1 00:00:00.800 --> 00:00:31.950 من ابتلي بشيء من هذه المعاصي فليستتر ومن تمام تطبيقها انه اذا جاء اذا جاء مسلم معترفا بانه ارتكب حدا فيريد ان يطهر نفسه لاقامة الحد عليه انه يلقن عدم الاعتراف بالحد 2 00:00:33.800 --> 00:00:59.100 اليس كذلك اذا جاء الجاني المرتكب الزاني التاريخ يطلب اقامة الحد تطهيره انه يتقن ان لا يعترف واكبر لسان على زلك اس اتنين جاءه اليمين قال له يا رسول الله قهرني 3 00:01:00.950 --> 00:01:19.950 ادار وجهه عنه جاءه من جهة اخرى يا رسول الله قهرني ايش معنى هذا الكلام؟ لسان الحال انطق من انسان وقال زي وجهك عني روح عمي لا اريد ان اقيم الحد 4 00:01:20.000 --> 00:01:49.500 لعلك ولعلك وهذا سيظهر في تمام الحديث كما تعرفون قال يا رسول الله قال استنكروه شوفوا ليكون خربان ويكون اه يعرف ما لا يعرف طبيب اذا هذه الوسائل كلها بابعاد اقامة الحزم 5 00:01:49.750 --> 00:02:24.650 بسرعة اقامة الحد عليه ينفع ام يضروه ينهار واحد اتهام مسلم للكفر لا يضع يضر قد متل ما بقول المثل السوري نتايا للطهارة الشخصي لباسه مفهومة بالكلام انكم فهو لما بيسمع الحكم الشديد عليه وهذا نشاهده مع الاسف مع بعض الناس الذين يعبدون الله على حرف 6 00:02:24.950 --> 00:02:48.650 ملكة جسمها كلمة فيها شيء من الشدة وقسوة الا بيذكر كالبغل الشموس ائذن هاللي بده يصدر الحكم تفكير مسلم اولا يجب ان يكون عالما وثانيا يجب ان يكون يدرس موضوع هذا الانسان من كل الجوانب 7 00:02:49.650 --> 00:03:09.050 ثم هناك القول الذي يذكره بعض الفقهاء المتأخرين انه اذا كان هناك مية اه شهادة فيها الانسان تسعة وتسعون انه كفر بما فعل او بما قال. واحد بقول لا هذا ليس كفر. هذا فلسفة الامة 8 00:03:09.700 --> 00:03:31.100 يقولون احتياطا يؤخذ بهذا القول ويترك في التسعة وتسعون من قولان ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا من امة الوسط. امين ونعتذر للاستازة وما لك لاننا نشعر اننا اصحبناهم. واسهرناهم الليلة المباركة الله يبارك فيكم 9 00:03:31.100 --> 00:04:13.600 اللهم جزاهم الله خير عنا وعنهم هيئوا لنا هذا الاجتماع الكريم بعدين الاسئلة اللطيفة للي ايضا اه احفظوها عني وحفظوها لمن بعدكم انشروها جميعا ان يدعو مجلسنا في ظهر الغيب طول العمر 10 00:04:14.100 --> 00:04:42.950 اللهم اغفر لنا من خشيتك ما بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنة ومن الذين ما يهون علينا مصيبة اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا 11 00:04:42.950 --> 00:05:08.050 اللهم اجعل شهرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا السلام عليكم اخوة الايمان والان مع مجلس اخر 12 00:05:11.200 --> 00:05:44.050 يا الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 13 00:05:44.250 --> 00:06:24.700 واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اه في ان نكمل بعض الامثلة قوية ولا نخفف احدا من اهل باذن الله ما لم يستحله قال شارح الطحاوية ينبغي ان يقيد هذا ولا نكفر احدا 14 00:06:25.250 --> 00:06:48.350 اهل القبلة بكل دم هل هذا التقييد صحيح اه لا نكفر احدا من اهل القبلة باي ذنب صدر منه بالشرط الذي كنا آآ ذكرناه بشيء من التفصيل في جلسة سابقة 15 00:06:49.100 --> 00:07:14.150 الا وهو الا يستحل بقلبه ذلك الذنب اما اذا وقع ذلة من الذنوب حتى ولو كانت من الذنوب كبائر حتى ولو كان ذلك الذنب هو ترك الصلاة اذا كان ما ارتكبه من هذا الذنب او ذاك 16 00:07:14.550 --> 00:07:38.150 يعترف في قرارة قلبه انه مذنب مع ربه عز وجل الا يفسر بهذا الذنب مهما كان شأنه اما اذا استحله في قلبه فما استحله بعمله هذا هو الكفر المخرج عن الملة 17 00:07:38.900 --> 00:08:05.950 فلا ترقى بين ذنب وذنب انه لا يجوز ان يكفر مسلما به الا بالشرط المنكر انفا اي ما دام انه لا يستحله عقيدة فاذا كان يعتقد عقيدة انه ذنب وان هذه العقيدة هي يجب الايمان بها 18 00:08:06.100 --> 00:08:36.250 ولكنه غلبه هواه وشيطانه وهو يعترف وانا اذكركم بهذه المناسبة بذم ذلك الذي اوصى بتلك الوصية الجائرة التي لا نتصور اه وصية جائرة اكثر منها وهي حينما امر بنيه لكي يحركوه ليضل على ربه 19 00:08:36.800 --> 00:08:57.150 فهذا ذنب ما بعده ذنب ومع ذلك فربنا عز وجل لم يؤاخذه حينما آآ افصح الرجل والله اعلم بما كان في قلبه انه لم يعمل او لم يوصي بتلك الوصية الجائرة 20 00:08:57.250 --> 00:09:17.800 انكارا لقدرة الله عز وجل واعتقادا بعجزه عن انه لا يستطيع ان يعيده بشرا سويا لا وانما قال وقد قال الله عز وجل له فمهما المسلم ارتكب كبيرة من الكبائر 21 00:09:17.900 --> 00:09:38.900 وهو غير مستحل لها في قلبه هنا يأتي قوله عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره وهنا تأتي احاديث الشفاعة التي تصرح في فاطمة 22 00:09:39.000 --> 00:10:07.650 اه وفي من النار من كان في قلبه مثقال ذرة الايمان لذلك كان عقيدة السلف الصالح والحنا والجماعة حقا المرتكب الكبيرة هو فاسق لا يخرج بكبيرته عن الاسلام غيره جاءوا للدين 23 00:10:08.450 --> 00:10:29.450 بقوله تبارك وتعالى قل ابالله واياته ورسله ورسوله كنتم لا تعتذروا بعد ايمانكم السؤال وهل الكفر هنا في اعتقادي ام عملي؟ لا شك هذا كفر انتقادي بل هذا كفر له قرناء 24 00:10:31.300 --> 00:10:53.150 الاستهزاء بايات الله عز وجل لا يمكن ان يصدر من مؤمن نحن كان نوعيها الايمان وهذا النوع من الكفر والذي يدخل في كلامنا السابق حينما كنا نقول لا يجوز تكفي المسلم 25 00:10:53.250 --> 00:11:13.500 الا اذا ظهر من لسانه شيء تذلنا ان وقر في قلبه فهنا استهزاءه بايات الله عز وجل هذا اكبر اقرار منه على انه لا يؤمن به فهو اذا كافر وفجأة 26 00:11:14.300 --> 00:11:47.650 على المشاركة برلمانات اكبر يخرج كل كل من شارك في هذا البرلمان لا هذا يفهم جوابه بما سبق المشاركة عمل فاذا لم يقترن به ما يدل على انه يستحل هذا العمل بقلبه 27 00:11:47.900 --> 00:12:10.700 وهو غم ومعصية وقد يكون كبيرة واقول وعن ما اقول قد يكون كبيرة لان بعض الذين يشاركون هم يعني يظلون بسبب جهلهم بالاسلام ولا يكونون يعني قاصدين معصية الله عز وجل 28 00:12:11.300 --> 00:12:36.600 طارق الحال المشاركة في البرلمانات نحن نعتقد اولا انه لا يجوز اسلاميا لانه اذ يعتبر من او ضحية الموالاة للحكم بغير ما انزل الله عز وجل هذا عمل هذا كقوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم 29 00:12:36.750 --> 00:13:01.600 فهذا التولي وكفر عملي فاذا ما اقترن به خصم قلبي فهو كفر اه يخرج به يعني المشاركة في البرلمانات بلا شك انه معصية كبيرة لكن لا يجوز القول بانه كفر ردة 30 00:13:01.850 --> 00:13:26.550 الا حجم الاوراق اذا بدر من احدهم ما يدل على انه يستحل الحكم بما ان بغير ما انزل الله بقلبه فهو كافر كما كنا شرحنا ذلك في جلسة سابقة عن طريق ان هذا الكلام الله يبارك فيكم 31 00:13:27.250 --> 00:13:51.300 احنا مسألة اه كنا سمعنا منكم فدليلا واضحا عن الافريقي او على التفريق بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي وهو حديث من جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك مثقال حبة خردا من ماء. نعم. حبذا له هكذا يعني نبذة يسيرة 32 00:13:51.300 --> 00:14:13.100 الموضوع حتى نكون امام لما قبله والله انتم ما شاء الله اذكر ما صار عندي نسبا منسيا فالانك تساعدنا في الموضوع تذكر ما كنا ذكرناه الان لا لا يحضرني شيء 33 00:14:13.350 --> 00:14:34.050 اكثر من ما يتضمنه هذا الحديث وهذا الحديث يلتقي كثيرا وكثيرا جدا واحاديث اخرى من ذلك الحديث المعروف عند عامة طلاب العلم من مثل قوله عليه السلام من رأى منكم منكرا 34 00:14:34.250 --> 00:15:04.700 ان يغيره بيده فان لم يستطع وبلسانه فان لم يستطع بقلبه ذلك اضعف الايمان الحقيقة ان الانكار القلبي بكل انواع الشرك والضلال والذنوب والمعاصي هو مخرج اسلامي اه لكي لا يقع المسلم 35 00:15:04.800 --> 00:15:35.100 بالكفر المخرج عن المنيا لان لانه جعل مصاغا ومرجعا للمسلم ان ينكر المنكر ومن ذلك بلا شك ممنوع من اوضح المنكرات الحكم بما انزل الله انه ينجي ننكره بقلبه يكون 36 00:15:35.300 --> 00:16:00.000 داخلا قوله تبارك وتعالى على احد وجهي المعنى الذي ذكرناه في السابقة لقوله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله واولئك هم الكافرون اولئك هم الكافرون كفرا يخرج به عن الملة 37 00:16:00.250 --> 00:16:21.800 اذا استحله بقلبه وكفرا عمليا اذا استحله بعمله دون قلبه كذلك هذا المسلم اذا رأى منكرا ومن ذلك الحكم غير مؤمن الله كما قيل فلم ينكره بيده انه لا يستطيع 38 00:16:22.150 --> 00:16:46.500 الدرجة الثانية لم ينكره بلسانه ايضا لانه لا يستطيع او يستطيع ان نقل هذا ان بلا شك ولكنه لامر ما واسوأه ان يتبع هواه لم ينكر ايضا بيده ولكنه انكر ذلك في قلبه 39 00:16:46.600 --> 00:17:11.450 هذا الانكار يرفع مسؤولية هودو انه اقر هذا المنكر وبسبب هذا الاصرار كثر. لا لا يكفر الكفر بالله الخروج عن الملة ولكنه يدور عليه الحب التفصيلي. ان كان يستطيع ان ينكر بيده فلم يفعل فواصل 40 00:17:11.950 --> 00:17:38.450 وان كان يستطيع ان ينكر بيده بلسانه فهو عاصي وان انكر بقلبه روى مسلم عاصي اما اذا وصل به الامر الى ان لا ينكر ايضا بقلبه او للمشكلة خطيرة جدا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث 41 00:17:38.600 --> 00:18:02.350 وفي ذاك الحديث انه ليس وراء ذلك ذرة من امام وهنا لابد لي من التذكير بان المسلم يجب ان يأخذ حذره من ان يعتاد بعض المعاصي اه لا يجد انكارا 42 00:18:02.550 --> 00:18:23.750 في قلبه لها طريقها يخشى حين ذاك يقع في الكفر الذي يخرج من الملة وانا اعتقد انا كبيرا من المسلمين والمسلمات يقعون في هذه المشكلة الكبيرة جدا بحيث ان ان قلوبهم 43 00:18:23.950 --> 00:18:49.150 اصبحت غلفا لا تنكر منكرا حتى ولا بالقلب فهذه المعاصي المنتشرة الان مثل التبرج برج النساء وقناعتهن ومثل الربا وانتشار التعامل به بحيث ان كثيرا من الناس اذ محى من ذهنهم 44 00:18:49.400 --> 00:19:19.700 ان يكون كل هذه الانواع من المعاصي يا معاصي ما بقوا يشعرون بذلك وانا استحضر رجالا يتعلق ببعض النسوة تجد المرأة متبرجة تبرج الجاهلية قبل العصر عشرين لماذا تكون قد اه لبست اه لباسا الى نصف الساقين 45 00:19:20.250 --> 00:19:46.200 ووضعت حمارا ما يسمونه الايشار وهي تكشف بهذا ناصية رأسها ولا تشعر بانها قد عصت ربها فاذا مرت اه بجانبها امرأة اخرى زادت عليها في التبرج الحديث كان يكون مثلا ثوبها الى ركبتيها 46 00:19:46.350 --> 00:20:07.350 كأن تكون حاصرة الرأس بان تكون مقصرة الثياب ونحو ذلك فما تكاد تمر بها اذا وتلتفت هكذا استنكر عليها بقلبها هذا معناه انها لا تشعر بانها هي واقعة بمثلها من حيث 47 00:20:07.400 --> 00:20:27.850 انها خالفت شريعة ربها لكن لا شك ان تلك انشر ووقعت فيما هو اشد انكارا من هذه التي هي انكرت ذلك. هذا ايش معنى هذا يدلنا انه هذا النوع من النساء لم يعدن يشعرن بالمعصية 48 00:20:28.250 --> 00:20:51.700 فاذا لن يبقى في قلوبهن انكار هذه المعاصي فيعني ذلك على المسلمين ان يحافظوا على انفسهم بان يكونوا دائما بصحبة من يذكرونهم دائما وابدا بان يكونوا بعيدين عن استحلال ما حرم الله 49 00:20:52.700 --> 00:21:26.000 على كل حال وضع دماغ جواب عن سؤال ابيض البرلمان مهما كان الباعث على ذلك لكن لابد من التذكير والتنبيه دائما وابدا على ان لا يجوز الغفلة او التغافل ان هذه القاعدة الاسلامية الهامة 50 00:21:26.100 --> 00:21:45.750 ولا مجد جدا الا وهو التصحيح بين الكفر باعتقادي والكفر العملي لانه هذه حقيقة جاءت عليها نصوص شرعية كبيرة وكبيرة جدا. تكلمنا عما يسر الله عز وجل من ذلك جثة السابقة 51 00:21:46.250 --> 00:22:13.600 دخول البرلمان هو كفر عملي فاذا اقترن باستحلال الحكم بغير ما انزل الله بالقلب فهو كفر الاعتقادي المخرج من المنة زيرو خلاص اخرجنا انظر يعني بعض الدعوات الان التي اغلب الناس 52 00:22:13.750 --> 00:22:45.750 آآ يزفون عن الديون بنونها نعلم انني اه باي دائرة هؤلاء بل سمعت احدهم يقول ما رأى آآ ده قال هل تسمح بان ارد على هذا على هذا المقال الذي 53 00:22:48.850 --> 00:23:11.450 هذا يعني يتبنونها يدعون اليها يا اخي جاءنا ولا هم غيري عنده جواب من صدق لابد من التفريغ بين الامان هذا الذي انت تشير اليه لو كتب ردا على مقالب بن مالك 54 00:23:11.600 --> 00:23:30.950 انك ستبين موقفه ان كان كافرا معتز عن دينه او يكون اه ضعيف الايمان يريد ان ينافق وان يداهن وما شابه ذلك فما يكفي انت تعرف قال ايضا يجرنا الى بحث 55 00:23:32.300 --> 00:24:01.050 ليكونوا ايضا مهما اه في الجلسة السابقة ذكرنا بالاية اطرافها الثلاثة فاولئك هم الكافرون واولئك هم الظالمون فاولئك هم الفاسقون واشرنا الى انه كما ينقسم الكفر الى هذين القسمين كذلك الفيسكو 56 00:24:01.100 --> 00:24:30.150 وكذلك الظلم الان اريد ان اذكر بتقسيم ثان للفظ المرابع واظن ان هذا التقسيم سيقضي ايضا على مشكلة اه قد تكون قائمة في صدور بعض اخواننا من طلاب العلم حينما 57 00:24:30.900 --> 00:24:54.100 اقرأ قول الله تبارك وتعالى في المنافقين انهم في الدرك الاسفل من النار ثم نقرأ قوله عليه الصلاة والسلام اية المنافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان 58 00:24:54.800 --> 00:25:18.050 فهل يكون هذا المنافس بالدرك الاسفل من النار الاية تكون في المنافسين انهم في الدرك الاسفل من النار. ورسول يقول اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب هذا الذي اذا حدث كذبه. هل يكون في الدرك الاسفل من النار 59 00:25:18.450 --> 00:25:37.550 يستحضر التقسيم الثالث هذا السابق اجتهدوا معي التقسيط في السابق هذا الذي يستحل الكذب او الخيانة او ما شابه ذلك من المعاصي التي ذكرت في هذا الحديث او في غيره 60 00:25:38.150 --> 00:26:01.850 استحل ذلك بقلبه فهو في جهنم ومع المنافقين لا استحلوا عمليا اذا كيف الرسول عليه السلام في هذا الحديث جعل اية المنافق طلاقا هذا كمثل كثير من الايات انه عمل عمل المنافقين 61 00:26:03.050 --> 00:26:22.000 هذا الذي يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ذلك يستلزم ان يحرم ما حرم الله ورسوله فاذا هو استحل ما حرم الله ورسوله فيكون قد خالف 62 00:26:22.200 --> 00:26:48.650 صياده قلبه قد خالف فعله اعتقاده لكن هنا المخالفة من نوعية تختلف عن مخالفة ظاهر المنافق الكافر لباطنه المنافق الذي هو في الدرك الاسفل من النار يضمر الكفر ويظهر الاسلام 63 00:26:50.200 --> 00:27:11.950 يضمر الكفر ويضمر الاسلام الميناء نعم يدمن الكفر ويظهر الاسلام اما هذا الذي قال فيه رسول عليه السلام اية المنافقين هو يضمن الايمان ويظهر عملا خلاف ما امره الاسلام التقى مع المنافق 64 00:27:12.000 --> 00:27:35.450 في هذه السورة ليس في الحقيقة الفرق كبير جدا المنافق الكافر هو كافر بقلبه. مسلم في ظاهره هذا المنافق الذي من علاماته اذا حدث كلام هو مؤمن في قلبه لكنه يخالف في عمله حكم 65 00:27:35.450 --> 00:27:57.900 دينه الذي امن به. لذلك قال عليه السلام اية المنافقين اذا النفاق ايضا ينقسم الى قسمين نفاق يخلد صاحبه بالنار ونفاق لا يخلد صاحبه في النار. النفاق الذي يخلد صاحبه في النار 66 00:27:58.050 --> 00:28:17.900 هو الذي يبطل الكفر ويظهر الاسلام. النفاق الذي لا يخلد هو الذي يبطل الايمان ويظهر عملا يخالف فيه الاسلام. لذلك قال عليه السلام اية المنافق ثلاث الى اخره. هذه الدقائق ينبغي 67 00:28:17.950 --> 00:28:35.350 ان يكون على معرفة بها حتى ما نقع في افراط او تفريط حتى ما نكفر مسلما بذنب كما نسعى في مخالفة السلف الصالح جميعا واهل السنة ولا نتساهل ايضا نقول ما عليه 68 00:28:35.500 --> 00:28:58.550 ونقع في الارجاء الذين كانوا يقولون لا يضر مع الايمان معصية. ولا ينفع معه في الشرك حسنا راح نقول لا ينفع مع الشرك حسنة لازم نقول يدر الايمان المعصية والايمان كما تعلمون 69 00:28:59.050 --> 00:29:27.200 نحن نقول لا ينفع مع الشرك حسنة لازم نقول يضر الايمان المعصية والايمان كما تعلمون جميعا يقبل الزيادة والنقص وزيادته بالطاعة ونقصانه بالمعصية اذا النفاق الكفر كالفسق كالظلم لا يمكن ان يساق مساقا واحدا 70 00:29:27.250 --> 00:29:46.850 وانما حسب ما قام في الانسان هذا المثال الذي ذكرته يا ابا انس هذا قد يرد على السيد ابو مالك او على غيره لكن ينبغي ان ننظر الى رده هل هو رد 71 00:29:46.950 --> 00:30:07.600 يصرح بانه ينكر شرع الله وامور تزعم دينية ترى بيني وبينه باي ما بيهمنا يا اخي انه كلام مجرم ما بيهمنا انكر حكما شرعيا هل انت ترى مثلا على الاستاذ 72 00:30:08.000 --> 00:30:33.350 ما قاله ما استدل لي من اية والحديث وقال مثلا ان هذا يا اخي مش وقته الان ايش دماغه اما هو متأول يقول انا عقيدتي سلفية. العجيب يعني طيب ممكن قال لما اقل لك انه هو يقر الديموقراطية هل سألته ما هي 73 00:30:34.500 --> 00:30:55.500 وهل بحثت معه في بعض اجزائها حتى تلقمه حجرا لا يكفي انه يأخذ الكلام هكذا على اطلاقه لابد من استفصالها ننتظر هل افسحت له؟ قلت له هات الرد. لا هذا 74 00:30:55.650 --> 00:31:28.200 لا تخاف على الله. اه السلفي والديمقراطي؟ الله بارك الله فيك التقيت ببعض مسؤولي بعض الجماعات في مدينة الرياض ودار النقاش حول الدخول وجواز الدخول في البرلمانات وهم ينجزون الدخول فيه 75 00:31:29.300 --> 00:31:43.300 وكنت يعني عرفت وقلت له ان هذا ما يجوز ولا يسوق في الاسلام فاخذ الميكروفون وبشدة وقال هذه الرجعية وتكلم علي كلام يعني لا يصلح ان يقال الشاهد بارك الله فيه 76 00:31:43.600 --> 00:32:04.000 انه مما استدل علي بجواز الدخول في البرلمانات قصة يعني نعم وبصير ويعني ارجاع النبي صلى الله عليه وسلم لهم. اه وانه يعني هذا يعني هذا مما يستدل وجه الاستدلال به انه مضطر 77 00:32:04.300 --> 00:32:23.800 وانه وقع في مسألة الصلح هذه الذي لا بد ان يضطر عليه الانسان ويقول يصف النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه في حالة اضطرار فرد الصحابة الى المشركين وها نحن نقبل بالدفوع في البرلمانات لوضعنا الحالي 78 00:32:23.850 --> 00:32:43.500 ويعني حتى نصل الى كرسي الحبوب. وما هو جوابكم عليه؟ بارك الله فيك. ما شاء الله التي اوردها سعد وسعد بن الشريف وهكذا يا سعادة نحن عرف خطفنا مثل هذا الانسان 79 00:32:43.750 --> 00:33:03.900 يذكر بطريقة الرسول عليه السلام بصورة عامة. وهذا ما لسنا بهذه الان للدخول والتفصيل ثم يقال له ثاني انت تنسب الرسول عليه السلام الى انه ارتكب عملا مخالفا للشرع مضطرا 80 00:33:04.100 --> 00:33:22.150 وهذا كذب على الله وعلى رسوله. رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل ذلك الا طاعة لله عز وجل. لان لو كانت عادة معهم كما هو معروف في قصة فاذا هو ارجع هذا المؤمن 81 00:33:22.250 --> 00:33:45.500 الفار بدينه وسلمه للمشركين تنفيذا لنص القرآن اوفوا بالعهد فالرسول عليه السلام وضع بالعائد هنا ولا يقال وهذا من جهلهم في الواقع بالاسلام حينما يتداولون بعض الحوادث وبعض الوقائع بخلاف تأويلها الصحيح 82 00:33:47.150 --> 00:34:17.800 ثم نحن نقول اين اضطراركم ان تدخلوا في البرلمان الذي نحكم بما انزل الله هذا خيال فيه خيال. الضرورة كما تعلمون جميعا تقدر بقدرها ما الذي يرمون اليه بهذه الضرورة المدعاة وهي الدخول في البرلمان. اقامة الحكم الاسلامي. طيب 83 00:34:17.900 --> 00:34:38.450 اهكذا يكون اقامة حكم الاسلام بمخالفة احكام الاسلام. اذا لا فرق بينكم وبين هؤلاء الذين تريدون ان تحلوا محلهم وتقوموا مقامهم لانهم هم يحكمون بغير ما انزل الله وانتم تريدون زعمتم ان 84 00:34:38.450 --> 00:35:00.600 بما انزل الله وابتداء تصورون ان تحكموا بما انزل الله فاذا يعني حجة داحضة ان لم اقل انه من السف بمكان ان يقال اننا نريد ان نصل الى الحكم بطريق الدخول بالبرلمان 85 00:35:00.750 --> 00:35:24.650 هذا اولا ليس اه سببا شرعيا مشاركة الكفار او الضلال على الاقل في حكمهم هذا ليس سببا شرعيا وثانيا ليس سببا كونيا. فقد جرب المسلمون قرابة اكثر من نصف قرن من الزمان ان يصلوا الى 86 00:35:24.650 --> 00:35:48.700 بحكم بطريق مشاركة الفساق او الفجار او الذين يحكمون بغير ما انزل الله باي نية كان ذلك ثم لم يستفيدوا شيئا لان اه كل من خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأخذ باسباب النصر التي شرعه الله تبارك وتعالى 87 00:35:48.700 --> 00:36:10.300 للمسلمين الم يصلوا ابدا الى ان الغاية المنشودة لانهم ما نصروا الله عز وجل كما امر في القرآن الكريم بل اذلوا انفسهم بان شاركوا غيرهم من المخالفين لشريعة الاسلام ومثل هذا 88 00:36:10.350 --> 00:36:30.550 الكلام عن اه من الوضوح ضلاله في مكان هذا يحتاج الى كثير من الكلام العالم استاذ المبارك يتعبنا انا اريد الحقيقة ان اقول اه قصة وادي بصير كما هو معلوم كانت اه 89 00:36:31.200 --> 00:36:48.400 تنفيذنا للشروط في صلح الحديبية هذا الذي يسموه؟ اي نعم لكن آآ طبعا وشروط الحديبية انتهت وانقطعت بالمخالفة التي وقع بها فيها المشركون. نعم. وكانت سببا في نقل العهد كله برمته 90 00:36:48.450 --> 00:37:12.150 وانتهى الامر الى فتمكن فيا ترى هل هذا الشرط الذي آآ خالف الذي وقع او انقذه الرسول عليه الصلاة والسلام؟ هل هو ماض الناس الى يوم القيامة ام انه نسخ؟ عشرة هو هذا عاش ولذلك يرد على هؤلاء بان هذا الشرط لا يمكن ان يستدل به على 91 00:37:12.150 --> 00:37:32.250 بحجة او حكم شرعي به وبارك الله فيه الامر اخطر. صحيح. هو لو تمسك بالشرط لو تمسك بالشرط ورد ما تفضلت. نعم. لكن هو نسي القصة وتجاهلها. نعم. وقال للرسول فعل هذا للضرورة. اعوذ بالله 92 00:37:32.250 --> 00:37:53.850 هذا هو هذي مصيبة ولذلك هذا الحقيقة انا اقول هنا وانا دائما ادندن على هذه القضية واتابع شيخنا بارك الله عليه فيها اه وهي ان اه الدقة في التعلم هي سبب النجاة من التورط في المخالفات الشرعية. نعم. فهذه لو كان عنده دقة 93 00:37:53.850 --> 00:38:07.650 قد نظر وبصر في هذا الموضوع لما اورده ولما استشهد به على الاطلاق. لكن هناك ايضا قامات اخرى ربما استحلوا بها مثل هذه الامور ولا تتفق حتى مع العقل السليم 94 00:38:08.000 --> 00:38:34.900 ويعتمدون الرأي فقط ولا غيره وايضا هنا انبه الى الاخوان الى مسألة لغوية اه لعل الاخ ابو جابر آآ ذكرها فاحببت ان انوه اليها وهي اننا عندما نقول التقينا لا نقول التقينا به ولا معه. وانما هو متعد بنفسه فعلنا. فنقول التقيناه 95 00:38:34.950 --> 00:39:03.750 او التقيناهم او نحو ذلك جميل باسم تغيير المنكر القلب كيف يساهم تغيير المنكر في القلب؟ كيف ايش؟ كيف يساهم انكار المنكر في القلب بتغيير المنكر كيف يساهم؟ نعم يعني يعتبر من مراتب تغيير المنكر. نعم هو المرتبة الاخيرة. كيف هذا يعني يكون له اثر في تغيير الميثاق 96 00:39:04.000 --> 00:39:28.900 وهو في قلبي يغيره من هذا كانت انفا ان الانسان في بعض الاحيان يصل الى الموت موت شعوره بان هذا منكر فاذا مات هذا الشعور ما انكر المنكر بقلبه واذا انثره بقلبه حي قلبه. والله حية 97 00:39:29.350 --> 00:39:57.100 يعني الان انا اذكرك امر واقع مع الاسف الشديد هؤلاء الناس الذين يمرون ببعض الشوارع فيرون صورا فديعة جدا وقد تكون هذه الصور امام بيت من بيوت الله عز وجل 98 00:39:57.400 --> 00:40:18.100 هل انت اشعر معي انه كثير من الناس الذين يمرون ويرون هذه الاشياء لا يشعرون بانكار لها اطلاقا في قلوبهم ام لا طيب وبالعكس لا تظن ايضا في ناس اخرين 99 00:40:18.200 --> 00:40:37.050 حينما يرون هذه صور الخليعة مثلا وبخاصة امامية تنمية الله عز وجل يقولون على الاقل في بلسان حاله اللهم ان هذا منكر لا نروى به فلا تجد هذا يختلف عن ذاك 100 00:40:37.400 --> 00:41:01.600 اخونا يسأل يعني اه ماذا يرى؟ هو هذا اذا هذا الثاني غير المنكر بقلبه. اما الاول فما غيره هذا هو الذي في خطر الخروج من الملة هذا الذي لا ينكر المنكر 101 00:41:01.700 --> 00:41:29.250 ولو بقلبه وربما نقطر في بالي الان في هو جواب ادقهم عما سألت عنه تغيير لون شر بالنسبة اليك فقط المنكر بالنسبة اليك حينما رأيت هذا المنكر وانثرته بقلبك فهذا انكار صالح بالنسبة الى 102 00:41:29.500 --> 00:41:48.700 اما بالنسبة للذي لم يشعر شعورك ولا احس باحساسها يعني لا شك هنا لا يوجد انكار المنكر لعله هذا اوضح لك مما ذكرته غالبا وان كان مثال او مثاليين السابقين حقيقة هو المقصود بانكار المنكر ان لا يموت قبله 103 00:41:48.700 --> 00:42:10.250 ان يمر على المنكر يمر على المعروف لا يميز غير منكر وبين معروف هذا هو الافطار المقصود للقلب الا ازا كان عندك شيء اخر فنسمعه ان شاء الله ايه اللوازم 104 00:42:11.950 --> 00:42:36.200 بابا اللهم ان هذا منكر لا نرضى به يعني الامر اجتمع ان يقرئ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هناك للقلب عمله يعني المستقل في ارهاب كثير من الناس 105 00:42:36.450 --> 00:42:56.100 انه العمل هو عمل الجوارح فقط اي الجوارح الظاهرة لكن الحقيقة ان القلب ايضا له عمله ولذلك الايمان مقره القلب هذا الايمان في القلب يزيد وينقص اذا في هناك حركة 106 00:42:56.500 --> 00:43:22.300 تشبه تماما الحركة المادية في القلب لو سكت القلب مات صاحبه كذلك تماما من الناحية المعنوية الايمانية هذا القلب فيه عمل في حركة مستمرة اما خيرا واما شرا فكلما فعل المسلم عملا صالحا كلما انما هذا الايمان في قلبه 107 00:43:22.600 --> 00:43:44.250 فالقلب ايضا له عمل فمن جملة اعماله هو الانكار لهذا القلب هذا يقوي الايمان ايضا ولكنه قال عليه السلام اضعف الايران لكن حنانيك بعض الشرأة وهم بعض. هنالك احنا ما يكون 108 00:43:44.400 --> 00:43:57.350 من علامات الساعة في اخر الزمن ربما يلقي وضوحا او توضيحا على هذه المسألة. اي نعم. ان الرجل يمر بالرجل ويبني على قارعة الطريق. الله اكبر. فيقول لو تواريت واريت 109 00:43:57.350 --> 00:44:18.000 تمسك. اي والله. اي نعم يعني هذا في الحديث خيرهم من تقول له ايوة الله اه شيخنا اه بعض المسلمين يركضون الغرب وتطورات الغرب واذا حدث بعض الشيء فيه اظهروا الفرح والسرور 110 00:44:18.450 --> 00:44:41.600 هل هذا يعتبر من الخلل العقدي؟ العملي ام القلبي وماذا تنصح هؤلاء الناس؟ اقصد ماذا ماذا تقصد يعني؟ اه ذهب فلان وجاء فلان. اه. فهذا اخف من هذا وهذا سينفع المسلمين الى غير ذلك. هذا ضعف ايمان وعقل معه 111 00:44:41.600 --> 00:45:09.500 دعس ايمان وعاقل الحقيقة الذي لابد لكل مسلم الا يستحضره في ذيله بمثل هذه المناسبة ان يتذكر قوله تبارك وتعالى كلما دخلت امة لعنت اختها هي ذوق العذاب. جميعا قالت الله اكبر 112 00:45:09.650 --> 00:45:42.700 ايه نعم فالشاهد الحقيقة هذا الفرح فرح صبيان ليس فرح رجال اولا ثم هو ليس فرح رجال مؤمنين ثانيا لانه كون سقط بوش وقام مكانه ما اعرف شو اسمه والله. اسماء غريبة على ذهني. فالشاهد سقط بوش 113 00:45:42.700 --> 00:46:04.600 ونجح في الانتخاب فلان هم كلهم يمشون على سياسة واحدة وانما هي تغيير وجوه ولذلك فمن الثقافة بما كان ان نفرح انه راح بوش وجاء فلان مكانه وبخاصة انه فلان 114 00:46:05.050 --> 00:46:26.400 ليس نعرف خيرا من شر وان كان منهم خير فلماذا هذا الاستعجال ما دام ان الكفر اولا كله ملة واحدة والشعب الامريكي كشعب قياسه مع اليهود فكونوا سقط بوش ونجح فلان هذا ما بيغير من سياسة هذا الشعب 115 00:46:26.500 --> 00:46:46.200 بهذه السرعة التي يتوهمها بعض ضعفاء الاحلام والعقول انه خلصنا من بول طيب وهذا لعله شر للروح على كل حال المسلم لا يفرح سقوط شخص كافي وقيام شخص سياسي مكانه 116 00:46:46.300 --> 00:47:12.250 لانه الكفر ملة واحدة والسياسة هي سياسة واحدة انظروا الان مين كان اه في وزارة تبع اليهود وقام مقامه. اه. شو شفنا فرق بين سقط قام هذا لا شيء ابدا انما هو على ذوي الاحلام الضعيفة 117 00:47:12.300 --> 00:47:33.200 ومع الاسف بعض المسلمين او بعض السياسيين الذين لم آآ يساس بسياسة القرآن والسنة وبذلك انا استطيع ان اقول ان الله كما قال الله عز وجل نقول بهذه المناسبة ان الله لا يحب الفرحين 118 00:47:33.700 --> 00:48:04.550 هؤلاء الذين يفرحون بسقوط هذا النجاح هذا فاولئك ما قلت انفا احلام كاحلام الصبيان بل العصافير الله المستعان يعني ماذا تطرق سياسي مع سياسة واحدة اي هذا امر؟ علاقة في العقيدة؟ يعني هل من الممكن ان يطلق؟ يعني بعض اخواننا يطلق على من يظهر الفرح في مثل هؤلاء الكفر 119 00:48:04.650 --> 00:48:23.150 بعد هذا كله قطع ومعصية الها علاقة اذا كان الها علاقة بالكفر الكفر يعني يا اخي نحن نعبد القاعدة ونستريح. الكفر المخرج عن الملة يتعلق بالقلب. نعم لا يتعلق باللسان والان 120 00:48:23.200 --> 00:48:59.300 يقال كهذا يذكرني بقسمة عاجلة اخرى للكفر وهناك كفر لفظي وكفر قلبي تقسيم سابق لان الكفر اعتقادي وكفر عملي الان قسمة اخرى عادلة كفر لدغ وكفر قلبي الكفر القلبي يساوي الكفر الاعتقادي. الكفر اللفظي يساوي الكفر العملي 121 00:48:59.500 --> 00:49:19.950 انسان يظهر فرحا بسقوط بؤس ونجاح جورج او انتليوت او ما شابه ذلك هذا فرح بلا شك لا ينبغي ان ينظر المسلم فهذا ممكن ان نسميه كفرا لطغيا لكن هذا لا يكفر به لانه قد وقع في زمن الرسول عليه السلام 122 00:49:20.000 --> 00:49:35.650 كما اعتقد انه لا يخفى على احد منكم شيء من ذلك. فمثل آآ حديث ابن عباس لما قال ان الرسول عليه السلام خطب يوما في اصحابه فقام رجل ليقول له ما شئت 123 00:49:35.800 --> 00:49:54.000 ما شاء الله ما شئت يا رسول الله. فقال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده هذا كفر لفظي قال له اجعلتني لله ندا لكنه ما الزمه بشيء من لوازم الكفر الاعتقادي 124 00:49:54.700 --> 00:50:12.450 فاذا نحن يجب ان نضع امام اعيننا دائما وابدا هذه القسمة الصحيحة كثر اعتقادي او قلبي وكفر عملي او لفظي لان اللفظ من العمل فاذا رأينا مثل هذا ما نبادر بان نقول كفرة 125 00:50:12.800 --> 00:50:34.250 حتى لو تكلم بنبضة الكفر ما نبادر الى تكفيره واخراجه عن من؟ لا. حتى للتوبة ماذا يريد بهذه الكلمة لو سمحتوا في هناك في سياسة البلاد الغربية او الكفار بعامة 126 00:50:34.850 --> 00:50:53.450 هناك اصول وفروع ايوا الاصول لا تتغير على مد السجن. اه ابدا في هناك اصول ثابتة للسياسة وهذه الاصول الثابتة هي التي اه منها وتحكم مسيرة السياسيين الصغار والكبار في تهجير تلك البلاد. اه 127 00:50:53.650 --> 00:51:19.250 الفروع الحقيقة هي متفرعة من هذه الاصول وعندما نتابع نحن مسيرة السياسات الدولية العالمية التي احاطت خصوصا بنا واوقعتنا فيما اوقعتنا فيه من البلايا نجد ان التغير الذي حدث ان ما حدث فقط في الصيغ التي صيغت بها هذه الفروع المتفرعة عن هذه الاصول. الله 128 00:51:19.300 --> 00:51:38.900 ولذلك نحن نضرب مثال مثلا لذلك مثل قضية فلسطين قضية فلسطين الحقيقة منذ ما يقرب من خمسة واربعين اه من خمس واربعين سنة ونحن نتابع هذه القضية متابعة تخرجنا من في كل خمس سنوات او عشر سنوات 129 00:51:38.900 --> 00:52:02.350 مرحلية زمنية قسمت لها القضية بابعاد الزمن. تخرجنا من حال الى حال ونحن ننظر في هذا الحال الذي سبق فنجده احسن من الحال الذي يأتي. مهم السياسة الدولية هي التي تلجأنا الى استحسان المرحلة الاتية وعدم استحسان المرحلة التي فاتت. الله 130 00:52:02.350 --> 00:52:25.750 ولذلك وصلنا الان بهذه السياسات التي باغتها لنا الدول الكافرة وصلنا الى قناعة بان افضل ما يمكن ان نفعله الان بالنسبة للقضية الفلسطينية ان نسلم لكل ما يحدث من غير ان نسأل لما ولك. الله اكبر. وهذه النهاية التي انتهت اليها تعطينا فكرة. فهي ترى لو انه كان هناك 131 00:52:26.050 --> 00:52:46.050 مثلا جاء او بقي بوش. هل يمكن ان نتصور بان النهاية التي انتهت اليها القضية الفلسطينية؟ ووضعت على مائدة المباحثات التي الى الان في واشنطن مثلا. هل كان يمكن ان يعجل في النهاية قبل ان يتغير موقعه وان 132 00:52:46.050 --> 00:53:09.700 ان يأتي الرئيس الجديد طبعا الجواب لا هل هذا الرجل الاتي هل هو سيستعجل في حل القضية ويقول بانني رأيت ما كان قبل السياسة التي رسمها بوس لهذه القضية. هل اعود الى المرحلة السابقة لاقف عندها واحل القضية او اجعل القضية محلولة 133 00:53:09.700 --> 00:53:32.400 بالنظريات التي كانت تحكم هذه القضية في المرحلة الزمنية السابقة؟ الجواب لا ولذلك سياسة واحدة لا تختلف فالفرح اذا فرحنا بقدوم كلينتون نبكي على بوش الله اكبر ولله الحمد ما ادري ايش عندكم 134 00:53:32.850 --> 00:53:55.850 اصل الجيش الحديث الذي هو حديث الشفاعة ذكر لي بعض الاخوة يعني انه هناك يرد على حديث الشفاعة الذي في اخره اخرج من وجدته في قلبه مثقال ذرة من ايمان 135 00:53:56.050 --> 00:54:13.700 وقوله يعني ثم بعد هذا يعني شفاعة الله ورحمة الله ان يفسد اقواما لم يعملوا خيرا قط قال هذا خاصة الاخيرة ولم يعملوا خير قط مثل اللفظ الذي في الحديث الذي قتل المئة 136 00:54:13.900 --> 00:54:28.200 قالت ملائكة العذاب العذاب انه لم يعمل خيرا قط مع ان الرجل اتى تائب وقد عمل خير فهذا يعني اشكال عن لم يعملوا خيرا قط مع ان هذا الرجل مؤمن بالله واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 137 00:54:28.350 --> 00:54:45.350 كيف الجواب على هذا الاشكال؟ انهم قالوا انما هذا خرج مخرج الخالق. الغالب اللي هو لم يعمل خيرا قط له علاقة بالموضوع عن قضية انه رد هذه الجزئية في انه تارك الصلاة اها كافر لا اظن انه هذا 138 00:54:45.950 --> 00:55:04.600 ما ينفع عن العمل مع البقية اذا ترك الصلاة اولا شو علاقته بحديث اه شفاعة اللي ذكرنا نحن انه هؤلاء اخواني ما كانوا يصلون وهو يصومون عنها الى اخره الى اخره 139 00:55:04.650 --> 00:55:24.750 اه ان يأذن لله عز وجل بان يشفعوا له فيشفعونه. ثم يشفعون لوجبة اخرى ما عليها قصة هذا الحديث بهذا الحديث يعني قوله انه لم يعمل خيرا قط اي يعني ليس ليس في معناه. ما لي وله يا اخي خليه يؤول الحديث لم يعمل خيرا قط بما يشاء 140 00:55:24.950 --> 00:55:45.050 لانه ليس موضوعنا الان فيه. نعم. موضوعنا انه هذا حديث صحيح وصريح. ان الله عز وجل اذن للمؤمنين الصالحين من اهل الجنة بان يشفعوا لاخوانهم الذين كانوا معهم كانوا يصومون يصلون لكنهم ما نراه معنا 141 00:55:45.850 --> 00:56:07.000 فيستأذننا ربه بان يفعله فيأذن لهم خرجت اول وجبة الوجبة فيهم الذين كانوا يصومون يصلون لكن اكتسبوا ذنوبا يستحقوا بها ان يدخلوا النار ااخرجوا بشفاعة الصالحين هؤلاء ثم يؤذن له باخراج وجبة اخرى 142 00:56:07.350 --> 00:56:26.950 هذه الوجبة الاخرى ليس فيهم اولئك المصلون او مثل اولئك المصلين. ها انا اتساءل الان ما علاقة حديث لم يعمل خير قط بهؤلاء الذين اخرجوا بشفاعة الصالحين ولم يكونوا من المصلين 143 00:56:27.350 --> 00:56:46.700 في وجه العلاقة وجه العلاقة انه يعني الفهم القائم عند لعله انه الوجبة الثانية انهم يعني اخرجوا من مثقال ذرة او مثقال دينار لا ينفي انهم غير مصلين لا ينفي انهم يعني نحن مو هذا دليلنا 144 00:56:47.500 --> 00:57:14.800 لدينا ان الذين كانوا يصلون اخرجوا ايوة والاخرين اللي بينهم يعني هل طبعا لان الذين قالوا هؤلاء اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون وما نراه معنا اشفعوا لهم فاخرجوهم فلما اذن لهم بان يشفعوا بجماعة يعني هؤلاء ليس فيهم اولئك المصلون 145 00:57:14.900 --> 00:57:34.900 لزلك انا بتساءل ايش علاقة هذا العلي بنا؟ اذا هنا التصنيف والترتيب هو اللي جعلنا نحن نستدل بالحديث على ان تارك الصلاة اذا كان مؤمنا كما قلنا انفا في التفصيل بالكفر الاعتقادي والكفر العملي اذا كان مؤمنا بالصلاة ولكنه 146 00:57:34.900 --> 00:57:55.450 لم يكن يصلي كسدا وعملا وليس عن آآ عناد وانكار فهؤلاء يشفع لهم فيشفعون فيهم. اذا انقطع انما السؤال الآن توجيه هذه العبارة بحيث انه لم يعمل خيرا قط ولا يدخل الجنة الا المؤمن 147 00:57:56.650 --> 00:58:19.350 اه ايش معنى لا يدخل الجنة الا مؤمن كامل اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي اه ايش معنى لا يدخل الجنة؟ الا مؤمن كامل جواب لا لا وانا بقول تارة بلى تارة لا لا يدخل الجنة الا مؤمن مع السابقين الاولين 148 00:58:19.350 --> 00:58:39.650 مؤمنا كاملا او على الاقل رجحت سيئاته على حسناته وعلى سيئاته. اما اذا كان آآ مؤمنا لكن له سوابق له سيئات الى اخره فهذا ان لم تشمله مشيئة الله بالمغفرة كما قال الله عز وجل 149 00:58:39.900 --> 00:58:55.600 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ان لم تشمله مغفرة الله لا يدخل النار ويعذب ما يشاء حينئذ كما قلنا في الحديث السابق من قال لا اله الا الله 150 00:58:55.700 --> 00:59:04.850 نفعته يوما من داره اي تكون هذه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة