1
00:00:00.250 --> 00:00:19.850
نعم يسأل هنا ما حكم صلاة الجماعة الثانية بعد الجماعة الاولى في كل فريضة يصلون اه وان الصلاة ومن ثم تأتي جماعة اخرى وتقيم الصلاة هذه في الحقيقة جماعة الثانية

2
00:00:20.450 --> 00:00:52.900
من العادات التي اه سار عليها المسلمون من زمن بعيد وهي ليست مشروعة عند جماهير علماء المسلمين  كلنا يعلم ان صلاة الجماعة بمساجد المسلمين فريضة او واجبة يجب على كل مسلم

3
00:00:53.200 --> 00:01:24.150
ان يسعى اليها فور سماعه المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح  هذا الواجب في سبيل الحفاظ عليه وتكثير توالي جماعته حد النبي صلى الله عليه واله وسلم على

4
00:01:24.550 --> 00:01:59.600
ادائها فقال صلاة الجماعة تفضل الصلاة الفذ لخمس وفي رواية بسبع وعشرين درجة ثم كلما كثرت الجماعة كل ما كان اجرها اعظم عند الله تبارك وتعالى لذلك كان السلف الصالح

5
00:02:00.900 --> 00:02:27.050
حريصين كل الحرص على المحافظة على هذه الجماعة اولا يقوم بواجب قوله تعالى واركعوا مع الراكعين كما شرحنا ذلك بي لذلك في او محاضرة مضت واركعوا مع الراكعين اي صلوا مع المصلين في المساجد

6
00:02:28.500 --> 00:02:52.550
فحرصا من السلف كانوا يفعلون ذلك ويحضرون الصلاة في المساجد ثم بعد ذلك لا تقام جماعة ثانية ابدا ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي سن للامة هذه الجماعة

7
00:02:53.000 --> 00:03:12.700
جعلها جماعة فريضة واحدة فمسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم في زمنه كسائر المساجد الاخرى التي كانت في بلده او في غيره من البلاد التي دخلها الاسلام كان المسلمون

8
00:03:12.900 --> 00:03:40.600
يحافظون على وحدة الجماعة ومن الادلة على ذلك الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

9
00:03:40.700 --> 00:04:04.400
لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم امر رجالا فيهطب حطبا ثم اخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم

10
00:04:04.700 --> 00:04:25.600
ان في المسجد مرماتين حسنتين لشهدها اي صلاة العشاء فهذا الحديث يدل على انه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم الا الجماعة الاولى من اين اخذنا هذه الدلالة

11
00:04:26.150 --> 00:04:51.250
من همه عليه السلام لحرق بيوت المتخلفين عن صلاة الجماعة والا لو كان هناك جماعة ثانية ومشروعة لكان في ذلك عذرا واضحا لاولئك المتخلفين في بيوتهم فكان بامكانهم ان يعتذروا عن انفسهم

12
00:04:51.300 --> 00:05:05.700
وان يقولوا لو هم او لو فعل الرسول ما هم به من تحريق بيوتهم بالنار لقالوا يا رسول الله نحن نصلي الجماعة الثانية او الثالثة او ما ادري كم الرقم

13
00:05:05.800 --> 00:05:32.250
يختلف هذا باختلاف البلاد والمساجد وانا شخصيا في دمشق شاهدت اكثر من مرة وفي المسجد الكبير مسجد بني امية اذان المغرب يؤذن وهناك جماعة في المسجد يصلون صلاة العصر طوروا كم جماعة واقيمت

14
00:05:32.600 --> 00:06:03.650
من بعد الجماعة الاولى علما ان من مساوئ هذا المسجد الكبير غير تكرار هذه الجماعة الطارئة فهناك اربعة محاريم واربعة جماعات معترف بها آآ في وزارة اوقاف بل ولكل محراب امامه

15
00:06:04.000 --> 00:06:31.600
هذا هو الامام الحنفي في الوسط يمينا الشافعي يسارا الحنبلي ثم المالكي هكذا هذا بلا شك ليس مشروعا بل كراهته اشد مما نحن نتحدث فيه لانها ائمة معترف فيها رسميا من قبل الدولة

16
00:06:31.700 --> 00:06:52.500
اما الاسلام الذي جاء في القرآن وجاء في حديث الرسول عليه السلام فهو لا يعترف بهذه الجماعات الطارئة كما مثلت لكم انفا اذان المغرب يؤذن وهناك جماعة تصلي صلاة العصر

17
00:06:53.400 --> 00:07:18.350
هذه الجماعة الطارئة فانكر منها اربعة جماعات بل ثلاث جماعات بعد الجماعة الاولى معترف بها رسميا وتصرف اموال الشعب المسلم  ل اه اقامة هذه الجماعات غير المشروعة وهي بعد الجماعة الاولى

18
00:07:18.400 --> 00:07:45.450
هذا بلا شك يخالف القرآن ويخالف السنة اما القرآن فقوله تبارك وتعالى ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم. لا شك ان الصلاة من الدين

19
00:07:45.900 --> 00:08:09.500
فالتفرق في هذه الصلاة هو تفرق في الدين ولا ادل على ذلك من اننا كنا نشاهد تقام الصلاة فيصلي الامام الاول وهناك جلوس لا جلوس لا يقومون يصلون لماذا لانهم يريدون ان يصلوا بامامهم

20
00:08:10.650 --> 00:08:32.850
واذا اقيمت الصلاة للجماعة الثانية للامام الثاني هناك ناس اخرون جذور لماذا يريدون ان يصلوا مع امامهم الثالث والرابع هكذا فاي تفرق اشد من هذا التصرف هذا التفرق معترف به رسميا في الدولة

21
00:08:33.900 --> 00:08:58.600
ولقد وقع لي مرة ان قلت لاحد المتعصبة وهو في في المسجد قد اقيمت الصلاة فهيا لنصلي قال هذه الصلاة لم تقم لنا لم تقم لنا يعني هو مذهبه مثلا حنفي

22
00:08:58.700 --> 00:09:25.400
والصلاة التي اقيمت اقيمت للشافعية. هذه امور كانت تقع منذ قرون اما في هذا الزمان فقد اذ محلت هذه العصبية لكن مع الاسف اقول لم تضمحل من كثير من الناس لانها تخالف الاسلام

23
00:09:25.650 --> 00:09:54.200
وتفرق الدين وانما لان الواحد منهم لا يبالي يصلي مع الامام الاول او الثاني خلاصة الكلام تكرار الجماعة في المساجد ولو كانت غير رسمية فهي مما تفرط الجماعة الاولى والتفرق الاسلامي منهي عنه

24
00:09:54.300 --> 00:10:21.950
ولستم بحاجة الى التوسع في هذه القضية ولكني اذكركم بكلمة للامام الشافعي رحمه الله قالها في كتابه الام المعروف قال واذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الامام قد صلى صلوا فرادى

25
00:10:23.000 --> 00:10:51.450
اذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الامام قد صلى صلوا فرادى لم؟ قال لانه لم يكن من عمل اهل السلف ثم قال للامام الشافعي وانا قد حفظنا ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

26
00:10:51.600 --> 00:11:24.750
فاتتهم الصلاة مع الامام فصلوا فرادى وقد كانوا قادرين على ان يجمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين قال الشافعي وانا قد حفظنا ان جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

27
00:11:25.350 --> 00:11:51.400
فاتتهم الصلاة مع الامام فصلوا فرادى كل واحد منهم يصلي لنفسه قال الامام رحمه الله وقد كانوا قادرين على ان يجمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين

28
00:11:51.600 --> 00:12:17.550
يعني يصلي جماعة ثانية كرهوا ذلك والحكمة في هذا ظاهرة جدا لان الجماعة الثانية والثالثة تفرق الجماعة الاولى وهذا امر مشاهد خاصة يوم الجمعة المسجد يغص بالمصلين يوم الجمعة من اسباب ذلك

29
00:12:17.800 --> 00:12:42.700
لانهم يعلمون ما في امام ثاني ولذلك فهم يصلون في المسجد يوم الجمعة كلهم وقد يضطرون للصلاة خارج المسجد لشدة الزحام فلو ان المصلين المحافظين على الصلاة في الجماعة يحرصون على ادائها مع الجماعة الاولى

30
00:12:42.850 --> 00:13:06.800
ايضا لغص المسجد بهؤلاء المصلين. ولكن حينما استقر في انفسهم ان الجماعة الثانية جائزة والثالثة فكل واحد يتعلل بعلة وهي غير شرعية حتما معليش اذا فاتتنا الجماعة الاولى نصليها جماعة ثانية وثالثة واخرى

31
00:13:09.250 --> 00:13:31.350
وختاما اضرب لكم مثلا بشخصي انا انا كنت طالب علم وصاحب مهنة وهو تصحيح الساعات والمسجد جاري كنت اذا سمعت الاذان وفي يد ساعة اصلحها اقول اه حتى انتهي منها

32
00:13:31.400 --> 00:13:55.250
وقريبا انتهي ثم يأخذ العمل وقتا فيصير مناقشة بين عقلي وبين نفسي اه رح تفوتها في الصلاة بعدين قم معليش اذا فاتتني الصلاة فلابد انا اجد امام اخر يصلي بنا ونصلي خلفه

33
00:13:56.050 --> 00:14:12.400
ثم تتم المناقشة بين العقل والنفس ربما ما تجد اماما وان لم تجد انت طالب علم. يعني انت مو عاجبك حالك طالب علم. وتقرأ القرآن جيدا. ان ما وجدت امام انت تؤم الناس

34
00:14:12.550 --> 00:14:34.850
هكذا كنت اضيع صلاة الجماعة الاولى بمثل هذه التعللات ثم لما هداني الله عز وجل وعرفني سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم لعامة وهذه السنة بخاصة كنت اول ما اسمع الاذان ولو بدي اركب برغي

35
00:14:34.900 --> 00:14:52.600
او عقرب او ما شابه ذلك اجعل الساعة امامي على الطاولة واقوم اصلي واجد الساعة كما هي واتم الشغل بعد الصلاة هذا مثال في شخصي وكل الناس مثلي تماما بتعللهم

36
00:14:52.850 --> 00:15:20.800
في اعراضهم وعدم حرقهم هرسهم على الجمال اولى لذلك اذكر والذكرى تنفع المؤمنين بضرورة الحرص على المحافظة على الجماعة الاولى ولا تقيم جماعة ثانية لان صلاتك وحدك والحالة هذه افضل من صلاتك جماعة فانية

37
00:15:21.400 --> 00:15:44.800
ثم ازكر بشيء نهار اذا كان المسلم دائما في باله ان يصلي في المسجد مع الجماعة الاولى وهذا ما اشار اليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الذي اوله

38
00:15:44.850 --> 00:16:10.650
سبعة يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ايش معنى رجل قلبه معلق بالمساجد؟ يعني عقله ولبه في المسجد اي مجرد ما يسمع الله اكبر الله اكبر

39
00:16:10.650 --> 00:16:38.100
فمر يدع كل شيء من عمل وينطلق الى المسجد اذا كان المسلم هكذا حريصا على صلاة الجماعة ثم تأخر به آآ تهيئه لصلاة الجماعة ذهب مثلا لقضاء الحاجة فبينما انتهى وبينما جدد وضوءه ودخل المسجد

40
00:16:38.150 --> 00:17:04.500
واذا الامام سلم فهذا تكتب له صلاة الجماعة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من توضأ في بيته واحسن وضوءه ثم اتى مسجد الجماعة فوجدهم قد صلوا كتب الله له مثل اجر صلاتهم

41
00:17:04.600 --> 00:17:24.600
دون ان ينقص من اجورهم شيء اذا المهم بارك الله فيكم ان تحرصوا على اداء الصلاة مع الجماعة الاولى فمن علم الله منكم حرصه هذا لو فاتته الجماعة مرة او مرات

42
00:17:24.750 --> 00:17:45.000
كتب له اجر جماع اما الاشخاص الذين لا يبالون صلوها جماعة مع الاولى او الثانية او ما صلوها جماعة هؤلاء لا تكتب لهم الجماعة الا اذا ادوها فعلا مع جماعة الاولى. اذا

43
00:17:45.050 --> 00:18:05.150
حسنوا نواياتكم نواياكم حتى تؤدوا العبادة كما امركم ربكم. فاذا فاتتكم اجرتم على حسن نواياكم. نعم ومن هنا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي

44
00:18:05.300 --> 00:18:27.650
هل هذا المعنى في هذا الحديث يخص الرجال دون النساء وهل ورد هنالك احاديث اخرى تبين كيفية صلاة النساء اليوم هذا الحديث عام يشمل النساء والرجال صلوا كما رأيتموني اصلي لجميع المؤمنين

45
00:18:28.550 --> 00:18:52.400
واي خطاب في القرآن او في السنة بضمير او بخطاب المذكر او يشمل مؤمنات مع المؤمنين اقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا خطاب مذكر لو اراد النساء اقمن الصلاة واتين الزكاة

46
00:18:52.700 --> 00:19:16.250
لكن هي عموم الخطاب يدخل الجنس الاخر الا وهو نساء ولذلك فقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي من حيث ان عمومه يشمل النساء ايضا فهو كقوله صلى الله عليه واله وسلم

47
00:19:17.250 --> 00:19:43.750
خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا اذا خذوا عني مناسككم يعني دخل فيه نساء كالرجال ولذلك فحج النساء كالرجال الا ما استثني الا ما استثني

48
00:19:44.100 --> 00:20:11.650
في الحج يوجد بعض المستثنيات اما في الصلاة فلا استثناء اطلاقا يقال هناك بعض الاستثناءات قدرت باجتهاد وساذكر ذلك قبل ان الفت النظر بعد ان الفت النظر الى بعض الاستثناءات المتعلقة بالنساء دون الرجال

49
00:20:13.350 --> 00:20:36.550
مثلا ربنا عز وجل قال لا تدخلن المسجد الحرام محلقين رؤوسكم ومقصرين ايضا هذا خطاب عام لكن هل يدخل فيه النساء؟ الجواب لا لماذا لانه ثبت في السنة انه ليس على النساء حلق

50
00:20:36.950 --> 00:21:05.300
انما عليهن التقصير تخص المرأة شعرها شيء من ذوائبها وبذلك تتحلل هذا حكم انفصلت النساء فيه عن الرجال. فلا يجوز لهن ان يحلقن رؤوسهن  من ذلك مثلا وهذا حكم ضروري جدا ان تعرفوه

51
00:21:05.450 --> 00:21:33.900
لان اكثر الناس يهملونه حينما يحجون وهو ان يصلي الحاج تضحى عرفة او المزدلفة في المزدلفة حينما يفيض الناس من عرفات الى المزدلفة ويجمعون هناك بين الحد بين المغرب والعشاء

52
00:21:34.250 --> 00:22:03.400
الجمل تاخير ويباتون هناك وهذا البيات واجب ولكن اوجب منه ان يبقوا هناك حتى يصلوا الفجر في جمع اي في المزدلفة صلاة الفجر في المزدلفة ركن البيات من بعد الافاضة

53
00:22:03.550 --> 00:22:30.400
من عرفات الى المزدلفة واجب اما صلاة الفجر في المزدلفة فركن ولذلك لما جاءه رجل جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال له انا جئت من جبل طي وما تركت شيئا فاتني حتى

54
00:22:30.500 --> 00:22:52.600
جئت اليك ها هنا يسأله هل صح حجه ام لا؟ قال عليه الصلاة والسلام من صلى صلاتنا هذه معنا في جمع اي في المزدلفة ويشير بقوله صلاتنا هذه معنا اي صلاة الفجر

55
00:22:52.750 --> 00:23:18.300
وكان قبل ذلك قد وقف في عرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تففه تم حجه وقضى نسكه اذا لا بد من امرين اثنين احدهما اوجب من الاخر

56
00:23:18.350 --> 00:23:40.450
الواجب البيان في مزدلفة الى الصباح وصلاة الفجر بالمزدلفة ركن لكن هل هذا الحكم عام ايضا يشمل النساء؟ الجواب لا فقد صح من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه

57
00:23:40.700 --> 00:24:04.850
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذن للنساء وللضعفة ان ينطلقن من المزدلفة بعد نصف الليل اذا النساء يجوز لهن ان ينطلقن من المزدلفة بعد نصف الليل اي لا يجب عليهن

58
00:24:04.850 --> 00:24:24.950
بيات ومن باب اولى لا يجب عليهن صلاة الفجر في المزدلفة اذا عرفنا هذا الاستثناء في بعض مناسك الحج عدنا الى الصلاة لم يستثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

59
00:24:25.400 --> 00:24:56.650
شيئا من عموم قوله صلوا كما رأيتموني اصلي للنساء فاذا صلاة نساء هو هي تماما كصلاة الرجال. انما بعض العلماء يقولون ان المرء اذا سجدت لا تجافي لا ترفع عضدها عن ابطها. وانما تنضام هكذا

60
00:24:56.700 --> 00:25:26.850
لماذا قالوا هكذا ذلك لفساد الزمان ولانصراف النساء عن الحجاب بل الجلباب الشرعي الفضفاض الوازع الذي اذا صلت فيه في المسجد كانت مستورة ولو انها جافت عضدها عن ابتهاء لما وجد بعض العلماء

61
00:25:27.050 --> 00:25:54.550
تساهل بعض النساء بالجلباب قالوا الافضل لها ان تنضم في سجودها لكن نحن نرى بل نعتقد ان الامر كما قال تعالى وما كان ربك نسيا ربنا عز وجل الذي اوحى بهذا الاسلام الكامل

62
00:25:54.700 --> 00:26:13.300
الى نبيه صلى الله عليه واله وسلم والذي بين للناس كل ما امره الله عز وجل بتبليغه كما ذكرنا ذلك في بعض المحاضرات السابقة لم يخص النساء بحكم في الصلاة

63
00:26:13.350 --> 00:26:32.300
كما فعل في الحج وما كانوا وما كان ربك نسيا لو كان هناك خصوصية للنساء في الصلاة لبينها رسول الله عن الله كما فعل في الحج فان لم يفعل فلا شيئا من هذه الخصوصية

64
00:26:32.450 --> 00:26:56.850
التي يذكرها بعضهم بالنسبة لنساء اخر الزمان واذا كانوا ارادوا ان يعالجوا آآ خطأ وقعت فيه بعض النساء من حيث ان جلبابهن او لباسهن اذا خرجن من بيوتهن ليس شرعيا

65
00:26:57.300 --> 00:27:15.050
فلا يعالج هذا الخطأ بخطأ اخر هذا خطأ فيجب ان يصلى ولا يعالج الخطأ بخطأ اخر. ما هو الخطأ الاخر؟ ان يقال لا تجافوا كما يجافي الرجال. مع ان الرسول قال صلوا كما

66
00:27:15.050 --> 00:27:39.600
رأيتموني اصلي فمعالجة الخطأ بالخطأ هذا ليس من الاسلام في شيء وانما هي معالجة على كما اقول في بعض المناسبات على مذهب ابي نواس ماذا قال ابو نواس الناجم المعروف بانه كان يعاقر الخمر ويخالط الجواري وو الى اخره

67
00:27:39.900 --> 00:28:02.400
كان يقول وداوني بالتي كانت هي الداء الخطأ داء فمعالجة هذا الخطأ في داء اخر هذا لا يجوز اسلاميا وانما تنبه النسوة اللاتي يحرصن على الصلاة في المساجد مع علمهن

68
00:28:02.450 --> 00:28:25.700
لقول نبيهن صلى الله عليه واله وسلم وبيوتهن خير لهن. فاذا اثمن الحضور الى المسجد لفائدة علمية يريد يردن وانما تنبه النسوة اللاتي يحرصن على الصلاة في المساجد مع علمهم

69
00:28:25.700 --> 00:28:45.700
ان لقول نبيهن صلى الله عليه واله وسلم وبيوتهن خير لهن فاذا اثم الى المسجد لفائدة علمية يريد يردن ان يحصلن عليها ما في مانع من هذا لان النبي صلى الله

70
00:28:45.700 --> 00:29:08.650
عليه واله وسلم قال اذا استأذنكم نساؤكم بالخروج الى المساجد فاذنوا لهن. لكن ان اذا كان يترتب من وراء خروجهن ان يقعن في مخالفة شرعية. هناك يلد قول رضي الله تعالى عنها

71
00:29:09.250 --> 00:29:39.150
لو علم النبي صلى الله عليه واله وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد. نعم. احدثت النساء هذه الثياب الشفافة هذه في الثياب الضيقة المخصرة هذه النعال التي بتطقطق وهي تمشي في الطريق ونحو ذلك. كل هذا مما لا يجوز في الاسلام. فنعالج الخطأ

72
00:29:39.150 --> 00:29:56.300
للصواب وليس نعالج الخطأ بالخطأ. نعم. يقول السائل هنا احد الناس ارتكب جريمة الزنا او السرقة او اي جريمة اخرى ولم يطبق عليه الحكم الشرعي من الكتاب والسنة لعدم وجود من يطبق يطبق هذه الاحكام في هذه الايام

73
00:29:56.350 --> 00:30:21.850
فما هو الحكم الشرعي عليه في هذه الايام؟ علما بانه اولا غير تائب عن ذنبه ولا يزال على حاله. اثنين تابعا  الذي لم يتم ولم يرتدع عن ذنبه لا يسأل مثل هذا السؤال. لان هذا مصر على توبته

74
00:30:22.350 --> 00:30:51.550
لا يحرص على ان يطهره الحاكم المسلم. انما يصح ان يصدر مثل هذا قال من شخص ندم على ما صدر منه من حد او من ذمب يستحق الحد هذا ممكن ان يصور منه

75
00:30:51.650 --> 00:31:16.300
ان يسأل مثل هذا السؤال فاذا كان هناك فعلا من واقع محرما من هذا الشباب المبتلى في هذا الزمان واراد ان يلقى الله عز وجل وهو طاهر من ذنبه فالامر بالنسبة اليه سهل جدا جدا

76
00:31:16.400 --> 00:31:43.550
ولو كان لا يوجد مع الاسف اليوم من يقيم الحدود الشرعية في هذه الدول الاسلامية  اقامة الحدود الشرعية هي رحمة من الله عز وجل ولا شك ولا ريب كما قال عز وجل ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب

77
00:31:43.900 --> 00:32:13.400
ذلك لان الحد اذا ما اقيم على المحدود وكان ذلك طهرة له وتزكية له وتوبة له هذا بالنسبة اليه وبالنسبة للمجتمع الذي تورط فيه ووقع منه ذلك الذنب وحد من اجله

78
00:32:13.450 --> 00:32:35.250
يكون عبرة لغيره ممن قد يصاب بمثل ذنبه ولهذا قال في القصاص حياة اي حياة للامة وحياة للشعب ولو انه مات لكن حياته في الاخرة خير له ما دام انه

79
00:32:35.250 --> 00:33:02.450
من ذنبه في اقامة الحد عليه. اما ولا يوجد اليوم من يقيم الحج فقد الله عز وجل في مثل هذا الانسان طريقا سهلا سمحا وذلك ان يتوب الى الله تبارك وتعالى. بل

80
00:33:02.500 --> 00:33:32.950
ان الشارع الحكيم  يرغب ممن يصاب بمثل هذه المعصية ان لا يعرض نفسه لمن يقيم الحد عليه. اي لو كان هناك حاكم مسلم يقيموا شريعة الله وحدود الله على من يستحقها. ثم وقع

81
00:33:33.150 --> 00:34:02.700
احد افراد الشعب في حد من حدود الله الاسلام يأمره بان يستر على نفسه. والا يكشف عن ذنبه. لذاك الحاكم الذي ان يطهره منه ولعلكم تعلمون قصة ماعز الذي زنا بتلك المرأة الغامدية

82
00:34:03.000 --> 00:34:30.600
حيث جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يطلب منه اقامة الحد بقوله يا رسول الله طهرني جاءه من الجهة اليمنى فانحرف عنه عليه السلام الى الجهة اليسرى. واضح جدا كانه يقول بلسان الحال

83
00:34:30.600 --> 00:34:53.200
غيب وجهك عني ولا تسمعني كلمتك هذه لكن الرجل يريد ان يتطهر. فجاءه الى الجهة الاخرى يا رسول الله طهرني  ايضا صرف وجهه عنه. هكذا ثلاث مرات فجاءه الى الجهة الاولى

84
00:34:53.600 --> 00:35:14.300
يا رسول الله طهر لي عرف النبي صلى الله عليه واله وسلم بان ماعزا هذا جاد في ما يطلبه من اقامة الحد عليه فقال صلى الله عليه واله وسلم استنكحوه

85
00:35:15.050 --> 00:35:40.550
استنكروه ايش معنى؟ هذا اللفظ يعني شم رائحته رائحة فمه لعله رجل شربان وسكران فهو يهذي بما لا يدري استنكروه استنكروه راح يتهم نظيف من القمر فاخبروه فامر عليه الصلاة والسلام

86
00:35:41.150 --> 00:36:07.900
برجمه بالحجارة فرجموه حتى مات فتكلم بعض الذين رجموه بكلمة فيها غمز وطعن في ماعز لانه وقع في الزنا فقال عليه السلام لقد تاب توبة لو قسمت على اهل المدينة لوسعتهم

87
00:36:10.800 --> 00:36:30.000
فنحن نرى في هذه القصة وهي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اراد في اول الامر ان يصرف رجل قال لها ليفضح نفسه امام الناس ولو بطلب اقامة الحد عليه

88
00:36:30.500 --> 00:37:03.350
وعرفتم النتيجة ولذلك جاء في بعض الاحاديث ما معناه من ابتلي بشيء من هذه القاذورات ان يستتر فليستتر قال الله عز وجل ستير يحب الستر وجملة معترظة ارى بعض اخواننا الحاضرين

89
00:37:03.450 --> 00:37:31.550
يتثاءب ويفتح فمه فالسنة بهذه المناسبة ان يضع يده على فمه قال لان الشيطان يدخل من فمه فلذلك قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا تثاءب احدكم فليكظم

90
00:37:31.900 --> 00:37:52.750
ما استطاع فليكرم ما استطاع يعني يجاهد نفسه ما يخلي الشيطان يتغلب عليك ويفتح فاه فاذا غلبه الشيطان ولا بد فليضع فمه هذا ادب من اداب الاسلام فيما يتعلق بالتثاؤب

91
00:37:53.000 --> 00:38:22.950
وبعض الناس يغفلون احيانا لا يكتفي بان يفتح فمه كالجورب بل ويضيف الى ذلك صوتا فيقول الرسول عليه السلام هذا الصوت انما يضحك الشيطان عليه ولذلك فليقدم ما استطاع لا غلبه

92
00:38:23.100 --> 00:38:49.350
وفتح فاه فاذا يضع يده. هذه موعظة بالنسبة لهذه المناسبة. الشاهد من ابتلي بشيء من هذه القاذورات فليستتر لا يفضح نفسه ولا يقول خاصة في هذا الزمان لا يقول لاحد المشايخ او الاصدقاء او الاخوان انا فعلت كذا

93
00:38:49.350 --> 00:39:09.450
وانا اريد من يقيم الحد علي. لا الجواب سهل جدا. تب الى الله عز وجل. توبة نصوحة ما هي شروط التوبة النصوحة اولا ان تندم على ما فاته وان تعزم على الا تعود

94
00:39:09.500 --> 00:39:40.050
وثالثا على ان تكثر من الاعمال الصالحة اذا لا حاجة للمسلم ان يفضح نفسه بزعم انه يريد ان يطهر باقامة الحد. لا التوبة تمحو الحوبة. التوبة النصوح تقوم مقام الحد. لكن شروطها كما ذكرت لكم انس

95
00:39:40.450 --> 00:40:01.800
ان يندم على ما حصل منه. ان كان زنا ان كان سرقة ان كان شرب خمر ان كان غيبة ان كان نميمة اي شيء كان يندم على ما فات ويعزم على الا يعود ويكثر من الاعمال الصالحة. ذلك قوله تعالى الصريح في القرآن

96
00:40:01.800 --> 00:40:32.000
حينما ذكر عباد الرحمن قال تعالى ما في اوصافهم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد في

97
00:40:32.000 --> 00:41:00.150
فيه معاناة الا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يمدد الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب ومن تاب وعمل صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما

98
00:41:00.150 --> 00:41:32.900
اذا كل من ارتكب ذنبا يستحق عليه شرعا حدا ولا حدود يوم مع الاسف فما عليه غير ان يعود الى الله نادما على ما فعل عازما على الا يعود مكثرا من الاعمال الصالحة. هذا معنى قوله تعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فاولئك

99
00:41:32.900 --> 00:42:09.550
يمدد الله سيئاتهم حسنات. نعم تسأل هنا ما هو حكم محلات الصرافة وبيع العملة   لا ننصح مسلما ان يكون صرافا لسببين اتنين  الاول ان من يريد ان يكون صرافا يجب ان يكون فقيها

100
00:42:09.900 --> 00:42:42.600
فيما يجوز وما لا يجوز من الصرف واليوم الصرافون ابعد ما يكونون عن الفقه خاصة بما يتعلق بمهنتهم والامر الثاني لصعوبة التمكن ان يلتزم احكام الشرع في الصرافة ذلك لان

101
00:42:43.050 --> 00:43:17.750
الصرف قديما كان يدور حول عملات معدنية وهي لا تتجاوز ثلاثة معادن الذهب والفضة والنحاس وهناك احكام معروفة في السنة ان الذهب لا يجوز بيعه الا مثلا بمثل ويدا بيد وكذلك

102
00:43:17.800 --> 00:43:43.250
الورق اي الفضة يدا بيد يعني نقد ومثلا بمثل لا مفاضلة لكن يجوز لك ان تشتري الذهب بالفضة والفضة بالذهب مع التفاضل. كذلك الفلوس التي ليست ذهبا ولا فضة وانما هي نحاس

103
00:43:43.550 --> 00:44:15.600
ويجوز المفاضلة بين المعدنين الاولين من جهة والمعدن الثالث وهو النحاس من جهة اخرى. اليوم هذين المعدنين العزيزين الذهب والفضة غير مطروح في السوق وانما المطروح هو العملة الورقية وليس العملة الورقية

104
00:44:16.000 --> 00:44:53.000
هذه العملة الورقية كما تشاهدون اليوم مثل الخمار في صعود ووضوء في ارتفاع ونزول وهذا يعرض الناس الذين يتاجرون بالعملة للمضاربة بل للمخاطرة بل للمقامرة وكثيرا ما اصيب كثير من هؤلاء الناس بالغنى الفاحش ما بين عشية وضحاها او للفقر المتقن

105
00:44:53.000 --> 00:45:18.550
ما بين عشية وضحاها. فالاسلام وهذا له نهج طويل. لا مجال الان للخوض فيه. وانما نحن ننصح بان الصرافة هذه ليست مهنة اه مشروعة وبالنسبة لعامة الناس لا ننصحهم ان يصرفوا عملتهم

106
00:45:18.550 --> 00:45:43.800
البلدية الا للحاجز الملحة الضرورية التي لا بد منها كان يذهب من بلد الى بلد اخر فلا بد ان يبدل عملته بامر ذلك البلد. اما ان تشتري عملة كذا انتظار غلاءها وارتفاعها ونحو ذلك ثم قد تصاب بعكس ما تصورت نظرا

107
00:45:43.800 --> 00:46:10.800
هذه تجارة خاسرة شرعا ولو كانت رابحة مادة احيانا. يسأل عن شرعية البنك الاسلامي التعامل معهم. البنك الاسلامي فيما نعلم حتى اليوم لا فرق بين ما يسمى بالبنوك الاسلامية والبنوك البريطانية او الامريكية

108
00:46:10.850 --> 00:46:41.500
ذلك لان ما يسمونه بغير اسمه الفائدة وهو الربا بعينه هو امر متحقق حتى في البنوك الاسلامية قال اظنكم كلكم يعلم ان احدكم لو اراد ان يشتري حاجة  بواسطة هذا البنك

109
00:46:43.000 --> 00:47:10.850
الذي لافتته البنك الاسلامي يفرضون عليك ربحا يسمونه مرابحة  مثلا بالمئة عشرة لمدة ست اشهر بالتقسيط لمدة ست شهور فاذا قلت لهم انا لا استطيع الوفاء في ستة اشهر وانما في سنة

110
00:47:11.300 --> 00:47:32.050
ارتفعت الربا المسمى بغير اسمها مرابحة فطلبوا منك زيادة الضعف او النصف. كان عشر في المية عشرة يصير في مية خمستاش او عشرين ما هو ربا الا هذا هذا بالاضافة

111
00:47:32.400 --> 00:48:04.050
الى ان هذه المعاملة هي معاملة الكافر لاخيه الكافر. وليس معاملة المسلم لاخيه المسلم لماذا  من طبيعة المسلمين ان يعين احدهم اخاه وان يكون عونا له كما تعلمون من حديث الرسول عليه السلام والله في عون العبد

112
00:48:04.600 --> 00:48:30.700
ما كان العبد في عون اخيه اليوم هذا العون اصبح نسبا منسيا. فلا تجد مسلما يعين اخاه المسلم الا مقابل يسمونه وربا مقابل حفصا يسميه الشر الربا يسمونه هم فائدة

113
00:48:31.000 --> 00:49:06.750
وانا احذر اخواننا الحاضرين ان يرفعوا من قاموس لغتهم كلمة الفائدة وان يكرروا من قاموس ربهم لفظة الربا لان الربا المحرم اليوم باجماع المسلمين يسمونه فائدة لماذا يسمونه فائدة لتلطيف وقع هذه المعصية على نفوس المؤمنين

114
00:49:07.300 --> 00:49:42.350
هذا الاسلوب من تغيير الالفاظ بالفاظ اخرى هذا من مكر ابليس لعدو الانسان انتم مثلا تعرفون الرقص محرم في الاسلام يسمونه بالفنون الجميلة والرسم المحرم في الاسلام كذلك بل الخمر المحرمة باجماع المسلمين

115
00:49:42.500 --> 00:50:13.650
يسمونها بالمشروبات الروحية كل هذه الاسماء هي من وحي الشيطان لكي يذهب اه رهبة الكلمات الشرعية من نفوس المبتلين بتلك  يمحق الله الربا ويربي الصدقة الربا حينما يذكر اسلاميا له روعة في قلوب المسلمين

116
00:50:14.100 --> 00:50:40.800
وله اثره السيء في قلوبهم فاذا ما رفعت هذه الكلمة القرآنية ووضع بديلها كلمة الفائدة هانت هذه المعصية وهي الربا على قلوب المسلمين كذلك سائر الانواع الاخرى التي ضربنا انفا مثلا

117
00:50:41.100 --> 00:51:08.000
الخمر يسمونه او العرق بالمشروبات الروحية يعني تنعش الروح اعوذ بالله لذلك اذا كنتم قد عافاكم الله عز وجل من التعامل بالربا فاحمدوا الله على ذلك ثم اضيفوا الى ذلك الا تستعملوا كلمة المرابين

118
00:51:08.500 --> 00:51:38.750
الا وهي الفائدة فاستعملوا كلمة رب العالمين الا وهو الربا قائلا نحن لا نريد ان نقع فيما وقع من قبل اليهود الذين كانوا يسمون الاشياء بغير اسمائها قال عليه الصلاة والسلام

119
00:51:40.450 --> 00:52:09.950
لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه ماذا فعل اليهود قال تعالى في القرآن الكريم فبظلم من الذين هادوا

120
00:52:10.150 --> 00:52:42.850
حرمنا عليهم طيبات احلت لهم منها الشحوم والحوايا فكان اليهودي الجزار يسمح يذبح الشاة او الكبش الكاره الملحم السمين المشحم فالشرع جزاؤه وفاقا امره ان يرمي الشحم ارضا وان ينتفع باللحم الاحمر

121
00:52:44.200 --> 00:53:12.000
واليهود وانتم تدرون جشع اليهود المادي الذي يبيعون في سبيله اعراضه ودينهم ان كان عندهم دين لم يصبروا على حكم رب العالمين حينها حرم عليهم الشحوم صبروا مدة ثم احتالوا

122
00:53:12.550 --> 00:53:38.700
فاخذوا الشحوم ووضعوها في القدور الضخمة واوقدوا النار من تحتها فاخذت شكلا كالماء شكل مستوي زاد آآ اوحى اليهم الشيطان انه هذا ليس هو ذاك السهم الذي حرمه الله لانه هذا اخذ شكلا اخر

123
00:53:39.600 --> 00:54:04.000
فقال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم اجملوها اي ذوبوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه القصد انا تغيير الشكل من اجل الاكل

124
00:54:04.150 --> 00:54:29.250
هذا من حيل اليهود فنحن حينما نسمي الربا فائدة ونسمي الربا مرادها وحين التعامل يتبين انه عين الربا بدليل استقرض من اي بنك جئت مئة فلا بد ان تدفع مية وخمس او اكثر او اقل

125
00:54:30.000 --> 00:54:57.350
يستقرض مئتين تتضاعف وهكذا دواليك فحينما تريد ان تشتري اي شيء سيارة او معمل مهني ما شابه ذلك فرن الى اخره بقول لك لمدة كم؟ بتقول له ست اشهر بقل لك بالمية عشرة. الربح بالمية عشرة. مدة سنة؟ بيقول لك بالمية خمسطعش او عشرين

126
00:54:57.350 --> 00:55:22.300
اكثر اكثر هذا هو الربا بعينه لكن يسمونها بغير اسمها لقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا يكونن في امتي اقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها ويشربون الخمر

127
00:55:22.500 --> 00:55:48.200
يسمونها بغير اسمها شو الاسم الخمر اليوم؟ لطيف جدا نبيت اليوسكي وما شابه ذلك عمرنا ما نسمع مع انه من اسماؤهم هناك لغرض هذا الاسم شمبانيا مثلا لانه ثقيل ما يستعمل هذا الاسم وهو ثقيل اسما ومسمى

128
00:55:48.550 --> 00:56:07.500
فبمثل هذه الاسماء الناعمة يجرون الزبائن اليها بوحي من الشيطان الرجيم فتنبأ النبي صلى الله عليه وسلم بوحي من الله عن هذه الحقيقة وهو على سبيل المثال ليكونن في امتي

129
00:56:07.650 --> 00:56:32.200
اقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها هذا قلت على سبيل المثال والا هناك اشياء كثيرة وكثيرة جدا جدا منها البنوك الاسلامية بنك الاسلامي ومنها الاشتراكية الاسلامية اما سمعتم من اشتراكية اسلامية

130
00:56:32.450 --> 00:56:59.650
واما قريب ستسمعون الديموقراطية الاسلامية وكنا نخشى ان نسمع لولا ان الله عز وجل قضى عليها الشيوعية الاسلامية فعلا كنا نخشى لانه الاشتراكية هي ملقاة الشيوعية فما دام وجد للمسلمين وفي دعاة المسلمين وفي كتبة المسلمين

131
00:56:59.850 --> 00:57:28.850
ومؤلفين مسلمين من الف بالاشتراكية الاسلامية فاذا والله كنا نخشى ان يأتي شخص والف لنا كتابا يسميه الشيوعية الاسلامية لكن الحمد لله قضي عليها وانتهت فتنتها لكن الاسماء لا نزال نسمع اسماء جديدة

132
00:57:28.950 --> 00:57:40.950
لها دلالات على منكرات قديمة وهل حكم هذه الامثلة التي خزائن الرحمن تأخذ الى الجنة