1 00:00:00.150 --> 00:00:18.800 بين كل من الف في هذا المجال اي في الفقه المقارن هو انه جمع بين خصلتين ممتازتين الاولى انه حينما يتعرض لذكر وشرف المسألة في وجهة نظر المذهب فان المذهب الشافعي 2 00:00:19.700 --> 00:00:52.050 يعقد فصلا خاصا فيكون مذاهب العلماء فيذكر مجاهد العلماء الاخرين وادلتهم وكثيرا ما يختار من حيث الدليل خلاف مذهبي فهذا انه يخرج الاحاديث ويبين صحيحها من ضعيفها في هذا الكتاب الذي هو المجموع شهر مذهب يذكر في مقدمته فصولا 3 00:00:52.600 --> 00:01:15.350 فوائد ومقدمات لمن يريد ان يستفيد من قراءة هذا الكتاب العظيم هناك يذكر ايضا اتفاق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف مع ذلك ان فهم الاتفاق بانه لا مخالف هناك 4 00:01:15.600 --> 00:01:47.250 الجواب سجل المخالفون ولو مكرر في كتب اصول الحديث مصطلح الحديث الامام مسلم في مقدمة صحيحه ينفي نفيا باتا هواية الحديث الضعيف فضلا عن العمل به والامام ابو بكر ابن العربي 5 00:01:48.300 --> 00:02:18.900 ويجب لهذه المناسبة ان نتنبه فيما اذا قرأنا في كتاب من كتب اهل العلم طالب من عربي وقال ابن عربي احدنا معرف والاخر منكر او ما رجلان اذا وجدنا الكائن مؤلف يقول قال ابن العربي فهو يعني ابا بكر بالعربي 6 00:02:19.100 --> 00:02:42.000 المغرب المالي فيه الفقيه والمفسر والذي له كتاب في احكام القرآن وهو متقدم على الامام الخرسمي في كتابه الجامي لاحكام القرآن ويستقي احكامه فيه من ابن بلده ابي بكر ابن العربي 7 00:02:42.700 --> 00:03:15.500 فاذا قيل ابن العربي المقصود به هذا الامام الفقيه المفسر اما اذا قيل ابن عربي النكرة ويوفينا النكرة عند اهل العلم لانه امام القائلين من ولاة الصوفية بوحدة الوجود ولسنا الان في صدد الكلام على اهل الوجود وقد تكلمنا ايضا فيها في بعض الجلسات عند الاخ ولا يمكن عنده بعض الاشرطة 8 00:03:15.500 --> 00:03:44.050 الشاهد ابو بكر ابن العربي من جملة المخالفين في هذه المسألة وهو متقدم على الامام النووي لكن انظر باقي المشكلة النووي شرقي وبات مغربي ولن تكن هناك وسائل النقل التي تيسر العسير وتقرب البعيد ومن كل ذلك متوفرا في ذلك الممات 9 00:03:44.850 --> 00:04:11.000 ثم جاء من بعد الامام النووي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فكتب كلمات موجزة عدم زواج العمل بالحديث الضعيف بل وصرح بذلك الامام الحافظ امير المؤمنين احمد ابن حجر العسقلاني 10 00:04:11.500 --> 00:04:35.500 له رسالة نافعة جدا من حيث من الناحية الحديثية اه سماها فبين العجب مما ورد في فضل رجب رسالة جيدة هي وخلاصة هذه الرسالة كما قال الحافظ ابن رجب لا يصح شيء في فضل رجب 11 00:04:36.150 --> 00:04:57.350 هو يعالج هذه النقطة بالذات بصورة تفصيلية حديثية. يقول هناك والعمل بالحديث الضعيف يعني الاستحباب والاستحباب حكم شرعي لا يثبت الا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم 12 00:04:59.200 --> 00:05:22.150 وانا اذكر انني كنت شرحت هذه المسألة في بعض المؤلفات والان نتبع المجلد الثالث من سلسلة الاحاديس الضعيفة والموضوعة واثر السيد في الامة وفيها مقدمة في نحو اربعين خمسين صفحة 13 00:05:22.250 --> 00:05:40.550 عالجت ايضا هذه المسألة هناك وبينت ان الامة الاسلامية هي في غدوة عن ان تكون بحاجة الى ان تعمل بحديث ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم تصح نسبته اليه 14 00:05:40.750 --> 00:06:03.700 فالاسلام لا يقوم على ما يشبه الاوهام الحديث الضعيف اتفاق العلماء لا يفيد الا الظن والظن المرجوح وعلماء المسلمين قاطبة متفقون على ان حكما شرعيا لا يجوز اثباته بالضم المرجوه 15 00:06:03.800 --> 00:06:23.850 اما الظن الراجح فنعم والحديث الضعيف لا يشيد الا الضم المرجوح واذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اه حذر امته عن ان تري وتنسب اليه ما لم يصح 16 00:06:24.350 --> 00:06:55.900 الا تعمل بما لم يصح يعني الحقيقة لماذا يروي العلماء الاحاديث الصحيحة يا من المسلمين بها فاذا الرواية يمكن ان نقول الرواية بالنسبة للعمل بالمروي هو الوسيلة مع الغاية ومثابه كالوضوء مع الصلاة 17 00:06:56.150 --> 00:07:24.100 واحد اتوضا وما صلى شو الفائدة من هذه الطهارة للطهارة؟ وسيلة كذلك مروي الحديث ولا نعمل به. ما هو الغايب منه؟ العمل كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون لما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. انا بقول قال رسول الله كذا 18 00:07:24.100 --> 00:07:42.300 قراءة منذ ما قال رسول الله. فالرواية هو سيدي. فاذا امر بالوسيلة شو بكون الغاية؟ مأمور بها من باب اولى فاذا نهى عن الوسيلة شو بتكون الغاية؟ ننهيهم عنها. لا بالله 19 00:07:42.550 --> 00:08:02.100 لذلك فالراجح من قوله العلماء ان الحديث الضعيف اولا ليس متفقا على زواج العمل به. بل المختلف فيك اذا شد وثانيا الراجح من قولي العلماء في هذه المسألة انه لا يجوز العمل بالحديث الضعيف 20 00:08:02.600 --> 00:08:21.350 وخذوا الاذكار التي جاءت عن الرسول عليه السلام كثيرة وكثيرة جدا فيها الصحيح وفيها الضعيف انا اتحدى اعبد انسان على وجه الارض ليس في هذا الزمان بل في الزمن الماضي زمن الطاعة 21 00:08:21.400 --> 00:08:42.450 والتفرغ للعبادة ان يستطيع ان يعبد بكل ما صح عن رسول الله في الاذكار والاوراد والادعية. لا يمكن خير وبركة واسعة جدا فما بالك في زماننا؟ زماننا هذا ضعف فيه نعم. وانصرف الناس الى المادة وكسب المال والى اخره 22 00:08:42.750 --> 00:09:13.400 فاذا ما فينا من احاديث صحيحة يغنينا عن الاحاديث الضعيفة. هذه حقيقة نحن نلمسها لمسة يد. هذا الجواب عن الشق الاول من السؤال. اما الشق الثاني للناشد. نعم الحلال والحرام في مقدمته في غاية مرامه 23 00:09:13.400 --> 00:09:23.400 هناك ضغط في يعني في الحديث نفسه. وسبق انه اجا هذا الحديث عن عدة يعني عن عدة طرق. يعني رواه عن فلان عن فلان ففي طريق تاني رواه عن فلان عن فلان 24 00:09:23.800 --> 00:09:44.450 وهكذا تجد فوجد النتيجة لهذا الحديث الضعيف عدة طرق قيل انه هذا يصل لدرجة نعم هذا صحيح لكن بشيء من البيان والتفصيل لابد منه. بل انا اقول قد يصل الى مرتبة الصحيح وليس الحسن فقط 25 00:09:44.500 --> 00:10:14.950 لكن يجب ان اه نشرح فكرة العلماء الذين قالوا بهذا القول كنا نساندهم في ذلك هذا الاطلاق يعني الحديث الضعيف يتقوى بكثرة الطرق ليس على اطلاقه دله خير يا ولاد 26 00:10:15.150 --> 00:10:42.850 اذا لم يشتد ضعف الطرق وهذا يحتاج الى شرف شو معنى لم يستتبع في الطرق وشو حصيلة هذا الشاب حسيت بايجاز باختصار جد مختصر هو ان يكون الضعف ناتجا من سوء حظر احد الرواة 27 00:10:44.150 --> 00:11:05.250 من سوء حفظ احد الرواة بان هذا الراوي سيء الحفظ ممكن اذا تفرد برواية الحديث يكون اخطأ فيه والخطر يكون انواع وهذا طبعا مشهور شره آآ لا شرح بعده من الصلاة على الحديث 28 00:11:06.500 --> 00:11:29.900 الرأي الشيء الحظم بقول الحديث من كلام الصحابي يشفي ويقول قال رسول الله وقد يكون العكس يكون الحديث عن الصحابي عن رسول الله وينسى ويقول قال الصحفي الفلاني وهكذا والامثلة كثيرة 29 00:11:30.250 --> 00:11:57.700 والشرط هنا اذا من اشتد ضعفه اي كانت هذه الطرق تدل على الرواة كلهم ثقات وحلول صالحين مالكه ولكن كل فريق لا يخلو لرجل فيه سوء هبط اه حينئذ صحيح نظريا 30 00:11:57.850 --> 00:12:22.050 ممكن انه يروي حديث يكون في خطأ ما انكشف انه احنا نكون بالنسبة لحديثه ونبتعد عنه لانه ما نروي الحديث ولا ننسب الى الرسول الا بعد ما بيحصل عندنا غلبة الذنب لانه قاله فمن سبق 31 00:12:22.050 --> 00:12:42.000 رواية السيد حفظ للحديث الضعيف ما بحقق ضريبة الظن في نفس الضاحك انه لشو قال هذا دل على العكس لذلك يجتنب العلماء حديث الصديق السيء لحفظه قل لا يستجبه لكن صديق 32 00:12:42.250 --> 00:13:09.150 زاوية صدور طريق تاني زيارة صديق تاريخ تالت يؤدي على الحديث وطرقه تهم الشبهة التي من اجلها لا يحتج علماء الحديث بحديث سيء الحفظ تزوله ليه؟ لانه كيف هذا اخطأ؟ وذاك اخطأ وذاك اخطأ انا بعيد جدا. يأتي بعض العلماء 33 00:13:09.150 --> 00:13:34.850 مثال لو فرضنا ان شاعرا مجيدا آآ نظم شعرا اربع خمس ابيات لا يمكن لشاعر اخر انه ينزر المعنى بنفس الالفاظ التي جاء بها الشعار الاول لا يمكن قد يدل حول المعنى لكن بنظم بقافية اخرى 34 00:13:35.650 --> 00:14:02.850 فان اجتماع ضعيف ما هو ضعيف كما قيل لا تحارب بما غريت فؤادي وضعيفان والبالي قوية فدول اذا اجتمعوا تلاتة اربعة من الضعفاء بيعتقوه بجوار هذه ثم دليل العلماء في هذه القاعدة بعد توضيح او بيان الشرط فيها 35 00:14:03.600 --> 00:14:28.600 ان الله عز وجل جعل شهادة المرأتين يجوز لي شهادة رجل واحد. وقال في تعليم واجب ان تبل احداهما فتذكر احداهما الاخرى رواية الشهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل لانها لها اوضاع خاصة ليس كالرجل 36 00:14:28.700 --> 00:14:56.050 ودعم هالضعف الغريزة الموجود في المرأة رب العالمين بشهادة امرأة اخرى وامرأتان تساويان شهادة رجل واحد. وايضا ضعيفان من النوعية السابقة يساويان الثقة وبهذا الشرط الحديس الضعيف اذا كثرت طرقه ولم تكن هذه الطرق شديدة الضعف فهو يرتقي 37 00:14:56.050 --> 00:15:25.100 الى مرتبة الحسن بل قد يرتقي الى مرتبة الصحيح كلما تكاثرت الطرق لانه تكاثر الصلاة بيقوي الظن الذي القي في النفس من الطريقين او الثلاث الان نقف اعتمد على خريطة معينة في جمع الحديث 38 00:15:25.300 --> 00:16:01.550 والمكالمة على طريقة معينة وهكذا الى اخره. الان انا سمعت بانك ضاعفت حديثين للبخاري ونريد ان نعلم ما الحديث الذي بعث ولماذا ظهرت احد الحديثين حديث ابن عباس وهو في الصحيحين ليس في البخاري فقط 39 00:16:02.250 --> 00:16:28.100 قال تزوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ميمونة وهو المحسن وقبل ان اتوسع قليلا في الجواب وهي وجهة النظر قد يمكن ان يقول واحد مثلي اللي هو الفخر 40 00:16:28.900 --> 00:16:44.850 ان اضاعف ما صحه الامام البخاري لكن ليس لي ان اقول ذلك لانه مسبوق الى مثل هذا الشيء من كبار العلماء لكن مع الاسف الشديد وانا بيت قصيدة من هذا الكلام 41 00:16:44.950 --> 00:17:10.300 بجهل لعامة طلاب العلم بل علماء انفسهم بهذا العلم. وعدم دراستهم لكتب اهل العلم لما بيسمعه الالباني دون اعجمي من البانيا وقام في سوريا ما شاء ثم هنا. شو بطلع بايده ببعض ما صحيح البخاري وهو كتاب القبول 42 00:17:10.650 --> 00:17:35.100 انا اقول معهم كتاب تلقته الامة بقبول لكن يا ترى هل ام تلقت صحيح البخاري وصحيح مسلم القبول كما تلقت المصحف الكريم بمعنى هل كل حرف في صحيح البخاري هو ككل حرف في القرآن الكريم. ما احد يجب ان يكون هذا الكلام 43 00:17:35.400 --> 00:18:02.250 لكن يهدف هذا الترقي في قلوب الناس الذين لم يدرسوا صحيح البخاري دراسة علمية واعية متجردة العواصف الجامحة التي تسقط الناس عن الامام بحقائق العلمية. هي التي تجعلهم مستعظمون اذا ما بلغهم او قرأوا في كتابه الالباني انه حديث 44 00:18:02.300 --> 00:18:27.350 لا يصح على الرغم من كونه في صحيحه قال وائمة هذا الحديث بالذات ضعفه ابن سيد الجنزير والامام ابن حجر العسقلاني في صحيح البخاري في فتح الباب نعم. نعم. اي نعم 45 00:18:28.500 --> 00:18:50.800 وهكذا كثير من العلماء فالشاهد يرجع الان نقول ابن عباس يقول علمونا النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم لكن قد صح من اكثر من طريق عن ميمونة نفسها انها قالت 46 00:18:50.900 --> 00:19:16.850 تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حلال فماذا يفعل الباحث في هذه الحالة؟ لابد من الترجيح وجانب الترجيح ووجدنا الروايات عن ميمونة نفسها اولا ليست غريبة بمعنى لم يتفرد بها راو واحد 47 00:19:16.950 --> 00:19:34.300 يعني الحديث الغريب عند زمان الحديث هو الذي يتفرد بروايته راوي واحد ولو كان ثقة ولذلك هم يقصدون الغريب الى صحيح وضعيف لانهم يعنون بالغريب تفرد الراوي به. فان كان المتفرد به 48 00:19:34.600 --> 00:19:55.650 آآ ثقة حافظا ضابطا لا يكون حديثا صحيحا وريبا صحيحا واذا كان ضعيفا فيكون وريدا وضعيفا حديث ابن عباس غريب لم يرويه عن ابن عباس لم يرويه عن رسول الله الا ابن عباس 49 00:19:56.000 --> 00:20:15.800 ثم عن ابن عباس رواه عكرمة واظن له متابعون. لكن الذي تفرد به تفرد ابن عباس. اما حديث وقد جاء من طرق عنها فرجها بعلماء الذين اشرت اليهم وغيرهم ممن لا اذكرهم الان 50 00:20:16.700 --> 00:20:46.700 رجه رواية الحلال لنلاحظ الشيئين الاتنين. احدهما يتعلق بالغرابة وعدمها. وقد ذكرت ذلك جانبا. والاخوة ان الرواية اللي جاءت من طرق النيلونة هي النيمونة نفسها صاحبة العلاقة فهو ادرى بنفسها ممن يرضى عنها وهو ابن عباس 51 00:20:47.950 --> 00:21:05.100 فما في غرابهما ان يقال انه حديث ابن عباس مع قوله في صحيح البخاري وهو غريب بمعنى ضعيف لا من حيث ان الرواة الذين رووا هذا الحديث في صحيح البخاري هم ضعفاء او 52 00:21:05.100 --> 00:21:26.600 مكرمين لا وانما انه لم ينجو الراوي من الخطأ بدليل الطرق الاخرى التي جاءت عن صاحب القصة نفسها قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو حلاوة اما الحديث الثاني 53 00:21:26.700 --> 00:21:52.400 فاظن انك تعني قظية عليه السلام وهو في البخاري من حديث ما ترك النبي الصحابي وهو قوم عليه السلام اني لا اعرف امتي يوم القيامة قالوا كيف يا رسول الله؟ قال يأتوني غرا محجبين 54 00:21:52.550 --> 00:22:14.700 من اثار الوضوء ومن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل الحديث دون قوله فمن استطاع منكم ان يطيل عروته في الافعال صحيح اما هذه الزيادة فيسميها الحافظ ابن حجر معسكران يزوره 55 00:22:15.150 --> 00:22:39.400 بالتعبير الحديسي لانها زيادة مدرجة اي ليست من حديث الرسول عليه السلام وانما هي من بعض الرواة ولذلك الحديث ينتهي يغر المحجبين من اثار الوضوء اما فمن استطاع منكم ان يكون اوروبا فتفعل فهذه زيادة من بعض الرواة 56 00:22:39.550 --> 00:23:02.700 ثم هي من حيث المعنى ليست صحيحة كما يشرحون ذلك ايضا ومن مأدبتهم في ذلك انها تعني ان المسلم حينما يتوضأ بدل ما ينشر من هون الى هنا بيغسل مقدمة الرأس الى اسفل الرقب 57 00:23:03.250 --> 00:23:31.850 بدل ما يرسل الى يصل الى العدو مشان هذا خلاف السنة وقد جاء في الحديث الثابت عن الرسول عليه السلام في مسلم ومحمد غيره انه توضأ ثلاثا ثلاثا النخالة فمن زاد على هذا 58 00:23:32.600 --> 00:23:51.650 اي كم وكيفا فقد تعدى ورم وقد تعدى وغلظ فلا يزياد على ما جاء به الرسول عليه السلام. لانهم كما تعلمون خرجوا هدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. كانوا 59 00:23:51.650 --> 00:24:37.000 الاخرى تتحرك هديك الجبهة شوي اسألك سؤال عن اه فصل الصلاة انا بعرف اليس لذلك حد ينتهي اليه فاذا انتهيت من كونك مسافرا وقد رجعت الى حالة الاقامة واحكام الاقامة 60 00:24:37.850 --> 00:24:55.600 اذا بقيت مسافرا مش ست اشهر كان يكون سنة لكن انتقام في ذهنك ان الست اشهر دي رواية. صحيح مع الدجاج بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خرج غازيا 61 00:24:55.800 --> 00:25:27.050 واصحابه الى اغرب الرجال وهي في حدود ايران الان فهطلت امطار كثيفة جدا فظلوا يقصرون ستة اشهر لكن يا ترى لو ظلت الثلوج كما هي شدت عليه الطرق شهر كامل. بصير الست اشهر سبعة وهكذا. المهم 62 00:25:27.150 --> 00:25:50.350 اذا كان المسافر لا يزال متلبسا بحكم السفر شرعا واحكام للمسافر تجري عليه سواء طالت منه او قصرت وذلك لا يكون الا بانين الاقامة. هذا كما يقولون مجمع الاقامة. يعني يشكو للناس. مش هو 63 00:25:50.350 --> 00:26:11.700 على السكن كما وقع للصحابة ومن اسباب انه هو يعمل بنته اليوم بكرة تجاوز سورة الحمل. مصلحته الى اخره. فهذا لا يجوز ان يقصد. مهما كانت مسافة باختصار ليس لهذه المدة معينة مسمى 64 00:26:11.950 --> 00:27:01.400 عليه السلام صدقة يصدق الله بها عليكم فاقبضوا. تفضل لكن اذا عارف اولاده هذا اجمع الاقامة هذه المدة عندما تصور انت الان فهذا يتم ناقشه هذا عجب على الاقامة وهذا استقر او طاغ مقيم 65 00:27:04.700 --> 00:27:43.900 لعلك سمعتني اقول جولات يعني انت رايح جولة هل هذا معلومة ولا غير معلومة هذا بارك الله فيك مش اه تمام السؤال هذا سؤال ثاني لاصحاب المشاكل السؤال الاول كان واضح الجواب كذلك. الان السؤال سؤال ثاني والجواب ثاني وهو المخالف الاول 66 00:27:44.200 --> 00:28:27.450 هذا مشاغل الان هذا مترهل متنقل واولئك زادوا حتى يعودوا الى بلده ويختلف تماما الحكم بقالي اسبوع الاستقرار السؤال الاول كان قائل انه الزورة ناوي الاستقرار هذا مش ناوي الاستقرار او التلفظ هناك في خمس 67 00:28:27.450 --> 00:28:53.200 هذا وضع يختلف عن الباب الاول تماما فهو مجابر كان بده يعني بنفس اه فهل يعني الحكمة منه اه تيسير الامور على المسلم؟ المفروض ان المسلم كان انه يصلي يعني آآ مش الافضل النسويات 68 00:28:55.450 --> 00:29:25.400 ذهبوا بارك الله فيكم فالمسألة لازم نفرق بين حكمة الشيء بدون علبة الشيء او وعلة الحكم فاذا عرفنا في طريق الناس ان حكم الله ائمته كذا فاذا زالت العلم رجال الحكم 69 00:29:25.950 --> 00:29:56.900 ولذلك كونوا علماء المسلمين الائمة تدور مع المعلوم وجوبا وعدما وجودا وادبا فاذا زالت العلة زال المعدول مثال واضح لهم الخمر كل انسان يعلم علة تحريم الخمر وهو الاشكار فاذا تحولت الخمرة الى خلف 70 00:29:57.150 --> 00:30:24.450 ذهبت العلة فحلت بعد ان كانت محرمة فلذلك مثلا الميتة حرام اسودها اذا تحولت الى عين الى حقيقة اخرى تنظر الى هذه الحقيقة هذه هي في حكم الشراء حنان ام حرام 71 00:30:25.350 --> 00:30:53.350 معروفة من لديكم جميعا ان الميتة بسبب العوالم الطبيعية كما يقولون اليوم من الشمس والرياح والامطار وتقلب الاجواء على هذه الميتة تتحول الى الملأ هل ننظر الى اصل هذا الملف ان يحرمه. لان الاصل حرام 72 00:30:53.600 --> 00:31:17.150 ان نقول اننا حلال نقول نعم لذلك العلة وهي وتحول هذا لشيء آخر امام اذا عرضنا علبة الشيء حينئذ نقول الى ذلك لا يزال معلوم. سوى ما هو علم الامر بيقصر الصلاة 73 00:31:17.950 --> 00:31:41.200 هل هو لتخفيف والتيسير كما قلت هل هي شيء اخر نقول ليست العلة هو تيسير على الناس بمعنى اذا لم يكن هناك مشقة اتم لا وانما كما يقول العلماء بحق 74 00:31:41.250 --> 00:32:07.750 العلة بضم كون السفر مشقة بظن تكون الشيء مشقة غير مما لو كانت العلة هي المشقة لو كانت العدوى هزه المشقة وانسان سافر واستراح يمكن بعض الناس خاصة اذا كانوا مثلا فقراء واتيحت لهم بماكلة ما 75 00:32:07.900 --> 00:32:28.850 ان يوجد في فخم في المنام في فندق في المنام يمكن ما بجوبه يرتاح فيه وهو مساجد الهدايا يسر له فهل يقصر ام في لو قلنا ان الامر بالقصر هو المشقة 76 00:32:29.050 --> 00:32:48.300 زادت الامة هنا فزاد المعلوم زاد لكن ليست العلة هو المشقة وانما نغني في المشقة وهذا املي يشعر به كثير من الناس امامه ترك هذا قد تسافر انت فتصوم في رمضان مثلا 77 00:32:49.000 --> 00:33:11.900 وتقول اللهم فاذا بك في اثناء المشوار ويشعر بان في حادث الى شراب وهنا يظهر الفرق بين كل مظلة السفر مظنة ولذلك ينبغي على المسلم ان يلتزم الحكم كما جاء 78 00:33:11.950 --> 00:33:35.600 ما دام ليس معاملا مني مشقة ونجد ذلك انه لو كان له الخيرة كان الشعر الحكيم نفرق بين الشباب والشيوان وفي السماء امر بالقصد. وفي الصوم قالت صراحة كما في صحيح مسلم 79 00:33:35.850 --> 00:33:51.250 ان رجل من الصحابة اسمه عمر ابن حمزة جاهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني كفيل اسفار في شهر رمضان فهل اصوم؟ قال اشير كفر وان شئت تأخر 80 00:33:51.650 --> 00:34:07.500 وكذلك في الصحيحين من حديث انس ابن مالك وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم سافر في رمضان وسافر كثير من الصحابة معهم ومنهم انس قال فمما الصائم ومنا المفطر 81 00:34:07.950 --> 00:34:26.150 فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على السائل هذا حكم يصوم في رمضان يعني له خيرة اما في الصلاة وكما سمعت من انف ابنائي كنت الرسول عليه السلام لما خرج الى حجة الوداع 82 00:34:26.700 --> 00:34:51.850 من ساعة خرج من المدينة فهو يكثر اذا نزل اليها وكل اشكالي هكذا ما اكمل مرة واحدة يا اصحاب كذلك المعهد يقصرون. بالاضافة الى ذلك احاديث تؤكد وجوب القتل منها صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدق الله العظيم 83 00:34:52.100 --> 00:35:19.200 اه كنت كنظن ابن عربي موجودات الصوفية. اي نعم. من خائبين بوعد الوجود اه معنى الكلام انه في ناس معتدلين. نعم. اه اه عفوا آآ معتدلين بالنسبة اليه لا بالنسبة للسنة 84 00:35:21.100 --> 00:35:51.600 ما ادري من اختيار الجواب ولا من ثلاثة ونصف له وجوه كثيرة جدا هناك مطالب بعدم مثلا ما يكون معذورون الشيخ عبد القادر زيدان كثيرون من اكثرهم يعني ما يقولون الحمد لله 85 00:35:52.000 --> 00:36:21.750 لكن ابن عربي وعبدالغني النابلسي ابن بلدنا هناك في دمشق اي نعم فدول يقولون يكفيك عنوانا ان ابن عربي في مقدم كتاب كبير الحجم والقدير المسمى بفتوحات مكية. يقول شعر سبحان الله اديب. رجل معه كلمة 86 00:36:22.300 --> 00:36:45.100 بيتخلل بامور غيرية عميقة جدا لكن كلام عربي سلف. شوفوا شعره هلأ مع ضلاله دخول العبد رب والرب عبد. فليس شعري من المكلف؟ وكنت عبد فداك نفي او قلت اما يكلف 87 00:36:45.800 --> 00:37:12.900 وجود العبد رب الرب عبد والرد اللي عنده الرب عبدي والعبد رب اليس شعري؟ من المكلف؟ ان كنت عبد يقول هذا في شرحه هو الله ما بيردوا اب لذلك لا يقولون لا اله الا الله 88 00:37:13.000 --> 00:37:35.350 كما يقول مسلمون كما يقول القرآن الكريم. ما هو الا هو واذا اختصروا انشاء القضية لانه ما في غيره حتى ان التعابير المعروفة عنه في الشهام هو لا يعني ذاك المعنى 89 00:37:35.400 --> 00:38:04.900 تماما يعني كما يقول العلماء لكن هو نابغ عنكم اللي هو بس الشاهد انه اكثر توفيق والحمد لله ما يقولون لكن الحوثيين بصورة عامة ينحرفون في السلوك ينحرفون مثلا في غلوهم في الزهد وعراضهم عن الدنيا 90 00:38:06.450 --> 00:38:30.100 ونصب احيانا معهم الغلو الى مسائل تتعلق بالعقيدة لكن ليس من ناحية بث وجود يقولوا لك مثلا العلم حجاب عند الناس وقالوا مأمون الالوهيات ويعني الحجاب يعني عن انحرافه انحرفوا اليه 91 00:38:31.300 --> 00:39:00.450 المبالغة في الذهن كفت كثيرة جدا تذكر في كتاب اه يشرفني اني احكي في في الصالحين روضة تعيش رياحي في رجال الصالحين. لاحد المتأخرين منذ ميتين سنة تقريبا. يحكي هناك اشياء عديدة من الذهب. باقي 92 00:39:00.450 --> 00:39:26.250 يا ربي احدهم مثلا دغطس في الدودة في اليوم البارد زي الباردة مثل على سطح الليل وهو الكيس الجنفيف بذبح بنقرة في الماء وجدا ويحطه على بدنه من الجو البارد 93 00:39:26.650 --> 00:39:58.000 لعل تهذيب للنفس تربية للنفس هذا تعذيب للنفس وهذا منع للشرع. نعم. نعم اي نعم اه احدهم يشتهي الشيء فلا يأخذه بس قهرا للنفس طيب هذا الاجابة والحقوق ان شأنه ملك 94 00:39:58.300 --> 00:40:22.600 النصاب على غرائز منها مثلا ولا مؤاخذة الجماع فما في رهبانية في الاسلام وبعضهم ترهب. ليه يروون حديثا في هذا السبب والحمد لله حديث موضوع. باع العلم بين اصحاب النساء 95 00:40:24.750 --> 00:40:47.000 حتى ما يدور بين اصحاب النساء الرسول عليه السلام هذا قدوتكم انتم تزعمون ولماذا لا تقولون بقوله ولا تفعلوا لي بهذه؟ لما بتتزوج اربعة تزوج تسعة تزوج ادعش بس مات عن تسعة 96 00:40:47.550 --> 00:41:06.150 لكن جعلوا الحكم خاص مثل الناس عامة اللي له يتزوج الى الرابعة فقط وانت ولا وحدة فهل تالت دلالة الرسول عليه السلام بامه هداية اذنه كان خاصة حتى تأتوا انتم لتكملوا 97 00:41:06.400 --> 00:41:33.500 وهو الذي يقول كما في صحيح البخاري ومسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض البصر واحتمل الكره الى من يستطع وعليه بالصوم فانه له وجاء ومن غرفة عليه بالصوم فانه لا يجزع 98 00:41:34.750 --> 00:41:58.950 ثم اذا صاموا خالفوا السنة كانوا يوم الرصال وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النصاب. وهو ان يشبع النهار بالليل فاذا اتسحر مثلا يوما ما بقول اذا تسحر يوما ما 99 00:41:59.000 --> 00:42:29.650 نسحبها جاء اول نساء ماذا يقول لقيت مشهور التالي ما بيتسحر هيك لبسها الثاني وهكذا لحتى يشبه عادل ليه بده يربي نفسه اخي سيد المربين ما هكذا على من رام ربهم فاشتقت في سلوك باسم تربية النفوس وسلكوا سبيلي 100 00:42:29.650 --> 00:43:01.850 اخوان المسلمين كيف اذا عبدالقادر الزيني ليبارك الله فيك نعم مثل ما فعل اتباع محمد عليه السلام قال يا سيدي عبدالقادر ارسله اكثر فهل تعتقد انه اتباع محمد عليه السلام؟ الذين جاءوا من بعده 101 00:43:01.900 --> 00:43:57.450 ساروا سيرته وهاي نحنا عايشين الان الموضوع نفس الموضوع خلص. نعم وحدة الوجود تشبه تماما قضية التركيز الله سبحانه وتعالى طبعا قضية التشكيل عند النصارى الله الله والله يعني اعتقد فيها بزاف من انتشاره تماما يعني فيها رفيع 102 00:43:57.550 --> 00:44:33.650 لان بعرف التيارات او بعض الافكار الاخرى بتسبب في قضية تعذيب الناس بالزبط او ما بيفهموا نقلوا بعض زيارات اخرى وحاولوا ان تكون سورية اكثر من هذا صحيح لكن بقول لك ولا مؤاخذة 103 00:44:35.350 --> 00:44:59.150 ما الفائدة ان يكون هذا الضلال نابعا لانفسهم ناقلين لا من غيره هذا الضلال سواء كان هكذا وهكذا وواجبنا معه كما قيل عرفت الشر لا بالشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من غير يقع فيه 104 00:44:59.550 --> 00:45:21.850 لكن من اجل التاريخ بقى ولا الدقة ما في داعي اله وما دام كله ضلال ابن عربي النكرة يخالفك فيما قلته. لانه يقول في كتابه انما ظلت اليهود والنصارى لانهم حاصروا الله في شخص 105 00:45:22.600 --> 00:45:55.200 اليهود حصروا الله في عزير والنصارى حصن الله في عيسى قال هو عن نفسه اما نحن فقد عممناه بكل شيء معلش سؤال شوف حديث شوف يا استاذ في عندهم العلماء عندهم شيئين 106 00:45:55.550 --> 00:46:14.550 عنده الوحدة وجود وعندهن الحلول كما قال الاخ ولا شك انه من حيث الواقع في فرق بين الرأيين او العقيدتين او السكرتين. لكن كلاهما ينبعان من ايش؟ من بلاده وهو الكفر 107 00:46:15.250 --> 00:47:06.000 جوهر واحد ومن هذا الحيوان اذا كنت في الضلال اما من حيث الفكرة والعقيدة مختلفة جدا القاضي لا يؤمنون بخالق مخلوق القائدين بوجب الوجود كابن عربي لا يؤمنون بما خالق مخلوق 108 00:47:06.450 --> 00:47:28.700 القائمون بالحلول يقولون هناك خالق ومخلوق وان الخالق بحرف ما يستطيع من مخلوقاته وفي خطر كبير جدا لكن الحقيقة ولا مؤاخذة اذا قلت لك اضاءة الوقت في مثل هذه الفلسفة. ما لنا بهذه التفاصيل؟ كله ضلال 109 00:47:28.800 --> 00:48:04.050 انتهى الامر فلا اله الا الله وبس نار الفكر الجماعي لكرة العالم فهل سيد مرتكب لا اذا نحن نظرنا الى ما قلناه انفا ويتبع غير سبيل المؤمنين نفهم انه هذه الممارسات تخالف فيه المؤمنين 110 00:48:05.400 --> 00:48:30.550 بلا شك كل هذه المدارس لسيرة الرسول عليه السلام واصحابه الكرام رأي في زمنه او بعد وفاته عليه الصلاة والسلام يعلم يقينا ان هؤلاء الصحابة لم يكونوا يذكرون الله على هذه الطريقة 111 00:48:30.850 --> 00:48:58.400 التي يذكرها اصحاب الحلقات والنوبات التي تصعب من خدمة النوبات هنا حمراء لكن لباس مستعملة عندنا من سوريا لا انسب لهم لا ان يبادرني بهذه السنة. المقصود هذه الحلقات وهذه الحضارات 112 00:48:58.950 --> 00:49:20.050 اليقين لم تكن في عهد الرسول عليه السلام ولذلك بالغ علماء المسلمين فقهاء منهم بالتنديد لهؤلاء الذين يذكرون الله عز وجل مثل هذا الذكر الذي لا يقبله نقل ولا عقل 113 00:49:21.350 --> 00:49:53.000 اما النقل فاه ربنا عز وجل امرنا بان نعزر نبيه ونعظمه ونوقره وهو عبد من عباده المصطفين الاخيار ترى ماذا يكون موقف العبد مع الرب لا شك انه سيجيبه ليس بعده ايمان لاحد لانه يخالق الكل والجميع 114 00:49:53.400 --> 00:50:19.350 فاذا كان الامر كذلك الصحابة لم يكونوا يرفعون اصواتهم للذكر ليس حلقات هكذا ولكن مساجد وانما في الصحراء في العراء لقد جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه 115 00:50:20.000 --> 00:50:45.100 قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فكنا اذا علونا جبلا حذرنا الله واذا هبطنا واديا سبحنا الله ورفعنا اصواتنا وقال عليه الصلاة والسلام يا اله الناس 116 00:50:46.050 --> 00:51:11.300 ارضعوا على انفسكم ان من تدعونه ليس باصم ولا غائب انما تدعون سميعا بصيرا انما تدعون من هو اقرب الى احدكم من عنق راحلته اليه ثم التفت الى ابي موسى قال 117 00:51:11.800 --> 00:51:33.800 يا ابا موسى الا ادلك على كنز من كنوز الجنة قل لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. كنز من كنوز الجنة فاذا كان الرسول صلوات الله وسلامه عليه ينهى اصحابه 118 00:51:34.150 --> 00:51:58.300 ان يرفعوا اصواتهم في الصحراء بعلة شرعية ممن تدعونه ليس بافهام ولا غائب الى اخر الحديث كرة ماذا يقول عليه السلام لهؤلاء الناس الذين يرفعون اصواتهم لذكر الله في بيوت الله 119 00:51:59.650 --> 00:52:23.700 هنا في اخلال بأدبين اثنين الاول الادب مع الرب وكذلك من حديث ابي موسى الثاني الادب مع العبد العابد لله في المثني والى هذه الحقيقة او الادب الثاني اشار عليه الصلاة والسلام بقوله 120 00:52:24.150 --> 00:52:47.050 حينما سمع بعض الناس ليرفع صوته بالذكر في المسجد قال يا ايها الناس كلكم ينادي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض بقراءة كلكم ينادي ربه يعني ان من تدعونه ليس لي اصوم ولا غير 121 00:52:47.450 --> 00:53:11.400 كلكم ينادي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض القراءة جاء في رواية اخرى فتؤذوا المؤمنين هاي العلم التاني يا اذا ليجالسين المسجد يذكرون الله يصلون على رسول الله يصلون ركعتين لله 122 00:53:11.700 --> 00:53:31.400 هؤلاء يشوشون عليهم فيؤذونهم مثل هذه الاحاديث تتكون فكرة عند الباحث لان هؤلاء الذين يذكرون الله بهذه الاصوات الحقيقة انا ما رأيت هنا ما كان يقع عندنا في ناس خاصة 123 00:53:32.200 --> 00:53:58.550 في بعض الليالي ليلة القدر ليلة سبعة وعشرين رمضان ادخل اكبر مسجد في سوريا هو المسجد الاموي وضدك اه تسد امانيك حتى نطلب اذانك بالاصوات المرتفعة هنا حلقة وهناك حلقة هو القادرية هناك هناك رفاعي الى اخره 124 00:54:00.100 --> 00:54:25.300 ولذلك يعجبني حول ابن قيم الزوجي رحمه الله حين قال متى علم الناس في ديننا لان الغنى سنة تتبع وان يأكل المرء اكل الحمار ويرقص في الجمع حتى يقع وقالوا سكنا بحب الاله وما 125 00:54:25.350 --> 00:54:56.050 اسكن القوم الا القصع فذاك البهائم يرقصها رجوى وشبع من الشاهد فيا للعقول ويا للنهى اليس منكم منكر للبدع تهان مساجدنا بالسماء وتكرم ذات الرياء تهان مساجدنا بالسماء اي لتكن مع مثل ذاك البياع 126 00:54:56.650 --> 00:55:26.200 وقال اخر ايادي الابتداع كرة ذهني لقد جئتني بامر المستحيل افي القرآن قال لكم الهي كلوا مثل البهائم والحشود يحاول هؤلاء بسبب جهلهم بشيئين اتنين الاول اقرأ الكتاب والسنة والاخر ما كان عليه سلفنا الصالح 127 00:55:27.400 --> 00:55:58.650 بيتعرض شو هذه السنن وتعالوا شو يتشبثون لبعض النصوص من الكتاب والسنة ما كان في الكتاب يتأولون بغير تأويله. ليفسرونه بغير تفسيره اما السنة فهي ما يحتاجون به اما صحيح لا يدل اليه 128 00:55:58.950 --> 00:56:28.450 واما صريح لكنه غير صحيح فمثلا من القرآن يهتزون بقوله تعالى انا في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات من هم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى دينه ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك 129 00:56:28.450 --> 00:56:53.750 ان عذاب النار يقولون هذا شيئا وقال يذكرون الله قياما وقعودا وعلى ذنوبهم نحن نقول من المنهج في تفسير القرآن الكريم ان يفسر اولا القرآن بالقرآن فاذا لم يوجد اية تفسر اية هذا الحديث 130 00:56:54.300 --> 00:57:19.400 فاذا لم يوجد حديث ففي اقوال السلف الصالح والمفسرين وهنا انتم بتخسروا الذين يذكرون الله قياما وقعونا وعلى ذنوبهم في حالة واحدة من المفسر بهذه الجملة من هذه الاية الكريمة بمثل هذا التفسير 131 00:57:19.600 --> 00:57:43.100 لا احد قاطبة اذا اخذنا تفسير ابن جرجير وايمان المفسرين وتفسير ابن كثير وهو الذي جمع الكثير من تفاسيرنا تفسير للجميع كلهم بدون اي استثناء يجمعون على ان هذه الاية يمكن تفسيرها بتفسيرها 132 00:57:43.100 --> 00:58:09.050 الا ثالث لهما التفسير الاول الذين يذكرون الله قياما حالة كونهم قائمين وقعودا حالة كونه قاعدين وجنوبا هلت كونهم مدجعين هذا قول القوة القول الثاني وهذا القول سيظهر الفرق بين دين اخر 133 00:58:09.250 --> 00:58:30.700 هذا القول يشمل الاحوال كلها مش خاص في الصلاة في اي حال. الان انت تدخل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ان تضع جنبك تقرأ اية الكرسي مثلا هذا هو تفسير الاية عن القول الاول. لكل سانوي الاخر 134 00:58:30.800 --> 00:58:59.100 والاخير الذين يذكرون الله قياما في صلاتهم دون الاستطاعة وقعودا من العجز عن القيام وعلى جنوبهم صيام القول وهذا جاء صريحا في صحيح البخاري من حديث عنوان ابن حصين قال كانت لي بواسير 135 00:58:59.900 --> 00:59:27.750 وذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعليه هذا الحديث يؤيد القول الثاني او تفسير القول الثاني اي في الصلاة يذكرون الله قائمين في الصلاة لانه القيام من اركان صلاة كما قال تعالى وقوموا لله قانتين 136 00:59:28.450 --> 00:59:51.250 لا والله ما تستطيع الا قاعدة وقال لا نلتصق الا على جنب وعلى جنب ثم نقول تفسيركم هذا اول من ينقضه هو انتم لانه هم يجمعون بين قيام القعود لكن الذنوب لا يضعونها 137 00:59:51.500 --> 01:00:12.800 ولذلك نقول عليكم بعض في اثناء الذكر بعضهم على بعض حتى يصيروا بعضهم يبحثوا على الناس عند الناس وشيء اخر واهم الاية لها سنة وعلى جنودهم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة