1
00:00:00.950 --> 00:00:28.000
يرون كثيرا من العلماء اه في المنام بهيئة انهم يعني حلقين يعني قد حلقوا اللحية هل هناك تأويل  اه اولا نؤكد اخواننا جميعا بان الرؤى لا ننصحهم ان يهتموا بها

2
00:00:29.350 --> 00:00:55.500
الا رؤيا يشعر الرأي لها لانها من القس الذي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح الرؤى ثلاثة  رؤيا من الرحمن ورؤيا من الشيطان ورؤيا من تحديث النفس

3
00:00:56.750 --> 00:01:17.300
فاذا كانت الرؤى ثلاثة اقسام وواحد من التلاتة بتكون رؤية رحمانية واتنين من تلاتة لا وزن لها لانها قد تكون بتلاعب الشيطان او في احسن الاحوال من تحديث النفس اي

4
00:01:17.650 --> 00:01:36.550
الانسان يفكر في امر يهمه من سير او شر فيتصور شيئا في المنام يتعلق بما يكفر فيه في اثناء النهار فهذا اذا رآه لا قيمة له كذلك اذا كان من النوع الذي

5
00:01:36.750 --> 00:02:06.500
هو من تلاعب الشيطان بعدوه الانسان اينما تكون رؤيا فيها انه رأى عالما حريقا بمعنى رأى عالما يعصي الله عز وجل فهذه   هذه الرؤى الرؤيا ما دام فيها رؤية عالم حليف

6
00:02:07.050 --> 00:02:25.450
هذا العالم المرء في المنام انه حليم اما ان يكون واقعه كذلك في اليقظة واما ان يكون ليس كذلك فحين اذ ان كان العالم الذي رؤيا حليقا ليس حليقا في واقع حياته

7
00:02:26.100 --> 00:02:49.450
هذه يعني رؤيا اه تبشر بشر تنذر بشر وان كان من حياته في يقظته ليس في منامه هو حريق فهو عاصي فلا يبشر بخير اما الامر الاول والامر الاخر ايضا

8
00:02:49.650 --> 00:03:11.500
ما دام يلتقيان في رؤية انسان يتلبس بمعصية لكن رؤيا عن رؤية تختلف اذا كانت الرؤيا تمثل حياة حقيقية اي هو حديث دائما فهذا اشهر واذا كان هو ليس كذلك لكنه في المنام

9
00:03:11.700 --> 00:03:36.750
رؤيا حليقا فهو شر حينئذ ننصح في مثل هذه المناسبة بامرين اتنين الامر الاول ان يتأدب باداب الرأي للمنام وقد جاء في الاحاديث الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من رأى رؤيا

10
00:03:37.250 --> 00:04:06.050
تسره فليحدث بها عالما ناصحنا وان رأى رؤيا تحديده تكرمه ظواهرها تدل على الشر فلا يحدث بها احدا وليدخل عن يساره ثلاثا فانها لن تضره هذا الذي يمكن ان يقال

11
00:04:06.100 --> 00:04:45.500
لمثل هذه المناسبة   اه    وخلاصته ان الرؤيا التي ظاهرها شر اولا يتفل عن يساره ثلاثا فانها لن تضره وثانيا لا يخصها على احد هذا الامر حصل من اكثر من ست اشخاص رأوا اكثر من يعني اربع علماء يعني من علمائنا يعني. اه. اللي نحسبهم ان شاء الله على خير. نعم. فهل هذا يعني يكون

12
00:04:45.500 --> 00:05:02.750
في شرط لذات العالم نفسه ولا لمثلا يعني فانا اجبت عن هذا بارك الله فيك انه لا تعتدوا بالرؤى لان الرؤى ثلاثة وواحد من التلاتة بتكون ايش بتكون رحمانية. اه

13
00:05:02.900 --> 00:05:26.750
ثم هذه بتكون رحمانية الان ازيد بناء على تكرارك السؤال بتكون رحمانية احتاج الى تأويل ما بتكون على ظاهرها وهذه مشكلة اخرى ان الذين يستطيعون ان يؤولوا الرؤى اولا هم بحاجة انه

14
00:05:26.850 --> 00:05:49.350
يفصلوا هذه الرؤى عن القسمين الاخرين ثانيا عليهم ان يحسنوا التأويل وتأويل المنامات ليس علما تأويل المنامات ليس علما وانما هو هبة من الله تبارك وتعالى آآ لذلك انا اقول

15
00:05:49.850 --> 00:06:11.150
عن ما شاهدته في غيري ثم ما وقع لي نفسي لما كنت اطلب العلم التقليدي وهو المذهب الحنفي من بعض المشايخ كنا نصلي الصبح ونقرأ درس في الفقه الحنفي الى ظحوة

16
00:06:12.800 --> 00:06:39.000
تأتي امرأة عجوز تدخل المسجد وتجلس بجانب الشيخ اتسارره بكلام لا نسمعه نحن لكن نسمع جواب الشيخ ونفهم انها تقص عليه رؤية فسبحان الله كان جواب السي كانه متل ما بيقولوا اليوم روتين. يعني لا يتغير

17
00:06:39.250 --> 00:06:58.700
كل ما ايت امرأة تسارده بشيء نفهم انها تقص عليه رؤية وبيكون جواب الشيخ على وتيرة واحدة بقي في ذهنه الخلاصة التالية وهي يبدو انه المرحوم بحاجة الى صدقة تتصدقي عنه

18
00:06:59.200 --> 00:07:20.150
وهكذا او بحاجة الى قراءة قرآن. فاقرئي عنه. نحو هذا يعني تكن هذا ما شاهدته عن بعض المشايخ انا نفسي كنت شغوفا منذ تخرجت من المدرسة الابتدائية بالعلم سمعت بالكتاب

19
00:07:20.550 --> 00:07:45.100
تعطير المنام في تعطير الانام في تفسير المنام للشيخ عبد الغني النابلسي نسيت الان اما مجلدين او ثلاث مجلدات. مجلدين ها مجلدين وستعلمون لماذا نسيتم وعلى الهامش تفسير ابن سيرين. محمد ابن سيرين رجل فاضل

20
00:07:45.450 --> 00:08:01.150
من كبار علماء التابعين والمكثرين من رواية الحديث عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكنت انا مع بعض اخوانا يعني طالب علم متميز في الشيوع عن الاخرين

21
00:08:01.200 --> 00:08:18.450
كل ما واحد شافنا نعم انا ما عندي علم يعني ما عندي علم فطري كما كان عليه ابن سرير ارجع لوين؟ لكتابه ارجع لتعطيل الانام للنبل فيك مثلا شاف مطر غزير نازل

22
00:08:18.500 --> 00:08:39.500
ارجع لكلمة مطر يتوه الانسان يتيه من كثر التفاصيل ما يطلع معي شيء ما يطلع معي شيء كثير تكرر معي هذا فتركت الكتاب حتى عشش علينا العنكبوت وما استفدت منه شيئا. فيما بعد لما تعمقت في العلم

23
00:08:39.550 --> 00:09:02.350
قصة تنور قلبي بسنة نبيه عليه السلام علمت ان هذا العلم ليس علما يكتسب كاكثر العلوم وانما هو هبة من الله تبارك وتعالى. لذلك اقول من رأى رؤيا بل يحط في باله اني واحدة من تلاتة. يا ترى ايه هي؟ ما بيعرف

24
00:09:02.500 --> 00:09:24.050
لما بده يقصها بقول اذا كانت خير يقصها على عالم وناصح كما ذكرنا والا لا يقص على احد لانه كما جاء في الحديث الصحيح الرؤيا على رجل طائر فاذا فسرت وقعت

25
00:09:24.300 --> 00:09:46.650
تشويه خطير جدا الرؤيا على رجل طائر فاذا فسرت وقعت يعني لو رأى انسان رؤيا ظاهرها جيدة لكن المؤول للمنام اوله فسره على نقيض ظاهر هذه الرؤيا وستقع هذه السنن سنة

26
00:09:46.900 --> 00:10:09.150
من سنن الله عز وجل الغيبية التي لا تدخل في السنن الكونية الطبيعية التي تخضع للمادة. لا اذا فسرت وقعت لذلك لا ينبغي لاخواننا الحريصين على الانتفاع بالسنة اذا رأوا رؤيا

27
00:10:09.350 --> 00:10:27.850
ولو كانت حسنة الظاهر ان يخصوها الا على عالم ناصح واذا كان العكس فليستعذ بالله ولا يقص على احد اما انه تكاثرت الرؤى بهذه الصورة هاي الا يمكن انه الشيطان

28
00:10:28.000 --> 00:10:55.050
كما يلعب بالناس في اليقظة ان يلعب بها في المنام. طبعا يجوز. فاذا لا نلقي بالا لمثل هذه الرؤى واطلاق اهل الرؤيا هل يمن الغيب ام ليست لا غير؟ انا قلت الرؤيا هبة؟ آآ تفسير الرؤيا. اه تفسير الرؤيا. كان في فرق تفسير الرؤية هبة

29
00:10:55.050 --> 00:11:10.400
عند بعض   الرؤيا عند بعض اهل العلم هبة هل هي من الغيب الرؤيا ام ليست من الريب؟ لو كانت من الغيب هل الغيب يعلمه خير؟ ان مهما كان اخي السؤال ما بيكون محاضرة بارك الله فيك

30
00:11:10.850 --> 00:11:29.500
سين وجيم يسأل سؤال اول نعم الرؤيا الرؤى غيب وقال عليه السلام الرؤى جزء من ست وثلاثين جزءا من النبوة او كما قال عليه السلام. نعم. ها؟ صالحة نعم. نعم

31
00:11:29.800 --> 00:11:42.750
طيب فهي غيب طيب هل هل هناك احدا يعلم بالغيب الا من علمه الله سبحانه وتعالى من الانبياء كما قلت ان العلماء يعلمون هذه الرؤية هبة انا ما قلت عن

32
00:11:43.050 --> 00:11:58.350
نعم يعلمون كالهام من الله عز وجل. يلهمهم غيبي يعني جزء يلهمهم بعض الغيب؟ لا هذا ليس غيبا بارك الله فيك الغيب الان هذا السؤال الحقيقة مهم جدا اي نعم

33
00:11:58.500 --> 00:12:24.650
لنعرف ما هو الفرق بين العلم بالغيب والفراسة التي يصيب بها احيانا ويتحدث بها بعض كتب السنة الصحيحة من جهة ويبالي فيها الذين ينتمون الى التصوف من جهة اخرى  اه اظنكم جميعا تعلمون

34
00:12:24.850 --> 00:12:51.250
قوله عليه الصلاة والسلام لقد كان في امتي محدثون لقد كان في من قبلكم محدثون فان يكن بأمتي عمر ومعنى محدثون اي ملهمون الالهام ليس هو الوحي لكنه يلتقي مع الوحي احيانا من حيث

35
00:12:51.600 --> 00:13:14.000
اكتشاف ما سيق ظنا وليس يقينا ظنا وليس يقينا. يعني الذي الهم بشيء لا يستطيع ان يقول انه هذا سيكون حتما الا ما ندر جدا جدا وهو يعترف بانه ليس معصوما

36
00:13:14.400 --> 00:13:35.400
اما الوحي فهو يقطع به كما هو حي تماما يقطع بان هذا الذي اوحاه الله اليه هو من روح السماء لا يدخله ولا لبس ولا ولا ريب فالان لقد كان في من قبلكم محدثون فانيكم في امتي

37
00:13:35.650 --> 00:13:55.350
ها عمر شو معنى محادثون اي ملهمون فما هو الالهام؟ انتم تعرفون ان عمر بن الخطاب تحدث بامور نزل القرآن على وفق ما تحدثه به كقوله مثلا لو حجبت نساءك اه انزل الله اية الحجاب

38
00:13:55.750 --> 00:14:20.200
وقوله مثلا لو اتخذنا لو اتخذنا بمقام ابراهيم مصلى الى اخره من هذا القبيل ما رواه الامام مالك في الموطأ بالسند الصحيح انه عن ابي بكر الصديق انه قال لابنته عائشة

39
00:14:20.600 --> 00:14:48.100
الارض تتعلق اه بارث اولاد اه ابي بكر رضي الله عنه قال بما اذكر الان انه هذه لاختي والاخت هي جنين في بطن زوجي ابي بكر الصديق قالت واين اختي؟ قالت سيادتي في بطن فلانة

40
00:14:48.500 --> 00:15:14.050
وفعلا رزقت بنتا فكانت ترث مع اختها اه تلك الارض بوصية من ابي بكر الصديق في هذه الرؤيا في هذه في هذا الالهام وهذه القصة بنوصى وبالسند الصحيح الذي لا اشكال فيه لانه في المغطى يوجد روايات

41
00:15:14.500 --> 00:15:33.700
اه مقطوعات وبلاوات كثير منا لا يصح وان كانت موصولة بعضها في كتب اخرى اما هذه القصة فهي صحيحة اذا عرفنا هذه الحقيقة الفرق بين الوحي وبين الالهام يمكننا نحن الان

42
00:15:33.850 --> 00:15:53.350
ان ندخل في صلب الايجابي اذا رجل عالم مثل ابن سيرين اثر الرؤيا التي قص عليه قاسم ما او رأي ما هو لا يستطيع ان يقول انها ستكون كذلك فاذا هذا ليس من باب الاطلاع على الغيب اطلاقا

43
00:15:53.550 --> 00:16:17.150
وانما هو الظن والظن قد يصيب وقد يخطئ وهذا يقع من العلماء في مناسبات كثيرة وكثيرة جدا حتى ان بعض المشايخ الطرق يستغلون هذه الوقائع ويوهمون الناس انها كشوفات وانهم يطلعون على ما ما في صدور الناس

44
00:16:17.450 --> 00:16:34.400
والحقيقة انه ليس شيء من ذلك انما هي شراسة فاذا وساقص بعض ما وقع لي انا شخصيا مع كشف السر لكي لا تنغشوا ببعض ما قد تسمعوا من بعض الناس

45
00:16:34.950 --> 00:16:54.400
اذا تبين ان ابن سيرين وامهاله ممن قد يوهبون آآ علم تأويل الرؤيا فذلك ليس من باب الاطلاع على الغيب لانه لا يعلم الغيب الا الله بنص القرآن الكريم ثم

46
00:16:55.150 --> 00:17:08.950
كما قال في القرآن الكريم ايضا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله الغيب هو الامر الذي يقطع به الرسول ان الله عز وجل اوحى

47
00:17:09.200 --> 00:17:27.550
اما العالم ذو الفراشة او مفسر المنام فهذا لم يستطع ان يلغيه فقد يصيب وقد يخطئ انا انقص لكم بعض القصص التي التي وقعت لي وهي اولا لا تدل على صلاح

48
00:17:27.850 --> 00:17:47.400
ولا تدل على صلاح وانما تدل انه هذا المسؤول بيعملوا شيء من العلم وفي عنده شيء من اليقظة فاصاب الهدف فلو اراد هذه غش هؤلاء الناس سيقول لهم هذه كشوفات وانتم تنكرونها

49
00:17:47.700 --> 00:18:10.450
انا اذكر جيدا انني كنت في دكاني نصلي هالساعات لما دخل علي احد اخوانا من الفلسطينيين الذين كانوا اه فروا من ظلم اليهود الى دمشق ويتعرفوا على الدعوة السلفية والحمد لله جاءني يوما

50
00:18:10.600 --> 00:18:35.450
ومعه رجل فلاح وانا اعلم مسبقا هنا يبدأ موضوع الفراسة اعلم مسبقا ان هذا استاذ ببعض القرى التي حول بلدة حمص هناك في طريق الى حلب آآ ورني ساق اسمها الاجنبي

51
00:18:36.600 --> 00:18:54.200
قال شوف هالساعة هاي اه تقف بدنا نتصلح على اخونا هذا ففهمت انه اخوه هذا من تلك القرية رأسا قلت له اشتراها من هنا من دمشق من محل فلاني قال نعم

52
00:18:54.400 --> 00:19:10.150
ولم يهتم بها لكن انا لفت نظره لانه هو معنى سلفي قلت هاي انتم بتذكروا الفشل اي كشف اي انا عرفت هاي الساعة اللي ساكن في قرية بعيدة عن دمشق نحو

53
00:19:10.200 --> 00:19:33.550
مية وخمسين ميتين كيلو متر وقريبة من حمص وكل من دمشق فاصبت هذه فراشه لاني ربطت بين الماركة هاي مش معروف اجرها الا في دمشق وهل يبدأ يشتريها؟ لابد ما يجي لاهون يعني مش موجودة في بلاد اخرى

54
00:19:33.650 --> 00:19:51.400
فاصاب الهدف تماما فلحت نظره لهالنكتة هاي هاي كشف وانتم بتذكروا الكشف لكن بنفس الوقت لبسي ابلغ من هذه بكثير دخل اليه طالب علم طالب علم قوي بما يسمى بعلو الالة

55
00:19:52.250 --> 00:20:10.650
النحو والصرف الى اخره يقول لي يا شيخ بعد ما سلم طبعا اية اشكل عليه مرجع الضمير فيها اية اشكل عليه مرجم ضمير فيها قلت له شوف اه لعل ما قلت له هي كذا

56
00:20:10.750 --> 00:20:28.250
انه اه محتاط قال لعلك تعني قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قال والله هذه هي. فما رجعت قلت لهم لسا تذكروا الكاشير؟ هيك  شو صار معي انا

57
00:20:28.450 --> 00:20:48.800
صار معي اذا صح التعبير الكمبيوتر الالهي رجل طالب علم اقوى مني في علوم الاية اشكل عليه الضمير في اية لوين راجع على حدود ما علمت انا استحضرت هالاية. قلت له العلاية قريبة

58
00:20:49.350 --> 00:21:10.050
فاذا هذا مو كشف هذا عبارة عن فراسة وعن مقدمات تقوم في نفس المتفرج فيصيب الهدف احيانا ويفطر احيانا ذلك المفسر او المؤول للرؤى قد يصيب احيانا ويصلح احيانا. هذا ليس عنده علاقة اطلاقا بانه اطلع على الغير

59
00:21:10.050 --> 00:21:59.350
هذا الجواب ما سألته    هذا النوع من  طالبا    قال    اه      التوسل الله كان هذا الطالب  قل لي انا ادعو الله عز وجل اه اعلى بيني وبين الدراسة ليفصي عني هذا هذه الفراقة

60
00:22:00.050 --> 00:22:25.150
له الاشقاء في الشارع نظرتوا انه  عرفت ان هذا الانسان  موطن حرام. الله اكبر لهذا الحد قال وكنت اذا سألت وامتلي بسؤالي الى نهاية المطاف يعرف لانه هذا فعلا يصيب يعني

61
00:22:26.450 --> 00:22:48.400
فمن هذا طبعا ما جاء في السنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان آآ هو المعروف عندما رأى ابن حارثة و وكان في اللونين مختلفين. وقال اشهد ان هاتين القدمين من هاتين القدمين

62
00:22:49.250 --> 00:23:32.400
مم. الحقيقة تتعلق بالاشياء المرئية تعلق بالاشياء غير المرئية هذا علم وليس علما يلتزم به  صحيح    ايوا انتما سيجرون عليها لي ولبعض اخوتي مجموعة من الاسئلة من فضيلة الشيخ  لا تزال طائفة من امتي حافلون على الحق

63
00:23:32.500 --> 00:24:05.300
على من ناقضهم  يعني لا يحتسبن احدكم بالماء الدائم وهو يموت الى ابا هريرة كيف يفعلون؟ قال اتناولهم   الحديث الاول اه ليس المقصود استمرارية الطائفة المنشورة في مباشرة القتال الذي هو القتال المادي

64
00:24:06.700 --> 00:24:31.650
لان هذا انما يتعلق بهذا الزمن الطويل من بعد قوله عليه الصلاة من بعد قوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الصحيح وانما المقصود انه هذا القتال لا ينقطع عن هذه الطائفة المنصورة بالمرة

65
00:24:32.000 --> 00:24:57.700
بحيث انه الى انهم يفقهون مغلوبين على امرهم فلا يستطيعون ان يقاتلوا من عاداهم لكن هذا الاستمرار لا ينفي ان يكون هناك انتصار ما بين زمن هو زمن هذا تماما

66
00:24:58.050 --> 00:25:20.000
يخطر في بالي قوله عليه السلام اذا وضع السيف في امتي فلا يرفع عنهم حتى تقوم الساعة اي لا يعني انه الشيخ ماضي متل زحام مثلا اللي حاطط اللحمة عم يقطع فيها خمس دقائق ربع ساعة

67
00:25:20.150 --> 00:25:38.250
لكن انه لا ينتصر بيمشي زمن الفتنة كناية عن الفتنة والقتل الذي يقع بينهم او يستمر لكن هذا لا يعني انه لا ينقطع بسبب ان الامر كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح

68
00:25:38.750 --> 00:26:01.900
امتي المطر لا يدرى الخير في اوله ام في اخره دراسة الجواب ان القتال المذكور بالحديث اذا فسر بالقتال المادي فلا يعني انهم يستمرون في كل لحظة في كل لحظة في كل لحظة في قتال. لا

69
00:26:02.050 --> 00:26:22.600
وانما ان هذا القتال منهم الكفار لا ينقطع الى يوم القيامة ان يستمر ولو بحالة تقطع ما بين قتال وقتال واذا كان المقصود بالكتال هو يعني القتال المعنوي وهو الحجة

70
00:26:22.750 --> 00:26:45.350
هذه والحمد لله مستمرة دائما وابدا حتى تقوم الساعة هذا الجواب بالنسبة للحديث الاول اما الحديث الاخر اه واضح جدا منه ولا ادري اه ما هو السبب في سؤال عن هذا الامر الواضح

71
00:26:45.550 --> 00:27:05.850
النبي صلى الله عليه واله وسلم ينهى عن الانغماس في الماء الراكد اذا كان جنبا وانما يأمر بان يغترف منه اخترافا فالامر واضح جدا ان الانغماس يعرض هذا الماء الراكد

72
00:27:06.300 --> 00:27:31.250
لاحد شيئين ولابد منهما اما للنجاسة واما لقذارة فاذا في سبيل المحافظة على طهارة الماء او على الاقل على نقاوة الماء اللي يلازمها الطهارة يعني قد يكون الماء طاهرا لكن يكون قذرا

73
00:27:32.300 --> 00:27:55.300
قد يكون الامر هكذا فهذا الذي ينغمس في الماء فاما ان يلوثه واما ان ينجسه ولذلك كان من تأديب الرسول عليه السلام لامته ان ينهى هذا ان ينغمس بالماء فيأمره ان يغترف منه اختلافا كما بين

74
00:27:55.550 --> 00:28:14.400
آآ ذلك راوي الحديث وهو ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وبعد هذا البيان اريد ان اثبت النظر الى امر نحن بحاجة ان نلاحظه حينما ندرس السنة هذا الصحابي هنا

75
00:28:15.000 --> 00:28:38.250
يشبه في رأيي تماما قال صحابي اخر هنا سئل ابو هريرة وهو راوي الحديث ماذا يفعل هذا الذي نهي ان ان ينغمس في الماء قال يغترف اغتلافا هنا نقول الراوي ادرى بمرويه من غيره

76
00:28:38.500 --> 00:29:01.000
كنا نستفيد هذه الفائدة نقعد هذه القاعدة بهذا الحديث فنقول هذا راوي الحديث ما دام انه اجاب عن السؤال حينما روى الحديث قال يغترف اختلافا ويكون هو ادرى بمعنى الحديث ممن قد يأتي بعده

77
00:29:01.150 --> 00:29:26.850
ويتأوله بتأويل اخر فهذا يشبه تماما هذا الصحابي هنا يشبه في رأيي تماما قال صحابي اخر هنا سئل ابو هريرة وهو راوي الحديث ماذا يفعل هذا الذي لهي ان ان ينغمس في الماء قال يغترس اغترابا. هنا نقول

78
00:29:26.900 --> 00:29:49.150
الراوي ادرى بمرويه من غيره. هنا نستفيد هذه الفائدة نقعد هذه قاعدة بهذا الحديث فنقول هذا راوي الحديث ما دام انه اجاب عن السؤال حينما روى الحديث قال يغترف اغتلافا

79
00:29:49.350 --> 00:30:12.450
ويكون هو ادرى بمعنى الحديث ممن قد يأتي بعده ويتأوله بتأويل اخر فهذا يشبه تماما جواب صحابي اخر واعني به انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه حينما  اه قوله او نهيه عليه السلام

80
00:30:12.750 --> 00:30:39.450
ان يشرب الرجل وهو قائم فسأل سائل الاكل قال شر فلا اكل؟ قال شر ليس في الحديث حكم الاكل قائما وانما في الحديث حكم الشرب قائما فهو روى عن الرسول عليه السلام انه نهى عن الشرب قائما

81
00:30:39.550 --> 00:31:03.400
فحينما سئل عن الاكل قائما اجاب بقوله هو شر من الشرب قائما حينئذ هذا الجواب يجب ان نتبناه لانه اعلم بمرويه من غيره وهذا بلا شك مقيد فيما اذا لم يكن هناك نص من كلام الرسول عليه السلام

82
00:31:03.500 --> 00:31:38.050
ينافي جواب هذا الصحابي او ذاك لهذا لينتهي الجواب عن هذين الحديثين. وبهذا يا اخوان انتهى المجلس وسبحانك اللهم بحمده اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لا لا

83
00:31:38.050 --> 00:32:08.050
كيف يقول نور الذباب كل الذباب كله بالنار الى النحل. هل هذا صحيح؟ يوجد في الحديث انا شيخنا صحيح. نعم؟ كل الذباب في النار الا النحل. هذا سؤال لا يجاب عنه الان عشان توخذ من عسلنا ايوا

84
00:32:08.050 --> 00:32:14.350
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة