1 00:00:00.650 --> 00:00:28.700 ملحه المرأة وانها بين حيض امن او نفاس او ببعض اذا جاء رمضان هذا الوقت يعني استغرق سنتين او سنتين ونصف امن الرضاعة اذا جاء رمضان وافطرت فيه كله طيب الحلل مثلا 2 00:00:29.750 --> 00:00:55.000 شيء من الجوع هذي حامل الان وهي افطرت من اجل هذا خوفا على الجنين مثلا او على صحته ثم ولدت بعد ذلك بعد رمضان ولدت فجاء رمضان الاخر وهي مرضية 3 00:00:57.850 --> 00:01:20.850 ولم تستطع في هذه المدة ان تقضي الايام التي افطرت هل يبيح لها ذلك ان تطلع الكفارة او تخرج الكفارة فقط من كل يوم مسكين انه لاقى الله عليها والرسول عليه السلام يقول 4 00:01:21.550 --> 00:01:55.350 ان الله وضع صياما عن الحامل والمرضع والمسافر ثم جاءت النصوص اوضح انا نسافر عليه قضاء بنص القرآن الكريم اما المرأة الحامل والمرضع فلم يأت اولا نص يأمرها بالقضاء بل جاء البيان من ترجمين القرآن 5 00:01:55.900 --> 00:02:23.850 انه يكفيها الكفار فاذا المشكلة التي كنت تصورتها في يعني ماسك حتى وصلت السنة بالاولى بالاخرى طاحت والحمد لله سبب اه النفاس هل يقال نفس الجواب لا يقال. طيب اذا ما هو الجواب 6 00:02:24.500 --> 00:02:56.000 وهي لا تستطيع ان جاء رمضان الاخر ولم ايضا لم تستطع بسبب بسبب الرضاعة هذه ذمة فيقضيه متى يستطيع. ايوة وبين المسألة الاولى. اذا يعني تبقى في ذمته حتى ولو مضى رمضان رمضان. طالما انها معذورة معذورة يا سلام 7 00:02:59.900 --> 00:03:39.100 الله اكبر السؤال الآخر عندنا نحن هناك تم ضد فئات العام عندنا الحمامات ان البلاستيك يزرع تحتها خضرة فتنتج ما يسمى بالطماطم بندورة يلا هذا قولك عندكم هذا؟ في غزة يعني. يعني قيل لا ضرورة اليهم. الدنيا هكذا كلها 8 00:03:39.200 --> 00:04:04.150 ايه يحدث بيع نسميه ضمان فهناك ثمار ظاهرة ثمار يعني زهور وثمار لم تظهر بعد لان المدة تستغرق حوالي ستة اشهر وهذا يأخذها مرة واحدة يدفع فيها مثلا الفي دينار 9 00:04:05.850 --> 00:04:22.350 ويأخذها كاملة الى الستة اشهر فصار نقاش بيننا وبين الاخوة هناك على حديث ما لم يبدو صلاحه او حتى يبدو فنريد التوضيح لانه هذا الحديث يعني حرم حسب فهمنا من 10 00:04:23.050 --> 00:04:43.800 آآ الا نأخذ الا اللقطة الاولى فقط مع ان اللحظات متوالية لقطة ذي؟ قبل كل شيء ماذا تعني انت بالثمار؟ حتى نتصور قولك اخيرا لقطة واحدة ماذا تعني بالثمار السؤال الخاص هذا نعاني بالثمار به ثمار 11 00:04:44.000 --> 00:05:05.650 كنزورو الخيار هذه ليست ثماره جزاك الله خير اذا ماذا تعني وقتل منذرة السؤال عن اه هذا حتى يبدو صلاحه هل يبدو صلاحه ام لا يبدو الصلاح لكن ليس مرة واحدة 12 00:05:05.900 --> 00:05:35.300 على مدار الستة اشهر اللي هو اه يبدو الصراح طائفة فاذا قطفت بدا صلاح غيرها رايح هذه مسألة الحقيقة جيدة مم وهو من جودتها انها تشحذ الذهن وتحرك القبيح الجامدة ما شاء الله تبارك ايه نعم 13 00:05:35.900 --> 00:06:05.550 هنا تهيء للاجابة لابد من اصطياح لانه الحقيقة لاول مرة يطرح مثل هذا السؤال هل هذه الخضرة اه يلز عليها ما يرد على الثمار المشار اليها الحديث الذي ذكرته انفا 14 00:06:05.900 --> 00:06:33.500 الا وهو قوله عليه السلام حتى يبدو صلاحه هاد يرد مثل هذا التعليل بالنسبة لهذه الخبرة الجوائح ايوا قد يرد لكن عندهم الادوية عندهم ايه؟ ادوية ادوية يرشون بها هذه الخضروات. الادوية يرشونها قبل ان يبدوا صلاحها او قبل ان تبدو 15 00:06:33.500 --> 00:06:55.100 وعاهتها اليس كذلك؟ عندنا مستمر يعني حتى بعد بدوء الصلاح تكون الرش مستمر يعني حتى تقطع الثمرة عليه من الافة. اه اذا اذا انت ما اجبتني عن سؤالي وان كنت انا فهمت الان الجواب 16 00:06:55.450 --> 00:07:15.300 على خلاف ما اوهمتني العصب الان انه لا يوجد عليها ما يرد على الثمار الذي افهم انا ما ارى المقصود بها العنب الرطب وما شابه ذلك. هذي لا تحتاج الى رش يا شيخ 17 00:07:15.500 --> 00:07:34.150 يا شيخ لا تحيدنا عن الموضوع. اه انا كان سؤالي تلك الثمار التي جاء الحديث ممكن ان تصابي عاهة ولذلك قال الرسول عليه السلام نهى بيعها حتى يبلغ صلاها طيب 18 00:07:34.950 --> 00:07:54.450 ما ورد سؤال عليك مني انه هذه الخضرة التي قلت القدس الاولى والثانية والثالثة على مدار نصف سنة. هل يرد عليها ما يرد على تلك الثمار قال فهمت من جوابك اولا نعم 19 00:07:54.500 --> 00:08:15.800 لكن لما ذكرت بانهم يستمرون في رشها بالمحافظة عليها. معنى ذلك انه لا على هذه ما ورد عن سلكها الجوائح التي اقصدها خليك ماشي معي يا اخي. ما نخسر الكلام 20 00:08:16.100 --> 00:08:34.100 قلت انا وصلت الى من السماء يعني او من الصاعقة او شيء من هذا لا يمنعها ما يمنع لا لا هذا مرض غير معهود غير معهود حتى في الثمار. نعم. اه فضلا يكون وعودا في الخضار. نعم 21 00:08:34.150 --> 00:08:59.550 مثل الاشياء المعتادة الذي اعلمه من من الفعل الواقع هناك انه ما دامك ترش لا يحدث لها ما يحدث نعم هذا هو الجواب ولكن مع ملائم حببت ان استودعكم الجواب سهل. يجوز 22 00:09:00.750 --> 00:09:20.250 وابوه؟ نعم اجماع من قول عن عالم يعني معروف بسعة الاطلاع. كالامام النووي او غيره من العلماء المتقدمين وكان هذا الاجماع في بيان دلالة نص كان يكون مثلا نص يفيد الوجوب فقالوا قد اجمعوا على انه يفيد الندب 23 00:09:20.450 --> 00:09:49.950 فهل هذا الاجماع حجة في مثل هذه المسألة لنا خلافه فهو حجة ونقول ان نذكر بفارقة مهمة نركب الناحية العلمية اه اصطلاحان اثنان الاول النبض الذي ذكرته وهو الاجماع الاخر اتفاق 24 00:09:50.300 --> 00:10:36.750 الاتفاق والاتفاق من حيث دلالته انا الاجماع اقل بلانة من لذة الاجماع ولذلك لسببين سنين انا لا ارى اهمية في استعمال الايماء لسببين سنين انهم يعنون عنه الاتفاق بما سأذكره 25 00:10:38.150 --> 00:11:14.700 والشامي لانه المعنى الاصولي اللي كنت من اجماع يكاد يكون مستحيلا اثباته اذا نستريح منه وننتقل الى ما يمكن اثباته وبخاصة ان الادلة تثبته فانا اريد ان اقول بالنسبة لسؤالك 26 00:11:16.400 --> 00:11:47.150 يكفينا ان يكون هناك اتفاق بين المسلمين اعني علماءهم على تفسير الامر في حديث ما بالاستحباب دون وجود يكفينا هذا وليس من الضروري ان نتعمق ونصل الى الاجماع لماذا هنا الدليل الان 27 00:11:48.700 --> 00:12:16.400 هو ان علماء المسلمين اذا جروا الان الجواب اعم مما طلبته قال ماؤثرون اذا جروا على تفسير نص ما وعلى تأويله لوجه ما سواء كان هذا النص قرآنا او حديثا 28 00:12:16.800 --> 00:12:43.200 ولم يعرف له مخالف وعلينا اتباعهم للاية التي هي معروفة من قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نلغي ما تولى ونصلي جهنم وساءت تصحيبا 29 00:12:44.450 --> 00:13:13.800 فاذا المسلمون اتفقوا على شيء اتفاقهم حجة للرد على من يخالف هذه الحجة يخالف هذه السبيل لانه المخالف يكون قد خرج عن سبيل المؤمنين وبذلك نحن قلنا قولا وربما كتابة 30 00:13:15.750 --> 00:13:42.100 لا نقول قولا لم نسبق اليه لا نتبنى رأيا لم نسبق اليه في اه نص نقبل وجها آآ الامر مثلا الذي تارة يكون وجوب تارة يكون استحباب من اجل ماذا نحن نتمنى هذا 31 00:13:42.200 --> 00:14:02.400 في مخالفة سبيل المؤمنين وبهذا في ظل يتم الجواب عن السؤال. طيب اذا كان المخالف كان متأخرا عمن نقل الاجمال هل مخالفته هذه السجن؟ يعني ليس له نهاية. طبعا يكون مخالفا 32 00:14:02.650 --> 00:14:19.500 ما يصلح في ذاك الوقت في ذاك الاتفاق بالنسبة لصلاة الاستسقاء او خطبة صلاة الاستسقاء يعني كما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو ثم يعني يستجير جهة القبلة 33 00:14:19.550 --> 00:14:36.600 ويرفع يديه ويدعو هذا الدعاء الذي يفعله النبي صلى الله عليه وسلم تجاه القبلة هل يجهر به ام سرا؟ وماذا يفعل بعده ماذا يفعل؟ بعد هذا الدعاء ها هو ماذا يفعل 34 00:14:37.650 --> 00:15:04.850 اه الصلاة اذا كان اراد ان يصلي ومن ثمن الصلاة وان كان يجوز الاكتفاء على الدعاء اما الشطر الاول من سؤالك هل كان يجهر ام لا وانا لا اذكر شيئا 35 00:15:06.350 --> 00:15:27.000 يصدر جوابا لهذا السؤال ونصف العلم لا ادري اذا كان يا شيخ الاحاديث التي في بعض الاحاديث ذكرت ان الصلاة قبل الخطبة وقاعد اذكرك ان الصلاة بعد الفطر فكيف الجمع بين بين هذه الحديث 36 00:15:29.350 --> 00:16:02.600 امر يساهم كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا اختلاف تنوع وليس الخلاف ضاد هذا مثل التشهدات المختلفة استفتاء المختلفة هنا لا رسول تارة وكان يفعل هذا رسالة كان يفعل هذا 37 00:16:02.650 --> 00:16:32.300 وهذا بلا شك بشرط صحة الصورتين وانا الان لا استحضر وهل انت مستحضر ان يدخل من الصورتين ثالثنا للرسول عليه السلام الجواب اذا خلاف تنوع وليس اختلاف ضاد واضح؟ نعم. طيب موضوع الخطبة خطبة الاستسقاء؟ ما هو موضوعنا 38 00:16:33.500 --> 00:16:50.650 لان ورد عن ابن عباس انه قال وما كان يخطب كخطبتكم هذه ماذا يفيد قول هذا ديال قبل كل شيء كخطبتكم هذه ما ندري ما هي صفة خطبتهم في زمنه بعد الرسول عليه السلام 39 00:16:51.650 --> 00:17:14.850 لكن اه السؤال هو ما هي تحديدهم اذا ما حلفنا هذا التشويه لانه ما ندري لكن السؤال حقيقته ما هو؟ يعني هل يشرع ان تكون الخطبة فيها بعد لرأوا يتناسب مع 40 00:17:14.950 --> 00:17:39.100 الوضع القائم الحافز على طلب السقيا برب العالمين بس يا شيخ نقاش بين طرفين في مسألة اه يعني اراد احد الطرفين ان يقيم مشهد تمثيلي مشهد تمثيلي وهذا المشهد يستلزم 41 00:17:39.150 --> 00:17:59.200 ان احد الافراد يسجد لشخص فرفض ذلك الذي طلب منه ذلك الدور بحجة ان هذا كفر حتى لو لم يقصد به يعني السجود لغير الله حقيقة احتج عليه الطرف الاخر بان هذا لا يكون كفرا الا اذا صاحبه اعتقاد 42 00:17:59.900 --> 00:18:34.250 فهي القولين صحيح هو في الاسد الاسلام لا يوجد تمثيلية ما في سجود وهو غير جائز لانه تمثيل لكن نفترض ان هذا حدث ولا تقل لهما اوفيهم فمن باب اولى لا تضربني ان يكفي 43 00:18:34.400 --> 00:19:01.000 انا انت فهمت من النهاية؟ فاذا كان في معصية بس قول هذا الرجل هذا السجود لا يكون كفرا الا اذا صاحبه اعتقاد صب هذا الخوف عن التمثيلية العيشة كذلك الشهود 44 00:19:01.250 --> 00:19:41.650 هو امل والعمل منه اللفظ وقد يكون الله اه اشد تعبيرا على الكفر من الفاعل فاذا قال الرجل المسلم انا اعبد اللات كلفهم اشد من ان يسجد من بعد او لغير اللات 45 00:19:44.650 --> 00:20:21.500 فهل التلفظ هو اولا خلينا نقول التلفظ ليس عملا لا شك اه فاذكر معنى الكفر يدل على الكفر القلبي الجواب اظن متفقون؟ لا قريب ولا بالك ماشي مع ها؟ طيب 46 00:20:21.550 --> 00:20:52.600 ها؟ هم؟ اعادة النقطة الاخيرة بقول هل كل نظم صريح في الكفر يجب على انه نابع من قلبه فهو كافر نوابنا لانه اول في صالير القرآن انما توجهتم اليه ورأوا كما يذكر المفسرون وان كان 47 00:20:52.650 --> 00:21:26.350 السنة تشيل من الظاهر في قصة علي بن حاتم الطائف الذي اه ها الله عوضه المشركون كما تذكرون جيدا يهذب بلالا وهذا هو عليه ان يكفر بمحمد عليه السلام وان يقول فيه انهم ساهر شاعر كذاب 48 00:21:26.750 --> 00:21:51.150 حتى يصلحوا سبيله قال الله من شدة العذاب ثروها الى هذه الكلمة واطلقوا سبيله لكنه هذا الى رشده وقال ماذا فعلت بنبيك ذهب الى الرسول عليه السلام وقص عليه القصة 49 00:21:52.100 --> 00:22:18.550 وقال ابراهيم عليه السلام كيف تجد قلبك قال اجده مطمئنا بالايمان قال فان عادوا فعدت الشاهد من الاول وليس من الحديث لانه الحديث كما قلنا في نظر من حيث لكنه يتقي مع ذلك من حيث لا ينته 50 00:22:18.900 --> 00:22:45.700 ان كلمة الكفر ان قالها المسلم غير قاصد لها ومعذورا لقولها ليس ناصية فضلا عن ان يكونوا كفرا واضحنا هنا؟ اه لا نقول نعود الى جواب ذلك الذي نقلت عنه انه لا يكون كفرا 51 00:22:46.950 --> 00:23:16.450 مجهودان عندما قال يا شرعية وهي نسي اخونا علماء الاصول نحن نكن الظاهر والله تغني السرايا فإذا رأينا رجلا صدر منك مثل الكفر ولم يكن هناك قرينه بالنسبة الينا تدلنا على انه معذور في هذا القول 52 00:23:17.150 --> 00:23:40.950 الذي لا نكفره هذي اول مرحلة يعني مرحلة ننظر هل هو معذور بحيث انه ليس مؤاخذا بالكلية والا وحشني ان لا يكون كافرا لانه لم يقل ذلك معتقدا وانما قاله لغوا 53 00:23:42.000 --> 00:24:08.050 هنا لابد ايضا البحث وسنقول ان قال هذا الهم وهو مثل لا يدريه ورواه وشأني وشأن ذاك الرجل الذي قال للرسول عليه السلام حينما خطبهم ما شاء الله وشئت يا رسول الله قال اجعلتني بمغربا؟ قل ما شاء الله وحده 54 00:24:08.350 --> 00:24:28.300 ما رتب على لفظه او على نبرته من كفر كما يقولون مثلا تجهيز الايمان تجهيز العقد ما شابه ذلك. لماذا؟ لانه قادها وما يدري اين رماها من الله اما ان قالها 55 00:24:28.400 --> 00:24:54.900 تحصيل للدنيا جميل يندمعون معلومة ثانية احداهما ما قال اعتقادا فما نكفره الاخرى قالها كشفا ماديا. نضلله ولا نشبه بمثل هذا الكلام وليس له عذر في ذلك وما يأتيه يوم لا تشعر 56 00:24:56.350 --> 00:25:20.300 اظنه واضح ان شاء الله يعني اذا قلنا نحن التمثيليات هذه كوريا جاءت من الغرب وكلها يشوبها ان لم يغلب عليها الكذب وقد من داخلها كثير من المعاصي كاختلاط الرجال بالنساء وتشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال الى اخره 57 00:25:22.050 --> 00:26:00.150 فهي كفكرة هي غربية اجنبية وتبني ان نتبناها نحن لها هو من باب آآ لا عذر لهذا الانسان اطلاقا الا ما قد يظن من فائدة قد تكون عاجلة وقد تكون اجلة في زعمه انه فيها تحريك النفوس على الخير وما شابه ذلك 58 00:26:00.350 --> 00:26:22.050 لكن الرسول عليه السلام كما قال في الحديث الصحيح ما تركت شيئا يقربكم من الله الا ومرضتكم به وما تركت شيئا يباعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه فلا بتكلم 59 00:26:22.250 --> 00:26:44.850 وانت ما شربت ولا يخرجون لنا نجوم التعليمية للاطفال تظرب على شاشة التلفاز جهاز الفيديو هل يجوز هذه ان نجلبها الى البيوت من اجل يعني ان تكون يعني الاطفال من باب التعليم 60 00:26:45.750 --> 00:27:14.700 ان هذه قد تمثيليات يعني طريقة نهضة ولا شك انه فيها عرض ازياء من اساليب يعنيها تربوية وهي غير اسلامية يكفيهم. لكن ما في محدود من جهة كونها صور طبعا هي محبوب اذا لم يكن فيها المصلحة التي لا تتحقق الا 61 00:27:15.100 --> 00:27:36.050 ان منصور يرى سبحانك اللهم وبحمدك ان لا اله الا انت وهنا بقول حاجة بدك تخليه يصلي مع اهلي بالبيت يلا نصلي مع الناونات يا رب الله يعطيه العافية شيخ 62 00:27:36.550 --> 00:28:01.350 الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فهذه جلسة من الجلسات الطيبة العلمية مع شيخنا المحدث العلامة الفقيه الذي لم ينصب في هذا الزمان 63 00:28:01.650 --> 00:28:22.600 ولم يعرف قدره بعد محمد ناصر الدين الالباني وهذه الجلسة الطيبة العلمية بيوم الخميس بعد صلاة المغرب في خمسة وعشرين ثمانية الف واربع مئة وخمسة عشر فنسأل الله جل وعلا 64 00:28:22.700 --> 00:28:40.200 ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والدعوة الى الله والصبر على ذلك اللهم صلي وسلم على محمد. ذكر ابن حجر في النكت ان التسوية اعم من ان يكون هناك تدريس او لم يكن. وقد تكون التسوية بلا تدليس 65 00:28:40.200 --> 00:29:00.450 قد تكون بالارسال لا يحضرني جواب في هذا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الامام احمد هل لفظة منكر الحديث تفيد الغرابة فقط عنده وعند غيره؟ قال سبحانه وتعالى على حسب 66 00:29:01.350 --> 00:29:35.300 من نسبت اليه انك غافر فان كان ثقة المقصود الغرابة وان كان لي ثقة المقصود طب ومالك من الحج اه ليبي كندرس في الطب فكانوا استفتات في مسألة والآن يريد منك يعني جواب لأن امره يعني شيئا ما يحتاج الى فتوى عالم يعني 67 00:29:35.950 --> 00:30:01.650 يعني موثوق كما يقال هو كان متفوق يعني في الطب كنا في في بلده وله بحث احسن يعني اه في وجود دواء للسرطان وبشهادة بعض الدكاترة فشاور بعض بعضهم هنا 68 00:30:01.700 --> 00:30:17.400 في الاردن يعني ان هذا الدواء يعني فيه امل كثيرا ان ان يكون يعني حقيقة دواء للمرض كما تعرف ان هذا الدواء ان هذا المرض لا يعرف له يعني دواء حقيقة في هذا 69 00:30:19.200 --> 00:30:44.350 ولكن الذي حصل انه خرج من من بلده تعرف الطب يعني في اختلاط قلنا يعني بلاده به اضطهاد من الحكام فكما افتيتم انتم بوجوب الخروج من هذا البلد. السلام عليكم. والان هو والحمد لله يدرس في الجامعة الاسلامية 70 00:30:44.350 --> 00:31:04.850 في السنة الاولى في كلية الحديث يعني نرجو ان يكون يعني طالب علم ماهرا وبشهادة بعض طلبة العلم موجودين هناك قد يكون هو المتوفق في كلية الحديث في الجامعة ان شاء الله 71 00:31:05.100 --> 00:31:28.150 فهو الان متردد يعني بين بنا يعني رغبته في طلب العلم الشرعي والمسئولية التي يشعر بها حيث ان انه يعني يعرف سر تحضير هذا الدواء هذا من جهة ثم هو في حالته بحيث انه من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم 72 00:31:28.350 --> 00:31:44.850 وحالة مادية سيئة فلا تجلس عليه الصدقة فيسأل هل يجوز له احتكار هذا الدواء يجوز له ماذا؟ احتكار هذا الوقت تعرف انهم آآ في القوانين الدولية هذه يعني اه قد اه 73 00:31:46.600 --> 00:32:35.100 يعني السر صناعة الدواء قد لا يحفظ فمن قلد الدواء يعني يقاضى هذا من جيبه فيستفيدون بارك الله فيكم ادي المسألة يا اخي صعب المفتي ان هي هي برأي لان السائل 74 00:32:35.100 --> 00:33:20.650 ادرى بمصلحته الدينية اولا ثم مصلحته الدنيوية الثانية تفصيل هذا الايجاز هو ادرى هل هو بحاجة الى ان يتعلم الشريعة اكثر والا ان يرفع الناس لدوائه الذي يظنه انه سيكون جوابا لدواء شافيا لهذا المرض الخبيث 75 00:33:21.500 --> 00:33:42.600 مفهوم هذا الجواب؟ ها نعم طيب شف هو يسأل في حاله في حالة انه يعني اه اه يظن نفسه انه وجب عليه ان ان يوصل دراسة الطب. فهو لا يستطيع ان ان اه 76 00:33:42.600 --> 00:33:59.550 يتم البحث في الاردن او في السعودية بحيث انها تعرف يعني في السعودية مثلا يشترط ان يكون سعودي او انه لو آآ فيسأل هل يجوز له في هذه الحالة ان يتم البحث في بلد مثل امريكا مثلا 77 00:33:59.600 --> 00:35:18.200 اه خاصة ان له اقارب هناك ملتزمون السلام عليكم لا لا يا اخي اني اذهب الى امريكا بلاد الكفر والفسق والفجور في سبيل ادمان ابتكار او افتراء سواء المذكور في السؤال. حتى لو كان الوصول 78 00:35:18.200 --> 00:36:08.200 الى هذا الدواء امرا مقطوعا به. وذلك ما لا اظنه لانه العلم تجاره. وقد ينجح وقد لا ينجح لو كان النجاح مقطوعا فليس ذلك بالذي يجيزه ان يخالط المشركين لو كان الظن في النجاح بالوصول 79 00:36:08.200 --> 00:36:48.200 الى هذا الدواء الناجع النافع مقطوعا لا ارى جواز المسلم الى بلاد الكفر في سبيل تحقيق هذا الدواء لان هذا الاستيطان لتلك البلاد ليس جائزا شرعا. وما ذكرت بان له الة 80 00:36:48.200 --> 00:37:27.350 هناك وهو يؤمر بان يأمر اهله بان يهاجروا من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام يا شيخة واضح وايه سعد بن علي الزنجاني ان للنساء شرطا اشد من شرط البخاري ومسلم قال الذهبي متعقبا 81 00:37:27.550 --> 00:37:52.550 صدق فانه لين جماعة من رجال البخاري ومسلم ما قولكم يا شيخ؟ يوجد هذا ويوجد عكسه تماما. اي انه روى لرجال لن يروي لهم البخاري ومسلم اولا. وهم غير معروفي الثقة 82 00:37:52.550 --> 00:38:14.700 ثانيا واضح الجواب؟ اي نعم اه يا شيخ من يفرق عندنا في الرياض ظهرت ما يسمى بالتفريق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين. سنة عنصرية. ويقولون يا شيخ ان القراءة في الكثرة من قراءة 83 00:38:14.700 --> 00:38:27.550 المصطلح هذي لا تغني الا التكرار الممل الذي لا فائدة فيه والمفروض من الرجل ان ينتقل من بعد هضم النخبة ان ينتقل فورا الى شرعية الترمذي ومنها الى العلل ومنها الى السنن 84 00:38:27.650 --> 00:38:54.500 فيصبح ينقد المتون كما ينقدها الامام احمد وعلي بن مدين. ما رأيكم يا شيخ؟ ما شاء الله ما شاء الله هذا رجل غير سعد. غير سعيد. اخو؟ اي نعم بالنسبة يا شيخ للكلام السابق في صلاة الجماعة باسم المسابقة يعني افهم من كلامك ان آآ ان آآ 85 00:38:54.500 --> 00:39:14.500 ان المسافر يستثنى بالنسبة لصلاة الجمعة يستثنى ممن هم داخلون في قوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم جمعة فسألوا الى ذكر الله ولهذا مستثنى من هذا العموم وهذا سؤال غريب شوي هل انت تعنيه؟ والله حقيقة 86 00:39:14.500 --> 00:39:34.500 يا شيخ هذه المسألة ما هي واضحة عندي يعني حتى لو بتوضحها طيب يا اخي بارك الله فيك. اذا كنت ما لك مقتنع بانه المسافر ليس عليه جمعة بتكون معذور. ولعله كذلك الامر 87 00:39:34.500 --> 00:40:14.500 وان كنت مقتنعا فيعود استغرابي في محله. لا مقتنعة. مقتنعة؟ نعم. اذا لماذا؟ او بعبارة اخرى اخذنا يعني نتوسع شوية في التوضيح هل علمت الدليل ان المسافر ليس عليه جمعة واقتنعت به. ايه نعم. فجر 88 00:40:14.500 --> 00:40:46.100 ويكون هو جوابك واضح؟ واضح. اه الحمد لله. الشيخ اه هل يلزم من ذكر ابن عدي والعقيلي للحديث في كتابهم ان يكون الحديث ضعيفا اذا ما ضاع فاه لا يلزم ما يحدث الان يا شيخ من في 89 00:40:46.100 --> 00:41:09.850 رمضان العشر الاواخر يقسمون الصلاة صلاة القيام في اول الليل وفي اخره. فاصبح هذا يعني نظام دائم. طيب كيف كيف يكون يعني وردنا ان نقيم السنة ونخفف عن الناس فكيف نفعل؟ المفكرون كما قال عمر والتي 90 00:41:09.950 --> 00:41:37.600 يؤخرنا افضل. يعني وامر ابي بن كعب ان يقيم صلاة القيام بالناس بعد صلاة شاء فعل ولما خرج يتحسس قال نعمة البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل. يعني يبقى الحال على ما هو قبل العشر؟ اي نعم 91 00:41:38.400 --> 00:41:58.400 جزاك الله خير. شفنا في امور التي ورد الشرع. ورد في الشرع آآ مثلا. الولد شرى ايش؟ ورد الفضل فمثلا سكن المدينة او امور مثل هذه فقد يقول الانسان قد يكون 92 00:41:58.400 --> 00:42:18.400 يعني بالنسبة للفرد لفرد معين آآ في ذهابه لكن بسكنه في المدينة شرط. انا اعرف بعض الناس مثلا آآ يعني فهل يعني صحيح ما قاله البعض؟ قالوا انه يقيد يقول اللهم مثلا اسكني المدينة ان كان خيرا لي 93 00:42:18.400 --> 00:42:38.400 وكثير منهم شرط قال ان ان دعوت دعوت المولى عز ليوفقك بشيء ما فعليك ان تقول آآ ان كان خيرا لي فتقيم فهل هذا صحيح شيخ بدون المرء؟ هذا صحيح فيما لا يعرف عاقبته. يعني مثلا لا يقال 94 00:42:38.400 --> 00:43:09.500 يا ربي ان كنت تعلم ان ذهابي الى بيت الله الحرام حاجا او ماتمرا فقدره لي ويسر لي. لا لا يقال هذا. كذلك ما سألت عنه. اذا نوى الاقامة في المدينة تجاوبا مع قوله عليه السلام من استطاع منكم ان يموت 95 00:43:09.500 --> 00:43:39.700 وفي المدينة فالارهاب فما يشرى هذا؟ انما يشرى في الامور المجهولة. واضح الجواب يا شيخ الفرق بين مجهول العدالة ظاهرا وباطنا وبين مجهول العين وما معنى الظاهرة والباطنة الباطلة يعني هو الذي يعني يكون خافيا بالمرة وليس لدينا دليل 96 00:43:39.700 --> 00:44:06.400 آآ يدل على ما فيه آآ باطنه يعني كان رجل مؤمن ورجل منافق. فالمنافق يظهر الشهادة. لكن ما يدلنا على ما فيه واصله والفرق يشيق بين مجهول العدالة ظاهرا وباطنا وبين مجهول العين 97 00:44:07.500 --> 00:44:40.000 نزول العين هو مجهول باطنا بالنسبة لشيخ المسلم المسلم الذي يعني يكون من يدخل النار ثم يخرج بالشفاعة. يدخل النار ثم يخرج بالشفاعة. هل هذا محققا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله صدقا دخل الجنة؟ طبعا ليس المقصود من هذه 98 00:44:40.000 --> 00:45:05.500 يدخل الجنة يا شيخ قال ابن رجب في شرح العلل لهم فهم يعرفون ان هذا الحديث يشبه حديث فلان فيعللون الاحاديث بذلك ما رأيك شيخ في هذي؟ وهل وجدت عند المتأخرين؟ نادرا جدا عند المتأخرين كثير جدا عند المتقدمين 99 00:45:05.500 --> 00:45:34.650 ولكن هذا لا يعني انهم يصيبون بكل ما يقولون. بل انهم كثيرا ما يتوسعون توسعا غير محمود. ومن الامثلة على ذلك حديث انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استدعى 100 00:45:35.150 --> 00:46:16.300 افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره ذكره ذكره ابن ابي حاتم بلا علاج وقال عن ابيه حديث باطل لا اصل له. مم وراوي محمد ابن صقر. قال فيه لا بأس به 101 00:46:16.300 --> 00:46:44.700 لهذا الكلام الم اه اصول الحديث لا يدل عليهم لانه ما دام هذا الرجل لا بأس به وقال فيه ايضا انه صدوق التعذيب فمثله يكون حسن الحديث عازقا. لكن كون الرجل حسن الحديث لا يمنع ان 102 00:46:44.700 --> 00:47:09.000 يخطئ بل الثقة الذي اتفق عليه البخاري ومسلم لا يمنع ذلك من ان يخطئ في حديث او اكثر لكن لا يقال في حديثه انه باطن لا اصله اذا كان وردا من طرق اخرى. لانه هذا 103 00:47:09.000 --> 00:47:35.500 للحديث ما وجه له اطلاقا من هذه الطريق وهناك طرق اخرى يكفي ما في صحيح مسلم وغيره ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان اذا دخل في الصلاة رفع صوته 104 00:47:37.900 --> 00:48:07.900 وقرأ سبحانك اللهم يقول الراوي يسمع الناس ويعلمهم. عمر يقول هذا على مشهد الصحابة. وبخيل اثنا عشر المبشرين بالجنة لابد ان هو يكون اخذها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهناك احاديث اخرى 105 00:48:07.900 --> 00:48:46.300 في السنن بهذا الحديث الذي قال عنه ابو حاتم لانه ريح كذب لا شك هذا ولو في النقد المتن المهم الذي ذكرته له يعني صحة المتخزنين وصح قليلا بالنسبة للمتأخرين وهؤلاء الذين 106 00:48:46.300 --> 00:49:12.250 اشرت اليه من المعاصرين هؤلاء من الهداميك. نعم. لانه فتح باب نقد المتون كما يريد هذا الجاهل يجعل السنة خرابا يا بابا. حتى يا شيخ يقولون ما عندنا المتقدمين يقول ما وجد ان ابن ابي حاتم وابو حاتم قال في قالوا في احد كتبهم 107 00:49:12.300 --> 00:49:38.400 وفلان قد عنعنعنه وقد دلل يقول هذا لا يوجد ابدا الا عند المتأخرين ويعانون ماذا؟ يعنون يا شيخ يعني التدليس ما يجعلونه علة اعوذ بالله قال النبي صلى الله عليه وسلم من استرقى او استوى فقد برأ من التوكل 108 00:49:39.450 --> 00:50:15.150 قال بعض العلماء انه المقصود به الشيء للصحيح قبل المرض. ان يدخل في هذا التطعيم الان يا شيخ الذي يحدث من اجل الوقاية من الامراض التطعيم هو العلم فقد برئ من التوكل 109 00:50:20.600 --> 00:50:47.400 هنا المحطة التوكل نوعان واجب ومستحب فاذا اردت بان التوكل مذكور هنا من نوع مستحب ان الامر واضح اخر سؤال يا شيخ جواب يدخل اخو سؤال يا شيخ لو سمحت قول يعقوب ابن شيبة في في الربيع بن صبيح 110 00:50:47.450 --> 00:51:06.850 وفي عبد الرحمن بن زياد بن انعم ولا صدوق ظعيف صالح ظعيف صدوق ظعيف الحديث جدا يجمع بين هذه العبارات الفرق يا شيخ بينها وهل فيها مشاحات غير دقيقة يعني 111 00:51:07.200 --> 00:51:27.650 الظاهر انه هو متردد في الرجل لذلك عبر بهذه التعابير المتنافرة والسلام عليكم طب يا شيخ من يقول ان قوله صدوق لقاء انها على العدالة وضعيف على حديثه ونقيضان يا رب 112 00:51:28.350 --> 00:51:38.350 ان هو يبقى قاعدة بما توكلوا على الله. جزاكم الله خير. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة