1 00:00:01.250 --> 00:01:02.350 في بعض نعم شو هالناس يقول ابو ليلى يا شيخنا انه في بعض الكتب موجود لجواز تصميم اسأله منين اخذ؟ الله يهديك خلي يكون سلاحك ماضي غسل اخاذ ايه؟ اما يقول الشيخ موجود اخذته وخلصت 2 00:01:03.300 --> 00:01:39.100 الارض لسه لسه صاحبك القديم ما لك هوا نحن يا اخي لا ننكر جواز تقبيل يد العالم لعلمه بحروف منها عدم الالتزام نحن دائما كل ما لقينا هذا العار يكون ذاك 3 00:01:39.550 --> 00:02:24.600 نقبل يده لماذا نقول بالجواز ولماذا نقول بعدم الالتزام نقول بالجواز لانه وقع تقبيل اليد من بعض اصحاب للرسول صلى الله عليه واله وسلم ولم يقع من عامة الاصحاب فما وقع 4 00:02:25.500 --> 00:03:04.400 من التقبيل يدل على الجواز وما لم يقع في اكثر الاحيان يدل على عدم الالتزام ثم هذا التقبيل الجائز ومن شرطه الاقلال منه وعدم المواظبة عليه ينبغي ايضا الا يقترن معه 5 00:03:05.200 --> 00:03:33.750 امور على خلاف السنة منها الا تقوم ان لا تقوم او لا يقوم التقبيل مكان المصافحة كما هو شأن كثير من مشايخ طبقهم كانوا من الفقهاء او المتفقهة او كانوا من المتصوفة 6 00:03:34.950 --> 00:04:13.800 فشأنهم مع مريديهم انهم اقاموا تقبيل اليد مكان المصافحة الخلاف السنة فضلا عن انه لا يجوز ان يقترن مع التقبيل ما يشبه السجود ما يشبه السجود يكون بالانحناء ومن ذلك ايضا 7 00:04:14.400 --> 00:04:53.400 ان يفعل هكذا ومنذ ايام قريبة قبل يدي احد الاطفال الصغار وبحضور والده اظنه انت بداتك؟ اه ففعل هكذا انهينا اذا اذا توفرت هذه الشروط واستقبله جائز هذا من حيث اللواء 8 00:04:54.150 --> 00:05:21.900 لكن نحن لا نحب هذا ولا نرضاه لانفسنا لكن الحفظ والشوق احيانا بيتغلب على حب اخر آآ الذي يحب مثلا الشيخ في كثير من الاحيان ما بيحب ما بيحبه الشيخ 9 00:05:24.150 --> 00:05:56.300 هذا الكلام مش مفهوم اه اقول في كثير من الاحيان بعض الاخوان والاصحاب افضل في الشيخ بيقابل اولاده وهم يعلمون انه لا يحب ان تقبل يده فيغلب حبهم للشيخ الا يحبوا ما يحب الشيخ 10 00:05:57.650 --> 00:06:23.000 اتى في هذه لكن فلسفة حقيقية وهذا اخونا ابو احمد من النوعية. اه بس قال له زمان ما شاء الله ما ما شاف الشيخ قديه صار لك شهر ولا بالسوق؟ بقول لها لا هذا ولا اه 11 00:06:23.150 --> 00:06:53.150 اخسارة يا ياسين على الغريبة. غلابة وشوخ يعني لكن المهم الا ينكر عليه لانه فعل ما هو جائز لديه هذا الريال ها هو جابها بيان اه الله اكبر اول ما دخل شيخنا 12 00:06:53.400 --> 00:07:22.000 وما شاء الله كنت حققت حساب المقدم فوضع مسجل صغير المعهود لديكم هذا وفيه سبحان الله بقدر الله سجلت قرآن. اي نعم. اول ما جلست ومن فضل الله كما في النساء 13 00:07:23.550 --> 00:07:58.200 ووضعت المسجلين على ودنه وبدأت استمع للمقام قلنا اذا خرجت هذه الى مولانا ولمن اسمع هذه الموسيقى شايف القانون على كل حال لن ارجع عن ذلك وسيبقى القرآن شغال فذهبت الى المدير في موجود في العمدة 14 00:07:58.450 --> 00:08:25.750 وجاء اليوم احمد ان شاء الله. اه هذا الجهاز. الله اكبر. قال لي الشرطي انزل قلت له نازل لا تمسح ولا كلمة معك وخرجت حتى اعرفكم هذه ودخلت ليك يعني 15 00:08:26.400 --> 00:08:50.550 دفاع قوي وصل للخبيثات الموسيقى على المكتب والمدير المسئول عن يعني نزلت من السيارة. نعم نعم والا بتقول لي ما شيلت قصد المدير العام تبع شركة عافية عليه المهم جاء الشرطي 16 00:08:50.850 --> 00:09:17.750 كويس اني اسمع كلام الله يمنعوني عني كويس فحماسة اجي اقصد الباص قال اترك المسجل مخزن او ما تصعد في الباص السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته 17 00:09:18.350 --> 00:09:34.800 يروحوا في الشرطة باب الشاحنة او باب الباص قالوا ممنوع الدخول قال لك لن تدخل ومسجلك معاك وهات الكارتة معك. اللي هو المذكرة اذا لم تأخذ دفعت من التذكرة ولي مقعد وساجلس في محامي 18 00:09:36.200 --> 00:09:57.100 بعدين بالاخير شفت ان طبعا ما استطيع عليهم هؤلاء الخبثاء. قلت له على كل حال اعرفهم المدير مش الشرطة قال شو بدك تقول؟ اتكلم معك تعال هون دخلت على قلت له انت مسلم؟ قال ساسأل كلام الله يوم القيامة على هذا الموقف اللي فعلته معي 19 00:09:57.150 --> 00:10:19.400 ساسألك امام الله يوم القيامة بعدين شوي نتقرب عندنا قلت له ابعث المسجل كانه السائق اعطيني المسجل قل ابدا هل طلعت البطاريات؟ قلت له لن تأخذ منه شيء فمن فضل الله عز وجل زدت مني وتركتني وخرجت الباص او دخلت في الباص ووضعته وحطيت المسجلة على رجليه 20 00:10:19.750 --> 00:10:37.750 خذ اما عن تطفو هذه الموسيقى فلا ازعاج على الناس او اذا اشتبهتك ساضعها كذلك الفراغ. ومن فضل الله ما صدقه تحرك الباص حتى ما يصير اشكال اخر مش الباص ما وصلت يعني تقريبا جسر هذا اللي وزني الى طريق ابو مالك على مسجده 21 00:10:37.850 --> 00:10:58.500 فوضعت هذا لكن حقيقة كان موقف طيب نفس الناس الجالسين يعني اعجبهم هذا الموقف فجاءت لكن ما وجدت منهم نصيرا. ابدا. ابدا كان حتى جالس بجانب الشاب مستحي وصار يردد مع القرآن يعني لكن ماذا هو يعني 22 00:10:59.700 --> 00:11:18.100 قيد ولا شيء آآ لما لا اله الا الله. فامسكته بالمسجل انا ووضعته على اذني وبدأت الموسيقى طبعا صاروا الخبيثات يضعوا اشكال والوان. هم. حتى حطوا التلفزيون فوضعت البرداية انا على 23 00:11:18.150 --> 00:11:38.350 جانبي طبعا من جملة حديثنا السابق شيخنا انك بتقول يعني انت ما بتعرف الدين الغريب بتعرف الدين احنا بنعرف الدين كمان. هذه الخادمة. ما شاء الله فعمى مشى الباص بجوز مدة ربع ساعة والا جعل على مكان جالس 24 00:11:38.400 --> 00:12:01.700 مين؟ في نفس هذه المضيفة او بدأت تتكلم طبعا اول ما لمحتها يعني المناظر الطبيعية للطريقة وبدأت انظر هناك وبدأت تتكلم كلم من؟ من بجانبي وتقول له انا والله اني صائم شو افتى هالرجل؟ قال لها انت بهذا الزان صيامك باطل 25 00:12:01.750 --> 00:12:14.550 فطبعا بينت لن فيما بعد انا ما سمعت طبعا شيخ الندردشتكم لكن سامع في دردشة ما كنت افهم شي الا الزي ما الدين وكذا من هذا. فقلنا نواضع على اذني المسجلة 26 00:12:15.250 --> 00:12:36.650 فلما ذهب بربع ساعة فتكلمت انا وياه وقل لي بكون انا النا يعني احنا في عندي ديني عندي ضيوف وعندي كذا والله اننا صائمين لحتى ابطلها انت وصيامك هذا ما في ما لك اجر في هذا مو بس اجر سامح باطل. فبينت له انه هذا اله حكم عليه الحكم. ومسألة ترك الصلاة كذلك. بدأت اشرحها بعض الاشياء 27 00:12:36.900 --> 00:12:51.750 كويس. وعليكم السلام. من فضل الله عز وجل حتى فعلت نكتة في الباص وتمضي عليهم وقفوا بالباص عشان اشتري حجارة المسجلة اقوى من اللي موجود اللي جالس فيهن اه من فضل الله بقي المسجلة 28 00:12:52.050 --> 00:13:07.400 بقوة للطريات حتى وصلنا العقبة ما اغلق ابدا. الا من فضل الله جاء يعني شفت الصفوة المسجلة. تابعته موجودة اقصد كتيب لا اقرأ فيه فلما اشعلوا ما عندهم اشعلت ما عندي 29 00:13:07.800 --> 00:13:24.300 ومن فضل الله عز وجل اي نعم ولا حول ولا قوة الا بالله الحقيقة القصة يجب ان تنشر في والله يا شيخ اني قلتها في هذا اليوم لمن كان حولي قلت 30 00:13:24.600 --> 00:13:44.550 سيؤخذ الموعد الخروج في الباص في هذا اليوم في الباص اللي طلعت فيه والمسؤول اللي في شركة سيصل هذه بالجريدة الموسيقى والافلام الماجنة موجودة في الباص والناس كلها والعياذ بالله يعني قابلة على هذا 31 00:13:44.800 --> 00:14:04.100 ايه بس انا بضيف الى كلامك سينشر قل ان شاء الله. ان شاء الله. لانه لن تجد من ينشر انا بالنسبة لي لن تجد من ينشر لانه كلن ماشيين يعني مع مع تيار 32 00:14:04.750 --> 00:14:53.750 او ماشي الرضى ازا الله الى الرباط. ايوا على كل حال لا كيدت ولا بد يعني بتحاول اللي يحاول في اي جريدة سيارة ومشهورة اكثر. نعم. فان استجابوا كتجربة يعني. مم. بيكون انشر 33 00:14:54.550 --> 00:15:49.050 واوصى الاستشارة ما وافقوا حينئذ يلجأ الى عن طريق البث المباشر برضه خطاب مباشر اذا ما خصموا الحديث اذا ما شدوا علي الطريق لا بد من تجربة ومعذرة شيخنا عن جواب الاخوة لما سألتني عن تقبيل اليد 34 00:15:49.300 --> 00:16:05.550 انت كما لا يخفى عليك الناس ولا حق اني جلست فكنت يعني الا يعني سمعتها منك اكثر من مرة الله يجازيهم بخير الله يحفظكم الله يحفظك اللهم بارك لنا في عمرك 35 00:16:05.650 --> 00:16:27.050 وهل تبقى لنا دائما سندا يا شيخنا؟ الله يبارك فيك. الله يكرمك ما كان الوالد والله والشيخ والاستاذ والمربي لا حول ولا قوة الا بالله اعطاك الله من خمر الجنة 36 00:16:28.050 --> 00:17:08.700 عمره ما سمع عن دعوة. والله انا لسه على المعاصي كثير من الصور الموجودة فيه هي تقع على هؤلاء. والله شيخنا يعني كدت ان ابكي لكن لو تذكرت اشكالهم الله اكبر. ولا يعني تبكي عليهم يقول الله اكبر. ومسلمين 37 00:17:08.750 --> 00:17:50.700 انظر ماذا فعلت؟ فما بكت عليهم السماء وما ايش؟ الايه ومن اخوته وما كانوا تمام. الله اكبر ابراهيم الله اكبر دخان الدخان مع انه انا جئته متأخرة رجل خبيث وامرأة خبيثة لعنة الله عليهم 38 00:17:51.100 --> 00:18:17.400 تلبس فبدها تدخن هي والخبيثة اللي معها قطعوهم عندنا الطابق الثالث وعملوا محششين عشان يخلصوا بدهم يرجعوا تحت دخلوا كزا كزا سيجارة. اه والله شو الفرق بين شك انه يعني اللي بده يجلس تحت ممنوع التدخين فيه هذا الصالة اللي هو 39 00:18:17.400 --> 00:19:18.500 ليش الاجرة تختلف؟ الله اكبر حكاما بتصلي من الحدث قالوا احنا واقفين معه والى دود الخال منه وفيه يا جماعة بدور لا طبعا هذا شفناه امك يلا اه قلت احكي عن هذا الحديث الذي يقول 40 00:19:18.600 --> 00:19:35.750 الاسم ما حاجة في نفسي وخشيت ان يطلع عليه الناس لكن يعني ما في ضابط لانه الاسم الذي يأتي بنفسي انا بيجي يغير يمكن واحد غيره. تمام. في اي ضوابط الواحد يعرف الاسم 41 00:19:36.700 --> 00:19:58.650 ممكن هذا في نفسه مؤمن فما بالك مثلا احنا كنا نعمل اشياء قبل فترة وما كنا نعذر وهذا الدليل يبشر بخير ان المسلم برقي مستمر الى الكمال الذي لا نهاية له 42 00:19:59.150 --> 00:20:32.500 بالنسبة لبني الانسان والحقيقة ان الاثم امر نسبي اسطاعات المصرح بها في السنة بالامس القريب كنا ندندن او الحديث افلح الرجل ان صدق وقلنا ان هذا الحديث بالنسبة لذبح الصحابي 43 00:20:32.750 --> 00:21:09.250 وامثاله يكفيهم ليكونوا من الناجين يوم القيامة اما المسلمين اليوم فلا يأتيهم ان يقتصروا على الفرائض و اتينا بحديث الذي يقول فيه عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل يقول لملائكته انظروا هل لعبدي من تطوع فتسجنه له به فريضة 44 00:21:10.850 --> 00:21:34.650 تفرقنا بين الانسان الذي يأتي في الفرائض كما شرعها الله وبين انسان اخر لا يأتي بهذه الفرائض كما شرعها الله فنقول لهؤلاء اكثروا من التطوع حتى تشهدوا ما فاتكم من كمال الارض 45 00:21:34.950 --> 00:22:07.800 الان هذه القضية او هذا السؤال له علاقة بمثل هذا التفصيل الاثم ما حق في النفس وكرهت ان يطلع عليه الناس معنى الاثم يعني الاثم الذي قد لا يؤاخذ عليه المسلم. نعم 46 00:22:08.250 --> 00:22:37.050 قد لا يؤاخذ عليه المسلمون نفس اللي هو يتساءل ترى هل هذا اثم ام لا فهذا التساؤل دليل ان هذا المتسائل ايمانه قوي ولذلك فهو قد حصل في نفسه مثل هذا التساؤل 47 00:22:37.350 --> 00:23:13.700 في بعض القضايا هنا يأتي حديث اخر يقول وهو حديث صحيح معروف دع ما يريبك الى ما لا يريبك والحديث الاخر ومن حام حولهما يشك ان يقع فيه فاذا لمن هذا الخطاب دع ما يريبك الى ما لا يريبك 48 00:23:15.700 --> 00:23:46.850 وبقية الخطاب المذكور في الحديث يشار اليه انفا وهو ومن حام حول الحماية لنخبة نختار من الناس وليس لعامة الناس ولذلك نحن في كثير من الاسئلة يجيب عليها ربطا بمثل هذا الحديث 49 00:23:47.300 --> 00:24:21.400 ربطا لها بمثل هذا الحديث فنقول هذه المسألة فيها فتوى وفيها التقوى اما من حيث الفتوى فهي مثلا لكن من حيث الاقوى كيف هذا حكم متناقض يجوز ولا يجوز يجوز لعامة الناس 50 00:24:21.900 --> 00:24:51.750 لا يجوز لخاصة الناس مثلا الساعة المطلية بالذهب كثير ما نساء هل يجوز اعمالها هل يجوز لباسها نقول فيها اولاد اسوأ وتقوى الفتوى يجوز والتقوى لا يجوز ماذا يترتب من وراء هذا 51 00:24:52.000 --> 00:25:24.250 لترتب من وراء هذا التفصيل التالي اتفو يجوز لانه هذا ليس سوار ذهب والساعة ليست ساعة ذهب ولكن هي ساعة مطلية من ذهب كذلك السوار سوار موت الوداع فمن حيث انه ليس هذا وهذا ذهبا فهو يجودي 52 00:25:25.250 --> 00:25:51.100 لكن من حيث ان ظاهره ذهب فهذا سيفتح قئ الظن من الناس فيك ايها المسلم فاذا يأتي هنا قوله عليه السلام السابق دع ما يريبك الى ما لا يريبك حينما تترك هذا الشيء تستريح من 53 00:25:51.450 --> 00:26:19.350 اه سوء الظن من الناس بك وتستريح من مناقشة اياك وردك عليهم وقد انجى وقد لا تنجى فاذا ما خلوت بينك وبين ربك واستعملت هذا الشيء مثلا لماذا لانه السبب الذي قلنا عنه 54 00:26:19.650 --> 00:26:48.800 انه ينبغي ان تجتنبه سبب يتعلق بغيرها وهنا لم لم يولد هذا مثال العصر ان شاء الله. مثال اخر هذه المعلبات التي طغت في الاسواق ولا يعرف الناس هذه هي 55 00:26:49.600 --> 00:27:15.500 ان يذبح ام قتيلا فهنا يأتي الاثم مهاقة الناس افدعوا بينك وبين ربك من باب الحيطة والاحتياط لدينه دعم يريبك الى ما لا يريبك على ذلك فقس ونقول عطفا على 56 00:27:15.900 --> 00:27:42.050 كلام سبق لك ان نوجهته سؤالا الي وبدأت ان اجيب عنه كل احدنا اليوم كانوا بتساءل هل نحن فينا شعبة من النفاق حينما نكون خارج الدائرة والوظيفة نتعرض زي مين بس اللباس الاسلامي 57 00:27:42.850 --> 00:28:06.950 وحينما نكون في الوظيفة لتفرنج اي نلبس لباس الافرنجي هذا السؤال مهم جدا هل هذا نوع من النفاق بلا شك هذا نوع من النفاق لكن النفاق مرتب ومراتب كثيرة كثيرة جدا 58 00:28:07.100 --> 00:28:39.200 لذلك كنت بدأت ان اخوض معك انه مضى عليك لو انك ترخى هذا النفاق الذي انا اسميه بحق بالنفاق الاجتماعي الجواب انه قد تصاب بضرر وهنا اردنا ان نتباحث حول هذا الضرر ما هو 59 00:28:39.900 --> 00:29:08.100 ولم يستمر بنا الحديث لسبب او اخر لكني اذكر لاننا سمعنا ان الضرر انه قد يقال ويقال وقد يبذل بما يتعلق بالوظيفة ونحو ذلك اتماما لهذه النقطة التي كان انتهى الحديث من 60 00:29:10.400 --> 00:29:42.000 فوقفنا عندها اصول اتماما لهذه النقطة التي كان يمتهل عليه البناء ووقفنا عندها اقول مذكرا لكل مؤمن حقا لقوله تبارك وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرجفه من حيث لا يحتسب 61 00:29:44.150 --> 00:30:19.000 اهذا الموظف او ذاك اذا انطلق الى وظيفته بلباسه الاسلامي او بين امرين اما ان لا يعترض سبيله ولا يوجه اليه ازاره فذلك ما نريده واما ان يبدأ توجيه الانذار اليه 62 00:30:19.600 --> 00:30:45.100 لانه هذا ما يناسب وهذا خلاف القانون وعلى النحو الذي سمعتموه انفا من اخينا ابي احمد وما جرى له خدمة ركب الجسر وارادوا منعه من اجتماعه للقرآن الكريم من مسجلته 63 00:30:45.400 --> 00:31:15.250 ثم لما ثبت واتقى الله عز وجل نصره الله عليهم رغم انوفهم ورب النظام او القانون الذي يزعمونه انا اعتقد ان ثبات المسلم على مبدأه سيكون عاقبة امره ان ينصره الله عز وجل 64 00:31:15.300 --> 00:31:46.700 على عدوي لشرط ان يأتمر بقول ربه ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين اذا نحن ننصح للثبات خاصة انني اعتقد ان الوضع في هذا البلد اهون من الوضع في العاصمة 65 00:31:47.550 --> 00:32:13.000 وهناك النظام والقانون الذي في كثير من جوانبه مخالف للشرع يحرص على تصويته في ظن اكثر مما هو الامر ها هنا فاذا تعاونتم بعضكم مع بعض وثبتم على حضور الوظيفة 66 00:32:13.500 --> 00:32:40.550 اللباس الشرعي اظن ستكون العاقبة لكم وهذا من معاني قوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقوله عز وجل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب 67 00:32:41.150 --> 00:33:12.500 ولا اعتقد لو ان الشعب كان مسلما لسان حافل يحكم بالاسلام لانه آآ يريد ارضاء الشعب وما دام ان اغلب الشعب يريد هذه القوانين التي توافق اهواءهم توافق شهواتهم فهو يتبنى هذا النظام وهذا القانون. فلو شعر بان هذا الشعب انما يريد الاسلام فياسر 68 00:33:12.650 --> 00:33:46.800 وسيكون مسلما وهذا مما جاء فيه حديث لكني كما اقول دائما وابدا انني ارمي اسطورين بحجر واحد ابين ان هذا الحديث الذي يقتضيه المناسبة الحال والمقال اه لا يسوغ لي ذلك 69 00:33:47.050 --> 00:34:15.250 ان اسكت عن بيان ضعفه لكني في الوقت نفسه مبين ان معناه صحيح ذلك الحديث يقول صنفان من الناس اذا صلح صلح الناس واذا فسد فسد الناس الامراء والعلماء فلو ثبت 70 00:34:15.750 --> 00:34:45.550 العلماء على دينهم لا تبيعه من امراء لانهم يريدون ان يرضوا الشعب الذي في هؤلاء العلماء لذلك المرء قوي باخيه وعلينا ان ينصر احدنا او بعضنا بعضا وحينئذ فهذا الذي يحوك في النفس 71 00:34:46.000 --> 00:35:17.200 سيزول بقضية الحال حينما ينتهي هذا المسلم من ان يكون له شخصيتان شخصية للمجتمع العام الزي اسلام عربي وشخصية المسمار الخاص الذي هي الدائرة او الوظيفة هذه المسألة ستزول لانه سيحضر في مجتمعي الخاص كما يحضر في مجتمع العام 72 00:35:17.550 --> 00:35:37.050 فيزول الاثم الذي يحك في النفس اذا ما جال سببه وبهذا قدر الكفاءة. بارك الله فيك شيخنا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله الله سبحانه وتعالى يقول في الكتاب العزيز في القرآن الكريم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون 73 00:35:37.100 --> 00:36:03.850 ويقول الله عز وجل في آآ القرآن عن خلق السماوات والارض الله الذي خلق السماوات والارض فيه ستر فكيف نستطيع اجلاء ظاهرة الدعم؟ ظاهرة التعارض في هاتين الايتين واحد انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون 74 00:36:04.050 --> 00:36:30.050 يعني تريد ان تقول ان بين الايتين تعارض من حيث ان الاية الاولى آآ يبدو من ظاهر معناها ان الله عز وجل مجرد ان يقول كن فيكون يكون فورا بينما الاية الاخرى بل ايات والاحاديث تنصح 75 00:36:30.250 --> 00:36:49.450 على انه خلق السماوات والارض في ستة ايام فاذا هذا ظاهره يخالف الاية الاولى التي تنص انه اذا اراد امرا قال له كن فيكون هذا هو التعارض الذي تعنيه. الامر 76 00:36:49.500 --> 00:37:17.450 سهل ان شاء الله وهو كن فيكون المقصود انه اذا امر بشيء تجاوب ولابد مع ارادة الله عز وجل لان ارادة الله غالبة على كل شيء لكن هذا لا يعنيه 77 00:37:17.600 --> 00:37:46.100 ان كل امر لله عز وجل يكون دون اه تنظيم ودون تحديد ودون توقيت. انما قد يكون شيء هكذا وشيء هكذا فاذا كان الامر الالهي قدر من ربنا تبارك وتعالى ليكون الامر المأمور فورا فسيكون فورا 78 00:37:46.300 --> 00:38:10.500 واذا كان الامر المأمور قدر من الله عز وجل ان يكون على تحديد ساعات او ايام او سنين وسيكون كذلك ما يريد الله تبارك وتعالى وباختصار نستطيع ان نقول بعد هذا الايضاح لان قوله كن فيكون 79 00:38:10.750 --> 00:38:30.150 مجمل قد يكون تارة كما هو ظاهر الاية وتارة قد يكون على التفصيل فكل هذا الجنس اي الفور لا امر الفوري او الامر المؤقت كل خاضع لامر الله عز وجل لا يحيد عنه 80 00:38:31.100 --> 00:38:48.000 لعلي اجبت هذا السؤال جزاك الله خير بالنسبة يا شيخنا البدعة السيئة والبدعة الحسنة هل هناك بدعة سيئة حسنة؟ هل ايش؟ هل يوجد بدعة حسنة وانت قول عمر ابن الخطاب انت 81 00:38:48.800 --> 00:39:18.100 هل يقتضي نفسك في الامس القريب لكن آآ ما تيسر لي او لك الاستمرار في تفهم الموضوع نسيتوا المناسبة التي قلت عن نفسي باني ابتدعت بدعة حسن بإجمال السلامة. هي؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته. هو مغفرة زيادة ومغفرته 82 00:39:18.700 --> 00:39:45.250 فقلت ان هذه بدعة حسنة ابتدعتها انا آآ ربما يعني اه استشكل هذا القول مني وانا الذي ادندن دائما ان البدعة كلها ضلالة اعتمادا على الاحاديث والتي منها قوله صلى الله عليه واله وسلم 83 00:39:45.350 --> 00:40:12.150 كل بدعة ضلالة وكلها في النار لكنني عجبت ان الذي استنكر هذا التعبير تعبيري انا وفورا فسر كلمة عمر نعمة البدعة هذه بان البدعة في قول عمر بدعة لغوية فما هو وجه الاستنكار اذا 84 00:40:12.200 --> 00:40:39.400 فانا اتبعت عمر رضي الله تعالى عنه بالقول بانه هذه بدعة حسنة كقول في زيادة وبركاته في الجواب عن السلام الكامل في زيادة ومغفرته الجواب عن السؤال الكامل السلام الكامل الذي ينتهي به وبركاته 85 00:40:40.400 --> 00:41:10.350 اعتقد بان هذه فعلا بدعة اي حادثة لم تكن من قبل بدعة لغوية وكذلك عمر قال نعمة البدعة هذه بالنسبة لصلاة التراويح. وصلاة التراويح ليست بدعة شرعية. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاها وحض عليها من اجل ذلك قال العلماء في كلمة عمر ابن الخطاب 86 00:41:10.350 --> 00:41:26.750 اه نعمة البدعة هذه انه يعني بدعة لغوية. وهكذا قال القائل يومئذ في الجلسة نفسها فما الفرق بين هذا وهذا ما الفرق بين قول عمر في صلاة التراويح وهي سنة 87 00:41:27.750 --> 00:41:59.250 نعمة البدعة هذه وبيض من اتبع عمر في قوله هذا فقال عن زيادة ومغفرته بدعة حسنا. ما الفرق كله من صلاة تراويح وزيادة وبركاته السنة ثابتة وكل من كلمة عمر الخطاب في تلك السنة التراويح نعمة البدع هذه وقول هذا لكم 88 00:41:59.800 --> 00:42:31.850 بزيادة ومكفرته هذه بدعة حسنة كلاهما يلتقي في القول ملتقى واحدا وكل من القولين ينصب على سنة معروفة هذا جوابي فاذا بقي هناك شيء نسمعه ان شاء الله فمن هذا السنة صلاة التراويح كان في ايام الرسول صلى الله عليه وسلم عنها الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن خوفا من ان تفرض على 89 00:42:31.850 --> 00:42:50.050 من تركها وايضا السلام اه لا نسمع الان المسلمين يقول او نادرا ما نسمع يقول مغفرته ولكن قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا يلتقيان جزاك الله خير واياك 90 00:42:50.700 --> 00:43:29.200 هنا عندنا بحث لهم ضيفنا الطارئ اليوم الاصل للعبادات المنهو الا لنص والاصل في العادات الاباحة الا لنص اه قلت ان الجملة الثانية آآ لا حاجة للمحض فيها لانها معروفة عند جماهير العلماء 91 00:43:29.350 --> 00:43:56.350 بالقاعدة الاصولية التي تقول الاصل في الاشياء الاباحة اما الشطر الاول من اخر كلام الاصل في العبادات المنع اهذه ليست مشهورة شهرة تلك الجملة اه هذه الجملة الاصل في العبادات المنع 92 00:43:57.150 --> 00:44:30.600 ليست مشهورة عند العلماء وهي في الواقع اه عبارة جمعت فاوعت والادلة الواردة في ذم البدع كلها تؤيد هذه العبارة وكذلك الاثار السلفية ومن احاديث التي تؤيد العبارة فهي معروفة 93 00:44:31.350 --> 00:45:01.200 اكل من الاثار السلفية التي ليست مشهورة. ما يروى عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه قال كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلا تعبدوها 94 00:45:02.050 --> 00:45:38.400 فلا اي فلا تتعبدوها ومن هذا القبيل قول عبد الإله بن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة اقتصاد في سنة غير من اجتهاد في بدعة ونحن قوله الاخر 95 00:45:39.250 --> 00:46:16.450 اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر العتيق عليكم بالامر العتيق في يوما ما هذه الاثار يكون جواب داخل سؤال انه اذا دخل مسلوق الى المسجد فوجد الامام قد صلى 96 00:46:17.450 --> 00:46:45.150 قد سلم وهناك اخرون قد سلخوا فنقول نحن لا يجوز لهذا الداخل ان يقتدي باحد اولئك المسبوقين لماذا لسببين اثنين الاول ما سبق بيانه من الاصل العظيم كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله فلا تعظيمها 97 00:46:46.600 --> 00:47:19.000 السبب الثاني انه قد وقع ما يشبه هذا وان كان يختلف اثنان سبق بركعة مثلا تسلم الامام اقام كل مما يأتي بها سبق هل يقتدي احدهما بالاخر الجواب لا لماذا 98 00:47:19.100 --> 00:47:50.150 لان هذه القصة ثبت مثلها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في سفر آآ خرج لقضاء الحاجة قبل اذان الفجر وبينما قضى حاجته وصب عليه وضوءه صاحبه المغيرة بن شعبة 99 00:47:50.800 --> 00:48:21.000 تمام كان اصحابه قد انتظروه ليؤمهم في المسجد اي المصلى الذي كانت اتخذ للصلاة فكأنهم استأخروهم اصلى بهم اماما عبد الرحمان ابن عوف فلما جاء الرسول عليه السلام ومعه المغيرة 100 00:48:25.150 --> 00:48:50.100 اشار او اراد المغيرة ان يشير لعبد الرحمن بان الامام وهو رسول قد حضر فاشار اليه ان دعهم واقتدى هو المغيرة لعبدالرحمن ابن عوف ولما سلم قام كل منهما ليقضي ما فاته وهو ركض 101 00:48:51.000 --> 00:49:16.550 فكان المفروض ان يقتضي المغيرة بالرسول عليه السلام بهذه المناسبة لكن ما وقع ذلك وهذا كله يدخل بي اصل وهو انه لا يجوز تكرار الجماعة في مسجد له امام راتب ومؤذن الراتب 102 00:49:18.800 --> 00:49:49.550 لا تشرى بل تكره تكفار الجماعة بمسجد له امام راتب ومؤذن راتب سواء كان هذا التكرار كما ذكرت انفا باستئناف امام جديد وجماعة جديدة او الامام هو المسبوق كما ذكرت في السؤال والمقتدي لم يدرك شيئا من الصلاة. كل هذه الجماعة 103 00:49:49.550 --> 00:50:10.850 وانما الذي دخل وقد فاتته الجماعة له الخيرة اما ان يصلي في المسجد وحده ولو دخلوا جماعة واما ان يعود اذا كان له عودة الى اهله فيصلي هناك جماعة اما في المسجد 104 00:50:11.050 --> 00:50:38.450 فلا يشفع جماعة ثانية ابدا قال هذا كان السلف الصالح ولذلك يقول الامام الشافعي في كتابه العظيم الام واذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الامام قد صلى صلوا فرادى واذا صلوا جماعة بامام 105 00:50:38.950 --> 00:51:17.100 صحت صلاتهم لكني اكره لهم ذلك لانه لم يكن من عمل السلف اما مسجد على قارعة طريق ليس له امام راتب. مم. ومؤذن راتب ويجوز الجماعة الثانية في مثل هذا المسجد تجوز هكذا يقول الشافعي 106 00:51:18.500 --> 00:51:42.500 ثم يعود للمسألة الاولى فيقول وقد حفظنا ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم قاتتهم الصلاة مع الجماعة تصلوا فرادى وقد كانوا قادرين على ان يجمعوا مرة اخرى 107 00:51:42.750 --> 00:52:13.000 ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين هذا كلام من امام الشيخ هذه هي السنة سنة السلف الصالح ويؤكد ذلك الحديث الذي ذكرناه قريبا لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم امر رجالا في خطب خطباء ثم اقارب الى اناس 108 00:52:13.050 --> 00:52:34.250 نداءنا الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم الى اخره. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هؤلاء المتخلفون عن صلاة الجماعة قالوا جمع هذه؟ لا شك هي معذورة لو كان هناك جماعة ثانية ومشروعة 109 00:52:34.550 --> 00:52:58.300 كانوا بيقولوا يا رسول الله نحن نصلي مع الجماعة الثانية والثالثة لكن لم يكن جيعان الرسول عليه السلام الا الجماعة الاولى ولذلك صح عن ابن مسعود انه كان عنده اه هذا ايام من تلامذته 110 00:53:00.150 --> 00:53:22.850 فاذن لصلاة الظهر الظاهر انه بينما توضأوا وتهيأوا للصلاة وانطلقوا الى المسجد والى الناس خارجون من المسجد يعني انتهت الصحراء عاد بهم الى داره وصلى بهم جماعة انه كان يشرى جماعتان 111 00:53:23.000 --> 00:53:39.900 بدل ما يرجع البيت قام يصلي في المسجد لانه المسجد كما لا يخاف من قوله عليه السلام افضل صلاة المرء في بيته الا المفروض لكن يعرف ان هذه جماعة ثانية في المسجد 112 00:53:39.950 --> 00:54:04.850 لذلك رجع بهم الى البيت هذا هو الجواب عن المسألة وزيادة يرتدون به من يتصدق على اخيه فما صحة هذا الحديث اما الحديث صحيح قامت استدلال به فغير صحيح وهذا واضح جدا 113 00:54:05.400 --> 00:54:35.150 من وجوه كثيرة اه اوضحها ان يراهظ المسلم قوله عليه السلام الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معهم الخطاب كان للذين صلوا مع الرسول والسؤال عن جماعة ما صلوا مع الرسول 114 00:54:35.350 --> 00:55:00.450 وغرامة الامام الذي سنه الرسول وهو الامام الاول هذا اول ثانيا اذا دخل جماعة المسجد بعد صلاة امام الراتب وتقدمهم احدهم وصلى بهم اماما من هو المتصدق؟ ومن هو المتصدق عليه 115 00:55:02.350 --> 00:55:25.300 لا احد لا احد يصح ان يقال متصدق الاخر المتصدق عليه وبيان هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال هذا الحديث ووجهه لاصحابه الذين صلوا خلفهم هؤلاء اغنياء 116 00:55:26.650 --> 00:55:54.350 يعني معنويا لانهم اولا صلوا خلف الرسول عليه السلام ثانيا صلوا الجماعة والجماعة في سبع وعشرين درجة دخل رجل فاتته هاتان الفضيلتان فقال للذين حصلوا الفضيلتين انا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه فقام واحد منهم 117 00:55:56.300 --> 00:56:19.450 وصلى معه اذا هذا هو المتصدق وذاك الذي فاتته الجماعة فقير او بالصدقة عليه انا ما بيدخلوا جماعة اربعة خمسة مش مهم واما هم احدهم ما ينطبق هذا الحديث عليهم. ولذلك فالاستدلال بالحديث 118 00:56:19.500 --> 00:56:37.000 على تجويد هذه الجماعة تحميلها هذا الحديث عليهم ولذلك فالاستدلال بالحديث على تجويد هذه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة