1
00:00:00.250 --> 00:00:20.500
اخوة الامام من مدينة المفرق حي تم تسجيل هذا المجلس السادس عشر لشهر رمضان المبارك عام الف واربعمية وتلتاش هجري الموافق التاسع من الشهر الثالث عام الف وتسعمية وتلاتة وتسعين ميلادي

2
00:00:22.150 --> 00:00:45.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:00:45.550 --> 00:01:08.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

4
00:01:09.100 --> 00:01:32.200
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تشاءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

5
00:01:32.500 --> 00:01:58.350
ومن يطع الله ورسوله فقد فازقون عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

6
00:01:58.700 --> 00:02:37.750
وكل دلالة في الناحية لعل من المناسب وقد اتيناكم بعد صلاة العصر في وقت من الاوقات المعروفة في الشرع كراهة الصلاة فيها ولابد انكم لاحظتم انني مع ذلك ومع بعض اخواننا القادمين معنا

7
00:02:38.900 --> 00:03:12.350
لم يجلسوا الا بعد ان صلوا ركعتين وقد يتساءل بعض الحاضرين ممن يعلم الحكم الشرعية الذي اشرت اليه انفا الا وهو كراهة الصلاة بعد صلاة العصر كيتساءل ما حال هذه الصلاة

8
00:03:12.750 --> 00:03:41.200
التي صلاها هؤلاء الاخوان وجوابنا على ذلك والدين النصيحة اولا وثانيا ان من خير ما ينبغي لمن كان عنده شيء من العلم ان يبينه للناس والا يكتمه انما هو العلم

9
00:03:41.550 --> 00:04:08.350
الذي يكون بالنسبة لعامة الناس في حكم العلم المجهول فبيان هذا العلم المجهول وهو في الواقع علم معروف في السنة مثل هذا العلم هو الذي ينبغي على العالم او على طلاب العلم

10
00:04:08.500 --> 00:04:38.500
ان يبينوه للناس ولا يقسموه وبخاصة اذا كان العلم بهذا الشيء شيئا يفخر تعرض الناس لمثله اما ايجابا وما سلبا. اعني ان المسلم لابد ان يتعرض لدخوله المسجد في مثل هذا الوقت المكروه

11
00:04:38.600 --> 00:05:04.000
هذا امر لا غنى لاي مسلم من ان يعرف اذا ما دخل المسجد لوقف الكراهة كهذا الوقت ما هو واجبه ان يجلسوا اتباعا للقاعدة العامة ان وهي الثابتة في مثل قوله عليه السلام

12
00:05:05.000 --> 00:05:29.900
ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ام هناك مستثنيات من هذه القاعدة هذه هي الحقيقة التي يجب على كل مسلم مكلف ان يعرف ان هذه القاعدة ليست على اطلاقها اي

13
00:05:30.450 --> 00:05:54.050
قراءة الصلاة في الاوقات المعروفة ليست مطلقة وانما هي مقيدة لكثير من القيود ولا اريد الان ان القي عليكم درسا فقهيا فيما يتعلق بالصلاة ونحن الان في شهر الصيام ولكن لابد

14
00:05:54.600 --> 00:06:22.600
من ان اذكر لكم ما يتعلق بهذه المناسبة التي رأيتموها وهي الصلاة بعد العصر فاقول ان الصلاة التي تعرف عند العلماء بتحية المسجد هذه الصلاة من جملة المستثنيات من تلك القاعدة العامة

15
00:06:22.900 --> 00:06:51.700
ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس الا اناس مستثنيات اثيرة وكما قلت انفا لا مناسبة الان بيانها او احصائها وانما من تلك المستثنيات تحية المسجد ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

16
00:06:52.050 --> 00:07:17.600
اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هنا طبعا تفصيل فقهي دقيق جدا حيث انه عرض عمومان. نعم لا صلاة بعد العصر فهو مصنع

17
00:07:17.800 --> 00:07:43.450
وقوله اذا دخل احدكم المسجد فهو ايضا نص عام فاي العامين يقدم على الاخر؟ المحسود يحتاج الى شيء من التفصيل ولا ظرورة الان للخوض فيه ايضا الا اذا مد الله عز وجل وبارك في الوقت

18
00:07:43.600 --> 00:08:07.750
وبدا لاحد الحاضرين ان يطلب منا فصيل ذلك قال مستعد لذلك بعد ان نتفرغ للاجابة عن الاحكام التي تتعلق بشهر الصيام ولكني لابد لي ايضا من ذكر مسألة مهمة جدا

19
00:08:07.800 --> 00:08:29.350
تتعلق بما نحن فيه في هذا الوقت الا وهو قوله عليه السلام ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا النص العام ليس على اطلاقه وقد جاء مقيدا في حديثين اثنين

20
00:08:29.700 --> 00:08:49.100
احدهما من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه والاخر من حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه كل منهما روى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

21
00:08:49.350 --> 00:09:14.050
تقييدا للحديث العام لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس قالوا او قال اي علي وانس رضي الله تعالى عنهما روي الحديث بالقيد التالي نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

22
00:09:14.300 --> 00:09:39.800
عن الصلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية الا ان تكون الشمس مرتفعة نقية اذا هذا امر اوسع من الامر السابق. الامر السابق قلنا ان التحية تصلى في وقت الفراغات

23
00:09:39.850 --> 00:10:05.250
اي ولو عند ولو كان ذلك عند اصفرار الشمس اما والوقت الان لما تصفر الشمس بل هي كما ترونها بيضاء نقية اذا لو اراد المسلم ان يتطوع ايضا بعد صلاة العصر ما دام ان

24
00:10:05.250 --> 00:10:29.250
كم تصفر بعد قاله ذلك ومن الدليل على هذا وبهذا الحديث الذي هو الدليل على ما ذكرته قله آآ الكلمة هذه المتعلقة بمناسبة الصلاة بعد العصر وذاك الدليل هو ما رواه الامام

25
00:10:29.800 --> 00:10:51.200
البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العصر

26
00:10:51.550 --> 00:11:11.150
يوم بعد صلاة العصر يوما الا صلى في بيته ركعتين فهذا نص صريح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا صلى العصر في المسجد ودخل الى بيت عائشة

27
00:11:11.250 --> 00:11:37.850
الله ركعتين وعلى هذا جرى عمل بعض السلف الذين كانوا طلعوا على حديث عائشة منهم ابن اختها عبدالله ابن الزبير رضي الله تعالى عنه لهذا انهي كلمتي هذه وابتدأ كلمة مناسبة ان شاء الله

28
00:11:38.800 --> 00:12:06.450
للمكان او المقام والزمان الذي نحن فيه حيث نعلم جميعا قول الله تبارك وتعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون هذه الاية طالما سمعتم تعليقا حولها

29
00:12:06.600 --> 00:12:40.350
وكلاما مفيدا اه فيما يتعلق بها ولكني اعتقد انكم قلما تقولون قد سمعتم تعليقا خاصا حول اخر هذه الاية لعلكم تتقون كتب هذا الصيام لماذا لعلكم تتقون هذه الاية من الايات القليلة

30
00:12:40.750 --> 00:13:13.500
بل ومن النصوص الشرعية القليلة التي يقترن الحكم الشرعي فيها مع بيان الغاية والعلة منها هنا تصريح بفرضية صيام شهر رمضان وعلى المسلمين ان يباشر الى تبني وتطبيق هذا الحكم دون ان يسألوا لما وكيف ما شابه ذلك

31
00:13:14.700 --> 00:13:41.450
مما يكثر الان التساؤل عما يسمى لحكم التشريع كثيرا ما تسمع من بعض الناس لماذا كذا ولماذا كذا ولماذا كذا لهذا نحن لا نستحسن التوسع في تلمس حكم التشريع الا ما كان منها

32
00:13:41.550 --> 00:14:06.400
منصوصا في الشرع كمثل ما نحن فيه الان كتب عليكم الصيام الى اخر الاية. لماذا؟ قال تعالى لعلكم تتقون. اي ان المقصد من الصيام هو ان يكون هذا الصيام وسيلة ليزداد الصائم

33
00:14:06.450 --> 00:14:30.350
اقوم لله عز وجل وتقربا اليه فاذا ما صام الصائم ولم يتطور وضعه عما كان عليه من قبله اي قبل رمضان فمعنى ذلك ان هذا الصائم لم يحقق الغاية المرجوة

34
00:14:30.400 --> 00:15:03.350
من فريضة هذا الصيام وقد جاءت بعض الاحاديث الصحيحة طبعا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نبين وتؤكد هذه الغاية التي نصت عليها الاية مثلا الحديث القدسية الذي يرويه يرويه النبي

35
00:15:03.500 --> 00:15:25.350
صلى الله عليه واله وسلم عن ربه عز وجل حيث قال من لم يدع قول الزور والعمل به اليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه هذا حديث عظيم جدا

36
00:15:25.600 --> 00:15:53.100
ويلتقي كل الالتقاء مع خاتمة تلك الاية لعلكم تتقون اذا ليس المقصود اذا جمعنا بين الاية والحديث ليس المقصود وجدت كل القصد. اقول كل القصد حتى لا يسيء البعض فهم كلامي

37
00:15:53.400 --> 00:16:17.800
ليس المقصود كل القصد من الصائم ان يمسك نفسه عن الطعام والشراب والجماع المنصوص على انها من المفطرات بالقرآن وفي السنة فضلا عن المفطرات الاخرى التي فيها خلاف كبير بين الفقهاء

38
00:16:18.050 --> 00:16:41.800
ليس المقصود الامساك عن هذه المفضلات فقط وانما هناك من الواجبات الاخرى التي يجب على المسلم ان يمسك عنها ايضا كما امسك عن هذه المفطرة على ضوء التعديل المذكور في الاية

39
00:16:42.050 --> 00:17:05.950
والحديث الصريح الصحيح المذكور انفا استطيع ان اقول لكم شيئا قد يكون امرا جديدا في التعبير وليس شيئا جديدا في الاحكام. لان ذلك منصوص في القرآن والسنة التعبير الجديد هو

40
00:17:06.950 --> 00:17:40.050
ان كتب الفقه قاطبة جبد على ذكر المفطرات وهذا شيء لا بد منه ولكن انا اقول بيانا وتوضيحا لما سبق من الاية والحديث اقول ان المفطرات قسمان جسمان يجب ان ان تكون هذه القسمة الحقة

41
00:17:41.250 --> 00:18:14.900
ثابتة في اذهان الجميع لاهميتهما القسم الاول المفطرات المادية المخدرات المادية وهي التي نتعرض لبيانها كتب الفقه كما ذكرت انفا والقسم الاخر من المخطرات لنسميها من مقطرات المعنوية مقصرات المعنوية

42
00:18:18.100 --> 00:18:41.700
هذه المفطرات المعنوية هي التي اشارت اليها الاية الكريمة لعلكم تتقون واوضح ذلك قوله عليه الصلاة والسلام عن ربه تبارك وتعالى من لم يدع قول الزور والعمل به اليس لله حاجة

43
00:18:41.850 --> 00:19:09.350
بان يدع طعامه وشرابه. اذا يجب ان يقرن مع تركه لطعامه وشرابه وشهوته الجنسية يجب ان يضم الى ذلك الانتهاء او الانتهاء عما حرم الله عز وجل عليه وفرض على كل

44
00:19:09.350 --> 00:19:38.700
ان يكون بعيدا عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ليس الصيام بترك الطعام والشراب وانما الصيام الالتهاء عما نهى الله عز وجل عنه او كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم

45
00:19:38.950 --> 00:20:10.250
ومن اراد ان يقف على هذه الاحاديث وما يشابهها بتحذير بالنبي صلى الله عليه وسلم عز اتيان المعاصي بالنسبة للصائم وان هذا النهي هو من عموم قوله تبارك وتعالى لعلكم تتقون. من اراد ان يقف على هذا النوع من الاحاديث

46
00:20:10.500 --> 00:20:41.450
عليه بالكتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري رحمه الله وختاما اقوله ان الصيام من حيث تعلقه لانه شرع من اجل ان يزداد المسلم به تقربا الى الله وتقوى له هو تماما كالصلاة

47
00:20:41.850 --> 00:21:08.950
التي ليس المقصود منها فقط ايضا ان يأتي المسلم ب دروسها واركانها وواجبها فقط بل عليه ايضا ان لينتبه للغاية والحكمة التي من اجلها ايضا شرع الله عز وجل على

48
00:21:08.950 --> 00:21:38.700
المؤمنين خمس صلوات في كل يوم وليلة ذلك ما اشار اليه ربنا عز وجل لقوله ان الصلاة انهى عن الفحشاء والمنكر فبمقدار ما تكون صلاة المسلم ناهية له عن الفحشاء والمنكر

49
00:21:38.950 --> 00:22:02.100
تكون مقبولة عند الله عز وجل لقد اشار النبي صلى الله عليه واله وسلم الى هذه الحقيقة المتعلقة بالصلاة في الحديث الصحيح الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام ان الرجل

50
00:22:02.300 --> 00:22:29.150
ليصلي الصلاة ما يكتب له منها الا عشرها ان الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له اي بتمامها وانما يكتب له ناقصة على نسب متفاوتة. بين ذلك عليه السلام في تمام الحديث الا وهو قوله

51
00:22:29.650 --> 00:22:59.850
ان الرجل ليصلي صلاة ما يكتب له منها الا عشرها اسمها ثمها سبعها سدسها خمسها ربعها نصفها ووقف ها هنا اشارة الى ان الصلاة الكاملة نادرا جدا جدا ما يمكن ان ينهض بها المسلم

52
00:23:00.400 --> 00:23:27.500
خيرهم هو الذي يكتب له نصفها وهكذا الى العشر والعشر اذا كانت صلاته مقبولة عند الله عز وجل والا فكثيرا ما تكون صلاة المصلي من تلك الصلوات التي يضرب بها وجهه يوم القيامة

53
00:23:27.550 --> 00:23:51.850
والعياذ بالله تبارك وتعالى ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اشار الى هاتين الحقيقتين الحقيقة الاولى التي تحدثنا عنها متعلقة بصيام والحقيقة الاخرى المتعلقة بالصلاة. فقال عليه الصلاة والسلام

54
00:23:52.450 --> 00:24:10.850
كم من صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش ام من صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطاء. لم لانه لم ينته عما نهاه الله عز وجل عنه

55
00:24:11.100 --> 00:24:39.900
اقتصر فقط على ما سميناه بالمفطرات المادية وهو يظن انه صام هذا نقول في مثله صام وما صام صام ممسكا عن المفطرات المادية وما صام لانه لم يمسك عن المخدرات المعنوية. لذلك قال عليه الصلاة والسلام

56
00:24:40.900 --> 00:25:04.550
كم من صائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش وكم من قائم او مصل ليس له من قيامه الا السهر والنصب. اي الطعم اذا فنرجو من الله تبارك وتعالى

57
00:25:04.900 --> 00:25:38.400
ان يلهمنا الصيام عن المفطرات بقسميها المادية والمعنوية وان يلهمنا ان تكون صلاتنا مقبولة عنده تبارك وتعالى تلك الصلاة التي تنهانا ان الفحشاء والمنكر وبهذه المناسبة لابد لي ان اذكر بحديث

58
00:25:38.800 --> 00:26:02.550
من تلك الاحاديث الشائعة على الالسنة والتي لا يصح بل لا يجوز نسبتها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ل عدم ثبوتها اولا من حيث مبناها اي من حيث اسنادها

59
00:26:03.000 --> 00:26:29.250
وثانيا من حيث درايتها ومعناها ذلك الحديث هو من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله الا بعدا هذا الحديث قد يحلو لبعض الناس ان يسمعوه

60
00:26:29.400 --> 00:26:58.800
وقد يطيب لهم معناه غير منتبهين للمعنى المنكر المنطوي تحته ذلك لانه هذا الحديث لو كان صحيحا لدار الامر بين هذا الذي يصلي ولا تنهاه صلاة عن الفحشاء والمنكر وبين ذلك الذي لا يصلي مطلقا

61
00:26:58.850 --> 00:27:21.600
ان يكون هذا الذي لا يصلي مطلقا اه اقرب عند الله عز وجل من هذا الذي يصلي ولا تنهاه صلاة عن الفحص والمنكر وهذا امر باطل كالشمس النهار اي ان يكون الذي لا يصلي

62
00:27:21.900 --> 00:27:43.250
خيرا عند الله عز وجل من الذي يصلي ولكن صلاته لا تنهار عن قطيع المنكر. اذا لاحظتم هذا الحديث انه يتضمن هذا المعنى الباطن حينئذ يصح لنا ان نقول في اصطلاح علماء الحديث

63
00:27:43.350 --> 00:28:06.350
هذا الحديث اه ظعيف سندا باطل متنا. لماذا؟ لانه يقول لا يزداد بها من الله الا بعدا. بلاش يزداد بعدا اذا ما يصلي هذه الصلاة التي يصليها ولا تناول الصلاة

64
00:28:06.600 --> 00:28:23.600
عن الفحشاء والمنكر يزداد بها من الله بعدا لا يجي يقف اذا ولا يصلي هذا منكر وجوه من القول. لذلك احببت ان اذكركم بان هذا الحديث ضعيف سندا باطل مثنى

65
00:28:23.600 --> 00:28:43.250
الان وقد بقي من الرق القديم اه نرجو ان نسمع ما عندكم من الاسئلة توفيرا للوقت  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وسيكون ان شاء الله تعالى بعد الافطار

66
00:28:43.300 --> 00:29:00.450
آآ الاسئلة الكثيرة وستوزع اوراق لكتابة النماذج الناشئة وارجو ان يعلم بان الاسئلة التي تكتب هي التي فقط تطرح وان الاسئلة الشفهية غير مقبولة الان حتى لا يكون الامر منظم

67
00:29:00.850 --> 00:29:16.150
وسنوزع اوراق الاخوة انا بعد الاحضار ان شاء الله تعالى الان لنبدأ لوقت قليل ساطرح بعض الاسئلة في هذه وارجو ان يعلم بان الاسئلة التي تكتب هي التي فقط تطرح وان الاسئلة الشفهية

68
00:29:16.450 --> 00:29:30.850
اه غير اه مقبولة الان حتى يكون الامر منظم فسنوزع اوراق الاخوة هذا بعد الافطار ان شاء الله تعالى الان لم يبقى الا وقت قليل ساطرح بعض الاسئلة في هذه دقائق غير. اذا سمحت

69
00:29:31.300 --> 00:29:57.600
وضم الى القيد السابق قيدا اخر وهو ان اقترح ان تكون الاسئلة فيما يتعلق بالشهر هذا شهر الصيام قد يخطر في بال الاخرين اسئلة اخرى لكن هذه تؤخر ويقدم ما يتعلق بالوقت المناسب الان. والاسئلة الاخرى التي اه تتعلق بحياتنا

70
00:29:57.600 --> 00:30:17.750
مسلم بعامة هذه ينبغي الاجابة عليها ولابد ولكن تكون في المرتبة الثانية هذا اذا رأيته. نسأل الله الاولوية للاسئلة المتعلقة بشهر الصيام اه سؤال هل صح حديث صوموا تصحوه وان لم يصح فما وجه رده

71
00:30:18.300 --> 00:30:46.900
آآ هذا الحديث يخالف تماما الحديث السابق الحديث الاخير حيث قلنا انه ضعيف سندا باطل متنا هذا ضعيف سندا صحيح متنى قوموا تصحوا احاديث يروى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم على طريقة علماء الحديث

72
00:30:47.000 --> 00:31:15.450
لم يصح اسناده ولكن الواقع يشهد وقبل ذلك الاحاديث العامة من مثل قوله عليه الصلاة والسلام بحزب امرئ لقيمات يقمن صلبه فان كانوا ولا بد وثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس

73
00:31:15.750 --> 00:31:47.050
فمثل هذا الحديث يؤكد كما جاء ايضا في حديث اخر ولا البتة ولكنه حكمة طبية الحمية رأس الدواء والمعدة ولذلك هذا الحديث قوموا تصحوا لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لكن معناه صحيح

74
00:31:47.100 --> 00:32:06.250
كما ذكرنا ومعنى قولنا انه لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لا يجوز للمسلم ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صوموا تصحوا

75
00:32:06.350 --> 00:32:31.400
كما قد تسمعون ذلك في بعض الاذاعات لا يجوز هذا لماذا؟ لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من قال علي ما لم اقل ان يتبوأ مقعده من النار من قال علي ما لم اقل هل يتبوأ مقعده من النار فلا يجوز للمسلم ان يقول كلمة

76
00:32:31.500 --> 00:32:54.200
ولو كانت في واقع امرها حكيمة ومقبولة بالنظر الى ادلة الشريعة العامة لا يجوز ان كل المسلم قال رسول الله كذا الا اذا كان ثابتا للطرق التي تثبت احاديث الرسول عليه السلام عند اهل العلم بالحديث. نعم

77
00:32:55.850 --> 00:33:22.750
بمناسبة الافطار الان هل وردت السنة بالاكل بثلاثة اصابع عامة في كل الطعام؟ ام انها في فقط ليس هناك في السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يساعدنا على الاجابة على او عن هذا السؤال

78
00:33:23.500 --> 00:33:43.300
كل ما هناك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يأكل بثلاثة اصابع ولكن الذي ينبغي ان نتكلم حول هذا الحديث من حيث فقهه هذا الحديث لا يعني البتة

79
00:33:43.650 --> 00:34:16.500
انه لا يجوز للمسلم ان يأكل بوسيلة اخرى كالملاعق المعروفة اليوم ولكن انما يعني ان المسلم اذا اكل طعاما يمكن ان يؤكل بثلاثة اصابع الا يظهر ان نفسه شريهة بالطعام فيأكل بالقبضة كلها. وهو يستطيع ان يأكل كما كان رسول الله

80
00:34:17.050 --> 00:34:42.300
صلى الله عليه واله وسلم يأكل بثلاثة اصابع هذا اولا ثانيا من المعلوم ان المرقة مثلا مرقة اللحم لا يمكن ان تؤكل بثلاث اصابع فلابد هناك من وسيلة اخرى لاكلها. وهذه من امور الدنيا

81
00:34:43.850 --> 00:35:04.300
هذه من امور الدنيا وليست من امور الدين التي كلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بان يبلغ الناس كل احكام الدين امور الدنيا قد قال عليه الصلاة والسلام

82
00:35:04.450 --> 00:35:32.100
انتم اعلم بامور دنياكم مني انا ارى الان الاكتفاء بهذا لانهم بدا الكلام الان  دخل لكن ما دخلت  نادي غلبان يعني دخل شرعا وما دخل نظام اه طيب انتم ترون الشمس هنا عادة

83
00:35:32.250 --> 00:36:16.300
لا ما اقول الان بصورة عامة كم الفرق من ذقائق زمان  الله يحفظك الله يسلمك   اللهم امنهم علينا احسنت الاحتياط جيد لا بأس    الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح

84
00:36:16.300 --> 00:37:00.350
من اقام لصلاة من قامت الصلاة   اين تسوية الصفوف من تمام الصلاة هذا بالمناكب والاقدام لا تدعوا فرجاتي للشيطان تراهصوا ما استطعتم الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

85
00:37:00.850 --> 00:37:55.650
مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين    اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها

86
00:37:55.950 --> 00:38:47.900
يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الله اكبر   سمع الله لمن حمده

87
00:38:48.150 --> 00:40:26.450
الله اكبر   الله اكبر   الله اكبر    الله اكبر  الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين

88
00:40:26.450 --> 00:41:22.250
اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا الله اكبر     سمع الله لمن حمده قبل ان ينفض الناس وان يبدأه بصلاة السنة

89
00:41:22.900 --> 00:41:48.350
ذكر وذكرى تنفع المؤمنين وهذا من العلم الذي يجب نشره  لكثرة المخالفة وانتشارها في العالم الاسلامي كله الا وهو مسابقة الامام بامين هذا من عجائب المخالفات التي تقع ليس من جمهور المسلمين

90
00:41:48.400 --> 00:42:12.000
بل من عامة المصلين يقول الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم الحديث المتفق عليه بين الشيخين البخاري ومسلم قال عليه السلام اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام فامنوا

91
00:42:12.150 --> 00:42:29.700
فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا هو على وزان قوله في الحديث الاخر المتفق عليه ايضا اذا كبر

92
00:42:29.700 --> 00:42:54.300
الامام فكبروا فهل يكبر احدكم قبل تكبير الامام؟ الجواب والحمد لله لا. هل يؤمن احدكم قبل للامام؟ الجواب مع كل الاسف بلى لماذا؟ في غفلة الناس انا اذكر واعيد التكرار لقوله تعالى وذكر فان الذكرى

93
00:42:54.300 --> 00:43:18.350
المؤمنين كل مصل حينما يجمع عقله وفكره ولبه في الصلاة عليه ان يراقب قراءة الامام فاذا ما وصل الامام الى قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين فليحبس احدكم نفسه حتى يسمع تأمين الامام

94
00:43:18.650 --> 00:43:48.650
لان الامام يجهر بامين وهذا من حكمة شرعية الشارع الحكيم ان الامام يرفع صوته بامين كما رفع صوته بقراءة الفاتحة كلها من اولها الى اخرها. فكان امين من تمام وهي ليست من تمامها ولكن لكي لا يقع المؤتمون المقتدون بالامام في مخالفة

95
00:43:48.650 --> 00:44:17.000
هذا الحديث اذا امن الامام فامنوا كانت حكمة التشريع فقضي ان يؤمر الامام برفع الصوت بامين. لماذا؟ لكي لا تسبقوه اولا ثم لتتابعوه ثانيا فاذا فعلتم ذلك حصلتم امرين اثنين. اولا طبقتم امر الرسول عليه السلام الذي لا يجوز

96
00:44:17.000 --> 00:44:35.400
لاحد ان يخالفه ابدا الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وقال في الاية الاخرى وهي تتعلق بصميم الامر

97
00:44:35.400 --> 00:45:01.600
فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اذا اذا انتم بستم انفاسكم حتى تسمعوا بدر ايمان بي امين تكونون قد طبقتم هذا الامر ولم تقعوا في شؤن المخالفة. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة

98
00:45:01.600 --> 00:45:27.950
او يصيبهم عذاب اليم. الامر الثاني امر عظيم جدا لو عاش احدنا عمر نوح عليه السلام الذي لبث اكثر من الف سنة لبث في قومه فقط يدعوه قل الف سنة الا خمسين عاما. لو عاش احدنا فقط ليحصل الاجر المذكور لقاء تنفيذ

99
00:45:27.950 --> 00:45:47.950
الامر لكان ثمننا بحثا رخيصا ولكان اجرنا من ربنا اكبر كثير ممن يستحق. ما هو قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

100
00:45:47.950 --> 00:46:07.950
شو بدكن اجر اكتر من هذا الاجر؟ فقط اذا راقبتم صلاة الامام واحضرتم لبكم وقلبكم كما ذكرنا ثم تابعتموه في امين ولم تسبقوه غفر الله لكم فنسأل الله عز وجل ان يلهمنا رشدنا وان

101
00:46:07.950 --> 00:46:34.550
انا دائما وابدا باتباع سنتي واوامر نبينا صلى الله عليه وسلم. عمليا للاخوة يعني الكيفية واضحة. نعم. ها؟ نعمل تمثيلية الان التي ليست كالتمثيليات التي تعرفونها هذه تمثيلية حق لان الرسول علمنا مثل هذا التمثيل

102
00:46:34.850 --> 00:47:00.450
حينما صلى بالناس يوما على المنبر صعايدة عالمنبر لماذا لكي يروه كيف يصلي يرفع ظهره مستوي ويلبس قائما ايضا مستوي. مش منحني ولا متكبر متعجرف الى اخره لاصق الان انا ساؤمن

103
00:47:01.200 --> 00:47:27.700
واخونا هنا يسمعني بامين وقبل هذا الفت نظركم ان العلماء قالوا في تفسير قوله تعالى اذا امن فامنوا هل يعني اذا امن اذا شرع في امين اشرع انتم ام يعني اذا امن اي انتهى من امين فابدأوا انتم

104
00:47:27.850 --> 00:47:50.450
اللهم اتحرك واضح لديكم. فقولان للعلماء منهم من ذكر هذا ومنهم من ذكر هذا والذي ترجح لدينا والله اعلم هو متابعة الدماء فاذا بدأ الامام بامين تابعوه والا راح يصير معنا تأخر لانه راح يبدأ الامام بعد فراغه من امين رح يبدأ بقراءة

105
00:47:50.450 --> 00:48:10.800
اية من كتاب الله او سورة قصيرة وما شابه ذلك الارجح والله اعلم اذا قال الامام يبدأ المؤتمين بيقولوا اه وهكذا ينتهي كل الجمهور مع الامام. الان نعمل هذه التمثيلية الجائزة. فانا اقول الان

106
00:48:10.900 --> 00:48:40.550
وهو يبدأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين انتهت القضية. الامام بياخد نفس ولا بد لانه ولا الضالين اخر اية في الفاتحة. والسنة مع ان كما اظن انكم تعلمون ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

107
00:48:40.900 --> 00:49:03.650
كما قالت ام سلمة من زوجات الرسول الكريم وهي تصف لنا قراءة النبي عليه الصلاة والسلام. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرأ القرآن يقطعها اية اية اية الاية اما مسألة فقالت الحمد لله

108
00:49:03.650 --> 00:49:31.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نفس الرحمن الرحيم وهكذا كل اية الى ان ياتي في اخر اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين صلي آمين لابد خلوا له دور لها الامام مسكين يخليه ياخذ نفس

109
00:49:31.900 --> 00:49:53.000
لسه ما خلص من قوله ولا الضالين المسجد ايش؟ بضج بامين خطأ مزدوج اولا خلوا الامام ياخد نفس حتى يبدأ وانتم تبدأوا معه هذا ان شاء الله ذكرى وذكرى تنفعكم. ان شاء الله. وصلوا سنتكم

110
00:49:54.550 --> 00:50:17.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم  نحن سنستمر في الاجابة على الاسئلة ولو دخل وقت العشاء ثم لو نكتفي بالقدر كبير او من كل ما في يده من الاسئلة ان شاء الله

111
00:50:17.800 --> 00:50:45.600
نصلي العشاء وبعدها نرى هل نصلي به التراويح القدر البسيط هم كل واحد اي بعد يصليه في بيته؟ ام ان اه نباشر في استكمالنا الرقم الاساسي النجاح فيه هداية. اما الان نبدأ بالاسئلة الخاصة بهذا الشهر ولها الاولوية كما سبق ان اشار شيخنا الى ذلك

112
00:50:46.650 --> 00:51:12.900
اه لدي الاسئلة التالية السؤال الاول اذا حس الصائم بطعم دم في حلقه في نهر في نهار رمضان ولكنه لا يدري المكان ولا يقدر على منعه اي هذا الذنب. فهل صيامه صحيح

113
00:51:14.600 --> 00:51:39.000
كان السائل يعني انه بلع الدم الذي خرج من فمه او من لهثه والجواب  ان القاعدة فيما يفطر من حيث المأكل والمشرب انما هو ما دخل الى الجوف من الخارج

114
00:51:41.050 --> 00:52:07.950
وهذا لا يصدق عليه انه دخل الى فمه وبالتالي الى جوفه شيء من الخارج الا يفطر ولكن من باب التنزه عليه ان يلفظ هذا الدم الذي خرج من جانب من جوانب فمه ان يلفظه

115
00:52:08.000 --> 00:52:35.600
والا يبلغه ما استطاع الى ذلك سبيلا ولابد بمناسبة ما جاء في طي هذا السؤال انه لم يستطيع انا اقول ذلك مستطاع له ولامثاله الا ان الامر يعود الى العادات والتقاليد

116
00:52:35.950 --> 00:53:06.850
التي جرينا عليها وقسم منها يتعلق بما يسمى اليوم للحضارة او بالمدنية امهد بهذا الكلام الى ان بعض السلف ومنهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه كان اذا قام يصلي

117
00:53:07.400 --> 00:53:35.400
وغلبه وساخ بصق في ثوبه وهذا هو المخرج لكننا اليوم لا نفعل هذا. لماذا؟ لاننا نزعم اننا متمدنون وان هذه قذارة لكن القذارة الاكبر هو ان يبتلع الانسان وان يدخل جوفه ما يتقذر منه

118
00:53:35.950 --> 00:54:01.450
فهذه قذارة اكبر لكنها العادة ولكنها التربية التي يتربى الجيل الحاضر اليوم على ما يمكن ان نسميه بلفظة اعجمية على الانتكة الغربية يعني على الدلال الذي لا وجه له ولا طعم له في الشريعة الاسلامية

119
00:54:02.400 --> 00:54:24.500
اه المسلم المتفقه في دينه دائما اذا ما وقع بين شرين ولابد له من احدهما يختار اقله ما شرها فاقله ما شرا يمد ايده يطالع له ورقة او محرمة او

120
00:54:24.550 --> 00:54:43.700
البضاد هذه او الحطة او سموها ما شئتم ويبصر في طرف منها ثم بعد قليل يفرخها اركل فما كان يفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم في النطقة في المالية

121
00:54:44.050 --> 00:55:13.450
فقد كان عليه السلام اذا رأى منيه في ثوبه ان كان رطبا كشفه كشطا وان كان يابسا فركعوا فركا واذا بالثوب كانه لم يصبه ذلك الماء الذي يستقذره الانسان طبيعة وفكرة وان كان هو قد خلق من هذه النطفة

122
00:55:13.800 --> 00:55:44.000
خلاصة قول ان الصيام لا شيء فيه. لكن عطفا على الكلام السابق ان الافطار يكون مما دخل من الخارج وليس مما خرج من الداخل هنا تفصيل لابد لكل صائم ان يكون على معرفة منه لانه قد يقع له او لمن يلوذ به

123
00:55:44.000 --> 00:56:12.700
وهو القيء القيء قد يقيء الانسان لمرض او لفخمة او لاي سبب اخر فهذا القيء لا يفطر ولا اه ابرر ولا مسوغ للتفصيل بين ان يكون هذا القيء من من الفم

124
00:56:12.900 --> 00:56:34.950
او دون ذلك كل ذلك لا يفطر. القيء لا يخفى سواء كان ملء الفم او اقل من ذلك. انما يفطر الاستقاء وهو ان يتقصد الاستشراف وهنا الحكم وعكس ما تبقى

125
00:56:35.550 --> 00:56:56.300
الحكم هنا الافطار سواء كان قليلا او كان كثيرا كان ملء الفم او دون ذلك اذا الفرق بين ان يغلبه القيء او ان يستجيبه هو باختياره فما غلبه القيء فلا شيء فيه

126
00:56:56.350 --> 00:57:28.100
وما طلبه هو بالاستقاء والتقصد منه له وهو الذي يفطره. تفضل السؤال الثاني هل النفل يعدل في رمضان فريضة والفريضة مريضة اي هذه النفل النفل الصلاة تنفل في رمضان تعدل فريضة صلاة النفل في شهر رمضان تعدل الفريضة في غيره والفريضة في رمضان تعدل سبعين فريضة في غيره لا

127
00:57:28.100 --> 00:57:50.300
شيء من هذا مطلقا في السنة التي عرفناها وهل الحسنات بشكل عام ضاعت وكذلك السيئة اه هذا كما هذا السؤال ايضا يكثر ايراده فيما يتعلق بمكة والمقيم في مكة سواء كان

128
00:57:50.700 --> 00:58:19.100
افاقيا او كان مكفيا اه هل هناك الحسنات تتضاعف والسيئات تتضاعف؟ الجواب اخوة الايمان تتمة الكلام في السرير التالي الجواب لا يوجد نص بالشرع راحة في ان الحسنات تتضاعف وكذلك السيئات

129
00:58:20.500 --> 00:58:44.600
نظرا لفضيلة المكان او لفضيلة الزمان فضيلة مكان كمكة والمدينة مثلا فضيلة الزمان كشهرنا هذا شهر رمضان ليس هناك نص صريح في ان الحسنات او السيئات في الرضاع ولكن استنباطا

130
00:58:45.050 --> 00:59:04.450
يقول بعض العلماء انها تتضاعف استنباطا اي اه ليس نصا وانما اجتهادا آآ اذا قالها انسان ما ان الحسنات تتضاعف فلا بأس من ذلك لانه قول بعض العلماء ولكن لا يجوز الجذب

131
00:59:04.450 --> 00:59:11.600
بذلك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة