1 00:00:00.250 --> 00:00:36.250 بدي اسألك بالنسبة موضوع الاجماع مع العلماء واجماع الامة وشذوذ يعني فكرة بسيطة عن النظرتين احنا بدنا اول اشي السؤال كتير بس بدنا نعرف اول اشي ما هو الاجماع ما هو الاجماع 2 00:00:37.050 --> 00:00:58.850 ومع ذلك نتصرف لا يا باشا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 3 00:00:59.100 --> 00:01:23.650 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد الاجماع عند العلماء اقسام اه القسم الاول منه هو الذي لا يجوز مخالفته 4 00:01:25.350 --> 00:01:51.000 وهناك اقسام اخرى من الاجماعات فربما نرى من الفائدة ان نذكرها او نذكر ما تيسر منها الاجماع الاول وهو اجماع الامة ويدخل في هذا التعريف اجماع علماء الامة وسائر الامة 5 00:01:51.900 --> 00:02:12.250 فهناك من يقول بان الاجماع هو اجماع العلماء ولكن الامام الغزالي يقول الاجماع هو اجماع الامة بحيث انه يدخل فيها من دون العلماء من الامة سواء كانوا من طلاب العلم او كانوا من عامة المسلمين 6 00:02:13.050 --> 00:02:47.050 هذا الاجماع هو الذي يعبر عنه بعض العلماء الذين لا يعتدون بالانواع الاخرى بالاجماع مما سنذكر بعد ذلك ان شاء الله ويسميه هؤلاء العلماء بما هو معلوم للدين بالضرورة فما كان معلوم من الدين للضرورة يشترك فيه كل الامة. لا فرق ما ذكرنا بين عالم 7 00:02:47.150 --> 00:03:20.650 وغير وهذا الاجماع هو الذي اذا جحده مسلم خرج من الدين اما الجماعات الاخرى فهي ليست كذلك وهي تدخل الان في ناقش البنية هادئة وهي ان الاجماع غير الاجماع الاول هو اجماع نظري 8 00:03:21.900 --> 00:03:51.750 وهو الذي يعبر عنه بعض العلماء المتفق عليه بين العلماء ولا يسمونه اجماعا وذلك لان الاجماع في الحقيقة الذي يعتبر انكاره خروج عن الملة لا يمكن ان يصور الا بالمفهوم الاول. اما الاجماع النظري الذي هو جمع اقوال العلماء 9 00:03:52.150 --> 00:04:17.450 الذين تكلموا في المسألة في عصر معين فهذا الامر مستحيل لا يمكن تحقيقه واقعيا وهذا سهل ان شاء الله التصور. لذلك لان العلماء في كل قطر ومصر كما نعلم جميعا متفرقون 10 00:04:18.550 --> 00:04:46.100 فمن الذي يستطيع ان يتصل بكل فرد من افراد العلماء ويأخذ ارائهم فيجدها كلها متفقة بعضها مع بعض هذا امر مستحيل اه تحقيقه ولذلك يقول الامام احمد رحمه الله كما ذكر ذلك ابنه عبد الله ابن احمد 11 00:04:46.400 --> 00:05:06.050 في كتابه مسائل الامام احمد. الامام احمد رحمه الله له عدة كتب تسمى بكتب المسائل اي ان الامام احمد رحمه الله سئل عن كثير من المسائل فاجاب عنها. هذه الاجابات 12 00:05:06.350 --> 00:05:27.300 اه نقلها وسجلها بعض تلاميذته منهم ابنه عبد الله الذي هو راوي مسند ابيه وهو مسند احمد المعروف المشهور ومنهم ابو داوود السجستاني مؤلف كتاب السنن الذي هو الكتاب الثالث من كتب الستة 13 00:05:27.900 --> 00:05:50.750 ومنهم ابن صالح صالح ابن الامام احمد ومنهم عبدالله ابن احمد يروي عن ابيه قال من ادعى الاجماع فقد كذب وما يدريه لعله مختلفون الامام احمد في الشطر الاول من هذه الكلمة 14 00:05:51.000 --> 00:06:14.550 يشير الى عدم امكانية الاجماع لو وقع لانه يقول وما يدريه من ادعى الاجماع فقد كذب وما يدريه هذا نقد ثاني لانهم لو اجتمعوا اليوم يمكن يختلفوا غدا وشو برا هذا الانسان ان العلماء كلهم 15 00:06:14.800 --> 00:06:35.750 في ساعة واحدة او في يوم واحد او في اسبوع او شهر او سنة اجتمعوا على شيء ثم ما اختلفوا. ما يجريه لذلك جنح بعض العلماء المنصفين الى عدم التلفظ بلفظة الاجماع الا اذا كان 16 00:06:35.750 --> 00:06:58.350 المعنى الاول وهو المعلوم للدين بالضرورة فيقول بدل الاجماع اتفق العلماء وهذا لا يعني ان كل عالم تكلم في هذه المسألة اولا ثم طابق كلام بعضهم بعضا ثانيا وانما الاقوال التي نقلت عن هؤلاء العلماء 17 00:06:58.400 --> 00:07:23.500 يوافق بعضها بعضا. ولذلك فيقال في هذه الحالة اتفق العلماء من تلك الاجماعات التي المحت اليها انفا هو اجماع منطقة معينة او بلدة خاصة من تلك المنطقة كاجماع اهل المدينة مثلا 18 00:07:24.100 --> 00:07:41.000 الامام ما لك رحمه الله اه يعتد باجماع المدينة دون اي بمعنى اخر ذلك لان المدينة كما نعلم جميعا كان مقر واستقرار الدعوة الاسلامية في عهد الرسول عليه السلام والخلفاء 19 00:07:41.000 --> 00:08:01.000 فكان موئل ومجمع العلماء من كافة الاقطار والبلاد. من الصحابة وغيرهم ولذلك فالامام مالك رحمه الله يرى ان ما اجمع عليه علماء المدينة خاصة من الصحابة والتابعين الذين هو ادركهم في عهده 20 00:08:01.450 --> 00:08:27.950 هذا هو الاجماع لكن الحقيقة الذي يلحظه الباحث بل يلمسه لمس اليد اما معنى مع كون هذا الاجماع جاءت ضيقة جدا اي منين وليس للعالم الاسلامي كله يستدرك العلماء قال الامام مالك كثيرا من الانجماعات التي ادعاها من اهل المدينة 21 00:08:28.150 --> 00:08:48.850 ويقولون له قد خالف هذا كبير وعلماء المدينة بل سيد التابعين الا وهو سعيد ابن المسيب فاذا هذا الايمان مصغر والذي هو حجة الامام مالك رحمه الله دون بقية الائمة 22 00:08:48.950 --> 00:09:16.700 هذا الاجماع نفسه لم يمكن اثباته فكيف يمكن اثبات اجماع الامة في سائر اقطاب في البلاد الاسلامية منه هذا من هذه الانواع اجماع اهل الكوفة لهذا يحتج به ابو حنيفة رحمه الله واصحابه ويقال فيه ما قيل فيه الاجماع السابق 23 00:09:16.850 --> 00:09:39.200 الا وهو بما اهل منى. اي انه ينتقد بكثير من الاقوال التي تخالف الاجماع المدعى ثم يأتي من انواع الاجماع الاجماع السكوتي الايماء السعودي وهذا معناه ان عالما من علماء المسلمين 24 00:09:39.700 --> 00:10:03.500 ان يتكلم في محضر من المسلمين بكون ولا احد ينتقده ويقولون ما دام هذا العالم الفاضل تكلم بهذا الكلام سم لم يتعقب من احد الحاضرين فمعنى ذلك ان هذا هو الحق والصواب 25 00:10:04.000 --> 00:10:30.650 والا كان انتقل الواقع هذا الاجماع تقبله النفس المطمئنة بشرط واحد اذا لم يكن ثمة نص من كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالفه. والا وهو اجماع مقبول. ولماذا 26 00:10:30.950 --> 00:10:51.100 لامرين اثنين الامر الاول ان الله عز وجل يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ما الذي ما تولى ونسقه جهنم وساءت بصيرا 27 00:10:51.350 --> 00:11:12.150 الله يقول هنا ويتبع غير سبيل المؤمنين فاذا جاءتني رواية صحيحة بان احد علماء المسلمين تكلم في مسألة ما في محضر من علمائهم يؤخرون على ذلك النفس تطمئن في نظرك ليقال 28 00:11:12.200 --> 00:11:28.400 هذا هو سبيل المؤمنين لكن بالشرط السابق وهو يريد التنفيذ به. الا يكون هناك نص من كتاب الله او من حديث رسول صلى الله عليه واله وسلم يخالف هذا الاجماع السكوتي 29 00:11:30.150 --> 00:12:00.950 وفي رأي علماء الاصول ان الاجماع السقوطي هو في الواقع اضعف الايماءات لانه قد يتكلم المتكلم بقول ويكون هناك في المجلس من يرى خلافه ولكن ولا من المصلحة الا يتكلم بخلاف ما سمعه من باب درء المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى 30 00:12:02.050 --> 00:12:21.300 يعني الان اضرب آآ مثالين احدهما يتعلق بالاجماع السكوتي في مثاله والاخر يتعلق بانه ممكن ان يكون في هذا الايمان السكوتي من سكت على مضض بسبب ساذكر الان مثالا هو المثال الثاني 31 00:12:21.600 --> 00:12:55.950 مثال اجماع السجودي جاء في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب يوم جمعة وتلا اية سجدة فنزل من المنبر وسجد وسجد الناس معه في الاسبوع التالي خطب ايضا 32 00:12:56.500 --> 00:13:24.300 وتلا اية السجدة هي او غيرها انا الان لا اذكر فلما رأى الناس يتهيئون للسجود اشار اليهم لقوله رضي الله عنه ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء ان الله لم يكتب علينا سيئة التلاوة 33 00:13:24.400 --> 00:13:46.750 الا ان نشاء هذا مصري لان سجدة التلاوة ليست امرا فرضا وانما هو راجع الى مشيئة بالتالي او السامع ولا شك ان عمر بن الخطاب حينما يخطب في مسجد المدينة ان هناك مئات من الصحابة والتابعين 34 00:13:47.850 --> 00:14:10.200 فحينما لا يقوم احد وهو خليفة المسلمين ليبين خلاف ما قال امير المؤمنين النفس تطمئن الى كون هذا الرأي ليس فيه خلاف لكن هذا ليس بالقطع واليقين ولذلك لا يعتبر 35 00:14:10.250 --> 00:14:29.800 ان من خالف مثل هذا الاجماع يكون كافرا لان الكفر لا يجوز السيرورة اليه الا اذا كان من خالفه خالف امرا كما قلنا في تعريف النوع الاول معلوما من الدين بالضرورة 36 00:14:30.700 --> 00:14:52.500 ذلك لانه من الممكن كما ذكرت ان يكون هناك من يرى خلاف هذا الرأي وان كان لم ينقل لكن هذا تطبيق نظري احتمالي بسبب او اكثر من سبب كما يقال اليوم مثاله وهو المثال الثاني الذي اشرت اليه انفا 37 00:14:54.500 --> 00:15:18.050 ان عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه كان قد حج في زمن عثمان بن عفان ثبت عن عثمان رضي الله عنه انه كان اذا اتى منى ونزل فيها ايام التشريق 38 00:15:19.600 --> 00:15:39.750 اتم الصلاة ولم يقصر ومعلوم عند علماء المسلمين كافة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم حج حجة الوداع من يوم خرج من المدينة الى ان رجع اليها صلى ركعتين ركعتين 39 00:15:40.150 --> 00:16:02.400 ومعنى ذلك في منى نفسها صلى ايضا ركعة في ركعتين اما عثمان رضي الله عنه فقد اتمه وهنا يذكر العلماء رأيين او سببين قد نعرج عليهما فيما بعد. لا نبعد كثيرا عن توضيح المثال 40 00:16:04.150 --> 00:16:30.850 فكان ابن مسعود اذا صلى خلف عثمان يتابعه في منى ويصلي اربعا فقيل له انت تقول ان الرسول عليه السلام كان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجع بالمدينة فما بالك تتم 41 00:16:32.150 --> 00:16:59.650 فكان يقول جواب مختصر جدا ولكنه حكيم جدا ايضا كان يقول الخلاف شر الخلاف شر اي مخالفة فرد من افراد المسلمين عمل خليفة المسلمين وهو بلا شك من العلم والدين والصلاة في مكان معروف مشهود له بذلك 42 00:17:00.450 --> 00:17:23.350 فلا بد ان اتمامه له في ذلك وجهة نظر يفعل ذلك نكاية بالسنة وهو يعلمها اذا انا لا اريد ان اخالفه ااصلي خلاف صلاته وان كنت اعتقد ان السنة القصر 43 00:17:23.600 --> 00:17:49.500 فيقول الخلاف شر فاذا هو كان يصلي وفي نفسه ان السنة ركعتان لكن لما سئل قال الخلاف شر فهذا المثال ممكن يصورنا احتمال ان يكون هناك قول وقع في مجموعة من الناس 44 00:17:49.800 --> 00:18:14.350 او فعل ويكون ما يرى ذلك ولكنه يسكت كما قلت في اول كلامي من باب دفع المفسدة الكبرى بالمفسدة السورية ويسكت حتى ما يصير فتنة بلبلة في جماعة المسلمين فهذا ما يحضرني الان من انواع الاجماعات 45 00:18:14.550 --> 00:18:35.000 وان شيئا من ذلك لا يمكن تكفير المسلم الا اذا كان يجحد او يخالف ما كان معلوما من الدين بالضرورة وهو الاجماع اليقيني وليس ثمة اجماع اخر لكننا في الواقع نلاحظ 46 00:18:35.200 --> 00:18:56.750 ان المسألة لا ينبغي ان نأخذ لها اهمية كبرى لان النتيجة انه اذا لم يكن هناك نص من كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفق جماعة من المسلمين الاولين خاصة اذا كانوا من الصحابة المكلمين 47 00:18:57.100 --> 00:19:19.650 فليس لاحد ان يخالفهم الا بنص من كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم متى يخالف اذا كان الرعين الاول والجيل الاول هم انفسهم اختلفوا ذاك يختار مما اختلفوا فيه معه اقرب الى الصلاة فيما يرى هو 48 00:19:20.250 --> 00:19:54.400 ولذلك يقول الامام ابن القيم الجوزي رحمه الله يصنف العلم ثلاث مراتب ويقول العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشبيه 49 00:19:55.050 --> 00:20:21.650 هذا ما عندي جوابا عن السؤال السابق واذا كان هناك بعض الفروع ما تعودنا لذكرها بما يتعلق بالسؤال انا ما لي عندي من ان نسمع ما عندكما الاستلهام عمر صحيح. بالنسبة للسيد تلاوة نعم 50 00:20:21.750 --> 00:20:44.550 صحيح صحيح لان نعم. غير صحيح من مرتين السجود سنة السجود سنة او لم يسجد مرة ثانية ليبين للناس انها ليست واجبة بحيث ان من ترك سهج تلاوة يكون اذن 51 00:20:45.200 --> 00:21:04.600 سيد تلاوة وسنة لكن ليست واجبة وعلى كونها سنة عليه المذاهب الثلاثة مذهب آآ ما لك والشافعي واحمد الامام ابو حنيفة رحمه الله هو يقول بوجوب سدر التلاوة وهذه القصة 52 00:21:04.850 --> 00:21:38.150 مع عدم وجود ما يخالفها كتابا او سنة هو من الادلة القوية على ان التلاوة ليست بواجبة وانما وسنة من فعلها اثيب عليها ومن تركها فلا اثم عليه اتفضل يعني كان يصلي خلفه ابن مسعود وهو يعلم ان السنن قصر 53 00:21:38.950 --> 00:21:59.700 وهذا بقى بتذكرني انت مشارة بتوضيح ما اشرت اليه. شو ادري؟ امير المؤمنين في مخالفة السنة هنا. الحقيقة ان الائمة كلهم بدءا من الصحابة من فنازل يكون لهم بعض الاجتهادات 54 00:22:00.200 --> 00:22:20.050 تبدو مهدي الرأي ان هذا لا يجوز وانه يخالف النص. لذلك هذه المسألة من المقطوع به ان الرسول عليه السلام في كل اسفاره كان يصلي قصرا بل قد ثبت انه امر بذلك 55 00:22:21.450 --> 00:22:41.350 وكما جاء في صحيح مسلم ان رجلا قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لو اني ادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته قال ما كنت تسأله قال اسأله ان الله عز وجل يقول 56 00:22:41.700 --> 00:22:59.700 اه فلا جناح عليكم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتيكم الذين كفروا فكنت اسأله ما بالنا نقصر وقد امنا. يعني ربنا عز وجل نفى الحرج 57 00:23:00.200 --> 00:23:22.400 يخصص الصلاة بشرط ايه الخوف من المشركين فبعد ان نصر الله نبيه على المشركين وطهر بلاد الرياد من الشرك ما بال المسلمين لا يزالون يقصرون وفي اخر سنة من حياته عليه السلام وهي حجته دعاء كما ذكرنا 58 00:23:22.850 --> 00:23:43.950 كنت اسأل الرسول ما بالنا نقصه وقد امنا قال له ابشر فقد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هنا الشاهد صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فهل يتكبر العبد على سيده 59 00:23:44.250 --> 00:24:09.050 فلا يقبل عطاءه الكريم له ما يفعل هذا ابدا هذا العبد مع السيد العبد فما بال العبد مع الرب تبارك وتعالى لذلك حادث يقينا ان الرسول عليه السلام كان دائما يقصر. بل امر بذلك ما سمعتم 60 00:24:09.250 --> 00:24:38.700 صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته اذا كيف اتم عثمان اجابوا بجواب الجواب الاول بانه رأى لان حجه يجمع من شتات الناس وبمختلف الناس خاصة من الاعراب البدو الذين لا يتاح لهم 61 00:24:38.800 --> 00:24:56.050 وهم عائشون في البادية ان يتفقهوا في الدين فبيحضروا الحج بيشوفوا خليفة المسلمين ويصلي ركعتين ويلا ومتل ما صار هادا كلام بدون كلام كما يقولون متل ما صار مرة في زمن الرسول عليه السلام 62 00:24:56.600 --> 00:25:15.700 كما يروي البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال بين نحن نصلي وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاة العصر ان سلم على رأسه ركعتين 63 00:25:16.250 --> 00:25:36.750 صلاة العصر ثم انتهى ما فيه من المسجد وبدأ هكذا ويضع احدى رجيع الاخرى. انتهت الصلاة بده يرتاح عليه السلام قال وهنا الشاهد يقول ابو هريرة فخرج صرعان الناس لانه كانوا يصلوا دائما صلوا اربعة 64 00:25:37.000 --> 00:26:00.700 شافوا الرسول صلى ركعتين بيعرفوا انه الاحكام الشرعية بتتجدد ما كاد الرسول يسلم الغيب اما السيد يلي حمل نعله وطلع فالناس رجل اسمه يظهر انه كان جريئا او لعله لم يكن اديبا 65 00:26:01.100 --> 00:26:20.000 لان في الوقاية ابو بكر وعمر فتجرأ قال يا رسول الله لكن جئتك في مكانها قال يا رسول الله اقصرت الصلاة هل نسيت قال كل ذلك لم يكن قال له بلى 66 00:26:21.200 --> 00:26:40.200 فنظر في القوم وفيهم ابو بكر وعمر قال عليه السلام الصدقة جبريل قال نعم مقام بمكانه وعاد الى المصلى ولا اقول المحراب بيانا لانه لم يكن في زمن الرسول عليه السلام محاريم 67 00:26:40.350 --> 00:27:04.850 وانما الى المكان الذي صلى فيه وصلى ركعتين اما سجد سجدتي السهو انه سلم هذه القصة كما قلنا في الصحيح والشاهد منها انه الجماعة اللي مستعجلين ما كادوا يسمعوا سلام الرسول عليه السلام وخرجوا 68 00:27:04.900 --> 00:27:25.500 فعثمان رضي الله عنه اجتهد فرأى فما دم اعراض المجتمعين من كل البوادي في ذاك الموسم العظيم ربما يفهمون ان الصلاة عصرت على طول الخط ها ما بهمنا نحنا اصابا اخطأ 69 00:27:25.800 --> 00:27:47.100 بهمنا انه اجتهد كما كنت ذكرت مرة من المرات في مثل هذا المجلس الطيب ان شاء الله نحن ما بهمنا ابدا ان العالم اصاب او اخطأ المهم ان يجتهد بهمنا ان لا يتكلم بجهل وانما يفرغ جهده 70 00:27:47.250 --> 00:28:04.400 ليصيب الحق لكنه ليس بالمكلف ان يصيب الحق مئة في المئة وانما اذا غلب على ظنه انه هذا هو الصواب عمل به وهنا يأتي قوله عليه السلام الذي رواه الامام البخاري في صحيحه 71 00:28:05.300 --> 00:28:26.650 قال عليه السلام اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران من اخطأ فله اجر واحد فما بهمنا نحن نبقى نقعد ندندن ونخلي شعب عثمان هذا وعمله اصابه مقطع نحنا ما بيترتب عندنا شيء 72 00:28:26.800 --> 00:28:40.800 على قولنا اصاب مقطع لانها نعرف سابقا ان الرسول عليه السلام من يوم خرج من المدينة الى ان رجع وهو يصلي ركعتين ركعتين بل امر بذلك ما قال عليه السلام 73 00:28:40.950 --> 00:29:00.250 لكن يمكن ان يكون مصيبا فيما فعل يمكن ان يكون مصيبا فيما فعل. ليه لانه هذا حكم كما يقول العلماء في معهد حكم زمني مشي ابدي كما يقال الحديث يوشيين 74 00:29:01.000 --> 00:29:20.200 هذا بجيبنا الى مسألة اخرى آآ اهم من المسألة الاولى لان الاولى قضية اتمام عثمان لم يبقى لها اثر لانها كانت زمنية يعني متعلقة فقط في خلافته لكن مسألة اخرى 75 00:29:20.350 --> 00:29:43.800 اصبحت شرعا ابديا بالنسبة للجماهير الناس الا القليل منهم ممن عصم الله عز وجل ما هي هذه المشكلة الطلاق بلفظ ثلاث هذه مشكلة عاشها المسلمون قرون طويلة الى العصر الحاضر 76 00:29:44.450 --> 00:30:05.900 الى ما قبلناه عشر سنوات او عشرين سنة كانت المحاكم الشرعية في كل البلاد الاسلامية اذا جاءها مستفت ليقول انا قلت لزوجتي انت طالق ثلاثا يقول له بانت منك بينة كبرى 77 00:30:05.950 --> 00:30:28.900 فلا تحل لك من بعد حتى تنكح زوجا غيره الان ومن قبل عشرين سنة تقريبا الغي هذا الحكم وصار قول المطلق لزوجته طلقتك ثلاثا او انت طالق ثلاثا انما هي طلقة واحدة 78 00:30:31.700 --> 00:30:54.000 ماذا فعلوا رجعوا الى السنة التي كان عمر يحكم بها شطرا من خلافته ثم بدا له رأي وهو هنا الشاهد قال اني انا الناس قد تسارعوا في امر كان لهم هناك سعة 79 00:30:54.650 --> 00:31:16.400 فارى ان الهمهم ثم بدا له ذلك فنفذ عليهم ان كل من يصلي زوجته ثلاثا في مجلس واحد بلفظ واحد جعلها عليه ثلاثة. فلا تحلوا من بعد حتى تنكح زوجا غيره 80 00:31:16.950 --> 00:31:37.200 وهو نفسه كان يحكم قبل ذلك الاجتهاد بما كان عليه الامر في عهد الرسول عليه السلام وفي عهد ابي بكر الصديق سنتين ونصف تقريبا. نشاطها من خلافة عمر نفسه ثم بدا له هذا الرأي وهذا الاجتهاد 81 00:31:37.700 --> 00:32:03.500 ما جعل الطلاق بلفظ ثلاث تلاتة بنشتري ان السنة الماضية الاصيلة اصبحت في خبر كان واجتهاد عمر حل محلها. الى ما قبل عشرين سنة كما قلنا وما كان يفتي بالسنة السابقة 82 00:32:03.800 --> 00:32:26.600 الى افراد في العالم الاسلامي من الغرباء الذين قال فيهم رسولنا صلوات الله وسلامه عليه. ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا اتوبى للغرباء قالوا من هم يا رسول الله هناك جوابات ثابتان عنه عليه السلام 83 00:32:26.850 --> 00:32:51.400 الاول الناس قليلون الصالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر مما يطيعهم والجواب الثاني قال هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي من بعدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى الناس يسارعون 84 00:32:51.750 --> 00:33:18.850 الى تلاعب الطلاق الذي جعله الله في نص القرآن الكريم ثلاثا طلقة فيها امساك او فيها تنفيذ تصريح وقال عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسليه باحسان. الطلاق مرتان فامساك بمعروف كل طلقة 85 00:33:19.250 --> 00:33:39.800 او تسريبها الشاب الذي يقول انت طالق ثلاثا والامساك بمعروف او تسبيح باحسان لقد استعجلوا امرا كان فيه كان لهم فيه انا. لما جاءنا عمر رضي الله عنه فعمر الشاهد اجتهد هذا الاجتهاد 86 00:33:39.850 --> 00:34:07.100 من باب التعذير والتعزير يقول فيه الفقهاء ويشبهون الامام خاصة اذا كان مثل عمر بن الخطاب ومثل عثمان ان يجتهدوا بانهم اهل الاجتهاد حقيقة لكن مع الزمن انقلبت المشكلة الذي اراده عمر هو ان يقلع الناس 87 00:34:07.250 --> 00:34:30.050 قال مخالفة السنة التي هي ان يطلقها ثم يمسكها يراجعها او السلف باحسان كالقاعدة اراد منهم لما بيشوفوا هالمعاقبة هذه انه يرجعوا الى السنة التي تركوها عرضوا عنها والى السجن مع الزمن بسبب غفلة المسلمين 88 00:34:30.100 --> 00:34:47.500 اصبحت نسبة منسية واجتهاد عمر الزمني حل لمحل تلك السنة الا افراد من علماء المسلمين في كل سورة قرون اولهم مثلا ابن عباس ابن عباس كان يروي ان الرسول عليه السلام 89 00:34:47.600 --> 00:35:07.400 الحديث الذي هو مستند هذا الاجتهاد الذي لجأ اليه لفقهاء العصر الحاضر والفقهاء السابقون الذين كانوا يخالفون ما جرى عليه المسلمين كان مستنده من حديث ابن عباس قال كان الطلاق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم 90 00:35:08.450 --> 00:35:30.500 وفي عهد ابي بكر وشطر من خلافة عمر اذا طلق رجل امرأته ثلاثا طلقة واحدة ثم جعل عمر بن الخطاب ثلاثا فاذا اجتهاد عمر هنا لا يقال اخطأ كما لا يقال بالنسبة لعثمان اخطأ انما اخطأ 91 00:35:30.550 --> 00:35:54.250 من اتخذ اجتهاد هذا وذاك سن ماضوي واصبحت في السنة تلك نسبة منسية كما ذكرنا هذا ما اظن يصدر جوابا انه ليس شاذا من تمسك بالسنة وخالف جماهير الناس انما الشاذ هو الذي يخرج 92 00:35:54.400 --> 00:36:22.000 عما عليه المسلمون المتمسكين بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سمحت نشوف الاخ هنا في عندك شيء حول موضوع الاجماع والا بننهيه مشان نجاوب على الاسئلة هذي متفرعة من بعد. في بعض الناس بيقول 93 00:36:22.000 --> 00:36:50.200 عندهم لا احد يقول بهذا الكلام بارك الله فيك انا اقول اني جلست في مسجد معليش انت تجلس مجالس وتسمع اشكالا والوانها لكن انا بقول لا احد من علماء المسلمين يقول ان من خالف 94 00:36:50.200 --> 00:37:17.400 الائمة الاربعة فقد كفر. لذلك عم نقل لك ما احد يقول بهذا. اما اذا كان بعض من يقول في هذا الزمان فايش رجبا ترى عجبا اتفضل هل هناك ناسخ ومنسوب بالنسبة للاجماع في هذا الموضوع؟ هذا كان الاجماع على 95 00:37:17.550 --> 00:37:43.400 آآ هي بعد قال لي الاخ راضي عشر ثانية او قبله فهل هناك لا شك ادلة على ذلك؟ لا يتصور نعم لا يتصور ان يكون هناك اجماع ينصحه اجماع الا اذا لاحظت 96 00:37:43.700 --> 00:38:02.700 بعض انواع الاجماع التي ترد بالاجماع الاول. ونحن قلنا الاجماع الذي لا يجوز مخالفته هو الاجماع الذي اجمعت عليه الامة بحذافيرها فمثل هذا الاجماع لا يمكن ان يتحقق بعده اجماع ينسخه 97 00:38:02.800 --> 00:38:22.000 هذا مستحيل لكن يمكن ان يكون هناك اجماع من انواع الاجماعات الاخرى وهو في الحقيقة ليس اجماعا وانما يصدق عليه قول احمد بن حنبل من ادعى الاجماع فقد كذب وما يدريه لعلهم اختلفوا 98 00:38:22.450 --> 00:38:42.250 فممكن انه يكون هناك نقل اجماع في مسألة هناك ناس فيخالفون هذا الاجماع لكن هو تصويت هذا الاجماع تسمية خاطئة لانه لم يكن هناك اجماع يقيمي هذا ممكن ان يقع. اما الاجماع الذي هو من النوع الاول 99 00:38:42.300 --> 00:39:30.900 المعلوم من الدين للضرورة فهو يمكن ان ينسخ اطلاقا كيف لحضن حفل العثور في حاكم العلماء او نعم واحنا بنعرف انه في في الاجماع اللي قبله انه محرم والله يا استاز آآ اذا اذا كان يحسن انك آآ تجيب مهام 100 00:39:31.150 --> 00:39:50.650 وانا اعتقد انه جوابي السابق واضح تماما ليس كل من ادعى فيه الاجماع يكون فعلا هو امر مجمع عليه فاذا كان المقصود ان هناك اجماع يقيني ومع ذلك خولف هذا لا يجوز طبعا 101 00:39:51.050 --> 00:40:10.150 لكن يكون هناك اجماع غير ثابت يقينا ممكن لبعض العلماء ان يخالفوا في ذلك لكن نحن ننظر في هذا المخالف وسبق ايضا الجواب عن ذلك هل خالف ما كان عليه العلماء 102 00:40:10.200 --> 00:40:22.250 بدليل من كتاب الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او من اقوال السلف الصالح الصحابة ومن بعده من التابعين ان لم يكن عنده شيء من ذلك 103 00:40:22.400 --> 00:40:37.400 فلا يجوز له المخالفة وان كنا لا نقول هذا كفر لانه خالف الاجماع لانه ليس هناك اجماع الا ما كان معلوم من الدين بالضرورة الان يصلح في الحقيقة ان شئت 104 00:40:37.600 --> 00:40:57.200 ان تضرب على ذلك مثلا لانه قد يكون هذا المثال معلوم من الدين من الدين بالضرورة مع ذلك خولف هذا لا يجوز قطعا او ليس معلوم من الدين بالضرورة فخورين اذا سمحت بما ان ننظر هذا الذي خالف 105 00:40:57.300 --> 00:41:14.800 هل كان بدليل من كتاب الله او من حديث رسول الله ام هو اتباع هوى ام هو اتباع نصها زعموا؟ ام مراعاة العصر كما يقولون اليوم ام الى اخره فحينئذ بكل يعني حالة جوابا 106 00:41:14.850 --> 00:42:14.050 بعدين اذا انت عندك مثال فهاته الا انه بالنسبة لي هاي المشكلة بالحقيقة في العصر الحاضر نحياه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هلا مرحبا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما اظن هذه طبعا 107 00:42:14.350 --> 00:42:41.250 تعتبر يعني غيبة محرمة وقد عرفتم قول الراجز العالم وقد ذكرناه في جلسة قريبة العهد القدح ليس بريبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر كمجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر 108 00:42:41.800 --> 00:43:09.500 آآ كلامي الاتي ممكن ان نجد له مكانا في نوع من هذه الانواع الستة نحن نقول كثير من علماء الرسميين هم هم الواقع يوقعون على بياض وليس عن اجتهاد لانهم اذا اجتهدوا لا يمكن ان يخالفوا النص 109 00:43:10.700 --> 00:43:30.650 ربنا يقول كما تعلمون فان جنحوا الى السجنتين لها. وتوكل على الله وهؤلاء المفتون يعلمون ان هؤلاء الذين وقعوا على جواز الصلة معهم ما جنحوا الى الامن والى السلام بل لا يزالون 110 00:43:30.650 --> 00:43:57.550 سليم البلاد رضينا هؤلاء كان الامام الغزالي رحمه الله يسميهم يا علماء الرسوم علماء الرسل الرسوم اي نعم جاوب يعني بيقولوا العلماء الرسميين يعني. هم نحن رأينا شيء من ذلك في عهود مضت علينا في سوريا 111 00:43:57.900 --> 00:44:17.600 بالنجاحات يخالف الحاكم الاول تصدر فتاوى بتأييده هذا بلا شك آآ ما يصدر عن بحث واجتهاد متحري الصواب ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم حينما ذكر الاجتهاد ماذا قال قال 112 00:44:17.800 --> 00:44:40.500 اذا اجتهد الحاكم ومعنى اجتهد اي افرغ جهده لمعرفة الحق هؤلاء يقال لهم نحن نريد المسألة حتى ما يقوم الشعب علينا كذا وكذا ثم الحقيقة من المشاكل القائمة في بعض 113 00:44:40.650 --> 00:45:09.200 علماء المتأخرين هو ما يسمى بالتلفيق هو ما يسمى بالتلفيقة التلفيق نقدر نعبر عنه بعبارة اخرى الترقيع بمعنى يأخذ من كل مذهب ما يحلو له كنت انا قرأت في بعض المجلات الاسلامية 114 00:45:10.100 --> 00:45:41.300 ان احد الخديويين في مصر طلب منه احد العلماء وكبار شيوخ الازهر ان يضع قانونا يأخذه من قوانين غربية ويقول له انا علي انه لاقي لك مستند لكل قانون تبعه من كتبنا الاسلامية 115 00:45:42.200 --> 00:46:12.700 ما معنى هذا الكلام انه يأخذ من كل مذهب ما يناسب القانون انا اضربكم مثلا لو تبنى اباحة ما يسمى اليوم ظلما بالمشروبات الروحية اباحتها الا الخمر المستنبط من العنب فقط 116 00:46:13.450 --> 00:46:37.250 هذا حرام وما في سوى ذلك من مشكلات يا حلال الا ما اسكر منه من الكثير فيها حرام فهذا المذهب يبيح للمسلم ان يشرب ما شاء من الخمور المستنبطة من غير عنب 117 00:46:37.300 --> 00:46:56.100 بس لا تصلى مرتبة السكر لانه هذا هو المحرم تشرب كاسة كاستين وانت ما بتتغير هذا حلاوة جلال لك لكن اذا اشتدت الكثير فهذا حرام هذا مذهب موجود في الاسلام 118 00:46:57.900 --> 00:47:21.000 فامكانه انه يضع قانون يوسع على الناس الممثلين في الشرب ويقول هذا قلت من اخوان العلماء المسلمين وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا اهلا ومرحبا. يقولون عندنا عزيز ذو القيام 119 00:47:21.050 --> 00:47:51.950 حسبنا الله يمسيكم بالخير مساك الله بالخير هذا العالم يقول بذات الخديوي ضع ما شئت من القوانين وانا علي انه سنين زكاها من خدم المسلمين فممكن لواحد من هؤلاء لما بيفتي بفتوى 120 00:47:53.050 --> 00:48:08.800 يؤيد فيه رأي الحاكم المستبد الجائر الظالم ان يستند الى رأيه. من الاراء التي قيلت لكن اذا عرضت عن الكتاب والسنة تكون صفر على الشمال كما يقال ما قيمة لهذا الكون 121 00:48:09.100 --> 00:48:32.400 لانه ليس كل قول له حظ من النظر وانما كما سمعتم انفا في شهر ابن القيم الجوزية العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتنويه مع العلم نصبك لخلاف سفاهة بين رسولي وبين رأي فقيه 122 00:48:34.250 --> 00:49:53.800 اهلا ومرحبا اهلا مرحبا ما شاء الله ذرية بعضهم بعض اه عندك شي انت حول اجماع؟ طيب تفضل. تفضل آآ الموقف سبق الجواب انفا العلم ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه. فما بالك اذا لم يكن هناك رأي فقيه وانما هو 123 00:49:53.800 --> 00:50:12.050 عامة الناس وايها الناس اتبعوا الناس كانها اية انزلت في كتاب الله اتفاق جماعة من الناس على فهم نص من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم 124 00:50:12.200 --> 00:50:32.350 هؤلاء لا ينبغي لعامة الناس ان يخالفوهم اما ان يأتي ناس يتفقون على رأيه حديث ليس متلقا عن القرون الثلاثة المشهود لهم الخيرية في الحديث المتواتر صحة وهو قوله عليه السلام 125 00:50:33.250 --> 00:50:54.050 خير الناس قرني والمشهور على السنة الناس خير القرون القرني هذا خطأ رواية وانما اللفظ الثابت في الصحيحين وغيرهما خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم المسألة التي يكون عليها الناس في زمن ما 126 00:50:54.250 --> 00:51:16.450 ان كانت آآ مطابقة لما كان عليه السلف الصالح وهو كما سبق في من كلامنا انفا عن اجماع وذكرنا قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين لولا ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا 127 00:51:16.900 --> 00:51:36.050 فاذا كان الناس هؤلاء اتفقوا على شيء سواء كان حكما او سلوكا كما قلت وكان على خلاف ما كان عليه السلف الصالح هؤلاء يجب مخالفتهم ولا يجوز اتباعهم لانهم نهجوا 128 00:51:36.100 --> 00:52:08.650 الى منهج السلف الصالح وهم القوم لا يشقى جليسهم لعلي اعطيتك جواب سؤال هل هو يبني مخالفة الدين يفعل عاملين ايه يعني او يجوز تقويمهم تقول كيف يعني تقييمه بالسيف بالعصا؟ لا 129 00:52:09.750 --> 00:52:29.150 ما في هذا هذا ليس لعامة الناس انا بقول القوة ليست لعامة الناس وافراد الناس. وانما هذا من شأن الحاكم وانما افراد الناس تجدهم كما كنا ايضا ذكرنا يمكن في جلسة عندك 130 00:52:30.500 --> 00:52:55.900 ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ليس عليك وداع ولكن الله يهدي من يشاء التقويم بالقوة هذا من شأن الحاكم. وعليكم السلام ورحمة الله اهلا مرحبا يا اخي. اهلا 131 00:52:56.500 --> 00:53:26.600 الاصلاح لا يكون الا بالبيان والبيان هو الذي يطرد الشيطان واذا كان الداعي مخلصا وكان المدعون كذلك وهناك يحصل النفاق والطلاق اما لو سمح الله اذا كان احد الفريقين غير مخلص 132 00:53:27.350 --> 00:54:01.000 فهناك يقع مما يقع بين الزوجين عادة من الطلاق والله يا سيدي مرحبا الاشياء التي والله صحيح ولكن الانسان كما قال تعالى في القرآن يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الى اهتديت 133 00:54:02.100 --> 00:54:30.950 والانسان في الواقع يعني كل انسان من الشيخ وانت نازل للفريخ بينسى حاله وبينتقد غيره وما اروع ما قاله عليه السلام في الحديث الصحيح يبصر احدكم القذاته في عين اخيه 134 00:54:31.300 --> 00:54:58.950 ولا يرى الجزع من عينه صحيح انه المسلم مأمور الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وبالنظام القرآني المذكور انفا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة وما يحزنه لكن لا يجوز له ان ينتقد الناس 135 00:54:59.450 --> 00:55:57.750 انتقادا من باب ان يشفي غيظ قلبه وانما فقط ليصلح وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ليصلح ما هم فيه من الخطأ والانحراف اهلا مرحبا طيب في شي غيره وفي هناك في ان الحديث الصحيح اذا ورد بعدة 136 00:55:58.300 --> 00:56:18.600 هذا الحديث اذا اه الشوط الاول ما هو لحتى نحدد الجوار. الشق الاول ما نقله النووي حول العزيز الضعيف انه يؤخذ يعني اجماع العلماء او اجماع الامة ان الحديث صحيح 137 00:56:18.750 --> 00:56:41.400 هذه المقاولة الشق الثاني ما انسى انس الشق الاول والشق الثاني يعني يكون جواب عن قولي اه ما ادري اذا كنت تنقل نقلا حرفيا هل تنقل المعنى انا الذي اعرفه من كلام الامام النووي رحمه الله 138 00:56:41.700 --> 00:57:01.800 لانه ينقل اتفاق وليس الاجماع فانت تقول انه نقل اجماع فهل انت تنقل حرفيا ام ام معنويا مضوا لانه الان الان هذا مثال صالح يتعلق ببحرنا السابق هناك فرق بين اجماع 139 00:57:02.050 --> 00:57:25.050 وبالاتفاق الذي ذكره الامام النووي في مقدمة الاربعين النووية رسالة معروفة فيها اتنين واربعين حديث تلاتة واربعين حديث وفي كتابه الكبير العظيم الذي هو احسن كتاب في رأيي فيما يسمى اليوم بالفقه المقارن 140 00:57:25.950 --> 00:57:45.200 حيث يذكر آآ المسألة في وجهة نظر الامام الشافعي لانه هو كتابه اسم مزمور شرح معذب المعذب كتاب من كتب الشافعية على مذهب الامام الشافعي لكن من فضائل الامام النووي رحمه الله التي انفرد 141 00:57:45.300 --> 00:58:01.400 بها بين كل من الف في هذا المجال اي في الفقه المقارن هو انه جمع بين خصلتين ممتازتين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة