادهم معهم الى المسجد 49 00:19:22.600 --> 00:19:50.250 بل كان يقرهم على ذلك خلافا للحديث المشهور والذي لا يصح اسناده جنبوا مساجدكم تبيانكم ومجانينكم وبيعكم وشرائكم وان كان الشطر الاخير منه صحيحا دل على صحته احاديث اخرى كما لا تخفى عليكم ان شاء الله. فالشاهد 50 00:19:51.700 --> 00:20:19.000 ما كان ينهاهم بل كان يقر هذا الواضع بل كان يرتب حكما خاصا مراعاة لشعور الامهات اللاتي يكونون وراءه عليه السلام في الصلاة يكون ولدها يبكي فينتبه الرسول عليه السلام وهو يناجي لربه 51 00:20:19.350 --> 00:20:44.700 الى ان هناك امرأة تصلي وولدها معها ويدخل كما قال اني لادخل في الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء صبي فاوجدوا فيها لكي افرغ اهله امه اذا هذا القراءة الطويلة اللي من عادته عليه السلام ان يقرأها 52 00:20:44.900 --> 00:21:02.350 بيخففها مشان يفرغ الام لابنها كان بالاستيطان كما ينفع الكثير من جهلة الائمة ليش عم تجيبوا ولادكم للمسجد وتشوشوا علينا وو الى اخره ما فعلوا شيء من ذلك وعلى هذا 53 00:21:03.600 --> 00:21:24.500 اولى ان الولد اذا كان ناشئا منشأ اسلاميا فيتوق الى ان يحضر المسجد حتى ولو للعب حتى ولو للعب اذا طلب من ابيه ان يذهب معه الى المسجد فعلى الوالد لوالده ان يلبي دعوة الولد 54 00:21:25.150 --> 00:21:42.750 لان في ذلك تمرينا له عن ان يرتاد خير البقاع التي سئل الرسول عليه السلام عنها من سائل قال عن ما هي خير اللقاء وما هي شهر اللقاء؟ فاجاب عليه السلام 55 00:21:42.850 --> 00:22:04.600 خير بقاع المساجد وشر البقاع الاشواق فاذا كان الولد نشأ هذه نشأة يرغب ان يذهب الى المسجد وان لا يخرج الى الازقة هذه نعمة وبشرى كبيرة جدا قال الوالد بل والوالدة 56 00:22:04.900 --> 00:22:28.050 ان تستغل هذه الظاهرة وان يفسحوا له المجال في الذهاب الى المسجد ثم اذا ظهر منه وهذا لا بد ان يظهر منه شيء لا يليق بالمساجد من العبث واللهو واي عبث تريدون اكثر من ان سيد البشر 57 00:22:28.200 --> 00:22:48.700 يتخذ دابة ويركب عليه ومع ذلك ما انكر ذلك بل اجرى حكما خاصا ايضا هنا كما فعل هناك مع ام الولد اطال السجدة لو فعل هذا اليوم لقامت الصياحات من جوانب المسجد 58 00:22:48.800 --> 00:23:04.450 ايه طولت علينا يا شيخ اه طولوا بالكن اه الولد ركبني. اله يجيب الولد. ما يعرفون هدي الرسول عليه السلام. صلى الله عليه وسلم ما يعرفون لطفه ورأفته في امته 59 00:23:05.000 --> 00:23:25.150 وصدق الله حين يقول بالمؤمنين رؤوف رحيم. تفضل في حال وجود الصبيان دون التمييز بالصف هل يكون الصف مقطوعا في حال يكون الصبيان في الصف. نعم. اه لا يكون الصف مقطوعا 60 00:23:25.450 --> 00:23:49.150 الى ما حافظ الاولاد على بقائهم في الصف ولكن المعروف ان هذا يختلف من السن وسن من السابعة لا لا ما بهمني انا وما كمل كلامي اذا شئت يختلف من سن الى سن 61 00:23:49.400 --> 00:24:14.250 ومن تربية الى تربية لانه نحنا مره نستطيع انه ننتخب الاطفال في سن معينة اولا ولو استطعنا ما نستطيع ان نسوي بين اصحاب هذه الاسنان من حيث صح التربية وصلاحها. ثانيا 62 00:24:14.300 --> 00:24:38.750 فنحن بدنا نحكي عن امر الواقع وقد يكون في هذا الصف ممن سنه سبعة ومن سنه اقل؟ ومن سنه اكثر؟ صبيان ثم قد يكونوا مختلفين اشد الاختلاف من حيث التربية والتأديب والتذكير باداب المساجد 63 00:24:39.600 --> 00:25:03.100 لكن نتكلم كلاما عاما فنقول اذا كان من عادة هؤلاء الاولاد انهم يثابرون على متابعة الصلاة من اولها الى اخرها بحيث انه لا يفل ولا يهرم احدهم فينقطع الصف لا شك اننا لا نستطيع ان نقول 64 00:25:03.150 --> 00:25:23.100 لان الصف انقطع لكن ما هو الواقع الواقع ان كثيرا من هؤلاء الاولاد هو الان معك لكن بعد شوية نعم غلبت عليه الصبية والوزنة اخر اي ولا ابالي لذلك كان من عمل المسلمين 65 00:25:23.600 --> 00:25:46.300 ان يجعلوا صفا الصبيان خلف الرجال حتى اذا ما احدهم اه ركبه صبيانيته وولى دبره ما يكون اخل في صف الرجال وفي هذا حديث في سنن ابي داود ومسند احمد وغيرهما 66 00:25:46.700 --> 00:26:11.300 لكن فيه رجل اختلف العلماء فيه وهو المسمى بشهر بن حوشم الجمهور على تضعيف حديثه والقليل منهم يحسن حديثه هو الصواب هو مذهب الجمهور اه ولكن عمل المسلمين يتماشى مع هذا الحديث 67 00:26:16.150 --> 00:26:39.450 بامل نعم. فترة كمان. كيف؟ اقول هذا العمل المقصود بي عند السلف او العمل في بعض الديار لا ادري نعرفه الان الذي نعرفه الان هو ما ذكرت وهو المستور في كتب الفقه 68 00:26:39.800 --> 00:27:03.600 احنا لا يعني نسقط اهميته من بالنا بشرط الا يكون مخالفا لسنة سلفنا ولا نعلم هذه المخالفة لذلك نحن نعتد بهذا العمل هذا يشبه تماما اه حديث اخر في سنن ابي داوود يقول 69 00:27:03.750 --> 00:27:27.450 وصفوا الامام قصص الامام حديث ضعيف سندا لكن انا اعتقد انه صحيح معنى لانه المساجد هكذا وان كان فيها محاريب ولم تكن هذه المحاريب من قبل لكن موقف الامام هو في منتصف المسجد. نعم 70 00:27:28.000 --> 00:27:46.900 فنحن نعتد بهذا العمل وان كان لا يوجد لدينا علم بانه هكذا كان عليه عمل الشرف الاول تعمل في بعض البلاد اسقاط الصبيان بين الرجال فدية مثلا ايه ما يعهد هذا عندهم الان 71 00:27:47.800 --> 00:28:15.300 حتى غير مميزين لكن انا ذكرت في جملة ما ذكرت هذا هو نعم نعم. احنا قضية اه سليمان فاقول قضية وصلة الامام الحديث الذي تفضلت فيه ومع بيان ضعفه مرة بحثت يعني في شيء فوجدت في مصنف ابي شيبة عدة اثار تدل على هذا المعنى. عدة ايش؟ اثار. اه. تدل 72 00:28:15.300 --> 00:28:34.050 هذا المعنى. الحمد لله. يكون هذا قوة. اي نعم نقدر نسأل يعني العدل بين الاولاد الذكر ان ليس في الانثى في امور كثيرة يحب الخروج من البيت مستلزمات وزارة الاصل فيها البيت صغيرة او كبيرة 73 00:28:34.150 --> 00:28:54.750 الولد يحب الخلق بالنسبة يعني العدل بين الاولاد الذكر يعني ليس كالانثى في امور كثيرة منها ان نتذكر ويحب الخروج من البيت وله مستلزماته العصر في هالبيت صغيرة وكبيرة فالولد يحب الخروج الذي هو زكا 74 00:28:54.900 --> 00:29:12.350 الجن طبعا الاصل فيها هكذا في مثل هذا فيما يتعلق بالتربية الواجبة على الخاصة في الصغار زاوي بين الذكور والاناث في مثل هذا احنا ما فهمنا كلامك سوى المساواة في التربية 75 00:29:13.600 --> 00:29:36.950 اظن ان هناك شيء اخر ما ذكرته. لا فيما يتعلق بالخروج بالتربية طبعا. ومنها في العطية او الاكرام. اخراج الولد. هذا اللي خايف ومش مقدرية التربية مابغاتنيش لا خلينا يعني بداهة نعم فرق هذا شرعي 76 00:29:38.050 --> 00:29:54.600 آآ بناء على الاصل يعني. ايه لكن انا اظن ان وراء الاكمة ما وراءها. ها؟ من نفقة يعني او شي؟ ايه لا ما في شي لانه هلأ اللي بيخرج ما بيحتاج الصرف اكثر 77 00:29:55.150 --> 00:30:21.650 طبعا احنا ولذلك فانا استغربت وقوفه عند موضوع الخروج. الخروج هذا له لوازمه يعني ربما اذا كان ماشي عطش او اراد يشتري له حاجة ها يعني انا بدي اسأل اولادي. وقد ويتبعها اشياء ما في شك. طيب بس انت ما دددت على الاهم. نعم. دندنت 78 00:30:21.650 --> 00:30:43.200 انت على المهم والمهم معروف جوابه. نعم. لكن ما يترتب من وراء هذا الخروج. هذا الذي ينبغي السؤال عنه هو صحيح لكن قد يكون يعني حالات نادرة احيانا او عند بعض الناس لقضية امور اخرى لكن لو فرضنا انه امر مجرد هي مجرد خروج 79 00:30:43.200 --> 00:31:04.850 الجواب معروف. جزاك الله خير السؤال عن قضية لكن نستفيد هذا عن قضية نستفيد فائدة اخرى الان. نعم. حول النفقة لو تبيعها اشياء فاذا كانت هذه النفقة آآ ليست آآ متعلقة 80 00:31:05.400 --> 00:31:38.950 بكونوا ذكرا او بكونوا انه خرج فيجب التسوية مثلا خروجه ربما يتطلب اجرة ركوب لكن خروجه ربما لا يتطلب ان يتركوه يتطلب شراء بعض ما يسمى هنا او بالفواكه او بالسكر او او الى اخره. هنا يجب التسوية وهناك لا يجب التسوية 81 00:31:40.650 --> 00:32:12.050 المسألة يجب ان تراها يعني مم قال رأيت ابو ليلى؟ نعم؟ لا ماشيين على الساعة اه الان الحليب لكن نحنا كنا هلأ الساعة العاشرة فيكفي ان شاء الله. تفضل. كثير من الناس يذكروا مسبوقين مع الامام. الصف الاول بكون منتهي. صحيح. ومستوى النادي التفقه في الدين يعني 82 00:32:12.050 --> 00:32:35.950 تقريبا دون الوسط طبعا لما يوضع كتفه ايد المسبوق على كتفي اللي امامه. كثير من الحالات ما يرجع للخلف. والنصب رجع الصف او كذلك بيقطع الصف حتى المجموعة. فكثير من الحالات بيصل له الانسان في امل يجي انسان اخر صف مفرد لحاله 83 00:32:36.500 --> 00:33:00.800 وما حد بيجي بالفترة هذيك وبيسلم الامام ما حكم الصلاة؟ هذا اللي صلى بصف واحد مفرد وبعد الصلاة صحيحة لكن قبل ما نمضي في بيان الصحة هذه نقول من الذي كلفنا بان نأتي الى الذي امامنا 84 00:33:01.100 --> 00:33:26.950 ونتلطف به ونقول له تأخر هذا ليس له اصل في الشرع يجب ان نتركه في مكانه لانه الحديث الذي يقول فليجتر اليه رجلا امامه هذا حديث غير صحيح واذا عرفنا ضعفه وعدم حجيته في هذه القضية 85 00:33:27.700 --> 00:33:59.850 حينئذ نأتي الى هذا الشخص الذي دخل والصف الذي بين يديه كاملا فنقول له اجتهد لان تسد ثغرة في الصف الذي بين يديك. واليوم هذا مع الاسف متيسر لانه لا تسوى الصفوف على السنة بحيث المنكب على المنكب والقدم على القدم بحيث انه لا يجد هذا المنفرد 86 00:33:59.850 --> 00:34:20.550 مسارا لان ينضم الى الصف الذي بين يديه بعدين يفعل هذا اه فان لم يتيسر له وكان في سورة اخرى نادرا ما تكون ممكن ان يصل الى الامام ويصب بجانبه 87 00:34:20.800 --> 00:34:48.850 وهذا نادر لا يمكن الا في بعض المساجد فحينئذ نقول هذا الانسان قد قام بما يستطيع وصفاته لم توصله الى ان يصلي وحده لم توصله الا ان يصلي وحده حينئذ ماذا نقول له 88 00:34:49.550 --> 00:35:09.350 تصلي في الصف يا اخي الصف كامل الصف كالبنية المرصوص هكذا قلنا هنا يأتي مثل قوله عليه السلام في بعض الاحاديث التي ذكرناه على سبيل المثال في بحر سابق صلي قائما 89 00:35:09.450 --> 00:35:29.100 فان لم تستطع اه قاعدا فان لم تستطع فعلى جنب هذا الذي لم يستطع ان يصلي قائما فصلى قاعدا هذا ترك ركنا من اركان الصلاة فهل صحت صلاته اليوم نعم 90 00:35:29.300 --> 00:35:52.600 لماذا لانه لم يستطع القيام بهذا الركن. والان نحن نقول الانضمام الى الصف وعدم صلاة الانسان منفردا خارج الصف وركن من اركان الصلاة. وفعلا اعتقد هذا فلو ان رجلا صلى وحده وبين يديه الصف 91 00:35:52.800 --> 00:36:14.650 في مجال الانضمام اليه تكون صلاته باطلة فهذا وذاك الذي ترك القيام كلاهما سواء هذا ترك القيام فالمفروض ان صلاته باطلة وهذا ترك الانضمام فالمفروض انه صلاته باطلة. لكن الثاني كالاول 92 00:36:14.700 --> 00:36:38.000 من حيث انه الاول لم يستطع يصلي قائما فصلى قاعدا ففراسة صحيحة وكذلك الاخر الذي لم يستطع ان ينضم الى فصلى وحده فالصلاة صحيحة لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله. بارك الله فيك 93 00:36:38.000 --> 00:37:02.500 اهو كان الوصول الى جانب الامام يعني يلزمه ان يصلي بجانب الامام ولا يعني تقول اما بجانب الامام واما منفردا. هكذا اذا سؤالك سبق الجواب عليك ولا كنت قدام الامام 94 00:37:02.800 --> 00:37:19.000 اقول هل يلزمه ان يصلي بجانب الامام هذا الذي انا اريد ان استوضع منك يعني اذا ما صلى بجانب الامام. نعم. اما ان يصلي بجانب الامام واما ان يصلي وحده. اي حدا عم يسألك. هكذا تريد؟ نعم 95 00:37:19.000 --> 00:37:44.950 اي فاذا استطاع ان يصلي بجانب الامام وصلى منفردا معليش اذا امكنه ان يصلي بجانب الامام. نعم. فصلى منفردا. معليش؟ سؤالك يعني؟ نعم هو. طبعا عليه كل شيء لانه قضية قضية الصلاة بجانب الامام هذه لا اصل 96 00:37:45.300 --> 00:38:10.050 شايف كيف؟ وان كان ذاك الاصل في غير هذا الموضوع لكن لما بيجينا موضوع بدنا نشوف الاشبه والاليق به في حكمه يلا خلاص بسم الله اوفيكم الله يجزاكم الله خير واياكم 97 00:38:10.800 --> 00:38:34.950 اخوة الايمان والان مع مجلس اخر يلا جاهز انت؟ انا جاهز. تفضل. بارك الله فيك يا شيخ حديث اه حديث ابي هريرة. الذي يقول فيه انما الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم انما الشؤم في ثلاث المرأة والدار والمكر. يعني قال بعض العلماء 98 00:38:34.950 --> 00:38:54.950 يعني في استدراك فيما استدركته عائشة على الصحابة انها قالت رحم الله ابا هريرة انما دخل على الاخير من هذا الحديث. قول النبي صلى الله عليه وسلم فاول الحديث انما هو يقول النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود 99 00:38:54.950 --> 00:39:16.700 قلت الله اكبر تقول انما الشؤم في ثلاث ثم ذكرت تكملة الحديث فما ادري ما صحة هذه زيادة يا شيخ؟ وهل هذه هي مناسبة الحديث ام الان من زيادة ما يتعلق بحديث عائشة. بحديث عائشة فيما استدركته على ابي هريرة. آآ 100 00:39:16.800 --> 00:39:46.500 استدراك السيدة عائشة رضي الله عنها آآ صحيح لكن هذه الصحة لا تنفي ان يكون لحديث ابي هريرة اصل صحيح ولكن بغير هذا اللفظ وانا عالجت هذه المشكلة لانه الحديث في الواقع 101 00:39:46.650 --> 00:40:16.600 آآ روي في الصحاح فضلا عما دونها بالفاظ ثلاثة. احدها ما ذكرته عن ابي هريرة انما الشؤم الثاني الشؤم الثالث وهو الصحيح لو كان الشؤم في شيء لكان في ثلاثة 102 00:40:16.750 --> 00:40:48.800 هذا اللفظ الاخير هو الصحيح من حيث اعتماد صاحبي الصحيحين عليه ومجيء ايضا هذا اللفظ من طرق آآ كثيرة وعديدة ترجحه على اللفظين الاولين من حيث اولا الرواية ثم من حيث الدراية 103 00:40:49.000 --> 00:41:21.800 لانها آآ الاحاديث آآ متتابعة ان لم نقل متواترة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في انكار التطير ان يقال الشؤم في ثلاثة او انما الشؤم في ثلاثة فهذا يتنافى مع نفي الشعر الحكيم في تلك الاحاديث الكثيرة المشار اليها لا طيرة. في لفظ 104 00:41:21.800 --> 00:41:53.550 لا طيرة في الاسلام. آآ هذا يجعلنا ان نقوي موقفنا من حيث الرواية ان اللفظ الثالث والاخير لو كان تؤمن في شيء لكان في ثلاثة. وبذلك آآ نخلص من المشكلة التي تتبادر الى الذهن من اللفظ الاول او الثاني. ونقول 105 00:41:53.550 --> 00:42:16.800 هذا جاء من اختصار بعض الرواة وليس من الضروري ان يكون هذا الاختصار آآ من بعض الرواة حادثا فيما بعد انما يمكن ان يكون وقع فيه بعض الرواة ايضا الذين اوصلوا الحديث الى السيدة عائشة. فهي روت 106 00:42:16.800 --> 00:42:36.800 ما سمعت والرسول عليه السلام رد عليهم بلا شك لان الشؤم او انما الشؤم هذه ليست عقيدة اسلامية فاذا نحن نثبت الروايتين. رواية ودراية. نسبة رواية عائشة لانه سند صحيح 107 00:42:36.800 --> 00:43:09.750 رواية عائشة على الترجيح وهي باللفظ الاخير الثالث. واضح؟ واضح. الحمد لله وهذا انا ذكرته في الصحيحة في اكثر من موضع اخر شيخنا عن ذكر موضوع رضي الله عنها. اي نعم. اه حديث الميت. اه. وهو الحديث الذي 108 00:43:09.750 --> 00:43:25.500 قد كثر الكلام فيه. اي نعم. وخاصة من اولئك العقلانيين الذين يجعلون النصوص حكما على الشرع وما شابه ذلك. لا عقولهم عفوا يجعلون عقولهم حكما على الشرع. اي نعم. اقول لهؤلاء شيخنا 109 00:43:25.700 --> 00:43:45.700 آآ يعني ينبزون من طرف خفي بابي هريرة رضي الله عنه وروايته بسبب انكار السيدة عائشة وردها. اي نعم. مع ان حديث مروي عن عدد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. اي نعم. فحينئذ هل نقول آآ السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها اخطأت في 110 00:43:45.700 --> 00:44:05.700 في التأويل او في الرد ام نقول كما قلت هي اعترضت على لفظ وردها والا في الالفاظ الاخرى جاءت تبين النياحة وما شابه ذلك. ما في شك. هو هذا. اي نعم. يعني الحديث الذي انكرته السيدة عائشة هنا 111 00:44:05.700 --> 00:44:27.700 غير الحديث الذي انكرته هناك. صحيح. الحديث الذي انكرته صحيح بلا شك الميت يعذب ببكاء اهله عليه وكون الرسول عليه السلام قال في بعض المناسبات او الحوادث بالنسبة لليهودي مات فبكى 112 00:44:27.700 --> 00:44:43.300 قالوا عليه فهذا من باب اولى ان يطبق هذا الحديث عليه. لكن هذا لا ينفي ما رواه اولا ابن عمر ثم ما رواه ابوه عمر ثم ما رواه المغيرة بن شعبة 113 00:44:43.600 --> 00:45:03.600 كل هؤلاء الثلاثة من الصحابة اتفقوا على رواية الحديث الذي انكرته السيدة عائشة. ولذلك فلا مجال للاعتماد عليها في الانكار هنا. نعم. اه وبهذه المناسبة لابد من ان نذكر شيئا 114 00:45:03.600 --> 00:45:32.850 ان يفيدوا طالب العلم الا وهو ظاهر الحديث آآ يتبادر منه انه انه يخالف القاعدة الاسلامية المصرف بها في القرآن الكريم وغيره الا تزر وازرة هجرة اخرى لماذا يعذب الميت؟ ببكاء 115 00:45:32.850 --> 00:46:07.750 عليه هذا ليس من عمله وليس من صنعه وليس ايضا من سعيه. فاجاب العلماء اقدم لك اياه شوية عشان ترتاح. نشترك في الرحى. اه فاختلفت اراء العلماء في الاجابة عن هذه المشكلة. اه جمهورهم قال هذا الحديث 116 00:46:07.750 --> 00:46:37.750 في ظاهره عام لكن لابد من تقييده او تخصيصه بمن يعلم انه اذا مات يبكي اهله عليه بكاء نياحة وليس بكاء دمعي فمن كان بهذه المثابة ممن سيبكى عليهم فعليهم 117 00:46:37.750 --> 00:47:10.800 ان ينصحوا وان يذكروا. فان فعلوا ذلك لم يشملوا من حديث. لانهم قاموا بالواجب هذا هو التأويل الذي ذهب اليه الجماهير من العلماء وهو الذي لا نرى له بديلا اما شيخ الاسلام رحمه الله فذهب الى تأويل اخر. فقال العذاب هنا ليس من عذاب 118 00:47:10.800 --> 00:47:41.250 النكال الذي يعذب به الانسان في الاخرة او في القبر وانما هو من باب السفر قطعة من العذاب. فهذا مسافر لا يعذب بشيء يأتيه من غيره. وانما هو هو بشيء نابع من نفسه. آآ اي ان هذا الميت حينما يبكي 119 00:47:41.250 --> 00:48:04.850 اهله عليه يأسف على بكائهم عليه ويأسى فاذا هذا العذاب هنا بمعنى ايش؟ الحزن ليس بمعنى العذاب النكار. كان يمكن ان يقبل من شيخ الاسلام هذا التأويل النائم في الجميل 120 00:48:05.100 --> 00:48:38.300 لولا زيادة آآ استفدناها من حديث المغيرة ابن شعبة حيث قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه يوم القيامة فهذه الزيادة اضطرتنا ان نرجع الى التأويل الاول هذا الذي احببت ان اذكر به شيء اخر. تفضل. اللي هو ان الميت لا يعلم من حال اهله. هو هذا صحيح. اي نعم 121 00:48:38.300 --> 00:48:58.300 يعني انا قلت هذا في بعض الكتابات ان يقال ان الميت بالمعنى الذي ذكره ابن تيمية معناه انه الميت عنده احساس وعنده شعور ايوا من قريب ومن بعيد الميت دفن مثلا كما يقع اليوم مع الاسف كان مستوطنا 122 00:48:58.300 --> 00:49:23.300 في بلاد الكفر فدفن هناك. واهله يبقوا هنا. شو عرفهم؟ بل شو عرفوا لو بقوا حول قبره؟ خلص انقطعت العلاقة بينه وبين الدنيا اطلاقا. فهذا التأويل وهذا ليس بعيدا عن حقيقة عن مذهب ابن تيمية وتلميذ ابن القيم. لانهم يتوسعون في هذه الناحية. وهذا من توسعهم جاء 123 00:49:23.300 --> 00:49:53.100 يعتقدون او يصرحون بان الميت يحس بما قد يقع من حوله او من اله او نحو ذلك. ففعلا متل ما قال الاستاز هنا يرد عليه هذا ايضا ورد في كلامكم آآ في شرح الحديث عن الذي هو تفسير البكاء ببكاء النياحة. ايوا. وهذا شيخنا نبهتم انتم ان هناك 124 00:49:53.100 --> 00:50:24.800 وهي صريحة بهذا ان الميت ليعذب بما نيح عليه. اي نعم اي نعم الاحاديث يفسر بعضها بعضا او ان يكون في الاوسط بان يبكي عليه فهذا طبعا اهلا وسهلا. ما الذي يوصي مثلا بان يصنع له كذا وكذا بعد او ان يحيى تحيي ذكراه في الاربعين؟ او ان يبنى عليه 125 00:50:24.800 --> 00:50:53.350 زي القبر. الله اكبر. ايضا. الله اكبر نعم. هذا قبل ايام اه توفي والد لبعض آآ صليت عليه يعني في ناس اه هو رجل كانه من من من الناس الاثرياء يعني في البلد هو اولاده من يعني متأثرين بمنهجنا 126 00:50:53.450 --> 00:51:16.350 تأثر يعني ليس اندماجيا يعني لكن اسمعوا كلامي. نعم سبحان الله وصلنا لهم يعني لما تكلمنا في المسجد كلمة وعلمناهم الصلاة كيف تكون آآ هذا كله استوعبوه في المسجد لما ذهبوا الى المقبرة 127 00:51:17.050 --> 00:51:43.950 طبعا هم كان عندهم استعداد ولذلك قالوا في الطريق وهم ماشيين بالجنازة. اتنازعوا فيما بينهم الجماعة اللي راكبين مع السيارة يا جماعة افتحوا قرآن مسجل الو انت ما سمعت الكلام يا فلان؟ اي والله هذا فلان كمان شوية والله غير الطريق شو سوى؟ فينا احنا والله ما يخلينا شيء من 128 00:51:43.950 --> 00:51:59.050 تعرفوا الا ويثبت النيات. سبحان الله. يا اخي خلطونا عاد. هذا كلام اليهود ها. نعم. اليهود قالوا مثله لما جاء به الرسول. عليه الصلاة والسلام خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة