1 00:00:00.400 --> 00:00:22.250 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:24.100 --> 00:00:47.250 واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها 3 00:00:47.350 --> 00:01:10.450 وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم 4 00:01:10.650 --> 00:01:36.400 ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة 5 00:01:36.750 --> 00:02:09.700 وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد فانه لا يسرني جدا يقبلكم في هذا البلد الطيب ان شاء الله بسكانه الراغبين اتباع سنة نبيهم صلى الله عليه واله وسلم 6 00:02:10.750 --> 00:02:45.600 هذا الاقبال الذي يذكرني بحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان جالسا ذات يوم وحوله اصحابه وهو يذكرهم ويعلمهم مما اتاه الله عز وجل 7 00:02:46.050 --> 00:03:22.450 من وحي السماء لما اقبل ثلاثة نفر ثلاثة اشخاص اما احدهم فوجد فراغا فتقدم اما الثاني فاستحيا فجلس في المؤخرة اما الثالث تولى مدبرا ولم يعقب فقال عليه الصلاة والسلام 8 00:03:23.050 --> 00:03:57.750 اما الرجل الاول الذي اقبل قال عليه السلام فاقبل الله عليه واما الاخر الذي استحيا فجلس من خلف فقال وقد استحيا الله منه اما الاخر الثالث الذي ولى مدبرا فادبر الله عنه 9 00:03:58.050 --> 00:04:29.550 واعرض عنه فاقبالكم هذا على مجلس العلم يبشر بخير كبير ان شاء الله تبارك وتعالى الامر الذي يذكرني ايضا بحديث اخر اخرجه الامام مسلم في صحيحه في اثناء حديث لابي هريرة 10 00:04:29.650 --> 00:04:55.500 رضي الله تعالى عنه قال في هذا الحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا وغشيتهم الرحمة 11 00:04:55.850 --> 00:05:29.100 ونزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا من هؤلاء الذين تحفهم الملائكة وتنزل عليهم الرحمة ولا يكون مثل هذا الفضل الذي ذكره عليه الصلاة والسلام 12 00:05:29.300 --> 00:05:55.800 في هذا الحديث لاي علم يجتمع حوله طلاب العلم الا اذا كان يدور حول كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان هذا العلم القائمة على الوحيين 13 00:05:56.300 --> 00:06:23.000 هو العلم الذي الذي ينجي الله به المتبعين لهما يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ولقد كان من اسلوب طلب العلم في العود الغابرة 14 00:06:23.750 --> 00:06:51.200 ان يجتمع طلاب العلم حول عالم فاضل يدرسهم مما علمه الله عز وجل من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم دار الزمان دورته فانقلب الوضع 15 00:06:51.550 --> 00:07:27.500 العلمي انقلابا لا يبشر بخير حيث اننا قلما نجد عالما يجلس لطلاب العلم ويقابل هؤلاء العلماء الذين لا يجلسون لطلاب العلم طلابا لا يرغبون في طلب العلم ولذلك فقد خلت المساجد 16 00:07:27.650 --> 00:07:58.950 خلت بيوت الله تبارك وتعالى من تلك الحلقات العلمية التي اشرت اليها انفا والتي كانت بيوت الله تبارك وتعالى بها عامرة ولقد ادركت انا شخصيا كثيرا من الحلقات التي كانت تقام في بعض المساجد 17 00:07:59.150 --> 00:08:28.850 وكنت انا من انا شخصيا من رواد تلك الحلقات يصغي الى الى اهل العلم وينتفع منهم من كل منهم حسب ما عنده من علم بالشرع الشريف ثم صارت هذه المساجد مع الاسف خاوية على عروشها 18 00:08:29.500 --> 00:09:04.250 لا تكاد تجد فيها عالما جالسا وحوله من يطلب العلم ولكن وعليكم السلام. ولكن انقلب طلب العلم اليوم الى وسيلة اخرى وهي بواسطة كثرة الكتب التي تنشر اليوم بسبب ما يسر الله عز وجل 19 00:09:04.600 --> 00:09:35.000 من وسائل نشر العلم طباعة واذاعة كما تعلمون هذه وسيلة لم تكن معروفة من قبل ووسيلة اخرى قد شرعها الله عز وجل منذ منذ ان انزل الله تبارك وتعالى قوله على نبيه صلى الله عليه واله وسلم 20 00:09:35.500 --> 00:10:02.750 فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهذه وسيلة ذكر الله عز وجل بها عباده بان من كان لا يعلم من المسلمين فعليهم ان يسألوا اهل الذكر اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 21 00:10:04.350 --> 00:10:30.150 واكد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا المعنى الصريح في الاية الكريمة بحديث اخرجه ابو داوود في سننه وغيره من دواوين السنة من حديث جابر ابن عبد الله 22 00:10:30.650 --> 00:10:58.400 رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ارسل سرية واصيب احد افرادها من جراح في بدنه بعد معركة قامت بين المسلمين والمشركين فلما اصبح به الصباح 23 00:10:58.850 --> 00:11:27.450 وقام ليصلي صلاة الفجر اذا به يرى نفسه قد احتلم ويجب عليه الغسل ولكنه بسبب ما اصابه من جراحات كثيرة في بدنه رأى انه لا بد من ان يسأل اهل العلم 24 00:11:27.800 --> 00:12:02.250 لعلهم يجدون له رخصة ويرحمك الله لعله يجدون له رخصة في الا يغتسل خشية ان يصيبه ظرر او هلاك فسأل من حوله فقالوا له لابد لك من الاغتسال ولان نفوس اصحاب النبي 25 00:12:02.700 --> 00:12:29.200 صلى الله عليه واله وسلم كانت نفوسا مؤمنة مطمئنة لا يتبعون الهوى ولو كان في اطاعتهم للحكم الشرعي ما قد يعرضهم للهلاك او للموت ولذلك فما كان من هذا الجريح 26 00:12:29.950 --> 00:12:53.550 المصاب في سبيل الله الا ان ائتمر بامر من افتاه لانه لابد له من ان يغتسل اغتسل فكان عاقبة امره اماها ذلك لانكم تعلمون ان من كان في بدنه جراحات 27 00:12:54.000 --> 00:13:18.700 واصابه الماء البارد وهم في العراء ليس في الدار في البيت وليس هناك وسائل لتسخين الماء فصب الماء على بدنه فكان فيه موته فلما وصل خبره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 28 00:13:20.000 --> 00:13:52.800 هذا هو الامر وغضب غضبا شديدا على اولئك الذين افهوه بانه لابد له من الغسل فدعا على اولئك الذين افتوا بغير علم قائلا عليه الصلاة والسلام قتلوه قاتلهم الله قتلوه قاتلهم الله 29 00:13:53.500 --> 00:14:22.800 الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العي السؤال الا سألوا هنا الشاهد من هذا الحديث الصحيح الا سألوا حين جهلوا فانما شفاء العين سؤال ثم قال عليه الصلاة والسلام ولي عودة قريبة ان شاء الله 30 00:14:23.250 --> 00:14:52.600 الى قوله الا سألوا ثم قال عليه الصلاة والسلام كان يكفيه ان يضرب ضربة بالارض ثم يمسح بها كفيه واجهه فاذا هو طاهر ففي هذا الحديث مما يتعلق بهذه المقدمة 31 00:14:53.250 --> 00:15:29.450 القصيرة ان شاء الله وجوب التحري بالافتاء للناس وانه لا يجوز ان يفتي احد بفتوى الا بعد ان يكون على بينة من فتواه والا كان اثم فتواه على من افتاه يعود الى الذي افتاه 32 00:15:32.250 --> 00:16:00.000 ومن هنا نعيد التنبيه الى ان الخروج كما يقال في العصر الحاضر للتبليغ تبليغ الدعوة انما هو امر خاص باهل العلم وليس بالجهلة ولا بالذين هم بالخط الاول في طلب العلم 33 00:16:00.350 --> 00:16:34.250 وانما يكون الخروج لمن كان عالما بالكتاب والسنة لكي يتمكن من ان يفتي اسوى صادقة وصحيح مطابقا للكتاب والسنة فيما اذا سئل مسألة تعرض لبعض من حوله وليست تلك المسألة من المسائل 34 00:16:34.500 --> 00:16:57.050 المعتاد قرء الناس فيها والتي يشترك في معرفتها عادة كل طلاب العلم فها انتم ترون في هذا الحديث ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم جرح في سبيل الله 35 00:16:57.400 --> 00:17:23.150 واحتلم فوجب عليه الغسل فسأل من حوله هل يجدون له رخصة في ان لا يغتسل قالوا له لابد لك ان تغتسل فاطاعهم وهو مأجور في طاعته لانه قام بالواجب الذي رتب عليه شرعا 36 00:17:23.350 --> 00:17:48.800 الا هو فاسألوا اهل الذكر ولكن الذي سئل او الذين سئلوا لم يكونوا من اهل الذكر وانتم تعلمون ان الذكر في هذه الاية كان لفظة الذكر في اية اخرى كمثل قوله تعالى 37 00:17:49.100 --> 00:18:15.450 وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. اي هو القرآن حينما قال عز وجل في الاية الاولى فاسألوا اهل الذكر انما يعني اهل القرآن العارفين بمعاني القرآن وبخاصة ما كان منها 38 00:18:15.900 --> 00:18:41.750 من الايات المتعلقة بالاحكام ما يجوز وما لا يجوز وما يجب وما لا يجب ونحو ذلك هؤلاء الذين ينبغي لهم ان يتصدروا لاجابة الناس عن عن اسئلتهم والطرف الاكثر من الامة المسلمة 39 00:18:41.900 --> 00:19:02.700 اولئك الذين يجب عليهم ان يسألوا فمن قام بالسؤال وهو لا يعلم فقد قام بالواجب الذي اوجبه الله عز وجل في الاية والرسول في ذاك الحديث ومن افتى بغير علم 40 00:19:02.800 --> 00:19:31.100 فلم يقم بالواجب لان الافتاء منوط ومربوط باهل الذكر وهم اهل القرآن ولابد لي بهذه المناسبة ايضا ان اذكر بان اهل القرآن في هذه الاية ليسوا هم حفاظ القرآن الذين يحفظون القرآن غيبا 41 00:19:31.200 --> 00:20:05.800 ويحسنون قراءته وتلاوته وعلى حد قوله تبارك وتعالى ورتل القرآن ترتيلا ليس هؤلاء هم المقصودون بهذه الاية وانما المقصودون العارفون بهذا الذكر الفاهمون لمعاني كل الايات المتعلقة بالاحكام هؤلاء هم الذين يجب ان يفتوا اذا ما سئلوا 42 00:20:05.900 --> 00:20:29.550 اما الذين يحفظون القرآن غيبا ويتلونه تلاوة صحيحة ولا اقول يتلونه حق تلاوته لان معنى حق تلاوته فهمه اولا فهما صحيحا ثم تطبيقه على نفسه وعلى من يجوز به تطبيقا كاملا 43 00:20:29.900 --> 00:20:55.900 اذا هذه الاية فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الذكر هؤلاء هم الذين يجب عليهم ان يبلغ الناس احكام الله عز وجل وليس الجهد ولو كانوا مخلصين صالحين وهؤلاء هم الذين يجب 44 00:20:56.050 --> 00:21:17.850 اذا سئلوا ان يفتوا بما علمه الله عز وجل من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاقول ان من وسائل تلقي العلم التي شرعها الله عز وجل 45 00:21:18.000 --> 00:21:49.250 والسؤال والجواب ولذلك فقد رأينا منذ عشرات السنين حينما انصرف الناس ولم يعودوا يهتمون بالجلوس مع اهل العلم لطلب العلم ان نكون عونا لهم على طلب العلم بهذه الطريقة القرآنية اسأل اهل الذكر 46 00:21:49.350 --> 00:22:15.200 ان كنتم لا تعلمون وعلى هذا جلسنا عدة جلسات في هذا البلد الطيب ان شاء الله والقينا بعض الكلمات ثم فتحنا باب الاسئلة تطبيقا لهذه الاية الكريمة اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 47 00:22:15.350 --> 00:22:51.150 واحقاقا لذاك الحديث الا سألوا حين جاهلوا فانما شفاء السؤال والان نتفرغ لسماع اسئلتكم ونجيب على ما يسر الله لنا من تلك الاسئلة ياسر هنا اكتب ورقة اعطوه ورقة يسأل هنا سائل يقول 48 00:22:51.400 --> 00:23:23.800 ما حكم الذين يموتون في عمليات جهادية على الحدود مع اليهود الجواب اولا اذا قصدوا الجهاد في سبيل الله عز وجل وهو بنياتهم للحديث المعروف في صحيح البخاري ومسلم وهو من الاحاديث التي افتتح 49 00:23:24.700 --> 00:23:54.750 البخاري كتابه الصحيح به واورده الامام مسلم في صحيحه في كتاب الجهاد لبيان ان الجهاد لا يكون جهادا في سبيل الله الا اذا خلصت النية لله تبارك وتعالى وقد كنا ذكرنا في جلسة سبقت 50 00:23:55.500 --> 00:24:25.300 انه يشترط في العمل الصالح الذي يرفعه الله عز وجل مقبولا لديه اركان اثنان ان يكون على وجه السنة وان يكون خالصا لله عز وجل. ولا شك ان الجهاد هو من الاعمال الصالحة التي 51 00:24:26.000 --> 00:24:53.050 فرضها الله عز وجل تارة فرض عين وتارة فرض كفاية واناط وربط بالجهاد بقاء العز للامة المسلمة وعلى العكس من ذلك اذا ما اهملوا الجهاد في سبيل الله كما جاء في الحديث الصحيح 52 00:24:53.300 --> 00:25:18.400 سلط الله عليهم ذلا لا ينزعه لا يرفعه عنهم حتى يرجعوا الى دينهم فلا داعية لاثبات ان الجهاد عبادة وعبادة عظيمة جدا ولكن هذه العبادة لا تقبل عند الله عز وجل 53 00:25:18.550 --> 00:25:50.150 الا اذا خلصت لله وليس لحزبية او لدفاع عن ارض وارض الله كلها له يملكها من يشاء من عباده ذلك الحديث الذي افتتح الامام البخاري كتابه الصحيح كلكم يسمعه ولكن المهم 54 00:25:50.350 --> 00:26:17.300 العمل به. قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها 55 00:26:17.900 --> 00:26:46.600 او امرأة ينكحها هجرته الى ما هاجر اليه هذا الحديث صريح جدا بان الهجرة التي ذكرت في هذا الحديث والمقصود بها هو الجهاد في سبيل الله عز وجل انما يقبله ربنا تبارك وتعالى 56 00:26:47.100 --> 00:27:11.350 اذا كان بنية خالصة لله لا يريدوا من وراء ذلك شيئا من حطام الدنيا او مما يتعلق بها قال عليه السلام على سبيل المثال ومن كانت هجرته الى الله ورسوله 57 00:27:11.600 --> 00:27:36.200 فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه ذكر المرأة والمال يصيبه الانسان في الجهاد لا يبتغي من وراء هذه الا ذاك 58 00:27:36.500 --> 00:28:08.550 فهو ونيته قلت ذكر ذلك على سبيل المثال. والا فالنية تفسد بكثير من الامور ليست امرأة ينكحها او دنيا يصيبها وقد يكون يريد من جهاده ومن قتاله ان يقال انه مجاهد 59 00:28:09.650 --> 00:28:31.500 لا يريد مالا ولا يريد امرأة يصيبها في السبي وانما يريد ان يقال فلان مجاهد فهذا هو وليته اي ليس له اياه الجهاد اذا اذا خلصت النية من المجاهد لله لا شك انه يثابه 60 00:28:32.350 --> 00:28:56.850 على ذلك بما يستحق ولكن هذا الجهاد الذي جاء السؤال عنه ليس هو الجهاد الذي امر الله به انا اقول هو نيته لانه قصد الجهاد لكن الجهاد يجب ان يعد له عدته 61 00:28:57.050 --> 00:29:26.450 كما قال تعالى في الاية المعروفة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم هذا الجهاد حين يعلن وتتخذ له العدة هو الذي لا يجوز التخلف عنه 62 00:29:26.800 --> 00:29:56.050 اما الجهاد بمعنى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم هذا الجهاد حين يعلن وتتخذ له العدة هو الذي لا يجوز التخلف عنه 63 00:29:56.350 --> 00:30:25.750 اما الجهاد بمعنى ثورة افراد اه يثورون ولو انتقاما لدينهم او لارضهم فذلك ليس جهادا قد يكون الدفاع عن الارض واجبا. اما هذه الهجمات التي في اكثر الاحيان تكون الخسارة 64 00:30:25.950 --> 00:30:56.850 اكثر من الربح كما هو مشاهد في كثير من امثال هذه الهجمات فليس هذا هو الجهاد الذي يجب على المسلمين كافة ان ينفروا كما جاء في القرآن انما هو الجهاد الذي اشار الله عز وجل اليه في اية اخرى ولو ارادوا الخروج 65 00:30:56.850 --> 00:31:29.250 لاعزوا له عدته. ولذلك قال المسلمين كما شرحنا هذا في اكثر من مناسبة ان يعودوا الى انفسهم وان يفهموا شريعة ربهم صحيحا وان يعملوا فيما فهموا من شرع الله عز وجل ودينه عملا صادقا خالصا حتى يتكتلوا 66 00:31:29.250 --> 00:31:55.250 ويتجمعوا على كلمة سواء حينئذ يكره المؤمنون بنصر الله تبارك وتعالى. هذا جواب هذا السؤال يسأل ما حكم قتل السياح الاجانب في الدول الاسلامية هذا ايضا يلحق بذاك قتل السياح 67 00:31:55.650 --> 00:32:33.550 الكفار وقد يكون من اعداء الاسلام مع الاسف لا يجوز قتلهم لسببين اثنين اولا انهم يدخلون كمعاهدين يدخلون كمعاهدين وهنا لابد لي من وقفة الكفار في نظام الاسلام ثلاثة اقسام 68 00:32:34.550 --> 00:33:14.300 وهم اهل الذمة ومعاهدون ومحاربون اما اهل الذمة هم الذين يختارون الحياة والعيشة في الدولة الاسلامية تحت حكمها ونظامها بشرط كما قال تعالى ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون 69 00:33:15.150 --> 00:33:40.400 قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الفيزية عن يد وهم صاغرون ولذلك كان عليه الصلاة والسلام 70 00:33:40.550 --> 00:34:11.750 اذا جهز جيشا وامر عليهم اميرا اوصاهم بوصايا منها اذا لقيت المشركين فادعهم الى احدى ثلاث الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان ابوا فادعهم ان يدفعوا الجزية عن يد وهم صاغرون 71 00:34:12.300 --> 00:34:39.350 فان ابوا فالجهاد او القتال فاذا خضع الكفار لدفع الجزية المذكور في الحديث والاية حينئذ يصبحون في التعبير العصري مواطنين لكن المواطنين اليوم غير اهل الذمة فيما مضى من الايام 72 00:34:39.650 --> 00:35:05.350 لان المواطن اليوم لا فرق بين المسلم والكافر لا فرق بين المسلم واليهودي والنصراني. مع ان الاسلام يفرق بين هذا وهذا فهؤلاء الكفار الذين يختارون ان يعيشوا تحت حكم الاسلام ونظام الاسلام 73 00:35:05.350 --> 00:35:40.400 قابل جدي يدفعونها هم اهل الذمة وهؤلاء دماؤهم واعراضهم مصونة محترمة لا يجوز الاعتداء عليها كما لا يجوز الاعتداء على حرمة مسلم. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من قتل معاهدا في كنهه لم يرح رائحة الجنة. المعاهد 74 00:35:40.400 --> 00:36:03.950 فيأتي بيان الفرق بينه وبين الذم قريبا ان شاء الله. فاذا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم يقول في من قتل المعاهدة كافر اي بغير حق لم يرح رائحة الجنة. وفي بعض الاحاديث الصحيحة 75 00:36:04.050 --> 00:36:29.450 وان ريحها لتوجد من مسيرة مائة عام هذا الذي يقتل كافرا معاهدا بغير حق لا يدخل الجنة ولا يجد ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة مائة عام. هؤلاء هم اهل الذمة 76 00:36:29.450 --> 00:37:01.550 هم الذين يعيشون تحت راية الدولة المسلمة. القسم الثاني هم المعاهدون اي هم الكفار الذين يعيشون في بلادهم ليس في بلاد الاسلام. لكن يدخلون بلاد الاسلام باتفاق مع الدولة المسلمة. وبشروط ومعاهدات. فهؤلاء لا يجوز 77 00:37:01.550 --> 00:37:36.150 الاعتداء عليهم للحديث السابق لانهم هم الذين يسمون بالمعاهدون القسم الثالث واو المحاربون اي الذين يحاربهم المسلمون. فهم اعداء الدين فانهم لا يؤمنون بالاسلام واعداء المسلمين فانهم لا يستجيبون لدعوتهم ولا يعطون الجيد عن يدهم وهم 78 00:37:36.150 --> 00:38:09.300 مصورون بل هم مهيئون انفسهم لمقاتلة المسلمين. هؤلاء هم المحاربون. هؤلاء يجوز قتلهم اينما ثقفوا اينما وجدوا. واوضح مثال في هذا هم اليهود الذين احتلوا فلسطين ولكن اذا دخل كافر كما جاء في السؤال من هؤلاء السائحين او الزائرين 79 00:38:09.300 --> 00:38:33.900 هؤلاء ما دخلوا بلدنا الاسلامي الا باذن من الحاكم المسلم ولذلك ذلك فلا يجوز الاعتداء عليه لانه معاهد ثم لو وقع وقد وقع هذا اكثر من مرة ان اعتدى مسلم على واحد من هؤلاء 80 00:38:33.900 --> 00:39:03.250 سيكون عاقبة ذلك ان يقتل هو وربما اكثر منه او ان يسجن او او لا يحصل من وراء الاعتداء على دم مثل هذا السائح وفي البلد المسلم لا يحصل من وراء ذلك فائدة اسلامية بل هو مخالف للحديث السابق ذكره 81 00:39:03.700 --> 00:39:23.250 من قتل معاهدا في كنهه اي في معاهدته وامانه لم يره الجنة الى اخر الحديث. نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة