1 00:00:00.400 --> 00:00:22.350 تفضل السؤال الثاني هل النفل يعدل في رمضان فريضة والفريضة يعدل سبعين مريضة اعد هذه النفل النفل في الصلاة تنفل في رمضان تعدل فريضة صلاة النفل في شهر رمضان تعدل فريضة في غيره والفريضة 2 00:00:22.350 --> 00:00:44.750 في رمضان تعدل سبعين فريضة في غيره؟ لا شيء من هذا مطلقا في السنة التي عرفناها مم وهل الحسنات بشكل عام ضاعت؟ وكذلك السيئات اه هذا كما هذا السؤال ايضا يكثر ايراده فيما يتعلق 3 00:00:45.100 --> 00:01:12.300 في مكة والمقيم في مكة سواء كان افاقيا او كان مكيا اه هل هناك الحسنات تتضاعف والسيئات تتضاعف؟ الجواب لا يوجد نص في الشرع صراحة في ان الحسنات تتضاعف وكذلك السيئات 4 00:01:13.700 --> 00:01:42.800 نظرا لفضيلة المكان او لفضيلة الزمان فضيلة مكان كمكة والمدينة مثلا فضيلة الزمان كشهرنا هذا شهر رمضان ليس هناك نص صريح في ان الحسنات او السيئات تضاعف ولكن استنباطا يقول بعض العلماء انها تتضاعف 5 00:01:42.850 --> 00:02:06.400 استنباطا اي اه ليس نصا وانما اجتهادا فاذا قال انسان ما ان الحسنات تتضاعف فلا بأس من ذلك لانه قول بعض العلماء ولكن لا يجوز الجزم بذلك لعدم ورود النص المعصوم الذي لا يأتيه الباطل 6 00:02:06.400 --> 00:02:26.900 من بين يدي ولا من خلفي نعم وها الحديث ان شهر رمضان اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار هذا حديث موضوع وهل يصح افطار المسلم مع غياب قرص قرص الشمس 7 00:02:27.650 --> 00:02:59.000 وهل ذلك صحيح وما حكم من يفطر اذا غاب قرص الشمس اه هنا مسألة اه يجهلها كثير من الناس وسبب ابتعاد اهل العلم وطلاب العلم عن تطبيق ما علموه من الشرع 8 00:02:59.600 --> 00:03:26.100 الا وهو قد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال مشيرا الى الشرق اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم 9 00:03:27.700 --> 00:03:51.050 اذا اقبل الليل بنا هنا من المشرق وادبر النهار منها هنا من المغرب وغربت الشمس اي لم تعد تظهر الشمس فقد افطر الصائم يعني صار في وقت الافطار دخل في وقت حل الفطر 10 00:03:51.350 --> 00:04:19.900 هذا شيء واذا حل افطار الصائم بسبب غروب الشمس وجبت صلاة المغرب لانه ليس لكل من هذين الامرين وقت يختلف عن الاخر في الوقت الذي اجوز فيه صلاة المغرب يجوز فيه الافطار 11 00:04:20.050 --> 00:04:45.950 والعكس بالعكس تماما الشيء الثاني الذي ينبغي ان نكون على ذكر منه قوله عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطرة لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطرة 12 00:04:46.200 --> 00:05:14.900 هناك حديث اخر يقول لا تزال امتي بخير ما صلوا صلاة المغرب قبل ان تشتبك النجوم اذا هنا امران قد يبدو لبعض الناس انهما متعارضان وانه لا بد من الاخلال باحدهما على حساب الاخر. والامر ليس كذلك 13 00:05:16.450 --> 00:05:41.000 وبيانه في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم العملية هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم. الذي امر بالامرين كليهما امر بالتعجيل بالافطار وامر بالتعجيل بصلاة المغرب ونفذ هذين الامرين تنفيذا 14 00:05:41.100 --> 00:06:03.600 رائعا وسهلا جدا ذلك ما ثبت عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا غربت الشمس افطر على تمرات وجعلها وترا 15 00:06:04.050 --> 00:06:33.550 فان لم يجد على جرعات من ماء ثم يصلي اذا استطاع ان يجمع بين الامرين. التعجيل بالافطار والتعجيل بالصلاة. وهكذا يجب على المحبين لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. حبا صادقا كما اشار ربنا عز وجل الى ذلك في 16 00:06:33.550 --> 00:07:00.500 الاية الكريمة المعروفة قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فمحبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما تتحقق باتباع سنته انما تتحقق محبة النبي صلى الله عليه واله وسلم 17 00:07:00.550 --> 00:07:29.650 باتباع سنته سواء كانت هذه السنة ارضا او نفلا كل ذلك سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجل بالافطار ويعجل باداء صلاة المغرب فالسنة في تنفيذ الامرين على عجل معا 18 00:07:30.250 --> 00:08:01.800 ثم هناك حديث اخر يوضح مبلغ اهتمام النبي صلى الله عليه واله وسلم بالتعجيل بالافطار جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في سفر فغربت الشمس 19 00:08:02.200 --> 00:08:29.000 فقال عليه الصلاة والسلام لاحد اصحابه اجحدح لنا اجدح لنا اي يهيئ لنا الافطار من السويق قال له يا رسول الله امامك نهار يعني بعد ضوء النهار في المغرب لا يزال واضحا 20 00:08:29.200 --> 00:08:51.800 وان كانت الشمس قد غربت فعلا اكد النبي عليه السلام عليه امره السابق اجدح لنا ثلاث مرات في كل مرة يقول الرجل امامك نهار والنبي صلى الله عليه وسلم يكرر عليه امره 21 00:08:52.750 --> 00:09:21.050 قال الراوي فافطرنا حتى لو ان احدنا ركب على ناقته لرأى الشمس تصوروا الان هنا المبالغة في التعجيل بالافطار من هنا غربت الشمس من هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر باحضار ما يفطر عليه. ومن لا يعلم وكلهم لا يعلمون 22 00:09:21.050 --> 00:09:41.750 الا ما علمه الرسول عليه السلام وهذا امر بدهي جدا يقول يا رسول الله وهذا يتكرر اليوم مع الاسف مبين لانهم لا لا يعلمون السنة. كذلك الرجل. ذلك الرجل كان معذورا. لانه لم يكن رسول الله صلى الله 23 00:09:41.750 --> 00:10:03.000 عليه واله وسلم قد بين لهم من قبل التعجيل الفعلي العملي وهو ان تغرب الشمس من هنا وان يباشر الافطار من هنا. ولذلك قال يا رسول الله امامك نهار فما بالاه وانما قال له ثلاث مرات اجمع لنا 24 00:10:03.250 --> 00:10:29.900 فما بال المسلمين اليوم يقولون لسه ما اذن وانتم ترون الشمس قد سقطت في الافق. وقد غربت وتجدون النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالتعجيل اولا ثم يحث ذلك الصحابي على التعذيب تقديم ما يفطر عليه ولو انه لسه ضوء نهار 25 00:10:29.900 --> 00:10:53.700 واضح لم يذهب بكليته اذا هنا امران يجب ان نلاحظهما وان نطبقهما التعجيب الافطار والتعجيل بصلاة المغرب لا نؤخر احدهما على حساب الاخر اما الاذان اليوم فنحن نأسف ان الاذان 26 00:10:54.350 --> 00:11:20.000 في البلاد الاسلامية كلها الا ما ندر جدا جدا لا يؤذنون على التوقيت الشرعي وانما يؤذنون على التوقيت الفلكي التوقيت الفلكي لا يراعي اختلاف المطالع لا يراعي اختلاف الاراضي في البلدة الواحدة 27 00:11:21.500 --> 00:11:51.300 عندنا نحن مثلا في عمان وما ادري الوظع عندكم هنا في معرفة السطحية بلدكم كانه سهل اما عمان تعرفونه او تعرفونه جيدا فهي مختلفة الاراضي اختلافا جدا جدا كثيرة وهناك الجبال وهناك الهضاب. وهناك السهول وهناك الوديان 28 00:11:51.350 --> 00:12:22.450 الا يصح ان يكون الاذان الموحد يشمل كل هذه الاماكن لا ونحن قد شاهدنا باعيننا الاختلافات الواضحة جدا فيما يتعلق ليس فقط بغروب الشمس بل وبطلوع الفجر وباذان الظهر والمغرب بل وكل الاوقات وبقية الاوقات الخمسة 29 00:12:22.850 --> 00:12:46.600 والذي يهمني الان ما يتعلق بغروب الشمس انتم تعلمون ان هناك في عمان اذان موحد يعني يؤذن في مكان ويذاع هذا من كل المساجد سواء كان المسجد على قمة جبل 30 00:12:46.750 --> 00:13:09.000 او كان على رأسي هضبة او في سهل او في واد اذان واحد ارأينا باختلافات كثيرة جدا انا اعيش على جبل يعرى بجبل هملان وبيتي وداري تطل على الشرق والغرب 31 00:13:09.550 --> 00:13:31.200 فارى طلوع الفجر الصادق وطلوع الشمس. وارى غروب الشمس وبحثنا الان في الغروب تغرب الشمس والاذان بعد الغروب بثمان او عشر دقائق كما هو الشأن عندكم هنا الاذان الموحد الموحد 32 00:13:31.600 --> 00:14:00.150 بعد غروب الشمس اراه بعيني بثمان دقائق او عشر دقائق ذهبنا في بعض المرات الى قرية تسمى بالناعور بالطريق الى بيت القدس كما تعلمون رأيت ظاهرتين متباينتين تماما كنا مرة ننتظر غروب الشمس 33 00:14:00.300 --> 00:14:24.850 في شهر رمضان عند احد الاخوان هناك لاول مرة اسمع الاذان الموحد مع غروب الشمس هناك وين؟ في الناعور لكن في سنة اخرى وانا ادخل الى المسجد لصلاة المغرب هذا الاذان الموحد 34 00:14:24.900 --> 00:14:50.450 يرفع صوته بمكبر الصوت على مئذنة المسجد والشمس امامي لم تغرب الشمس امامي لن تضر فاذا هؤلاء الذين سمعوا هذا الاذان افطروا بل وصلوا لكن صلاتهم قبل الوقت. بينما من كان في المنطقة الاخرى التي كنت فيها انا في السنة الماضية 35 00:14:50.450 --> 00:15:16.900 يصلي في الوقت تماما ويفطر في الوقت تماما. لماذا؟ لاختلاف الاراضي انخفاضا وارتفاعا وحدثني احد ائمة مسجد صهيب هو في طريق ذاهب الى الدوار السابع. قال ايضا هو رأى بعينه ما رأيت انا في الناعور 36 00:15:17.000 --> 00:15:39.750 الاذان يؤذن في مسجده والشمس لما تغرب بعد اذا هذا الاذان الموحد اولا ثم الاذان الفلكي ثانيا هذا خطأ يعرض صلاة المصلين للبطلان. وقد يعرض صومهم ايضا كما سمعتم انفا في 37 00:15:39.750 --> 00:16:06.900 الناعور ايضا للبطلان فلا بد من مراعاة اختلاف الاماكن. ومن العجب ان الذين وضعوا الرزنامة هذه الفلكية يعلمون هذه الحقيقة من اختلاف الاماكن فيقولون مع مراعاة الفوارق من الذي يراعيها؟ اذا كان المؤذن 38 00:16:07.000 --> 00:16:37.950 الذي شرع لالام الناس الغافلين البعيدين عن رؤية الشمس طلوعا وخروجا غروبا الى اخره كلف هؤلاء المؤذنون وجعلوا امانة على الاذان اذا هم يؤذنون بناء على الرزنامة وقد عرفنا وعرف الجميع اختلاف الاماكن تماما. لا فرق عندي بين من يصلي على اذان موحد 39 00:16:37.950 --> 00:17:04.400 مع اختلاف الاراضي وبين من يصلي على باب مكة اذنوا في مكة مكة بعيد واذا اخي بعيد او قريب. المهم اختلاف المطالع الذي في الشرق وبالشمس عنه قبل الذي في الغرب الذي في الوادي تغرب الشمس عنه قبل الذي في قمة الجبل وهكذا. ولذلك رأيت 40 00:17:04.400 --> 00:17:32.000 انفا بان ذلك الصحابي قال ان الرسول عليه السلام لما افطر لو صعد ركب احدنا على الجمل لرأى الشمس طالعة. اذا بالنسبة لمن كان على قمة هضبة ما اقول جبل الشمس ما غربت بالنسبة اليه. لكن بالنسبة لمن كان في السهل فقد غربت عنه. فهذا له غروب وذاك 41 00:17:32.000 --> 00:17:56.600 على الهضم له غروب وذاك الذي على جبل له غروب وهكذا. ولذلك آآ الدين نصيحة والذكرى تنفع المؤمنين. لا يجوز التزام توقيت الفلكي لان الفلك يأخذ الخط المستقيم خط البحر 42 00:17:56.700 --> 00:18:16.250 الذي لا انخفاض ولا طلوع ولا نزول فيه اطلاقا وهذا لا يجوز في الشرع ولذلك فمن رأى منكم طلوع الفجر قبل اذان الفجر فله ان يمسك عن الطعام وان يباشر الصلاة 43 00:18:16.400 --> 00:18:36.400 اما اذا سمع الاذان ولم يرى طلوع الفجر فلا يجوز له ان يصلي ويجوز له ان يستمر في سحوره لان الرسول عليه السلام كان يقول وبهذا الحديث انهي الجواب عن هذا السؤال وان قال الكلام لان 44 00:18:36.400 --> 00:19:04.150 هذه مسألة مع الاسف الشديد اكثر الناس عنها غافلون ولها جاهلون قال عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم لا يغرنكم اذى بلال فانما يؤذن بليل فاكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم 45 00:19:05.000 --> 00:19:28.750 حتى يؤذن ابن ام مكتوم. هنا سؤال متى كان يؤذن ابن ام مكتوم؟ وكان رجلا ضريرا كان يصعد على رأس على ظهر المسجد فينتظر المارة المارة في ازقة المدينة اذا بدا لهم الفجر 46 00:19:29.050 --> 00:20:04.950 ساطعا من الشمال الى الجنوب قيل له اصبحت اصبحت فيؤذن يقول الرسول عليه السلام فكلوا واشربوا. لا يغرنكم اذان بلال فانما يؤذن بليل جاء في رواية صحيحة ليقوم النائم وليتسحر المتسحر الاذان بلال يؤذن بليل. فكلوا واشربوا حتى يؤذن 47 00:20:04.950 --> 00:20:35.400 ابن ام مكتوم وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت وكان رجلا ضريرا انظروا الان كم في المسألة يسر اولا المؤذن لا يرى طلوع الفجر وانما يعتمد على المارة الذين يرون طلوع الفجر. فاذا قالوا له اصبحت يعني دخل وقت الفجر 48 00:20:35.400 --> 00:21:04.900 يقول الله اكبر الله اكبر هكذا كان الامر في عهد الرسول عليه السلام وقبل اذا عدت قريبة جدا كان في كل مسجد اه مؤذن يعلم المواقيت الشرعية وكان هناك في بعض المساجد الى اليوم يوجد في المسجد عفوا في دمشق ما ادري هنا موجود ولا لا ما يسمى 49 00:21:04.900 --> 00:21:28.950 مزولة المزولة هي عبارة عن اله يتمكن بها المؤذن ان يعرف وقت دخول الظهر ووقت دخول العصر اما بقية الاوقات فهي تشاهد من عامة الناس كما رأيتم انفا في الحديس الصحيح المارة يقولون للمؤذن 50 00:21:28.950 --> 00:21:52.500 اصبحت اصبحت اما وقت الظهر يحتاج الى علم خاص وقت العصر يحتاج الى علم خاص. هذا العلم كانوا قديما بطريقة مبسطة جدا فطرية ينصب شاخص هكذا عمود عصى تغرز على الارض 51 00:21:52.800 --> 00:22:25.350 فيلاحظ عندما تطلع الشمس من المشرق هذا الشاخص يضرب الظل الى المغرب وكلما ارتفعت الشمس كلما تقاصر هذا الظل ويتقاصى ويتقاصى فيما يسمى بخط الاستواء هناك هذا الظل يصبح يركب الشاخط ظله او الظل شاخصه اي يغيب 52 00:22:25.750 --> 00:22:47.250 لا يرى هذا الظل اطلاقا اين بخط الاستواء هنا تصبح وقت الكراهة شرعا فاذا بدأ الظل من جانب اخر دخل وقت الظهر. اما هنا في بلادنا يختلف الامر. لان الشمس 53 00:22:47.250 --> 00:23:10.800 اه حينما تطلع لا تستوي على رؤوسنا في اي فصل من فصول الاربعة وانما تكون مائلة الى الجنوب قليلا او كثيرا اكثر ما تكون مائلة في فصل الشتاء واكثر ما تقول تكون قائمة 54 00:23:11.200 --> 00:23:38.450 بفصل الصيف ولكن بالنسبة الينا هذا الشاخ ظله لا يغيب اطلاقا عنه الشاهد آآ المؤذن الذي يعرف التوقيت الشرعي يراعي ظل هذا الشاخص كلما قصر قصر قصر حتى يراه بعينه كانه وقف لم يعد يتقاصر ولا 55 00:23:38.450 --> 00:23:57.200 لم يعد يتطاول هذا وقت الكراهة شرعا. وهذا اكثر الناس لا يعلمونه. بل اقول لكم اسفا اكثر المؤذنين بل مؤذنين اليوم لا يعرفون هذا الحكم الشرعي مطلقا. فاذا وقف الظل 56 00:23:57.600 --> 00:24:19.850 ولم يعد يرى يتقاصر كما كان من قبل ويتقاصر. ولا بدأ يتطاول كما سيتطاول فيما بعد. حينما يقف بالنسبة للعين المجردة هذا هو وقت الكراهة فاذا طال قليلا زال وقت الكراهة ودخل وقت الظهر 57 00:24:20.700 --> 00:24:44.450 وهذا يختلف في اختلاف الفصول. هذه وظيفة المؤذنين ولذلك كانوا يضعون امام المؤذنين وعلى الجدر مني ولهم يرون الشمس فيها تميل حتى تصير ظل الشاخص وقف هذا وقت الكراهة لا تصح فيه الصلاة. فاذا طال دخل وقت الظهر 58 00:24:44.800 --> 00:25:05.200 وقت العصر شرعا اذا صار الظل الشاخف مثله زايد في الزوال وهذا يحتاج الى تفصيل اخر. واخشى ان يمل الكثير منكم من هذا العلم الذي يسمى بالعلم الجاف لانه علم الفقه علم الشرع 59 00:25:05.850 --> 00:25:29.550 وهكذا لما وصلنا الى هذه المصيبة ان نسمي العلم الشرعي بالعلم الجاف اعتمدنا على العلم الفلكي المبسط المسهل الشمس تطلع كذا والظهر يؤذن كذا مع انه كما ذكرنا يختلف مكان لمكان الى اخر. الخلاصة 60 00:25:29.550 --> 00:25:54.050 اجر عندنا في دمشق عفوا في عمان ولا تؤاخذوني لانه انا عشت هناك دهرا طويلا والانسان من لا شعور يميل الى عشه القديم المقصود فانا الان في عمان ارى الفجر يتأخر عن الاذان موحد خمسا وعشرين دقيقة 61 00:25:54.850 --> 00:26:15.400 واسمع الاقامة من المساجد التي حولي في وقت طلوع الفجر الصادق اي الذين صلوا السنة سنة الفجر صلوها قبل الوقت والحمد لله يدركون صلاة الفرض مع الاقامة حينما تطلع يطلع الفجر صادم 62 00:26:15.500 --> 00:26:39.850 هذه امور يجب على ائمة المساجد ومؤذنين المساجد والاخ كلمة صريحة غير رسميين غير رسمية ايش معنى غير رسميين يعني المتطوعين الذين يأمون الناس تقربا الى الله. يؤذنون للناس ليكونوا كما قال عليه الصلاة 63 00:26:39.850 --> 00:27:02.100 والسلام المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة ليحظوا بمثل هذه الفضيلة يؤذنون لله عز وجل لا لاداء وظيفة لا يختلف هذا الموظف عن اي موظف من وظائف الدولة هذا ما لزم بيانه في هذه المسألة 64 00:27:03.550 --> 00:27:39.800 اه صاروخ نشأ ما شاء الله. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم انطلاقا من قول الله عز وجل اعبده واصطبر لعبادته المؤمنين والعلم فضله النبي صلى الله عليه وسلم على النافلة من العبادات في الصلاة 65 00:27:41.000 --> 00:28:10.800 لقوله صلى الله عليه وسلم فضل في علم خير من فضل في عبادة والتراويح هي من النافلة ونرى ان العلم يفضلها لهذه الجلسة المباركة ولذا نتابع مشوارنا مع شيخنا الفاضل 66 00:28:11.300 --> 00:28:34.150 بطرح الاسئلة الكثيرة التي تواردت والتي ربما يحتاج الى وقت كبير فبعد الانتهاء منها ان شاء الله نصلي التراويح لقراءة اليسير نحن اعتدنا ان نقرأ جزءا كل يوم لكن اليوم ربما نقرأ نصف حزب 67 00:28:34.800 --> 00:29:00.500 فالعلم يفضل صلاة التراويح نتابع الاسئلة؟ لا ما عندي لا مانع عندي ولكن لابد لي من تعليقها على هذه الكلمة هذه الكلمة هي الحق كلمة حق اي ان الامر كما سمعتم من قوله عليه السلام 68 00:29:01.100 --> 00:29:35.900 فضل العلم خير من فضل العبادة وتمام الحديث وخير دينكم الورع ولكن آآ قيام رمضان شرع فقط لزيادة تقرب الى الله عز وجل بصلاة القيام ولذلك لا نرى نحن ان نجعل صلاة التراويح 69 00:29:36.200 --> 00:30:04.850 يخالطها هذه الكلمة هي في الحق كلمة حق اي ان الامر كما سمعتم من قوله عليه السلام فضل العلم خير من فضل العبادة وتمام الحديث وخير دينكم الورع ولكن آآ 70 00:30:05.700 --> 00:30:38.900 قيام رمظان شرع فقط لزيادة تقرب الى الله عز وجل بصلاة القيام ولذلك فلا نرى نحن ان نجعل صلاة التراويح يخالطها شيء من العلم والتعليم ونحو ذلك وانما ينبغي ان تكون صلاة القيام 71 00:30:39.550 --> 00:31:08.450 محض العبادة اما العلم فله زمن لا يحدد بزمن وانما يراعى فيه مصلحة المتعلمين هذا هو الاصل واريد من هذا ان من اتخذ عادة ان يعلم الناس ما بين كل اربع ركعات مثلا في صلاة القيام 72 00:31:08.550 --> 00:31:39.700 اتخذ ذلك عادة فتلك محدثة مخالفة للسنة لكن اذا كان لامر عارض فهذا الذي تحدث فيه الاستاذ ابراهيم ولا يتخذ ذلك عادة فحينئذ فالامر ماش زائد وانا معه فيما ذكر. لكن احببت التذكير ان لا يجعل هذا عادة. العادة هو القيام 73 00:31:39.700 --> 00:31:58.850 وهو كما سمعتم ما شاء الله اه قراءة جزء من القرآن وهذا قليل ما يفعل في كثير من المساجد او المساجد. وعلى هذا اه توكل على ما اقدمت عليه على الله عز وجل 74 00:31:59.550 --> 00:32:31.200 بسم الله الرحمن الرحيم يتابع طرح الاسئلة هل من يفطر يوما في رمضان يحرم من اجر صيام الباقي يبدو ان السؤال الفطر العمد الفطر المتعمد. نعم الجواب يكون انطلاقا من امرين اثنين 75 00:32:32.200 --> 00:33:07.700 الاول قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره والامر الثاني انه ليس عندنا دليل على ان من اسطر يوما من رمضان وصام سائر ايام رمضان 76 00:33:08.550 --> 00:33:34.900 ان هذا الصيام يكون غير مقبول عند رب الانام لا دليل عندنا على هذا وان لم يوجد مثل هذا الدليل فنعتمد حين ذاك على الاية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وهو سيجازى بلاء حسنا 77 00:33:34.900 --> 00:34:02.700 على صيامه ويعاقب عقابا سيئا على افطاره ليومه الا ان يغفر الله له فهذا داخل تحت عموم مشيئة الله المنصوص عليها في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا اذا كان قصد السائل 78 00:34:02.700 --> 00:34:37.100 وانه افطر يوما من رمضان عاملا متعمدا وهذا اخ وهذا الافطار ليوم من رمضان اه يذكر بمثل هذه المناسبة حديث على رؤوس المنابر وعلى رؤوس المجالس يزعمون لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من افطر يوما من رمضان لم يقضه صوم الدهر 79 00:34:37.100 --> 00:35:04.950 وان صامه هذا حديث لعله يجوز لي ان اقول هو والحمد لله غير صحيح يجوز لي ان اقول انه غير صحيح لاني اعلم ذلك لكن ما ادري يجوز لي ان اقول والحمد لله انه غير صحيح. ذلك لانه 80 00:35:05.100 --> 00:35:33.800 يجسم عقوبة المفطر في رمضان ويبالغ بانه لو صام الدهر كله ما استطاع ان يعوض ما فاته من فضل اه صوم ذلك اليوم الذي افطره اقول هذا بالاضافة الى شيء مهم ذكره بهذه المناسبة وان كان متعلقا بالصلاة 81 00:35:33.800 --> 00:36:01.500 فيه ركن من الاركان الخمسة ركن من اركان الاسلام الخمسة كما تعلمون لقد قال عليه الصلاة والسلام اول ما يحاسب العبد يوم القيامة الصلاة اي تمت فقد افلح وانجح. وان نقصت قال الله عز وجل لملائكته وهنا الشاهد 82 00:36:01.500 --> 00:36:36.050 وان نقصت قال الله عز وجل لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتتم له به فريضته انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فتتم له به فريضته يعني ان المسلم اذا قدر انه خرط في صلاة ما 83 00:36:36.200 --> 00:37:09.450 فالمخرج من ذلك قد اوضح سبيله هذا الحديث الصحيح وهو ان يكثر من التطوع ان يكثر من النوافل حتى يعوض من اجورها المتوفرة لحسابه يوم الله يوم الله يعوض من هذه الاجور المتوفرة بسبب صلاته للنوافل بديل ما فاته من اجر 84 00:37:09.450 --> 00:37:33.600 الصلاة التي اضاعها. على هذا الميزان نستطيع ان نقول اقتباسا من هذا الحديث الصحيح ان من افطر يوما من رمضان فعليه ان يكثر من التطوع حتى يعوض له ما فاته من اجل افطاره لذلك اليوم 85 00:37:33.650 --> 00:37:59.750 فمن هنا نقول ان هذا الحديث المذكور انفا هو ضعيف سندا ومتنا من افطر يوما من رمضان بغير عذر لم يقضه صوم الدهر وان صامه هذه مبالغة. والحمد الحديث ضعيف لا يصح. نعم. اه 86 00:38:00.150 --> 00:38:19.000 اذا اذن المؤذن لصلاة الفجر وفي يد المسلم طعام فهل يأكله ام يمتنع عن اكله يقصد الفجر الصادق ما كان في نفسه استدراكه. لكن لا بأس من ذكر ما كان في نفسه 87 00:38:19.750 --> 00:38:39.750 اردت ان اقول اذا كان هو هذا الاذان اليوم فليأكل وليشبع ما شاء له الشبع. اما والسؤال استدرك اخيرا فقيل يعني الفجر الصادق؟ الجواب حينئذ في قوله عليه الصلاة والسلام اذا 88 00:38:39.750 --> 00:39:07.250 فسمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه وهذا النداء هو النداء الذي 89 00:39:07.300 --> 00:39:31.100 ذكرناه انفا في حديث بلال وابن ابي عمر ابن ايش؟ ابن ام مكتوم. اسمه اختلف في اسمه. من من يقول اسمه عمرو ومنهم من يقول اسمه عبد الله والصواب الاول. عمرو ابن ام مكتوم. ماذا قال الرسول في حديثه 90 00:39:31.100 --> 00:39:57.200 فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم اذا اكلت واكتفيت رأسا ضع الكأس او الفنجان او الذي بيدك اما اذا لم تكتفي فهذا الحديث الذي ذكرناه انفا يعطي لك فسحة ومجالا ان تظل 91 00:39:57.200 --> 00:40:22.400 اشرب منه او تأكل منه حتى تأخذ منه حاجتك. ويريد الحديث اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا ضعه حتى يقضي حاجته منه فاذا يأكل الانسان ولا بأس ولو رأى الفجر الصادق بعينه 92 00:40:22.650 --> 00:40:38.200 ما دام لم يكن قد اخذ حاجته من طعامه وشرابه لو كان في يده صحن انا اعني ما اقول لذلك يبين الاخوة طعام او شراب نعم صحن او كاسماء اي نعم 93 00:40:38.550 --> 00:41:02.450 يعني كان في يده طب لو لم يكن في يده كان على الارض هذه ظاهرية سواء كان في يده او في طاولته او في ارضه لعلة مذكورة في الحديث حتى يقضي حاجته منه. الله اكبر. والحمد لله. نعم. لما يشتاق. هو هذا 94 00:41:02.450 --> 00:41:30.400 يقضي حاجته منه سؤال اخر هل الحقن الطبية التي تعطى للمريض؟ تعتبر من المخدرات الحقن نستطيع ان نقول فيش مالهم اغلبها لا تفطر قسم منها هو الذي يفطر هذا القسم اذا عرف عرف القسم الاول. القسم المفطر 95 00:41:30.700 --> 00:42:02.000 هي الابرة التي يراد منها تغذية بدن هذا الانسان. سواء كان مريضا او كان سليما في الابر هذه التي تعلق التي لا اكاد احفظ اسمها الغريب الاجنبي. شو اسمها ما بيطلع بايديه الفضة. المهم هذه التي تعلق وتغرز الابرة في عرق. فيعيش على هذه الابرة 96 00:42:02.000 --> 00:42:26.750 هذا المريض لا ريث ما يرى الطبيب المشرف عليه انه قد ان اوان معالجة مرضه هذه الابرة المغذية هي التي تفطر ما سوى ذلك لا تفطر. كل ابرة سواء كانت في الوريد او كانت في العضل او في اي 97 00:42:26.750 --> 00:42:50.200 مكان من الجسد كان المقصود فيها المعالجة وليس من طريق الفم او من طريق الانف بالاكثر فذلك مما لا يفطر. الابرة المغذية هي التي تفطر. نعم. سؤال الزوج يقبل زوجته في اثناء الصيام 98 00:42:51.400 --> 00:43:24.100 ما حكم ذلك؟ وماذا تعني مباشرة الصائم لزوجته نعم اقول التقبيل المذكور في السؤال اه يتعلق بصنفين من الرجال اما ان يكون شابا واما ان يكون شيخا او كهلا فاذا كان شابا 99 00:43:25.450 --> 00:43:54.050 فان فعل ذلك جاز وبالاولى يجوز للشيخ لكن يقال للشاب كما قال عليه السلام في الحديث المعروف ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه يقال له لا تفعل لانك قد يخشى 100 00:43:54.150 --> 00:44:25.000 عليك ان يصدق فيك نحو وعاني ما اقول نحو قول شوقي مصر نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاءه. هون صار في اكثر من ايش؟ من موعد وهو التقبيل. فيخشى ان يقع الخطر الاكبر للصائم وهو اللقاء المكني 101 00:44:25.000 --> 00:44:46.400 في هذا الشهر وهو الجماع. فحينئذ يقع في مشكلة لا يعمل لها حسابا الا بعد ان تقع الواقعة ويندم ولات حينما اندم. عليه ان يصوم شهرين متتابعين. فصارت جامعته لزوجته في رمضان 102 00:44:47.100 --> 00:45:15.200 فمن كان من الشباب وما اقل هذا النوع من الشباب صاحب حزم وعزم يملك ارادته قال هو ان يقبل وله ان يباشر قد جاء في السؤال لفظة المباشرة والمقصود بالمباشرة هو الصاق بدن الرجل ببدن زوجته 103 00:45:15.450 --> 00:45:42.950 وان يفعل بها ما يشاء مما يستجر به ماؤه ويقذف الماء الا الجماع فاذا جامع قلنا ما هي الكفارة فمن كان صاحب حزم وعزم ويملك نفسه الا يقع بالجماع ويجوز له ولا شيء فيه 104 00:45:43.850 --> 00:46:09.550 وقد صح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه كما في كتاب صحيح ابن حبان بالسند الصحيح ان شابا سأل عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما. قال انا رجل شاب 105 00:46:09.900 --> 00:46:49.350 وتزوجت حديثا بامرأة جميلة فهل اقبلها قال هل تصبر قال نعم. قال قبل قال هل اباشرها؟ قال هل تصبر؟ قال اصبر قال فباشر قال هل اضرب بيدي على فرجها قال هل تصبر؟ قال اصبر. قال اضربت 106 00:46:49.350 --> 00:47:22.050 المقصود هو مراعاة النكتة التي دندن حولها عبد الله ابن عباس ترجمان القرآن وانتم فضله تصبر تصبر تصبر يصبر اضرب افعل ما تشاء سوى لا تجامع. بالنسبة بالنسبة الشاب الذي الاصل فيه انه لا يصبر اسمى اسمى 107 00:47:22.050 --> 00:47:49.300 صوتا ناشزا صوتا غريبا بالنسبة للشباب قالت السيدة عائشة مشيرة الى هذه الحقيقة التي دندنا حولها انفا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يباشر زوجته وهو صائم ثم قالت 108 00:47:49.750 --> 00:48:20.350 منبهة وايكم يملك اربه ما كان يملك رسول الله اربه الارب هنا في اللغة يقصد به معنيان معنيان مجازان احدهما اربه اي عضوه. والاخر شهوته وكل الدروب كما يقولون على 109 00:48:20.350 --> 00:48:46.000 طاهون اي من كان يملك نفسه الا يقع في الجماع المحرم بالنسبة للصائم في رمضان فله ذلك اسوة برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهنا في نهاية المطاف لمراعاة الفرق بين 110 00:48:46.100 --> 00:49:13.500 الشاب والشيخ لابد لي من ان اذكر حديثا وان اعطف عليه بذكر شيء اخر يتعلق بطبيعة الشاب والشيخ اما الحديث فهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جاءه سائل 111 00:49:14.250 --> 00:49:42.350 فسأل الشطر الاول من سؤال السائل هل يقبل وهو صائم فاجابه لا ثم جاء اخر وسأله نفس السؤال فاجازه جواز ذلك لاحظ احد الاكياس الاذكياء من الحاضرين ان الفتوى اختلفت 112 00:49:42.900 --> 00:50:09.400 فقال يا رسول الله جاءك فلان وسألك عن التقبيل فمنعته ونهيته وجاءك فلان فأبحت له ذلك قال السائل الاول شاب والاخر شيخ هذه يجب ملاحظتها فعلا لماذا ذكرناه انفا؟ ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه 113 00:50:09.400 --> 00:50:27.300 ولكن الامر ما استطيع ان اقول انا زيد من الناس من هذا النوع وعمرو من الناس من هذا النوع بل امر كما قال الله عز بل في القرآن الكريم بل الانسان على نفسه بصيرا 114 00:50:27.500 --> 00:50:52.400 اما الامر الاخر اللي اذكره وبه انهي الجواب عن هذا السؤال رب شاب هو شيخ ورب شيخ هو شاب. فاذا العبرة ليست بالشباب ظاهر والشيخوخة الظاهرة. لذلك اعود فاقول بل الانسان على نفسه بصيرا 115 00:50:52.900 --> 00:51:14.550 فكل انسان سواء كان شابا او كان شيخا بعد ان عرف الحكم الشرعي هو الذي يحكم بنفسه على نفسه. والله حسيبه. تفضل. مليون جماع. ما من مبرر ما يفطر الاستماع في سؤالها الاستنانة 116 00:51:15.000 --> 00:51:50.650 نعم هنا سؤال نصف سري ونجعله جهرا لانه لا سرية في الدعوة قلنا انفا بان شخصا ما سواء كان شابا او كهلا او شيخا واشر زوجته المباشرة الجائزة على التفصيل السابق 117 00:51:50.850 --> 00:52:19.100 فانزل هل هذا الانجال يفطره لا خلاف بين العلماء قاطبة ان المباشرة اذا لم يقترن معها الانزال انها لا تفطر ولكن الخلاف هناك كبير بما اذا اذن ولو لم يجامع 118 00:52:20.800 --> 00:52:45.400 في المسألة قولان منهم من يقول افطر ومنهم من يقول لا الافطار لا يكون الا بالجماع وهنا سواء انزل او لم ينزل وهذا هو قول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها 119 00:52:45.450 --> 00:53:18.650 الذي سمعتم حديثها عن مباشرة الرسول عليه السلام لزوجته هذا جواب السؤال الذي كان له شقان او طرفان هذا هذه المباشرة اذا انزل افي قولان والراجح انه لا يفطر لانه اولا لا دليل على الافطار من كتاب او 120 00:53:18.650 --> 00:53:54.900 وثانيا بعض كبار السلف الصالح وعلى رأسهم السيدة عائشة ومعها فيما يحضرني الان سعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة صرح بان المداعبة والمخالطة والمبادرة عشرة لا تفطر ولو اقترن مع الاندال. انما المفطر هو الجماع. السؤال الشق الثاني من السؤال كان 121 00:53:54.900 --> 00:54:28.500 حول ما يبتلى به كثير من الشباب الاعزب الا وهو المعروف بالعهد السرية فنقول العادة السرية محرمة في الشريعة الاسلامية سواء في رمضان او في غير رمضان. سواء كان صائما او مفطرا 122 00:54:29.000 --> 00:54:58.600 فان هذه العادة اه محرمة لانها تخالف صريح القرآن الكريم ففي اول سورة المؤمنون ووصف المؤمنين بصفات منها. قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم 123 00:54:58.850 --> 00:55:23.850 فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن بترى وراء ذلك فاولئك هم العادون. هذه الاية 124 00:55:24.200 --> 00:56:01.050 صريحة الدلالة على ان المسلم له طريق من طريقين مشروعين ليقضي حاجته الطريقة الاولى الزواج بالمرأة الحرة الطريق الاخر والاخير ان ينكح سرية له عبدة عبدة جارية هذا كان لما كان الاسلام يجاهد في سبيل الله 125 00:56:01.850 --> 00:56:34.200 ومع الاسف الشديد تعلمون اليوم تعلمون اوضاع العالم الاسلامي المسلمات الان تشبع في البوسطة ونحوها. فالله عز وجل ذكر هنا هاتين الوسيلتين. الزواج والتسري ثم قال فمن ابتغى وراء ذلك وسيلة لقذف واخراج شهوته فاولئك 126 00:56:34.200 --> 00:57:01.500 فهم العادون اي الباغون الظالمون بهذا النص قال الامام الشافعي رحمه الله بانه لا يجوز العادة السرية الى ذلك ما هو اصبح معلوما الان اه ضرر العادة السرية على الشباب كضرر الدخان تماما 127 00:57:01.500 --> 00:57:32.850 عليهم وعلى الكهول والشيوخ معا. فصارت العادة السرية محرمة كالدخان خان طبيا بعد ان سبقهم الشرع العليم بكل شيء بتحريم هذه هاي العادة السرية وتحريم ذاك وهو شرب الدخان لذلك فالعادة السرية محرمة ولكن 128 00:57:33.600 --> 00:58:04.300 ما علاقة هذا الحرام بالافطار في رمضان؟ هل يفطر ام لا نحن قلنا في الجلسة الاولى بان المفطرات قسمان مفطرات مادية ومفطرات معنوية فمن يتربى ويتفقه على هذه على هذين النوعين من المخطرات 129 00:58:04.300 --> 00:58:34.300 وان الله عز وجل حينما قال لعلكم تتقون في اية فرضية آآ صيام رمظان من كان متفقها في هذه الاية فهو لا يفرق بين مفطر مادي فيحتاج وبين مخطر معنوي فلا يهتم به. على هذا المتفقه بهذا الفقه الصحيح 130 00:58:34.300 --> 00:59:04.300 ان ينتهي عن كل مفطرات اي ان ينتهي عن المفطرات المادية وعن المفطرات المعنوية. فنحن الان نقول العادة سرية كمباشرة الرجل لزوجته دون الفرج دون الجماع. كلاهما ويفطر ولكن المباشرة الاصل فيها الجواز بالتفصيل السابق. اما العادة 131 00:59:04.300 --> 00:59:32.900 سرية فالاصل فيها التحريم ولذلك فينبغي على الشباب ان ينتهوا عن هذه العادة سواء كانوا صائمين او مفطرين اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ولذلك فينبغي على الشباب ان ينتهوا عن هذه العادة سواء كانوا صائمين او 132 00:59:32.900 --> 00:59:59.100 لكن ان تورط احدهم وعصى الله عز وجل فشأنه كشأن الذي يتحلى بالذهب او يلبس الحرير المحرم في رمضان او ينظر نظرة محرمة او تتبرج المرأة وتظهر الى وهي في زعمها 133 00:59:59.400 --> 01:00:21.350 هي في زعمها صائمة ولكنها متبرجة. فهل نقول بان صومها بطل بسبب هذه المعصية او بسبب تلك المعاصي نقول الافطار المادي لا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة