1 00:00:00.150 --> 00:00:20.500 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:20.800 --> 00:00:43.650 اما بعد فلا يخفى عليكم يا شيخ الساحة الافغانية التي تكثر فيها الجماعات والفرق الضالة التي استطاعت وللاسف ان تبث افكارها الخارجة عن منهج السلف الصالح في شبابنا السلفي الذي كان يجاهد في افغانستان ومن هذه الافكار 3 00:00:43.700 --> 00:01:12.450 تكفير الحكام واحياء السنن المهجورة كالاغتيالات كما يدعون والان وبعد رجوع الشباب السلفي الى بلادهم قاموا ببث ونشر هذه الاراء والشبه عندنا وعلمنا يا شيخ انه قد حصل بينكم وبين احدى الاخوان قبل عدة سنين مناقشة طويلة في مسألة التكفير 4 00:01:13.050 --> 00:01:35.550 وهذه الاشرطة تسجيلها غير واضح لذا نود من فضيلتكم البيان في هذه المسألة وجزاكم الله خير ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا 5 00:01:35.950 --> 00:02:02.600 من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحقيقة ان مسألة التكفير 6 00:02:04.550 --> 00:02:49.250 ليس فقط للحكام بل وللمحكومين ايضا هي فتنة اه قديمة تبنتها فرقة من الفرق الاسلامية القديمة وهي المعروفة بالخوارج والخوارج طوائف المذكورة في كتب الفرق ومنها فرقة آآ موجودة لا تزال الان 7 00:02:50.200 --> 00:03:23.500 باسم اخر وهو الاباضية وهؤلاء الاباضية كانوا الى عهد قريب منطوين على انفسهم ليس لهم اي نشاط دعوي كما يقال اليوم لكن منذ بضع سنين بدأوا ينشطون وينشرون بعض الرسائل 8 00:03:24.350 --> 00:04:05.400 وبعد العقائد التي هي اين عقائد الخوارج القدامى الا انهم يتسترون ويتشيعون بخاصة من خصال الشيعة الا وهي التقية قوم يقولون نحن لسنا بالخوارج وانتم تعلمون جميعا ان الاسم لا يغير من حقائق المسميات اطلاقا 9 00:04:07.300 --> 00:04:43.900 وهؤلاء يلتقون في جملة ما يلتقون مع الخوارج تكفير اصحاب الكبائر الان يوجد في بعض الجماعات الذين يلتقون مع دعوة الحق باتباع الكتاب والسنة ولكنهم مع الاسف الشديد يقعون في الخروج عن الكتاب والسنة 10 00:04:44.150 --> 00:05:19.000 من جديد وباسم الكتاب والسنة والسبب في ذلك يعود الى امرين اثنين في سهمي ونقدي احدهما هو اه ضخالة العلم وقلة التفقه في الدين والامر الاخر وهو مهم جدا ان 11 00:05:19.750 --> 00:05:54.350 انهم لم يتفقهوا بالقواعد الشرعية والتي هي من اسس الدعوة الاسلامية الصحيحة التي يعتبر كل من خرج عنها من تلك الفراق المنحرفة عن الجماعة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 12 00:05:54.900 --> 00:06:21.300 في غير ما حديث بل والتي اه ذكرها ربنا عز وجل ذليلا واضحا بينا على ان من خرج عنها فيكون قد ساق الله ورسوله اعني بذلك قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول 13 00:06:21.750 --> 00:06:46.050 من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره الله عز وجل لامر واضح جدا عند اهل العلم لم يقتصر على قوله عز وجل 14 00:06:46.300 --> 00:07:13.300 ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. نولي ما تولى لم يقل هكذا وانما اضاف الى مشاققة الرسول اتباع غير سبيل المؤمنين فقال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين 15 00:07:13.550 --> 00:07:40.550 يوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا اذا اتباع سبيل المؤمنين وعدم اتباع سبيل المؤمنين امر هام جدا ايجابا وسلبا فمن اتبع سبيل المؤمنين فهو الناجي عند رب العالمين. ومن خالف سبيل المؤمنين فحسبه جهنم 16 00:07:40.550 --> 00:08:17.550 المصير من هنا ضلت طوائف كثيرة وكثيرة جدا قديما وحديثا حيث انهم لم يلتزموا سبيل المؤمنين وانما ركبوا عقولهم بل اتبعوا اهواءهم بتفسير الكتاب والسنة ثم بنوا على ذلك نتائج خطيرة وخطيرة جدا من ذلك 17 00:08:17.650 --> 00:08:50.150 الخروج عن ما كان عليه سلفنا الصالح هذه الفقرة من الاية الكريمة ويتبع غير سبيل المؤمنين لقد دلدن حولها واكدها عليه الصلاة والسلام تأكيدا بالغا في غير ما حديث نبوي صحيح وهذه الاحاديث التي انا 18 00:08:50.150 --> 00:09:21.800 يشير اليها الان وساذكر وساذكر بعضا منها مما يساعدني في ذاكرتي ليست مجهولة عند اه عمة المسلمين فضلا عن خاصتهم لكن المجهول فيها هو انها تدل على ضرورة التزام سبيل المؤمنين 19 00:09:21.850 --> 00:09:50.600 في فهم الكتاب والسنة هذه النقطة يسهو عنها كثير من الخاصة فضلا عن العامة فضلا عن هؤلاء الذين عرفوا بجماعة التكفير هؤلاء قد يكونون في قرارة نفوسهم طالحين وقد يكونون ايضا مخلصين 20 00:09:51.300 --> 00:10:20.800 ولكن هذا وحده غير كافي ليكون صاحبه عند الله عز وجل من الناجين المفلحين لابد للمسلم ان يجمع بين امرين اثنين بين الاخلاص في النية لله عز وجل وبينت حسن الاتباع 21 00:10:21.000 --> 00:10:45.550 لما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم الا يكفي اذا ان يكون المسلم مخلصا وجادا فيما هو في صدده من العمل بالكتاب والسنة والدعوة اليهما فلابد باضافة الى ذلك 22 00:10:45.800 --> 00:11:16.100 ان يكون منهجه منهجا سويا سليما اه من تلك الاحاديث المعروفة كما اشرت انفا حديث الفرق الثلاث والسبعين ولا احد منكم الا وهو يذكره وهو قوله عليه الصلاة والسلام تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة 23 00:11:16.850 --> 00:11:40.200 وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هي ما انا عليه واصحابي نجد ان جواب النبي 24 00:11:40.300 --> 00:12:07.400 صلى الله عليه واله وسلم لاولئك الذين سألوا عن الفرقة الناجية يلتقي تماما مع الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين المؤمنون المقصودون في هذه الاية الكريمة هم الاصحاب اول ما يدخل في عموم الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين 25 00:12:07.550 --> 00:12:29.900 هم سبيل اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول صلى الله عليه واله وسلم الجواب من ذاك السؤال عن الفرقة الناجية ما هي ما اوصافها؟ قال هي التي تكون على ما انا عليه 26 00:12:30.000 --> 00:12:49.450 واصحابي لم يكتفي الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على قوله ما انا عليه وقد يكون ذلك كافيا في الواقع للمسلم الذي يفهم حقا الكتاب والسنة. ولكنه عليه الصلاة والسلام 27 00:12:49.450 --> 00:13:19.600 فتحقيق عملي لقوله عز وجل في حقه بالمؤمنين رؤوف رحيم فمن رأفته ورحمته باصحابه واتباعه انه اوضح لهم ان علامة الفقه الناجية هي التي تكون على ما كان عليه الرسول عليه السلام وعلى ما عليه اصحابه من بعد 28 00:13:19.600 --> 00:13:43.150 فاذا لا يجوز للمسلم ان يقتصر فقط في فهمه للكتاب والسنة على الوسائل التي لا بد منها منها مثلا معرفة اللغة العربية والناسخ والمنسوب وكل القواعد. لكن من هذه القواعد العامة ان يرجع في كل 29 00:13:43.150 --> 00:14:06.600 لذلك الى ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم لانهم كما تعلمون من كثير من الاثار ومن سيرتهم انهم كانوا اخلص لله عز وجل في العبادة. وافقه منا للكتاب والسنة الى غير ذلك من الخصال 30 00:14:06.600 --> 00:14:31.500 الحميدة التي كانوا تخلقوا بها هذا الحديث يلتقي مع الاية تماما حيث انه المح عليه السلام في هذا الجواب انه لابد من الرجوع ليكون المسلم من الفرقة الناجية الى ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه واله وسلم 31 00:14:32.400 --> 00:14:59.700 يشبه هذا الحديث تماما حديث الخلفاء الراشدين الذي ذكر في السنن رواية الارباط ابن سارية رضي الله تعالى عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجلت منها القلوب. وذرفت منها العيون 32 00:15:00.150 --> 00:15:22.500 وقلنا اوصنا يا رسول الله قال اوصيكم بالسمع والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الى اخر الحديث 33 00:15:22.500 --> 00:15:48.700 الشاهد من هذا الحديث هو كالشاهد من جوابه عليه السلام عن السؤال السابق. حيث خض امته في اشخاص اصحابه ان يتمسكوا بسنته ثم لم يقتصر على ذلك قال وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. اذا 34 00:15:49.050 --> 00:16:13.500 لابد لنا من ان نجند دائما وابدا اذا اردنا ان نفهم عقيدتنا ان نفهم عبادتنا ان ان نفهم اخلاقنا وسلوكنا لابد من ان نعود الى سلفنا الصالح لفهم كل هذه الامور التي لا بد منها للمسلم 35 00:16:13.600 --> 00:16:39.550 ليتحقق فيه انه من الفرقة الناجية من هنا ضلت طوائف قديمة وحديثة حينما لا يلتفتون اطلاقا الى الاية السابقة والى حديث الفرقة الناجية والى حديث سنة الخلفاء الراشدين من بعده عليه السلام 36 00:16:40.000 --> 00:17:06.550 فكان امرا طبيعيا جدا ان ينحرفوا فمنحرف من سبقهم من منحرفين عن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح من هؤلاء الخوارج قديما وحديثا اصل 37 00:17:07.350 --> 00:17:34.250 التكفير الذي ذر قرنه في هذا الزمان الاية التي يدندنون حولها دائما وابدا الا وهي قوله تبارك وتعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ونعلم جميعا ان هذه الاية 38 00:17:34.650 --> 00:18:07.700 جاءت في خاتمتها بالفاظ ثلاثة فاولئك هم الكافرون واولئك هم الظالمون فاولئك هم الفاسقون فمن جهل الذين يحتجون بهذه الاية في اللفظ الاول منها فاولئك هم الكافرون انهم لم يلم 39 00:18:08.150 --> 00:18:33.450 ببعض على الاقل ببعض النصوص التي جاء فيها ذكر لفظة الكفر ااخذوا لفظة الكفر في الاية على انها تعني الخروج من الدين. وانه لا فرق بين هذا الذي وقع في الكفر 40 00:18:33.600 --> 00:19:01.500 وبين اولئك المشركين من اليهود والنصارى اصحاب الملل الاخرى الخارجة اعمدة الاسلام بينما الكفر في لغة الكتاب والسنة لا تعني هذا الذي هم يدندنون حوله ويسلطون هذا الفهم الخاطئ على 41 00:19:01.550 --> 00:19:38.600 كثير من المسلمين وهم بريئون من ذاك التكفير الذي يطبقونه على هؤلاء المسلمين شأن لفظة التكفير من حيث انها لا تدل على معنى واحد وهو الردة والخروج عن الملة شأن هذا اللفظ شأن اللفظين الاخرين اللذين ذكرا في الايتين اخريين 42 00:19:38.600 --> 00:20:03.850 الفاسقين والظالمين فكما انه ليس كل من وثق وصف بانه كفر لا يعني انه ارتد عن دينه كذلك لا يعني ان كل من وصف لانه ظالم او فاسق بانه مرتد عن دينه 43 00:20:04.350 --> 00:20:29.650 هذا التنوع في المعنى اللفظ الواحد هو الذي يدل عليه اللغة ثم الشرع الذي جاء بلغة العرب لغة القرآن الكريم كما هو معلوم من اجل ذلك كان من الواجب على كل 44 00:20:29.850 --> 00:20:55.050 من يتصدى الحكم لما امر الله عز وجل لست اعني الان الحكام وانما اعني اولئك الذين يصدرون الاحكام على المسلمين سواء كان كانوا حكاما او محكومين كان من الواجب على هؤلاء 45 00:20:55.150 --> 00:21:18.200 ان يكونوا على علم بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح والكتاب لا يمكن فهمه وكذلك ما ضم اليه الا بطريق معرفة اللغة العربية معرفة خاصة. وقد يكون انسان ما ليس عنده 46 00:21:18.200 --> 00:21:51.700 معرفة قوية او تامة باللغة العربية فيساعده في استدراك هذا النقص الذي قد يشعر به في نفسه حينما يعود الى من قبله من العلماء خاصة اذا كانوا من اهل القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية. فرجوعه اليهم حينئذ سيكون مساعدا له 47 00:21:51.700 --> 00:22:15.350 لاستدراك ما قد يفوته من المعرفة باللغة العربية وادابها نعود الان الى هذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هل من الضروري ان يكون هذا اللفظ فاولئك هم الكافرون 48 00:22:15.800 --> 00:22:41.850 انه يعني كفرا خروجا عن الملة ام قد يعني هذا وقد يعني ما دون ذلك هنا الدقة في فهم هذه الاية فهذه الاية الكريمة فاولئك هم الكافرون قد تعني اي الخارجون عن الملة 49 00:22:42.150 --> 00:23:04.700 وقد تعني انهم خرجوا عمليا عن بعض ما جاءت به الملة الملة الاسلامية يساعدنا على ذلك قبل كل شيء ترجمان القرآن الا وهو عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه 50 00:23:04.850 --> 00:23:29.600 لانه من الصحابة الذين اعترف المسلمون جميعا الا من كان من تلك الفرق الضالة على ان انه كان اماما في التفسير ولذلك سماه بعض السلف من الصحابة ولعله هو عبدالله بن مسعود بترجمان القرآن 51 00:23:29.800 --> 00:23:59.000 هذا الامام في التفسير والصحابي الجليل بانه طرق سمعه يومئذ ما نسمعه اليوم تماما ان هناك اناسا يفهمون هذه الاية على ظاهرها دون التفصيل الذي اشرت اليه انفا وهو انه قد يكون احيانا المقصود بالكافرين المرتدين عن دينهم 52 00:23:59.000 --> 00:24:24.200 وقد يكون ليس هو المقصود وانما هو ما دون ذلك. فقال ابن عباس رضي الله عنه ليس الامر كما يذهب او كما يظنون وانما هو كفر دون كفر ولعله كان يعني بذلك الخوارج. الذين خرجوا على امير المؤمنين ثم كان من عواقب ذلك انهم سفكوا 53 00:24:24.200 --> 00:24:48.950 دماء المؤمنين وفعلوا فيهم ما لم يفعلوا بالمشركين فقال ليس الامر كما قالوا او كما ظنوا وانما هو كفر دون كهرباء كفر دون كفر هذا الجواب المختصر الواضح من ترجمان القرآن في تفسير هذه الاية 54 00:24:49.050 --> 00:25:11.150 هو الذي لا يمكن ان يفهم سواه من النصوص التي المحت اليها انفا في مطلع كلمته هذه ان كلمة الكفر ذكرت في كثير من النصوص مع ذلك تلك النصوص لا يمكن 55 00:25:11.200 --> 00:25:30.600 ان تفسر بهذا التفسير الذي فسروا به الاية او لفظ الكفر الذي جاء في تلك النصوص لا يمكن ان يفسر بانه يساوي الخروج من الملة. فمن ذلك مثلا الحديث المعروف 56 00:25:30.950 --> 00:25:56.950 في الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قتال كفر عندي هو تفنن 57 00:25:57.100 --> 00:26:17.550 بالاسلوب العربي في التعبير لانه لو قال قائل سباب المسلم وقتاله فسوق يكون كلاما صحيحا لان الفسق هو المعصية وهو الخروج عن الطاعة لكن الرسول عليه السلام باعتباره افصح من نطق بالضاد 58 00:26:18.150 --> 00:26:42.450 قال سباب المسلم فسوق وقتال كفر شورى هل يجوز لنا ان نفسر الفقرة الاولى من هذا الحديث في باب مسلم فسوق بالفسق المذكور باللفظ الثاني او الثالث في الاية السابقة. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون 59 00:26:42.550 --> 00:27:07.300 اولئك هم الفاسقون وسباب المسلم فسوق نقول قد يكون الفسق ايضا مرادفا للكفر الذي هو بمعنى الخروج عن الملة وقد يكون الفسق مرادفا للكفر الذي لا يعني الخروج عن الملة وانما يعني ما قاله ترجمان القرآن 60 00:27:07.300 --> 00:27:30.350 انه كفر دون كفر وهذا الحديث يؤكد ان الكفر قد يكون بهذا المعنى. لماذا لان الله عز وجل اه ذكر في القرآن الكريم الاية المعروفة وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا 61 00:27:30.500 --> 00:27:54.950 فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى وقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله اذا قد زكر هنا ربنا عز وجل الفرقة الباغية التي تقاتل الفرقة الناجية الفرقة المحقة المؤمنة 62 00:27:55.500 --> 00:28:22.850 ومع ذلك فما حكم عليها بالكفر مع ان الحديث يقول وقتاله كفر اذا قتال كفر اي دون كفر كما قال اه ابن عباس في تفسير الاية السابقة وقتال المسلم للمسلم بغي واعتداء وفسق وكفر 63 00:28:23.650 --> 00:28:48.250 ولكن هذا يعني ان الكفر قد يكون كفرا عمليا وقد يكون كفرا اعتقاديا. من هنا جاء هذا التفصيل الدقيق الذي تولى بيانه وشرحه الامام بحق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 64 00:28:48.550 --> 00:29:15.250 بعده تلميذه البار ابن قيم الجورجية حيث ان لهم الفضل بعده تلميذه البار ابن قيم الجوزية حيث ان لهم الفضل بالدندنة حول تقسيم الكفر الى ذلك التقسيم الذي رأى رايته 65 00:29:15.300 --> 00:29:45.950 ترجمان القرآن بتلك الكلمة الجامعة الموجدة. فابن تيمية رحمه الله وتلميذه وصاحبه ابن القيم الجوزية يفرقون او يدندنون دائما لضرورة التفريق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي والا وقع المسلم من حيث لا يدري في فتنة الخروج عن جماعة المسلمين 66 00:29:45.950 --> 00:30:17.300 التي وقع فيها الخوارج قديما وبعض اذنابهم حديثا فاذا قوله صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر لا يعني الخروج عن الملة. واحاديث كثيرة وكثيرة جدا لو جمعها المتتبع لخرج منها رسالة نافعة في الحقيقة فيها حجة دامغة لاولئك الذين يقفون عند الاية السابقة 67 00:30:17.300 --> 00:30:45.900 ويلتزمون فقط تفسيرها بالكفر الاعتقادي. بينما هناك النصوص الكثيرة والكثيرة جدا التي فيها لذة الكفر ولا يعنى انها تعني الخروج عن الملة فحسبني الان هذا الحديث لانه دليل قاطع على ان قتال المسلم لاخيه المسلم 68 00:30:46.150 --> 00:31:15.250 هو كفر بالمعنى الكفر العملي وليس الكفر لاعتقاده. فاذا عدنا الى جماعة التكفير واطلاقهم الكفر على الحكام وعلى من يعيشون تحت رايتهم وبالاولى الذين يعيشون تحت امرتهم وتوظيفهم. فوجهة نظرهم 69 00:31:15.550 --> 00:31:44.650 هي الرجوع الى ان هؤلاء ارتكبوا المعاصي فكفروا بذلك من جملة الامور التي يذكرني بها سؤال اخ ابراهيم السائل انفا انني سمعت من بعض اولئك الذين كانوا من جماعة التكفير ثم هداهم الله عز وجل 70 00:31:44.800 --> 00:32:15.800 قلنا لهم ها انتم كفرتم بعض الحكام فما بالكم تكفرون مثلا ائمة المساجد خطباء المساجد مؤذنين المساجد خدمت المساجد ما بالكم تكفرون اساتذة العلم الشرعي في المدارس الثانوية مثلا او الجامعات. قال الجواب بان هؤلاء 71 00:32:15.800 --> 00:32:35.400 رضوا بحكم هؤلاء الحكام الذين يحكمون بما انزل الله يا جماعة هذا الرضا ان كان رضا قلبيا بالحكم بغير ما انزل بغير ما انزل الله حين اذ ينقلب الكفر العملي 72 00:32:35.450 --> 00:32:54.300 الى كفر اعتقادي. فاي حاكم يحكم بغير ما انزل الله وهو يرى انه هذا الحكم هو الحكم اللائق لتبنيه في هذا العصر وانه لا يليق تبني الحكم الشرعي المنصود في الكتاب والسنة 73 00:32:54.550 --> 00:33:23.450 لا شك ان هذا يكون كفروا كفرا اعتقاديا وليس كفرا عمليا. ومن رضي بمثل هذا الحكم ايضا فيلحق به فانتم اولا لا تستطيعون ان تحكموا على كل حاكم يحكم ببعض القوانين الغربية الكافرة او بكثير منها 74 00:33:23.600 --> 00:33:46.250 انه لو سئل فاجاب بان الحكم بهذه القوانين هو اللازم في العصر الحاضر وانه لا يجوز الحكم بالاسلام لو سئلوا لا تستطيعون ان تقولوا بانهم لا يجيدون بان الحكم بما انزل الله اليوم لا يليق. والا 75 00:33:46.600 --> 00:34:14.900 فصاروا كفارا دون شك ولا ريب. فاذا نزلنا الى المحكومين وفيهم العلماء وفيهم الصالحون فالى اخره كيف انتم بمجرد ان ترونهم يعيشون تحت حكم يشملهم كما يشملكم انتم تماما. لكنكم تعلنون انهم كفار وهؤلاء لا يعلنون انهم كفار 76 00:34:14.900 --> 00:34:43.200 معنى مرتدين لكنهم يقولون ان الحكم بما انزل الله هو الواجب وان مخالفة الحكم الشرعي بمجرد العمل هذا لا يستلزم الحكم على هذا العامل بانه مرتد عن دينه من جملة المناقشات التي توضح خطأهم وضلالهم 77 00:34:43.550 --> 00:35:07.250 قلنا لهم متى يحكم على المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وقد يصلي كثيرا او قليلا متى يحكم بانه ارتد عن دينه يكفي مرة واحدة 78 00:35:07.450 --> 00:35:26.800 ولا يجب ان يعلن سواء بلسان حاله او بلسان حاله انه مرتد عن الدين كانوا كما يقال لا يحيرون جوابه لا يدرون الجواب. فاضطر الى ان اضرب لهم المثل التالي 79 00:35:28.700 --> 00:36:02.400 اقول قادم يحكم بالشرع هكذا عادته ونظامه لكنه في حكومة واحدة تجلت به القدم فحكم بخلاف الشرع اي اعطى الحق للظالم وحرمه المظلوم هل هذا حكم بغير ما انزل الله ام لا؟ حكم بغير ما انزل الله. هل تقولون بانه كفر 80 00:36:02.750 --> 00:36:30.000 بمعنى الكفر عندهم يعني كثرة كثر الردة قالوا لا قلنا لم وهو خالف الحكم بالشرع قال لان هذا صدر منه ذلك مرة واحدة قلنا حسن صدر نفس الحكم مرة ثانية او حكم اخر لكن خالف فيه الشرع ايضا 81 00:36:30.250 --> 00:36:58.150 فهل كفر؟ اخذت اكرر عليهم ثلاث مرات متى تقول؟ انه كفر لا تستطيع ان تضع حدا بتعداد احكامه التي خالف فيها الشرع تستطيع العكس تماما. اذا علمت منه انه في الحكم الاول استحسنه واستقبع الحكم الشرعي 82 00:36:58.150 --> 00:37:22.100 ان تحكم عليه بالردة وعلى العكس من ذلك لو رأيت منه عشرات الحكومات في قضايا متعددة. خالف فيها الشرع لكن قلت له يا شيخ انت اكلت غير ما انزل الله عز وجل. فلما ذلك؟ والله 83 00:37:22.600 --> 00:37:43.400 خفت خشيت على نفسي او ارتشيت مثلا وهذا اسوأ من الاول بكثير الى اخره مع ذلك لا تستطيع ان تقول بكفره حتى يعلن يعرب عن كفره المزمور في قلبه انه 84 00:37:43.500 --> 00:38:11.600 لا يرى الحكم بما انزل الله عز وجل حينئذ فقط تستطيع ان تقول بانه كافر كفر الردة اذا وخلاصة الكلام الان انه لابد من معرفة ان ان الكفر كالفسق والظلم ينقسم الى قسمين 85 00:38:11.750 --> 00:38:38.850 كفر ظلم فسق يخرج عن الملة وكل ذلك يعود الى الاستحلال القلبي ذلك يعود الى الاستحلال العملي فكل العصاة وبخاصة ما فشع في هذا الزمان من استحلال الربا كل هذا كفر عملي 86 00:38:39.800 --> 00:39:13.400 فلا يجوز لنا ان نكفر هؤلاء العصاة لمجرد ارتكابه المعصية واستحلالهم اياها عمليا الا اذا بدر منهم او بدا لنا منهم ما يكشف لنا عما في قرارة نفوسهم انهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله عقيدة لا يحرمون ما حرم الله ورسوله عقيدة 87 00:39:13.400 --> 00:39:39.350 فاذا عرفنا انهم وقعوا في هذه المخالفة القلبية حكمنا حينئذ بانهم كفروا كفر جدا. اما اذا لم نعلم بذلك فلا سبيل لنا الى الحكم بكفرهم لاننا نخشى ان نقع في وعيد قوله عليه الصلاة والسلام من 88 00:39:39.350 --> 00:40:01.950 صار مسلما فقد باء به احدهما والاحاديث الواردة في هذا معنى كثيرة وكثيرة جدا نذكر بهذه المناسبة وقصة ذلك الصحابي الذي بارز مشركا فلما رأى المشرك ان انه صار تحت ضربة 89 00:40:02.100 --> 00:40:21.650 سيف المسلم الصحابي قال اشهد ان لا اله الا الله فما بالاها الصحابي وقتله فلما بلغ خبره النبي صلى الله عليه وسلم الفرع عليه ذلك اشد الانكار كما تعلمون فاعتذر الرجل بانه ما قالها الا خوفا من القتل 90 00:40:21.950 --> 00:40:41.300 فكان جوابه صلى الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه؟ اذا الكفر الاعتقادي ليس له علاقة بالعمل له علاقة بالقلب ونحن لا نستطيع ان نقول نعلم ما في قلب الفاسق 91 00:40:41.400 --> 00:41:06.350 الفاجر السارق الزاني المرابي الى اخره الا اذا عبر عنا في قلبه بلسانه. اما عمله فعمله يبدي انه خالف الشرع مخالفة عملية فنحن نقول انك خالفت وانك فسقت وفجرت لكن ما نقول انك كفرت وارتدت عن دينك حتى 92 00:41:06.350 --> 00:41:31.250 يظهر منه شيء يكون لنا عذر عند الله عز وجل ان نحكم بردته وبالتالي بالحكم المعروف في الاسلام الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه ثم كنت ولا زال اقول لهؤلاء 93 00:41:31.350 --> 00:42:01.150 الذين يدندنون حول تكفير حكام المسلمين حبوا يا جماعة ان هؤلاء فعلا كفار كفر ردة وانهم لو كان هناك حاكم اعلى عليهم واكتشف منهم ان كفرهم كفر ردة لوجب على ذلك الحاكم ان يطبق فيه من الحديث السابق 94 00:42:01.600 --> 00:42:30.700 من بدل دينه اقتلوه فالاب ماذا تستفيدون انتم من الناحية العملية اذا سلمنا جدلا ان كل هؤلاء الكفار هؤلاء الحكام هم كفار كفر الردة ماذا يمكنهم ان تعاملوه؟ هؤلاء الكفار احتلوا كثيرا من بلاد الاسلام ونحن هنا مع الاسف ابتلينا 95 00:42:30.700 --> 00:43:01.400 باحتلال اليهود لفلسطين فماذا انتم ولا نحن نستطيع ان نعمل مع هؤلاء حتى تستطيعوا انتم ان تعملوا مع الحكام الذين تظنون انهم من الكفار. هلا تركتم هذه الناحية جانبا وبدأتم بتأسيس وبوضع القاعدة التي على اساسها تقوم قائمة الحكومة المسلمة 96 00:43:01.400 --> 00:43:26.800 وذلك باتباع سنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم التي ربى اصحابه عليها ونشأهم على نظامها واساسها وذلك ما نحن نعبر عنه في كثير من مثل هذه المناسبة لانه لا بد لكل جماعة مسلمة 97 00:43:26.850 --> 00:43:52.450 تعمل بحق لاعادة حكم الاسلام ليس فقط على ارض الاسلام بل على الارض دي كلها تحقيقا لقوله تبارك وتعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون 98 00:43:52.450 --> 00:44:20.950 وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان هذه الاية ستتحقق فيما بعد. فلكي يتمكن المسلمون من تحقيق هذا النص القرآني. هل يكون البدء بالان الثورة على هؤلاء الحكام الذين يظنون فيهم ان كفرهم كفر ردة. ثم مع ظنهم هذا وهو ظلم خطأ 99 00:44:20.950 --> 00:44:40.950 لا يستطيعون ان يعملوا شيئا. اذا لتحقيق هذا النبأ القرآني الحق هو الذي ارسل رسوله وبالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. ما هو المنهج؟ ما هو الطريق؟ لا شك ان الطريق هو ما كان رسول الله 100 00:44:40.950 --> 00:45:05.850 صلى الله عليه وسلم يدندن ويذكر اصحابه في كل خطبه وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم. اذا فعلى المسلمين كافة وبخاصة منهم من يهتم باعادة الحكم بالاسلام على الارض الاسلامية بل الارض كلها 101 00:45:06.150 --> 00:45:34.350 ان يبدأ من حيث بدأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهما نكني نحن عنه بكلمتين خفيفتين التصفية والتربية. ذلك لاننا نحن نعلم حقيقة يغفل عنها او يتغافل عنها بالاصح لانه لا يمكن القفل عنها. يتغافل عنها اولئك الغلاة 102 00:45:34.500 --> 00:45:58.100 الذين ليس لهم هم الا اعلان تكفير الحكام ثم لا شيء وسيظل فما ظلت جماعة من قبلهم يدعون الى اقامة حكم الاسلام على الارض لكن دون ان يتخذوا لذلك الاسباب المشروعة 103 00:45:58.550 --> 00:46:28.550 سيظلون يعلنون تكفير الحكام ثم لا يصدر منهم الا الفتن. والواقع في هذه السنوات الاخيرة التي تعلمونها بدءا من فتنة الحرم المكي ثم فتنة اه مصر وقتل بالسادات وذهاب دماء كثير من المسلمين الابرياء بسبب هذه الفتنة. ثم اخيرا في سوريا ثم 104 00:46:28.550 --> 00:46:48.550 الان في الجزائر مع الاسف الى اخره. كل هذا سببه انهم خالفوا نصوصا من الكتاب والسنة من اهمها لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم 105 00:46:48.550 --> 00:47:08.550 اخر. اذا اذا نحن اردنا ان نقيم حكم الله عز وجل في الارض. هل نبدأ بقتال الحكام ونحن لا نستطيع ان نقاتلهم. ان نبدأ بما بدأ به الرسول عليه السلام لا شك ان الجواب لقد كان لكم في رسول 106 00:47:08.550 --> 00:47:25.650 اسوة حسنة. بماذا بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ تعلمون انه بدأ بالدعوة بين بعض الافراد الذين كان يظن فيهم انهم عندهم استعداد لتقبل الحق ثم استجاب له من استجاب كما هو معروف 107 00:47:25.650 --> 00:47:45.650 كوفيتير النبوية ثم الضعف والشدة التي اصابت المسلمين في مكة ثم الامر بالهجرة الاولى والثانية الى اخر ما هنالك حتى وطد الله عز وجل الاسلام في المدينة المنورة وبدأت هناك المناورات 108 00:47:45.650 --> 00:48:05.300 وبدأ القتال بين المسلمين وبين الكفار من جهة ثم اليهود من جهة اخرى وهكذا. اذا لابد ان نبدأ نحن بالتعليم كما بدأ به الرسول عليه السلام. لكن نحن لا نقول الان بالتعليم. لماذا 109 00:48:06.050 --> 00:48:36.050 اي لا نقتصر فقط على كلمة تعليم الامة للاسلام. لاننا في وضع الان من حيث انه خلف التعليم الاسلامي ما ليس من الاسلام من الاسلام بسبيل اطلاقا بل ما ابه يخرب الاسلام ويقضى على الثمرة التي يمكن الوصول اليها بالاسلام الصحيح. ولذلك فواجب الدعاء 110 00:48:36.050 --> 00:49:06.050 الاسلاميين ان يبدأوا بما ذكرت انفا بتصفية هذا الاسلام مما دخل فيه من الاشياء التي تفسد الاسلام ليس فقط في فروعه في اخلاقه بل وفي عقيدته ايضا. والشيء الثاني ان يقترن مع هذه التصفية تربية 111 00:49:06.050 --> 00:49:36.050 شباب المسلم الناشئ على هذا الاسلام المصفى. ونحن اذا درسنا الجماعات الاسلامية القائمة الان منذ نحو قرابة اه قرن من الزمان لوجدنا كثيرا منهم لم يستفيدوا شيئا رغم صياحهم ورغم زعاقهم انهم يريدونها حكومة اسلامية. وربما سفكوا دماء 112 00:49:36.050 --> 00:49:56.050 اشياء كثيرة وكثيرة جدا دون ان يستفيدوا من ذلك شيئا اطلاقا. فلا لا نزال نسمع منهم العقائد المخالفة للكتاب والسنة وهم يريدون ان يقيموا دولة الاسلام. وبهذه المناسبة نحن نقول 113 00:49:56.050 --> 00:50:26.050 هناك كلمة لاحد اولئك الدعاة كنت اتمنى من اتباعه ان يلتزموها وان يحققوها تلك الكلمة هي قوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقام لكم في ارضكم لان المسلم اذا صحح عقيدته بناء على الكتاب والسنة فلا شك انه من وراء ذلك ستصلح 114 00:50:26.050 --> 00:50:59.900 عبادته سيصلح اخلاقه سلوكه الى اخره لكن هذه الكلمة الطيبة في نقده وفي نظره لم يعمل عليها هؤلاء الناس فظلوا يصيحون باقامة الدولة المسلمة وصدق فيهم قول ذلك الشاعر ارجو النجاة ولم تسبق مسالكها ان السفينة لا تجري على اليبس. لعل في هذا 115 00:50:59.900 --> 00:51:29.500 الذي ذكرته كفاية جوابا عن هذا السؤال ونستفيد من اخواننا ابو مالك والاخرين ما يقوي الموضوع ان شاء الله ويزيد الحاضرين علما وفقها. يا الله رحمتك تضموا يا اخواننا تضموا من ادب مجلس العلم الا تتفرقوا 116 00:51:31.050 --> 00:51:56.650 لعلكم جميعا آآ بلغهم حديث آآ ابي ثعلب الخشني في مسند الامام احمد قال كنا اذا سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. تفرقنا في الشعاب والوديان فقال لنا عليه الصلاة والسلام ذات يوم 117 00:51:57.050 --> 00:52:17.950 انما تفرقكم هذا في الشهاب والوديان من عمل الشيطان مو دروس ولا فقهة اينما في سفر ينزلون في مكان هذا بياخذ ظل تحت الشجرة اتنين تلاتة اربعة ودون الى اخره. يتفرقون 118 00:52:18.750 --> 00:52:42.750 قال فكنا بعد ذلك اذا نزلنا منزلا لو جلسنا على بساط لوسعنا على بساط لوسعنا لذلك ليس من ادب المجلس العلم والفقه ما كنا نراه في دمشق الشام وفي المسجد الكبير حلقة كبيرة جدا 119 00:52:43.250 --> 00:53:08.100 كل ما كانت كبيرة وفارغة كل ما كان العلم قويما والعكس بالعكس تماما ولذلك ينبغي ان نلاحظ في مجالسنا العلمية على الاقل ان نتضامن والا نجلس بعيدا بعضنا عن بعض لانه هذا في الواقع له علاقة 120 00:53:08.500 --> 00:53:26.750 صلاح الظاهر يؤثر في صلاح الباطن. فما ان صلاح الباطن يؤثر في صلاح الظاهر فكأنه في حركة شو بيسموها الحركة الدائمة؟ اي نعم تفضل يا استاذ اه افدنا مما كتب 121 00:53:27.150 --> 00:53:45.650 انا انتهيت فيما عندي ان الحمد لله نحمده ونستغفره ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 122 00:53:45.750 --> 00:54:04.850 واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار 123 00:54:06.800 --> 00:54:30.050 ليس ان اعقب على كلام شيخنا حفظه الله تعالى وايده بروح من عنده واسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة وابقاه وامد في عمره ذخرا يتمتع به المسلمون علما ودينا وتربية وخلقا 124 00:54:31.550 --> 00:55:00.500 ولكن اذا كان من كلام اقوله او اتحدث به والكلام والحديث كما يقولون بدون شجون فليس لنا ان نزيد على كلام شيخنا شيئا لانه اوفى به على الغاية وانتهى به الى النهاية 125 00:55:00.600 --> 00:55:32.450 وادار يكره فيه بعدا وعمقا بما لا يدع لمثلي كلاما في مثل هذا المقام فجزاه الله خيرا ولكن اقول تأكيدا وتذكيرا وتنبيها ايضا لكثير من الناس الذين قد يظنون لمثلنا الظنون 126 00:55:33.600 --> 00:56:04.100 اقول ان هذه الكلمة او هذا الجواب على سؤال اخينا ابراهيم الهاشمي جزاه الله خيرا قد افاد لا اقول فئة خاصة من المسلمين بل سيبقى فائدة تتجلى ضياء وتمشي سلوكا وحركة 127 00:56:04.700 --> 00:56:37.600 وتتألق في افاق الدنيا منهجا ودعوة هذه الكلمة الراشدة العظيمة التي اوضحت مسلك الجماعة المسلمة ولست اعني بالجماعة المسلمة هنا فئة قليلة من الناس وانما اعني بالجماعة المسلمة كل من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله 128 00:56:37.950 --> 00:57:03.600 صلى الله عليه وسلم بصدق وحق هو اتباع وتربية واعتقاد وهذا وان كان اليوم في الناس قليل ولكنه سيثمر ثمرات طيبة ان شاء الله فتجتمع الامة وتأتلف عليه وان طال الزمان 129 00:57:04.050 --> 00:57:30.650 وتباعد الظن او اليقين ومن هنا اقول لان هذا الجواب العظيم الذي سمعناه يؤكد لنا تأكيدا لا تبقى معه مرية ولا يكون فيه شك ولا يطيق به شيء من ريبة 130 00:57:31.300 --> 00:58:03.100 لاننا والحمد لله عرفنا الحق فاتبعناه ونشدنا الايمان الحق فصدقناه وعرفنا الباطل فاجتنبناه ولدنا بكتاب الله عز وجل ففزنا وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فابتعدنا عن كل ما يكون به باطل او زيغ او ضلال 131 00:58:03.750 --> 00:58:26.450 اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ولست احسبوا الا اننا جميعا في مثل هذا المجلس الذي يضمنا الان وفي غيره من المجالس التي اعتدناها ونأخذ فيها العلم الكثير عن شيخنا 132 00:58:26.650 --> 00:58:55.650 الا اننا نؤكد في كل يوم للدنيا جميعا ان منهج الحق لا يمكن الا ان يثمر ثمراته وان يؤتي اكله ولا اقول بان ثمار هذا المنهج او اكله يأتي به الطمع في امر طمعت فيه جماعات كثيرة واحزاب عديدة 133 00:58:56.200 --> 00:59:10.800 وانما اقول يأتي للحق الذي جاء به نبينا عليه الصلاة والسلام للدنيا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة