قل هنا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية احدث تسعة بني اسرائيل ولا حرج كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا يقول السائل نصاب التبليغ اية وليس شرطا في ان يكون المضلل لدين الله عالمة وليس شرطا ان يكون من اهل الذكر حيث ان اول من اسلم الطفيل الدوسي كان لا يعلم الكثير من القرآن
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اذهب وبلغ قومك ثم يتبع الى نفس الموضوع سؤال اخر ما درجة صحة الحديث الذي يقول كونوا كالغيث اوتوا الناس منازلهم واذا لم يقم من هو مكلف بدعوة الناس كالعالم مثلا
العالم. كالعالم مثلا فمن هو المكلف بدعوة الناس في هذا الزمان الذي كثر فيه الفساد آآ ادي محاضرة سؤال لكنه محاضرة يحتاج الى استحضار فقرة فقرة هاي الورقة يمكن في البيت
ما درجة حديث وان تقدمت واخرت يعني بالاسئلة اولا اجيب على ما بقي في ذهني من الاسلاك الحديث المعروف لعله كما قال الاخ في الوقت اه الاجابة عن الحديث الصحيح بلغوا عني ولو اية
احدث عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا ان يتبوأ مقعده من النار الكلام حول هذا الحديث يحتاج فعلا الى محاضرة طويلة فانا اقول بحدود ما سأل السائل
لانه الحديث يحتوي على ثلاث فقرات بلغوا عني ولو اية هاي الفقرة الاولى يحدث عن بني اسرائيل ولا حرج. هذه الفقرة الثانية ومن فرض عليه ان يتعمدا فليتبوأ مقعده من النار في الفقرة الثالثة
السائل يهمه من سؤاله ما يتعلق بالفقرة الاولى من هذا الحديث فهو يبني على هذه الفقرة وهي قوله صلى الله عليه واله وسلم بلغوا عني ولو اية يبني عليه بناء شارقا جدا
على اساس غير متين ذلك لان قوله صلى الله عليه واله وسلم واضح الدلالة جدا لا يختلف فيها اثنان وهي بلغوا عني ولو اية. اولا ليس معنى الحديث بلغوا عني ولو اية من القرآن فقط
بل الحديث عن واشمل من هذا المعنى فهو يعني بلغوا عني ولو اية التي هي جملة من القرآن او من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ولا احد يقول اذا كان هناك رجل من عامة المسلمين كما جاء في السواب ليس عالما
لا احد يقول ان من كان ليس عالما ويحفظ اية من القرآن حفظا جيدا او حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لا احد يقول انه لا يجوز لهذا العامي
ان يبلغ من لا يعلم ومن لا خبر عنده بتلك الاية او بذلك الحديث. لا احد يقول الا بما دل عليه الحديث ربط الحديث بالخروج المبتدع المنظم كما ذكرنا في ليلة سابقة
انه تلت تيام اربعين يوم الى اخره. ربط هذا الحديث بذلك الخروج المقنن لقانون لا يعرفه المسلمون الا في هذا العصر هذا في الواقع من باب تحميل حديث الرسول عليه الصلاة والسلام
ما لا يتحمل فانت يا ايها السائل ان كنت في اسوأ الاحوال من عامة المسلمين لست عالما ولا انت طالب علم لكنك تحفظ اية من كتاب الله ما احد ينهاك ان تعلمها من لا يعلمها ولا يعرفها
كذلك اذا كنت تحفظ حديثا من احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا احد ينهاك ان تبلغ هذا الحديث الى من لم يعلمه او لم يسمع به. هذا امر متفق عليه. لكن ما لهذا الحديث وذاك الخروج
الذي السائل ربما يعلم به وبتفاصيله اكثر مني نحن قلنا لهؤلاء الاخوان الطيبين الذين يحرصون على الخروج ذاك الخروج الذي يسمونه في سبيل الله اقعدوا في بيوت الله يتعلموا كتاب الله
وحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك خير لكم من ان تخرجوا هذا الخروج الذي لا يعرفه سلفكم فاذا هذا الحديث ليس له علاقة بما نحن فننصحهم به
لا تنظموا الخروج تلت ايام لا تنظموا الخروج باربعين يوم فليخرج العالم او طالب العلم او الذي لا يعلم الا اية او حديث واحد. فلينتقل الى مجلس فيه من هم بحاجة الى هذه الاية او هذا العلم. ما احد يقول هذا. لكن هذا الخروج المنظم بهذه الصورة
والتي لا يستطيع احد من هؤلاء الذين ابتلوا بهذا الخروج ان يأتي بجماعة خرجوا هذا الخروج قبل خمسين سنة فضلا قبل قرن فضلا انه يأتينا بخروج في عهد الرسول في عهد الصحابة في عهد التابعين في عهد الائمة المساعدين. انما كان
ما ذكرنا لكم احاديث كثيرة ارسل معاذا وحده ارسل عليا وحده ارسل ابا موسى وحده ارسل دحية الكلب وحده دحد الكلب انه اين ارسل خمسين شخصا عشرين شخصا اين هذا
ان هي الا بدعة ابتدع هؤلاء الاخوان لذلك نحن ننصحهم بان يعودوا الى طلب العلم وان نطبق الحديث الذي افتتحت هذه الجلسة به وما آآ جلس قوم في بيت من بيوت الله
يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة الى اخر الحديث الذي ذكرناه وبذلك يتفقهون في الدين ويبلغون من حولهم. ثم نضيف الى ما كنا ذكرناه وما اليه الان ما بال هؤلاء الذين يحتجون بحديث بلغوا عني ولو اية يذهبون الى اوروبا
لم يبق هنا من المسلمين من يحتاج الى مثل هذا التعليم؟ بلى وربي. هناك في القرى هناك في البوادي من لا يحسن ان يقرأ الفاتحة بل انا اقول بل انا اقول هؤلاء الذين
جرت عادتهم بعد ما يصلي الامام الفريضة يقوم احدهم ويقدم كلمته بكلمة هم ابتدعوها واعرضوا عن خطبة الحاجة التي نحن نذكركم بها دائما وابدا اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الى اخره. ما سمعتها من احد منهم ابدا
اما والله انا ما احفظها يمكن واحد من الحاضرين يحفظها شو بقولوا؟ اه الا باتباع وامر الله وعلى طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا كلام اولا من حيث معناه
جميل من حيث معناه لكن انا من اعرف الناس ان شاء الله انهم لا يعرفون السنة لو عرفوا السنة للزموا المساجد الله ولا تدارسوا القرآن بينهم هكذا يفعل من عرف السنة. ان هي الا ان هي الا كلمة هو قائلها. يقول ما لا فلاح ولا نجاة
لنا الا باتباع القرآن والسنة. كلمة حق لكن ليس من الحق افتتاح الخطبة بمثل هذه الكلمة التي صنفها شيخهم او احد شيوخهم. اما نبينا صلى الله عليه واله وسلم الذي شرى على لساني
شرع الله على لسان النبي صلى الله عليه وسلم هذه الخطبة التي تذكر دائما المسلمين بان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. لماذا لا يحافظون على هذه السنة؟ وهم يقولون لا حياة لنا الا بالسنة
اذا ما هو الا كلام معسول وجميل ثم بعد ذلك قل ما شئت او ما لم تشأ من مخالفات للسنة فالكلام على هذا يعني ياتي الى هنا بالنسبة للجملة بردو عني ولو اية لكن لا اريد
ان اذهب بعيدا عن سؤال اخر يقول حيث ان اول ما اسلم الطفيلي الدوسي كان لا يعلم الكثير من القرآن ولكن الرسول صلى الله عليه واله وسلم قال له اذهب وبلغ قومك
نحن الان نتساءل يحتجون بهذا هذا اولا لا يخالفنا لا يخالف قوما اذهب وبلغ قومك نحن ما نقول لا يجوز الواحد ان يذهب ويبلغ قومه ما يعلمه من العلم. انا قلت انفا انت تعلم اية اذهب الى المحل الفلاني الى القرية الفلانية الى
البادية الفلانية اذكرهم بمطالب فهذا الحديث واقول متحفظا ان صح فهو معنا وعليهم وليس لهم بل عليهم. لان الرسول يقول للزوج هذا اذهب وبلغ قومك. ماذا يبلغهم؟ ما تعلمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثل ذاك الرجل الذي
ذكرنا لكم حديثه لما سأل الرسول عن ما فرض الله عليه في كل يوم وليلة. قال خمس صلوات في كل يوم وليلة. قال هل علي غيرهن؟ قال لا قال والله يا رسول الله لا الا ان تتطوع. قال والله يا رسول الله
لا ازيد عليهن ولا انقص. هذا اذا قال له الرسول اذهب الى قومك وبلغهم هذا كلام حق. ونحن نقول به كل من يتعلم شيئا وهو على مثل قيل به فيجب ان يبلغه غيره
ها الاحتجاج بهذا الحديث دليل والله اعلم ان الذي كتب هذا السؤال او هذه الوريقة ما فهم نحن ما نقوله بالنسبة لدعوة التبليغ المعروف اليوم نحن نبلغ وما جئت من عمان الى هنا. وقطعنا مسافة اربعمية كيلو متر تقريبا. الا من اي تبليغ. فنحن
لا نحارب التبليغ. بل نؤيد التبليغ لكن التبليغ المشروع بكتاب الله. وبحديث رسول الله فايش في بحديث الدوسي هذا؟ سوى ما نقوله نحن من كان يعلم شيئا فعليه ان يبلغه. لكن لا يضم الى
تبليغ هيئة ما كان من المبلغين لا من هذا ولا من غيره. فالرسول عليه السلام ما قال بالدوس هذا كن معك خمسة او عشرة واذهب وادعو. طيب انت اذهب وادعو. اما الاخرون فليجدوا وليتعلموا في المسجد
المسجد بني لماذا؟ ليس للصلاة فقط بل وللعلم والتعليم. وانتم تعلمون ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ما صاروا علماء ولا صاروا فقهاء ولا صاروا ابطال الدنيا في الثقافة العلمية الصحيحة الا من مسجد الرسول صلى الله عليه واله وسلم
وكما قلنا انفا كانت المساجد عامرة بالدروس والحلقات العلمية الان لا يوجد فيها شيء من ذلك فنحن ننصح اذا هؤلاء الاخوان الذين يغلب على ظننا انهم يريدون التقرب الى الله عز وجل. لكن كما كنا ذكرنا
دائما وابدا التقرب الى الله السلط فيه سرطان اولا الاخلاص لله في ذلك. وهذا ما نظنه في هذه الجماعة وفي كل مسلم ان شاء الله الشرط الثاني وهذا ما لا نظنه في الجماعة
ان يكون على سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا لو سألت الكاتب هذا انا اقول بصراحة هذا الحديث لا يحضرني حاله الان. هل هو صحيح ضعيف انا لا اعرفه لو سألت هذا الرجل كاتب للسؤال
هل هو حديث صحيح لظني انه لا يستطيع ان يقول انه حديث صحيح رواه البخاري رواه مسلم. لماذا؟ لانه الجماعة لا يدندنون لا حول حديث الرسول عليه السلام. وطالما سمعنا احدهم يأخذ رياض الصالحين عنا في عمان او في دمشق
يقرأ حديث من ثلاثة على عشر نقاطه من صلاة الجماعة لكن والله هو الذي يقرأ لا يدري ما يقرأ لا يفهم ما يقرأ. فضلا عن من حوله. ايش الفايدة قرأنا الحديث؟ وما فسرناه؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
يرضي الله به خيرا يفقهه في الدين يفهمه بالدين وايضا نأخذ رياض الصالحين ونقرأ الحديث ونمر للحديث الثاني وما فهمنا شيئا الا ما سمعناه باذننا هذه وخرج من اول اخرى يجالس نحن ننصحهم
مخلصين المؤمنون نصح ببعضهم بعضهم ببعض ننصحهم ان يشغلوا انفسهم بطلب العلم بدراسة قرآن وبتفسيره لتفسير موثوق كتفسير حافظ كثير وما اختصر منه باختصار سليم ودراسة الحديث النبوي. كمثل هذا الكتاب رياض الصالحين. هذا من كتب
النادرة التي قصد المؤلف جمع الاحاديث الصحيحة فيه. وان كان لا يخلو من بعض الاحاديث التي فيها ضعف لكن حديث جمعة ما يتعلق بالاخلاق فيما يتعلق بالسلوك بالصبر بالخوف من الله والخشوع ونحو ذلك. هذا شيء جميل جدا. لكن نقرأ وهكذا كما كانوا يقولون عندنا في الشام
كانوا يقرأون حديثي ماذا؟ قالوا للبركة للبركة اي ليس للعمل به. لماذا؟ كانوا يقرأون حديث في صحيح البخاري وهو ضد صلاته مثلا حديث في صحيح البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا كبر للصلاة رفع يديه ثم اذا ركع رفع يديه وكبر ثم اذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه وكبره القارئ قناة يقرأ هذا الحديث ولا يعمل به. ليه؟ لانه مذهبه بيقول ما في رضيع دين عند ركوع ورفع ليه عم تقرأ لها
للبركة سبحان الله كيف كانت البركة الا تعمل بما تقرأ. نقرأ القرآن بالبركة مثلا يمحق الله الربا ويربي الصدقات ايه انت تقرأ هذه الاية وتنادي ولا تتصدق لماذا تقرأ القرآن بالبركة
سبحان الله متى كانت البركة بمخالفة ما تقرأ من كلام الله او من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا الكتاب وهو رياض صالحين للامام النووي رحمه الله. نحن ننصح بقراءته
لكن بصراءة فهم ووعي ودراسة وليس على الطريقة التي يقولون فيها نقرأه فقط للبركة لا بركة في الجهل. ربنا عز وجل يقول افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ فما يكفي ان نقرأ القرآن بالبركة ثم نحن لا نفهم هذا الذي نقرأه
الا الفاظ قليلة وقليلة جدا. هذه نصيحتنا لاخواننا هؤلاء خلاص هل يجوز الاعتكاف ليلة الجمعة بالمساجد حيث ان هذه الجماعة تسميها ليلة ذكر اي ليلة علم هذا وضع شيء فوجئت به الان
انا لا اعرف انه هناك جماعة يعني يتصدرون لمخالفة هذا الحديث الذي ساسمعكم اياه قال عليه الصلاة والسلام لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام ولا نهارها بصيام لا تختصوا ليلة الجمعة
بقيام ولا نهار بصيام اي لا يجوز للمسلم اذا كان من عادته ان يصلي كل ليلة امال ليلة الجمعة فلا يصليها لا يحييها فما بالك اذا كان لا يصلي ليلة من ليالي الاسبوع
فاذا جاءت ليلة الجمعة احياها هذا ما ينطبق عليه الاية التي نكررها دائما وابدا على مسامعكم الا وهي قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
نوله ما تولى ونصبه جهنم وساءت مصيرا. المشاققة لغة هي المعاكسة والمعارضة فرسول الله ينصح المسلمين ويقول لهم لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام ولا نهارها بصيام فلا يجوز اذا للمسلم
ان يأتي ليخالف مهما كان له عذر ليخالف الرسول عليه السلام في مثل هذا الحكم او في غيره. الا يشرع قيام ليلة الجمعة لهذا النهي الصريح ولعل في هذا القدر كفاية
خلق الغيث اوتوا الناس منازلهم هذا هذا لا اصل له بهذا السياق انما الحديث في مقدمة صحيح مسلم واسناده ضعيف انزل الناس منازلهم اما كونوا كالغيث هذا لا وجود له
الا في اذهانهم وهذا من مشاكلهم يعني لا يحفظون الحديث ولعله اختلط هذا بحديث اخر والا وهو قوله عليه السلام وهو حديث صحيح امتي كالمطر لا يدرى الخير في ام في اخره
فاختلط الحابل بالنابل وكانت هذه مشكلة. بارك الله فيك يا شيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما هذه ليست من السنة مع ذلك انا اقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لكن الدين النصيحة ماذا يا شيخ؟ نعم؟ لماذا؟ احسنت يا باشا وحش روى الترمذي في سننه وابو عبدالله الحاكم لمستدركه بسند جيد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان ان رجلا عطس في مجلسه
قال الحمد لله والصلاة على رسول الله فقال ابن عمر وانا اقول معك الحمد لله والصلاة على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله قل الحمد لله على كل حال او
قل الحمد لله رب العالمين الجواب اذا ما هكذا علمنا رسول الله السلام انما شرع في مواضع معروفة يجمعها قوله عليه السلام حق المسلم على المسلم خمس اذا لقيته فسلم عليه
فانت الان ما لقيتني انت جالس معي من اول المجلس والحمد لله الى السؤال هل من السنة ان السائل اه يبتدأ سؤاله بالسلام عليكم من هنا نحن ندلدل دائما وابدا
باهمية شيئين اتنين. اولا معرفة السنة وثانيا العمل بها فمن لا يعرف السنة يقع في مخالفاتها من لا يعرف السنة لا يمكنه ان يعرف البدعة لان البدعة تعرف بمعرفة السنة
لماذا؟ لانه كما قيل وبضدها تتبين الاشياء اعرف السنة تعرف البدعة اما اذا عرفت البدعة فلا يمكنك ان تعرف السنة العكس هو صواب تماما. اعرف السنة تعرف البدعة ما هي السنة كما قلنا في الامس القريب
حينما شرحنا قوله عليه السلام فمن رغب عن سنتي فليس مني ما هي السنة كنت انت حاضر امس ولا لا؟ كنت كنا السنة هو المنهج والطريقة التي سار عليها الرسول عليه السلام
كان الرسول عليه السلام يسأل كثيرا منها مثلا بمناسبة الحجة اللي ذكرنا بعض احكامه انفا جاءت الخثامية تسأله عليه السلام قائلة يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يسكت على الرحم افاحج عنه؟ قال حجي عنه
ما قال السلام عليك يا رسول الله جاء رجل قال يا رسول الله انا اه اه حلقت قبل ان ارمي مذهبا قال لا هرج قال اخر انا سعيت قبل ان اصوم. قال لا حرج. لا حرج لا حرج
لم يكن من هدي الرسول عليه السلام من سنته التي علمها اصحابه ان احدهم اذا وجه اليه سؤالا يقول السلام عليكم من هنا لها منقول اخوانا جماعة التبليغ هدول دراويش وجماعة طيبين لكن ماشيين على غيره اذا من ربهم
ماشيين على اذواقهم الحقيقة انه اذواقهم اشبه باذواق الصوفية والصوفية ما انحرفوا عن السنة الا بسبب جهله بالسنة. كان عندهم اخلاص. كان عندهم يعني جهد وسطاء قليل الى اخره لكن ما اغناهم ذلك شيئا ابدا
بانهم ما اقاموا ذلك الامر الذي هو الزهد في الدنيا والاخلاص في العبادة ونحو ذلك ما اغناهم شيئا لانهم ما اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل قال قائلهم
انتم تأخذون علمكم ميتا عن ميت ونحن نأخذ علمنا عن الحي الذي لا يموت استغنوا عن الرسول عليه السلام الذي من لم يأخذ علمه من طريقه ظل ضلالا بعيدا من اين يأخذون علمهم؟ حدثني قلبي عن ربي
لذلك نحن دائما ندلل حول العلم وهو قال الله قال رسول الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اظنك عرفت لماذا ها اظنك عرفت لماذا لا يبدأ السائل سؤاله؟ السلام عليكم
فابن عمر في الحديث السابق لما سمع رجل يقول بعد العطاس الحمد لله والصلاة على رسول الله ما جاء بامر منكر لما صلى على الرسول ربنا يأمرنا بالقرآن ان يصلي على الرسول
لكن جاء بامر منكر لو كان يعلم لو كان الناس يعلمون لماذا جاء بامر منكر؟ لانه ان كان يعتقد بان الرسول عليه السلام بلغ رسالة وادى الامانة فهو يعلم ان الرسول عليه السلام
امر العاطس اذا عطس ان يقول الحمد لله شورى لو كان القول بزيادة والصلاة على رسول الله شرعا اوحاه الله الى نبيه عليه السلام الا يبلغ الرسول هذا الشرع لابد
اذا لما علمنا ان نقول بعد العصاص الحمد لله قصر في التبليغ خان الرسالة؟ الله اكبر اذا لما بيجي واحد متل الاخ رجل بيقول الحمد لله والصلاة على رسول الله
معناه انه هو احد شيئين. واحيانا اما انه لا يعلم سنة الرسول عليه السلام فيما يقوله العاطس وهذا هو الظن بمثل ذاك الرجل وبغيره من من يأتي بما ليس بسنة
او انه يكابر ويجحد السنة لانه بيقول متل ما بيقولوا عامتنا اليوم. بتقل له لا تفعل هكذا. بقل لك يا اخي شو فيها انا مصلي على الرسول انا بذكر الله بنقله مو على كيفك
وانه معركة الشعر الحكيم الذي بلغه عنه الرسول الامين وبس الان هات سؤالك ارجع الخبائث ارجع ارجع خبايا ارجع عن قضايانا جزاك الله خير يا شيخنا صح ذلك اه قد بينتم بمحاضرة امس
وقبل ان فانه الذي يقوم بتبليغ تبارك وتعالى يعني شرط ان يكون عالما او ذكرت بما شروط هذه العالم ان يكون عالمي على ابن مذاهب اربعة والى اخره. نعم. من الشروط التي انتم
فاليوم ذكرتم بان من يبقى مسألة حديث صحيح او اية صحيحة يبلغ بها وانتم تقولوا بالامس ولكن هذا اليوم اختلف هذا الكلام؟ لا ما اختلف كم ذكر انا الان اللي قلته هو تبليغ ولو اية كما قال. اما الخروج الخروج
الخروج الانطلاق من قرية الى اخرى من بلد الى اخر من بلاد المسلمين الى بلاد الكافرين. هذا يحتاج الى اهل العلم وقلت انا في تلك المحاضرة انه هذا سيتعرض لمسائل لا يعرف الجواب عنها الا من كان عالما
اما هذا الذي قلناه انفا هذا تبليغ اية يعلمها يبلغها غير. اما الخروج انطلاق يعني متل ما نظرة بامثلة. وقلنا انفا في القريب البعيد. الرسول عليه السلام من ارسل الى اليابان
معاذ بن جبل ابا موسى علي بن ابي طالب لحزة الكلبي الى اخره. ارسلهم دعاة هذا هو الخروج هذا يشترط ان يكون عالما ولا شك لانه يتعرض لمسائل ما يعرف هذا الذي قابع هنا وحفظ اية او حفظ حديثا
ولماذا انا ذكرت لكم حديث ذاك الذي اصابته الجراحات ثم احتلم فسأل من حوله فافتوني لابد ما ايه اغتسل فاغتسل ومات مثل هذه الواقعة ما يكفي ان واحد يفتيه وهو ليس بعالم. ولذلك افتوه بانهم كانوا غير علماء
لا تنسى لابد ما كل واحد من الحاضرين ياخذ الموضوع من جميع جوانبه. وانا صحيح قلت تعليقا على بلغي وعني ولو اية. تعرف انت اية بلغها لغيرك لكن ما قلت اخرج وسافر من بلد الى بلد اخر
وانت رجل لا تعلم من العلم الا قليلا اذا خلاصة نفرق بين امرين بين الخروج للدعوة وبين تبليغ ما تعلمه من حكم شرعي وانت على علم به هذا الشيء وذاك الخروج شيء اخر
ذكرت يا شيخنا بانه يعني انتم اتيتم جزاكم الله خير من عمان مسافة اربع مئة كيلو متر الى العقبة من اجل هذا التبليغ ولكن الان انتم تقومون بتبليغ هذا بتبليغ ما عندكم من دين الله عز وجل يعني من فقه دين الله عز وجل الى اناس يعني هم في بيت الله عز وجل هم الله هم هداهم الله
عز وجل ولكن اناس كثيرين جدا جدا هم في غضب الله في معصية الله عز وجل بعيدين عن بيت الله عز وجل لا يعلموا ان الشيخ محمد ناصر بن الالبان جزاه الله خير
عنا وعن المسلمين جميعا لانه اذى. فكيف هؤلاء؟ هؤلاء هذولا كيف نبلغهم وليس هؤلاء الذين هداهم الله عز وجل. نريد هؤلاء الذين هم يتخبطون في معصية الله عز وجل كيف تبليغها؟ سبق الجواب انت الان. نعم. سمعت ما حدثتك به
اذهب الى البيت اذهب الى العمل اذهب الى المحل الذي انت تعمل فيه ابلغ من حولك انت ما خرجت في سبيل الله كما يقولون الجماعة. انت تبلغ وهذا من ادب الرسول عليه السلام انه كان اذا خطب في الناس
خاصة في الحشد الكبير بالحج الاكبر قال اللهم فاشهد اللهم هل بلغت اه كان يعني يطلب من الناس ويقول لهم فليبلغ الشاهد الغار التبليغ اخي شيء والخروج فيه انا ارجو ان تفرق بين نعم فرق فعلت ذلك نعم الان انتم ذكرتم جزاكم الله خير
ان عوضا عن الخروج الى بلاد الكفر طبعا هذا يشترط الى شروط كثيرة ذكرتموها انتم. اه. ولكن قلتم الابدى من ذلك والافد من ذلك هؤلاء القرى. من اهل البادية والاعراف الذين لا يحسنون
قراءة الفاتحة حتى لا يحسن الوضوء هؤلاء الناس هل اذهب اليهم انا؟ اذا كنت احسن قراءة الفاتحة اليهم وعلمهم ما انت على علم به وبس نعم اذهب اليهم وبلغهم ما انت على علم به وبس. جزاكم الله خير. فاذا سئلت سؤالا تقول لا ادري
انا عارف انه بعض الناس كما بلغني والعهدة على الراوي ذهب الى قرية يدعوهم فوجد اهل القرية يطوفون حول قبر يسمونه وليا فصاف معهم لماذا قال يجذب قلوبهم اليه اذا دعاهم الى الاسلام
يسمعون منه لكنه اذا قال لهم كما في القرآن الكريم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم الله واردون. نفروا منه فطاف معهم حتى ايش؟ يجل قلوبهم هذا لو كان عالما ما يفعل هذا هذا الفاعل ابدا
لكن الجهل يؤدي بصاحبه ان يقع في المحظور اللي هو خرج من اجل تنبيه ناس ان لا يقعوا في مثله مش ان لا يقعوا فيه لا يقع في مثله لكنه يقع
في مثل هذا المنكر من باب لعلك تسمع قاعدة يتلفظ بها بعض الناس ممن لا علم عندهم. الغاية تبرر وسيلة هذا مش كلام شرعي ابدا هذا كلام اليهود الذين يقتلون ويسلبون ويسفكون الدماء وو الى اخره
الغاية تبرر روتيني المسلم اذا كان خرج ليدعو دعوة عامة يجب ان يكون عالما وفقيها اما اذا كان خرج يدعو فقط على ما هو علم ما هو على علم به
فهذا كما جاء في الحديث بلغوا عني ولو اية ان انا الذي اعرفه انهم يتورطون لانهم يظنون انهم يبلغون دعوة الاسلام ودعوة الاسلام نساء عريضة جدا فانت الان احسنت السؤال. اذا ذهبت الى البادية ودعوتهم الى ما تعرفه من الاسلام
ما في مانع لكن لماذا تأخذ خمس عشر معك لماذا هكذا النظام عنده؟ لكن هذا النظام ما انزل الله به من سلطان ليست هناك جزاك الله خير وييه لو ان هؤلاء الناس الذين يعني بلغتهم ما اعلم من الاية والحديث
وكان في غاب الله ثم اهتدوا الى الله تبارك وتعالى ولكن نواجه مشكلة يعني صعبة جدا في هذه الايام ان هذا الانسان يهتدي الى الله عز وجل اصحاب السوء فقاء السوء ممن كان معهم سابقا
يبقوا يلاحقونهم ليلا نهارا حث عند عند المسجد عندما يخرج المسجد يترقفونه حتى يضلوه يضلوه عن مما عن سبيل الله عز وجل فلو هذا الانسان او هذا الشخص ما الحل حتى نحفظ هذا هذا الشخص الذي هداهم معزز جديد
ماء السبيل حتى نحفظه ممن من اولئك دعوا الناس الذين يضلون عن سبيل الله. الجواب عندنا ليس الخروج وانما ترك الخروج اه وبضدها تباين اشياؤه العلاج هو البقاء حيث انت
مع هؤلاء الناس الذين اهتدوا على يديك مش ان تأخذهم تخرج معهم لا هذا تضليل لكم انظر كيف قال عليه السلام متى يكون الخروج؟ ومتى لا يكون الخروج لا يجوز للمسلم ان يخرج من دار الاسلام الى دار الكفر. وهذا معروف. ان يخرج من دار الاسلام
الى دار الكفر لكن العكس هو الصواب ان يخرج من دار الكفر الى دار الاسلام. بل انا اقول لا يجوز ان تخرج من الحضر الى البداوة هذا يمكن جديد بالنسبة لبعض الناس
لا يجوز ان تخرج من الحضر الى البذاوة ليه لانه الحضارة فيها علم فيها ثقافة فيها مساجد فيها مدارس فيها فيها الى اخره. البداوة ما فيها غير كما يقول بعض البدو
ما فيها الا تشول الا الصحراء الا هالبادية ثم قال عليه الصلاة والسلام من بدا جفا من بدا جفا معروف معنى هذا الحديث طبعا حروف من بدأ جفا يعني يصبح طبعه جلدا
قاسيا جافا من بدا جفا الاسلام يأمر الحضري ان يظل حضاريا ويأمر البدوي ان يتحول حضاريا وينهى الحضري ان يتحول بدويا. بل في زمن الرسول عليه السلام اه الاعراب الذين كانوا يعيشون في البوادي ما كانوا يشاركهم
في غنائم التي تأتي الى المسلمين بسبب الفتوحات الاسلامية الا يجوا يعيشوا في الحظر مع الرسول صلى الله عليه وسلم الخلاصة في خروج مشروع في بقاء مشروع فانا ظربت لك مثلا الان
بين حضري وبين بدوي. حضرب لك مثل اهم من هذا الكثير وذكرته انفا لكن بشيء اذكره الان بالتفصيل. لا يجوز للمسلم كما يقع اليوم مع الاسف ان يسافر في دار الاسلام الى دار الكفر كامريكا وبريطانيا والمانيا هناك كثير من المسلمين يعيشون. لماذا
لانه الجو الذي يعيشون فيه يؤثر فيهم جو كافر جو فاجر جو خلاعة جو جو الى اخره لابد ان يطلعه بشيء من تلك الادواء التي في تلك الاجواء على العكس من ذلك يأمر من قد يسلم في تلك البلاد من بلاد الكفر
ان يعيش في بلاد الاسلام لماذا؟ بما ذكرناه من تأثير البيئة من تأثير البيئة. ان كانت البيئة صالحة كان تأثيرها صالحة وهو بيئة الاسلام. وان كانت البيئة غير صالحة وهي بيئة
الكفار كان تأثيرها سيئا لذلك قال عليه السلام من جامع المشرك فهو مثله وقال المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما. وقال انا بريء من كل مسلم اقام او يقيم ان زهراني المشركين. اذا
العكس هو الصواب المشرك اذا اسلم يجب ان يهاجر من بلد الكفر الى بلاد الاسلام وقال المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما. وقال انا بريء من كل مسلم اقام او يقيم
ظهراني المشركين اذا العكس هو الصواب المشرك اذا اسلم يجب ان يهاجر من بلد الكفر الى بلاد الاسلام. اما المسلم ان يسافر من بلد الاسلام الى بلد كفر هذا لا يجوز اسلاميا
وبعض الاحاديث الواردة تؤكد لنا معنى هذه الشريعة الغراء في هذه المسألة لابد انكم سمعتم يوما ما قول النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل الجليس الصالح كمثل بائع المسك
اما ان يحذيك ان يعطيك مجانا وانا اعتبرها فرصة فما فعلت معي جزاك الله خيرا لاني يمكن يومئذ ما طلع بايدي ان اجازيك خيرا مثل الجليس الصالح كمثل بايع المسك اما ان يحذيك
ان يعطيك مجانا كما فعلت انت ما اخذ ثمن الطيب هذا. واما ان تشتري منه واما ان تشم منه رائحة طيبة اذا جليس السوء الصالح على كل حال انت اذا جالسته تكون رابحا
لكن الربح درجات اكبر درجة كبائع المسك يعطيك مجانا مرتبة هذه تشتري منه محكمة للسوق وتدور الى اخره على الاقل بتشم رؤية طيبة ومثل الجليس السوء كمثل الحداد اما ان يحرق ثيابك
واما ان تشم منه رائحة كريهة هذا حديث يبين لك تأثير البيئة من خير او شر. واعظم من هذا في بيان او في تصوير هذا التأثير حديث في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان رجل في من قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا بغير حق ثم اراد ان يتوب فسأل عن اعلم اهل الارض ادل على راهب
شو معنى ما دل على عالم دل على متعبد راهب جاهل فذهب اليه وقص عليه القصة انه انا رجل قتلت تسعا وتسعين تسعة وتسعين نفسا هل لي من توبة قال قتلت الاذى كله
وبتفكر انك تتوب لا توبة لك هذا رجل شرير الذي قتل عراق تسعة وتسعين نفس بغير حق مو بعيد عليه انه يكمل العدد وهكذا فعل. قطع رأس الراهبات وكمل العدد منه
مئة لكن رجل مخلص صحيح فاجر قاتل لكن مخلص من حيث انه يبحث عن طريق التوبة فما زال يسأل حتى دل في هذه المرة على عالم فذهب اليه وقال له انا قتلت مئة نفس
بغير حظك هل لي من توبة شو كان الفرق بين العالم وبين الجاهل فنحن نخشى اللي بيقع التبليغي في مثل ما وقع الراهب. لانه غير عالم العالم قال له ومن يحول بينك وبين التوبة ولكنك بارض سوء
ولكنك بارض سوء اخرج منها الى الارض الفلانية ولكنك بارض سوء فاخرج منها الى القرية الفلانية الصالح اهلها خرج اذا هذا فعلا يريد ان يتوب اللي عم يسأل عن عالم لما تدل على عالم
قال له اترك القرية اللي انت عشتيها لانها قرية فاجرة اعينك على منكر ولذلك اخرج منها واذهب الى القرية الفلانية كما وقع وخرج بدك تطول بالك شوي ما دام طولت كل هالمدة هاي ما بقى عليك الا قليلا
اه فخرج يمشي الى قرية صالح اهلها بالطريق جاءه الموت تقدير العزيز الحليم فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب كل يدعي ان هذا من حوض فتنة ملائكة العذاب قتل مية نفس بغير حق
والملائكة لا يعلمون الا ما اعلمهم الله وهم يعلمون ان هذا قاتل مية شخص غير حق ما بيعرفوا يتوبوا لكن ملائكة الرحمن اعلمه الله عز وجل بانه تاب الى الله وانام
خلفت الفريقان مين يقبض روحه فارسل الله اليهم ملكا وقال لهم قيسوا ما بينه وبين كل من القريتين الى اي قرية كان اقرب فالحقوه باهلها فقاسوه فوجدوه اقرب الى القرية الصالحة اهلها
من القرية التي خرج منها فولته ملائكة الرحمة اذا البيئة تؤثر فالذي يذهب للدعوة اذا معنى هذا الكلام كله كتلخيص يخرج الدعوة يجب ان يكون حالما ولا يكفي ان يكون عابدا
ثانيا لا ليبقى في تلك الاراضي الموبوءة معنى وليس مادة وانما يبلغ الدعوة ثم يعود الى ما هو فيه ما ادري المهم هكذا ينبغي المسلم ان يفهم الشرع على حدود ما جاء في الكتاب والسنة
خلاصة نحن نفرق بين الخروج للدعوة وبين ان يبلغ اي مسلم اخاه المسلم ما تعلمه من الالم الان تفضل بفضل ان شاء الله للطلاب العلمي من علم الشباب مسألة واحدة
جزاك الله خير افتخرت ما انتم وكان هذا في بيت هؤلاء الحديثين ان اذكرهم استبدالا بما عندي اقول اه اصدقته اما البيئة يجب ان تكون البيئة البيئة السليمة لهذا الانسان ولكن انت تعلم الان في اعاقة
وقد قلنا في البداية لا توجد البيئة البيئة الصالحة لا توجد صالحة فقلنا احنا نصلي هذا الرجل ويقعد معه يجلس معنا ساعة وساعتين يجلس مع مع يجيء صالح في بيت الله عز وجل او في منزل احد الناس
الذين يعني يجددون منهج اهل السنة والجماعة اثنان او ساعتين ثم بعد ذلك يريد ان يذهب لبيته اذا قصر هذا السوء اقول يعني اه ذكرتم الجليس صالح بل هو هذا الرجل يعني او هذا هذا الانسان التابعي ذهب مع بنات يعني جلسات
جليس صالح وكان اكثر من نفر واحد وجلست وياهم في مكان اصلح من هذا المكان مثل القرية مثل هذه القرى البادية لا يجوز فيها فتن كفتن النساء في المدن الحذر القرى تخلو من هذه الفتن
الا ان ان يعني يكون فيها الناس اهل اهل الاعراب كما قال وفقكم الله عز وجل العرب يحبوا كثرا ونفاقا ولكن ليس هذا بغيتنا انه يعني الفتن حول هذا الانسان من فدا النساء وفتن يعني اه زخرفة الدنيا لا توجد في هذه القرى
بعد ذلك يكون هذا الانسان في بيت الله عز وجل حوله ممن يذكرون الله يذكرون الله عز وجل مثلهم بمثل الجلد الصالح لا يرى لا يرى الفتن امام عينيه يعني
ويبقى في ذكر الله اليوم تحكي هو كلامي انا لكن ما علاقة هذا بالخروج يا اخي بارك الله فيك المقنن المنظم اللي حكينا عنه انفا الان وما علاقة هذا الكلام بالذهاب الى امريكا واوروبا
ناخذ ناخذ الذهب لامريكا وهذا اقصد الذهاب الى هذه القرى. يا اخي عن دعوة قائمة الان انت ماذا تقصد؟ انا من قلة اليم تحكي انت الان نحن هذا كلامنا لكن نحن نتكلم عن الخروج
المسمى بخروج في سبيل الله انت بتظن احنا بننكر البيئة الصالحة ونحن عمنأكد لك البيئة الصالحة واثرها والبيئة الصالحة واثرها. نحنا بدنا نزكر لك هذه الاشياء فانت الان بتدندن حول ما عندنا
نحن ندندن حول ما عند غيرنا مما يسمونه بالخروج في سبيل الله الان انا ضربت لك مثلا اما تعلم ان الجماعة يذهبون الى اوروبا؟ قل لي نعم. نعم. هذا اله علاقة بكلامك
ولا لانه ليس جوا صالحا مريم فانا اخالف هذا الخروج واؤيد هذا البقاء فانت الان بتقول المدينة اللي انت فيها الان هنا العقبة انا لا اقول لك كثل حول الجماعة الصالحين
اجيد من هؤلاء الذين هداهم الله وخليهم يمشوا مع جماعة صالحين. انا انكر هذا؟ انا ادعو الى هذا يا اخي انت الان تخطئ خطرا فاحشا جدا حينما تكرر على مسامع الناس
وعلى مسامعي اشياء نحن ندين الله بها ونتقرب الى الله بها ويكون مثلك كما قيل قديما لناقل التمر الى هجر يا اخي هجر منبع تمر هناك فانت نقول بلساننا نحن هذه بضاعتنا ردت الينا
ليش تتكلم انت نحن موضوعنا الخروج المعروف المسمى خروج في سبيل الله اربعين يوم الى اخره. اترك اهلك اترك شغلك ولا اي شيء. ومين اللي بيخرج؟ هو اللي انت بتحكي عنه انه بحاجة
الى الجو الصالح ينتمي اليوم بكني سمعها من احد اخوانا دون التبليغيين والله فتح له قلبه للايمان وامن وبدأ يصلي وبيسحبوه معه لوين للبدئاوي للقرية ربما للهند السن الى اخره
هذا ما يسقط مش هذا موضوعنا اللي انت عم تحكي فيه موضوع هذا الخروج هاللي انت بتعرفه جيدا ومالك بحاجة ينشر لك اياها اما ايجاد جو صالة لناس هاجوا وانابوا الى الله عز وجل لهذا نحن الذين نريده للناس كل الناس
بارك الله فيك النقط اللي اثرتها ما هي موضوع بحث؟ اولا ولا هي موضوع خلاف موضوع الخلاف هذا الخروج المنظم المقنن لاشياء ليس من السنة انا ذكرت انفا لماذا لا يفتتحون دروسهم وكلمتهم بخطبة الحاجة
لماذا قل لي اما ان يعلموا السنة ومع ذلك يعاكسونها او لا يعلمون السنة ولذلك هم لا يعملون بها احلاها مره جزاكم الله خير جاء من كما عودتونا في مراجعة ماذا تجددون يبدأون في ولكن اذا اذا نظرنا الى كان
بسبب الدنيا او عنا ابن القيم الجلدية او الى اخره من العلماء او النووي يريدهم لا يذكروا هذه فقط الحاجة نهائيا مع انها نحن نأخذ بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نأخذ فعلهم
نهائيا انت نائض وبنقول ما افهم من كلامك وانه في رد عليه كبير جدا اذا كنت انت مصيب ولا اقول انت صادق لانك صادق ازا كان مصيبة انه ابن تيمية من قلب ما بيذكروا هذه الخطوة
لكنه شو ذكرها؟ وانت بتقول مع رسول الله. شو الفايدة من قولك انه ابن تيمية لا يفعل مشان تلاقيه عذر لجماعتك؟ اسمح لي اسمح لي. اذا مشان ايه؟ لماذا تذكر
انا مجرد للعلم يعني بس مجرد العلم يا اخي انا اعلم هذا هو راح ارد عليك الان ابن تيمية منه نحن اخذنا هذه السنة ابن تيمية هو الذي احيا هذه السنة
لكن ليس هذا بالامر الواجب في كل كتاب في كل كتاب انا والحمد لله بعلمي بجهل المسلمين اليوم بهذه السنة انا اواظب عليها اكثر من ابن تيمية ومنه انا استفدت هذه السنة من بعض كتبه لكن الحديث الصحيح في المسلم مذكور بهذا
فانت الان لما بتقول ايه جزاك الله خير انت هالسنة تعمل بها لكن ابن تيمية كان يعمل ايش ورا هالكلام هاد لو اسيء الظن يعني انت تريد ان تغمز من قناة ابن تيمية وتطعن فيه انه مخالف للسنة ما تريد هذا
قه اذا ماذا تريد؟ للعلم. ايش الفائدة؟ يكون عذر لهؤلاء مثل عذر فوضى هذا هو ظهر ما وراء الاكمة. ظهر ما وراء الاكمة. انا اعذر هؤلاء ما بعذر هؤلاء ليش
الان انت تقدم الي حجة عليهم اسفا اسفا ليه من فضل الله عز وجل علي انه هالخطبة هاي ما كنا نسمعه من خطيب الدنيا بني الاسلام كلها لا في الشام ولا في الهياج ولا في السعودية الى اخره
لكن ربنا الهمنا احيانا هذه السنة والفنا رسالة بعنوان خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها اصحابه انتشرت هذه الخطبة وتجدها تسمعها احيانا من بعض الخطباء الذين يعيشوا معنا على الخط
لماذا؟ لانه مشوا معنا الخط بدا جهاد بدنا مجابهة المبتدعة والطرق والمتعصبين للمذاهب والى اخره لكن هي خطبة ودعاء والى اخره ما فيها المجابهة لتحتاج الى شيء من الجهاد فنسمعها من افراد من جماعات اخرى ليسوا معنا على الخط. لماذا؟ بسهولة
وما بال جمال تمليل هل دستته كلماته مهما كانت قصيرة مهمل كانت بايخة تعرفون كلمة بايخة باش ستعرفون اي لفظة سورية طبعا. بايخة يعني اه ادهان اه جرد الجرس شو ها؟ احسنتم ايه
حني يلقيها هذا الرجل متحمس عامة بيكسر في الاية بيكسر في الحديث لا يعرف يقرأ بقول هاديك ليس هذه لا حياة ولا نجاح ولا فلاح لنا الا بكذا وكذا. وبعدين
تيعطي كلمة يا حضرة فلان الى اخره فنرجو انه بعد صلاة السنة تجلسوا تسمعوا طيب يا اخي قول ان الحمد لله نحمده ونستعينه. يكون ذكرت الله وذكرت خطبة رسول الله الى اخره. لماذا
غير جمال التبليغ اللي دائما بدندنوا حول السنة ما بيحيوا هذه السنة. والجماعة الاخرى اللي ما هن معنى الخط على السنة. حافظوا عليها. ليه لان هيك الطريق الرجل الصوفي لما بيلقن اتباعه اورادوا اذكار
بتلاقي اكثر هذه الاذكار لا اصل لها في السنة. فيها كانها من وحي السماء. ليش شيخك بالطريق هيك. متل ما بيقول اليوم قانون هيك يا اخي هذا القانون خالفني الشرع. هيك النظام
اه فالمشكلة انه مين ما اجيتها بتلاقيها بايخة بتلاقي ارداء فاعلة كما قيل انا اذكر مرة وهذي فيها نكتة وفيها عبرة وانسحبيب يمكن اه لحيتي زغبرة كانت. شاف دخلت المسجد
في عنا في دمشق اه في المساجد توضع خشبات مشان الوضع النعال صندوق صغير يعني وضعف النعل ولم اخذ هاي القبلة وهاي الصندوق هذا مكتوب هيك وضعته هيك يعني جوز الى القبل مثلا والكعب الى ما يقابل المصلين
واحد شيخ درويش جالس القضية يا فلان حط النقل هكذا يعني حتى انتم بالطول حطه بالعرض. قلت له ليش قال لي هيك سيدي فلانة. تاني عمل الله اكبر سيدي فلان كان يعمل هيك. لكن سيدي محمد ما بالتفتوا له شو كان يعمل
لذلك اوراد الشاذ بغير اوراد القادري اوراد التيجاني والى اخره ليش ما عم يحافزوا على اوراد الرسول عليه السلام؟ على الاقل كمحافظتكم على اوراد شيوخهم ان تبليغ ما بعرف انت تعرف هذا ولا لا؟ مين رئيس مين شيخ اليوم في الحسن حاضر
مش واحد عالم هناك في في الهند ولا في باكستان صح هذا يبايع اتباعه على اربعة تلصق فيه هذا سني هكذا؟ ما هي؟ نعم؟ ما هي العثرات والنقشبندية ومدري ايش
تشكيل اسماء والله ما بحفظها وليس من الضروري انه نعم المهم بارك الله فيك ما هي هذه الطرق؟ مش مهم. المهم انه ليست من طريق محمد عليه السلام لماذا هذا الرجل العالم الفاضل؟ اللي بيلقن الناس هذه الطرق كلها
لماذا لا ينصح اخوانه انه يواظبوا على خطبة الحاجة ترى هذا رجل عالم فاضل ما بيعرف ختمة الحاجة انا ما اتصور انه ما بيعرف اذا لماذا لا ينشروها بين اصحابه
بين اصحابه ولماذا هم لا يتبعون اذا كان امرهم؟ انا اعتقد هو ما امرهم هو ما علمهم هذه الخطبة خطبة الحاجة. ولذلك نكائيهم محافظين ليتميزوا على الدعوات الاخرى بهذه افتتاحية عنها
انه فيها مثلا تذكير بانه الفلاح والنجاة في متابعة رسول الله. ثم هم لا يتابعون رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل حال نحن شيخنا لو سمحت عفوا يا اخوانا في عندي بمناسبة الخروج يا شيخنا
عندنا جار في السوق يعمل تاجر هداه الله عز وجل للصلاة ولترية اللحية. نعم وبعد مدة طبعا تردد علينا هيك شيء بسيط وبعدها قال انا اريد ان اخرج طبعا قبل الخروج عفوا شيخنا
كان كان يشكو من اهله. امه وابوه واخواته. لانه هو ساكن في شقة واسكن في شقة من شقق فيها عمارة يعني كل اخوانه ساكنين فيها كان يجي يقول لي يا ابا ليلى ماذا سافعل مع اولادي؟ لانهم دائما جدته بتأثر عني وتحضر تلفزيون عندنا تعال كذا تعال كذا ولازم دير بالك عولادك ولازم
ويصبح اليوم اولاده مع الى المسجد مسجد عمر اللي هو عندنا في الزنقة. وفجأة التف علي احد الشباب من اجل التبليغ قال له لا غير تخرج وفعلا يعني خرج معهم
ما عدنا رأينا اولادكم المسجد يصلون ابدا والله هذا الكلام اللي صحيح اقوله واهمل بيته بعد ما كان ورجعت بنته الى التلفزيون مع جدتها لانه ايش؟ كلهم بعمارة واحدة اي نعم. ولا يزال شيخ الاحيان بيخرج اربع شهور وما يحيد على بيته ولا يجي على بيته
وبيت الان بدل ما انه يصلح ويدير باله عليها الان هيك عم برجع للخلف النماذج يا اخ كثيرة وكثيرة جدا نحن منذ بضعة شهور ذهبنا الى مطار عمان استقبال احد الضيوف
ما بعرف مين كان معي ابو عبد الله وين ابو عبد الله ايه ده؟ ها المهم شفنا شاب ملتهي ما بعرف انت حكيت معه حتى عرفنا انه بده ينزل معنا الى عمان من مطار عمان
قلت له انا معي هاي سيارتي قلت له تفضل طبيعي ماشيين في الطريق وين كنت؟ وين رحلت؟ الى اخره. واذ بيحكي لنا انه حضر المؤتمر جماعة تبليغ قال لي عقد ما ادري في كراسي في غيره نسيت. المهم قديش المدة يا ابو عبد الله
لقضاء تذكر المهم عاش مدة طويلة فيها قلت له شو يعني الكلمات والمحاضرات هاللي يعني سمعتوها عاش مدة طويلة هناك ثلاثين يوم اقل اكثر من سنة والله وهو من الجماعة اللي هو بيحضر معهم دائما بيقول والله ما سمعنا شيء جديد
الا قضية الصدق والامانة اننا الكلمات المعروفة الى اينما فانا رأيت من واجبي سألته هل تعرف يا اخي شو معنى لا اله الا الله ما اعرف حتى معنى لا اله الا الله
طيب شو سويت انت؟ تركت عمان وراحت هناك وبقيت المدة الطويلة كلها. وبعدين انت عم بتقول ما سمعنا شيء جديد طيب شو هالرحلة هذي وشو هالسفر شو هالقيمة العلمية اللي انت شددت الرحل اليها ثم بترجع بتقول ما سمعنا شيء جديد
فانا اقول وبضدها تبيع الاشياء انت الان اما تلاحظ هنا انه واحد بيعطس بتلاقي جماعة كلهم بيقولوا له يرحمك الله هل هذا تلاحظه الجماعة التبليغ ان كان واحد واحد اثنين ممكن. ما الذي يجهلون يجهلون هذه السنة؟ ايه هذا هو. والذي يعرفون السنة يذبقون هوا. هذا الجواب ولمؤاخذه السياسي
ماذا قال له اللي بيعرف بيعرف اللي ما بيعرف ما بيعرف. هاي مفهومة. لكن انا بقول كجماعة كجماعة يمكن هذا يكون رجل عامي وذاك وذاك الى اخره. لكن لما بيسمعوا توجيه وتعليم ان الرسول قال فحق على كل من سمعه ان
صاروا كلن بيعرفوا فهالصحبة هذه والخروج الى اخره هذا الحقيقة لو كان في سبيل الله حقا اذا صاروا جماعة تبليغ عامية لصار عالما ليه؟ لان صحابة الرسول كما قال في القرآن هو الذي بعث في الاميين رسولا. كانوا اميين مع ذلك كانوا هم المثقفين
قوم علماء لكن جماعة تبليغ ما في عندن هالافق العلمي الواسع من كبارهم فضلا عن ان ينقلوا ذلك العلم الى صغاره خلاصة جماعة تبليغ الحقيقة انا قلت وهؤلاء جلسون وانا ما احقد على مسلم فضلا اني احقد على جماعة. لكن هذا لا يمنعني من ان اصارحهم بالحق
من باب الدين النصيحة جمال تمليك صوفية عصرية توفية عصرية لماذا لعلك انت تعلم انه من منهجهم انه هني ما بيبحسوا هاي السنة وهاي بدعة. صح ولا لا ما بيبحثوا
وانه يقولوا للناس لا اتبعهم انه هذه سنة حافظوا عليها وهاي بدعة اياكم واياها لا ما يصيروا من هذه انه بيقاوم دخول انه هالمسألة في المذهب الفلاني موافق للسنة اما المسألة الفلانية مخالفة للسنة
ما يثير من هذه الفضايا لانه بيقولوا هذا بفرق اللي صاح ولا ما طاح المعارك عندهم لا بارك الله فيك اللي يصح اني ما صح هذا كلام ما قل ودل
هلأ شو بدي مكالمتك الان؟ بتخليني افهمك انك تمليغي ولو ما كنت تمليغي. انا انا افهم انك انت تعرف من قبل من اول من اول من اول ما تكلمت مع
لكن انا لا اتعصب او لقيت انا ما املك عن شقة دعوة الجماعة لا تقولي انت انا عارف انت لو كنت لو كنت متل غيرك ما حضرت هذا المجلس انا اعرف هذا
فلا ينبئك مثل خبير. لكن امام قل لك انه هالجماعة دول من انحراف عن السنة انهم لا يقولون هذا سني وهذا بدعة. هذه سنة فعليكم بها. وهذه بدعة فاياكم اياها. لا
ولا يقولون مثلا انه السني في الصلاة انك ترفع يديك عند الركوع رفض منه لانه قد يكون عندهم اخلاق وخاصة ان الشيخ اللي ممكن يكون حنفي هناك ويخالفهم ما يبحث وموضوع فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
كل هذا لا يبحثون ابدا هل يبحثون التوحيد هل يبحثون كما قلنا لكم لا نعبد الا الله ولا نعبد الله الا بما شرع الله ابدا لن تسمعوا هذا الكلام انت في مكة العامة اللي قبل الحج اللي قبل اللي مضى
وحضرت آآ الغداء عند آآ حفظه الله وفي اخ مصري متابعين التدليس قال له آآ عند هذا بدعة وضلالة ما انزل الله بها من سلطان وسؤل الشيخ صالح بن حميد
بالحرم نفس الكلام اللي قاله جلباب قال الشيخ صالح ابن حيل وسئل الشيخ عبدالرحمن العجلان برضو في الحرم نفس الكلام برضه اللي قاله الشيخ آآ حفظه الله قال له الشيخ عبدالرحمن العجلان
انا بأذني في قلب البيت وشارب شاي نفس انا اضيف اضافة نفس الكلام منذ خمس اعوام. سمعت انا في عمان جابوا اه فتوى وقالوا هذي من اللباس. قالوا من ابن باز
ولكن الفتوى يعني كانت اه فعليها اه فانا شفت الفتوى مش من ابن باز حفظه الله ولكن من من؟ من الشيخ اه اللي في المدينة ابو بكر الجزائري قالوا لا هذه من الشيخ ابن باز ولكن تبع الافتاء يعني المهم هذا ما سمعته منذ خمس اعوام
يا شيخنا خزائن الرحمن تأخذ يدك الى الجنة