1 00:00:00.850 --> 00:00:16.350 الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:16.700 --> 00:00:32.550 واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق سفراته ولا تمسوا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها 3 00:00:32.700 --> 00:00:50.300 وبث منهما رجالا كثيرا ونساها واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رفيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم 4 00:00:50.400 --> 00:01:08.950 ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار 5 00:01:10.500 --> 00:01:37.250 واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من خيار عباده المستقيم وان يحشرنا في زمرة سيد المرسلين. وان يجعلنا من الدعاة الصادقين وان ليجعل دنيانا عامرة بالتقوى والطاعة لتكون سبيلا الى رضوان الله عز وجل في الاخرة 6 00:01:37.900 --> 00:01:59.550 اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اللهم ذكرنا ما نسينا وعلمنا ما جهلنا اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وان شئت جعلت الحزن سهلا اخواني بارك الله عليكم 7 00:02:01.400 --> 00:02:28.850 لعل هذه الساعة المباركة في هذا البيت الكريم الطيب من الساعات التي سيكون لها ذكر ان شاء الله بالناس في الحياة وبعد الممات ذلكم ان الزمن لا يقاس بمضيه بساعاته وايامه واسابيعه وشهوره وسنينه 8 00:02:29.400 --> 00:02:54.050 وانما يقاس بما يكون فيه و لا ينبغي للمسلم ان يجعل من وقته او من زمانه مكانا يجري فيه نفسه من غير منفعة. ويتعب فيه عقله من غير ان يعود عليه بفائدة 9 00:02:54.550 --> 00:03:15.050 وينهك فيه جسده من غير ان يلم بشيء يفيده في دنياه وفي اخرته وما اجمل كلمة الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا المعنى لا تزول قدم عبد حتى يسأل عن خمس 10 00:03:18.000 --> 00:03:39.300 من هذه الخمس التي يسأل عنها عن جسده فيما ابلاه وهذا الجسد ما هو الا وديعة لست انت المسؤول عنها وانما الله عز وجل لست انت المسئول عنها بامرك وما تراه لنفسك 11 00:03:39.550 --> 00:04:01.450 من خير او منك وانما انت مسئول عن هذه الامانة لما اودعها الله اياك بعقلك ونفسك وروحك وما يكون لك من علم بما يسر لك من اسباب المعرفة التي تقفك عند الامر والنهي 12 00:04:02.050 --> 00:04:22.800 فتكون مأمورا بامر الله عز وجل وامر نبيه عليه الصلاة والسلام وتكون منتهيا بنهي لله تبارك وتعالى ونهي نبيك صلى الله عليه وسلم ستكون بين منزلة او في منزلة بين المنزلتين 13 00:04:22.900 --> 00:04:43.100 بين امر ونهي يشدك الى الامر الرغبة فيما عند الله ويصدك عن النهي الحذر من عذاب الله وعقوبته وهكذا ينبغي ان يكون المؤمن حياته كلها لانه انصرفها في غير ذلك 14 00:04:43.300 --> 00:05:16.050 فهو على غير هدى ولا بصيرة وتزاحموا تزاحموا وتراحموا ولعل هذا المجلس المبارك الذي رغم هذه النخبة الطيبة من اخواننا في الله من الشباب الذين نرى من سمكهم وهديهم الذي هم عليه 15 00:05:16.500 --> 00:05:43.650 ما يطمئن القلب الى ان دعوة الله الحق ستكون هي الظاهرة في الارض وسيكون اليها مآل الناس قرب الزمان ام بعد والمجلس لا يكون الا بما فيه ولا احسب الا ان فيه او ان كل ما فيه ان شاء الله 16 00:05:43.950 --> 00:06:11.900 هو خير يهدي الى عرفات الاخرة والى رحاب الجنة التي اعدها الله للمتقين وكيف لا يكون في هذه الجلسة مثل هذا الذي اقول وفيها الهدي الصالح وفيها المنزع الكريم وفيها هذه الاخوة 17 00:06:12.250 --> 00:06:37.300 الظاهرة لتقارب الاجسام وتداعي الافكار وتداني القلوب من الخير الذي صرنا او جئنا من اجله والتقينا بكم في هذه الدار جزى الله عنا صاحبها خير ما يجزي عبدا صالحا من عباده الصالحين 18 00:06:39.300 --> 00:07:07.800 ولا يخفى على كل واحد منا ان هذا المجلس فيه علم من اعلام السنة وجبل من جبال العلم في هذا الزمان قيض الله على يديه ان تظهر دعوتنا ظهورا عاما في ارجاء الارض 19 00:07:08.500 --> 00:07:34.950 رضي بذلك من رضي وغبل من ذلك من غضب واذ ذلك كذلك فلا ينبغي ان نفوت لا اقول دقيقة بل لا ينبغي ان نفوت ثانية علينا نغتنمها ونحن في مجلس شيخنا 20 00:07:35.950 --> 00:08:00.750 المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الالباني جزاه الله خيرا وبارك في عمره وامتع المسلمين بطول حياته واجرى على يديه ان يكون ان شاء الله مستقبله في العلم احسن من حاضره وماضيه 21 00:08:01.450 --> 00:08:27.300 ليتم الله به علينا النعمة التي نسأل الله عز وجل ان يتمها علينا بتمام مشروعاته الكثيرة العديدة التي قدمها للمسلمين في كل بقاع الارض ولست في حاجة الى الاسترسال ببلاد بيان فضائل شيخنا 22 00:08:27.700 --> 00:08:49.200 فكلكم على علم القليل منه يأتي عن الكثير فكيف بالكثير الكثير الذي لا يعرفه الا اليسير اليسير نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا طلاب علم بحق ليفرف عنا زيغ الضالين 23 00:08:49.500 --> 00:09:18.350 وبهت الكاذبين وتجني الظالمين وحسد الحاسدين وان يجعلنا ان شاء الله لدعوته في الحق وبالحق وعلى الحق ظاهرين ان شاء الله والان ندع المجال لشيخنا يثيب عن الاسئلة التي يمكن الاجابة عنها لا لا اقول 24 00:09:18.750 --> 00:09:41.550 لانه لا يريد الاجابة ولا اقول لان الاسئلة يعني تشف عليه ونحن لا نعرف منه ذلك ابدا والحمد لله وانما لامرين اثنين اما الامر الاول فلان بعض الاسئلة ربما تكرر 25 00:09:41.700 --> 00:10:03.750 او تكررت في مجالس اخر واما الامر الثاني فان الوقت ربما لا يتسع بمجموع هذه الاسئلة التي بين ايدينا سنكتفي ببعضها وبخاصة لما عهدنا وعرفنا من شيخنا الاسابة بالزواد عن السؤال 26 00:10:04.450 --> 00:10:26.050 والان فاذن لنا يا شيخنا بارك الله فيك السؤال الاول يقول السائل فيه اذا عقد رجل على امرأة ثم طلقها قبل الدخول يسأل واما من صدقين. اما الاول فيقول هل لو زنى 27 00:10:26.450 --> 00:10:52.400 خلال تلك الفترة فيقام عليه الحد رجما امجلا والفرع الثاني من السؤال ان لو عقد عليها مرة اخرى بعقد وهو ومهر جديدين تحسب عليه الطلقة الاولى ام لا تحزن اما عن السؤال الاول 28 00:10:53.700 --> 00:11:28.400 يلد ولا يرجم لان الرجم هو حكم يتعلق بالمخا عملا وليس عقدا وكتابة اه يكفيه الجد دون الرجم اما الجواب عن السؤال الثاني اه اذا كان طلقها وانقضت عدتها بحيث انها اصبحت اه حرة 29 00:11:28.600 --> 00:11:50.700 اما عقد عليها مرة اخرى الطلقة الاولى ذهبت مع اه مضي عدتها وتحررها من اه زوجها كلية اكان هو كما لو انه عقد على امرأة لم يكن قد تعرف عليها من قبل 30 00:11:50.950 --> 00:12:12.200 ولا دخل عليها ولو انه لم يبني بها اه الطلقة الاولى لا تحسب بالنسبة العقد الثاني زدنا مداخلة على السؤال الاول. نعم آآ نحن نعرف ان ايضا جاء في السنة 31 00:12:12.550 --> 00:12:35.200 اه جلد مئة وتهريب عام. نعم. ايضا لو جزاك الله خيرا انا بينت لنا في مسألة نعم هذا اذا كان الرجل آآ زنا وهو محصن وهناك حكمان احدهما امر لازم لا بد منه للحاكم المسلم 32 00:12:35.550 --> 00:12:58.200 ان ينفذهم الا وهو الرجم ولكن اذا رأى الحاكم المسلم ان في تغريب هذا عفوا اذا كان الزاني اه غير محصن ثيبا. يعني بكرة. ذكرا غير محصن. نعم. اي نعم 33 00:12:58.300 --> 00:13:21.200 هذا يجلد ثم هذا الجد لابد منه خلاف ما سبق من لفظ انفا الرجل نعم لكن سبق في لفظه خطأ. اي نعم. هذا الذي لم يحصل ولم يتزوج بعد عليه حكمان احدهما لابد منه 34 00:13:21.350 --> 00:13:44.850 الا وهو الجلد الحكم الاخر اذا رأى الحاكم المسلم في بعض الظروف او بالنسبة لبعض الاشخاص انه لا بد من تغريبه لابعاده عن المنطقة التي ارتكب الفاحشة فيها فحينئذ يغربه وينفيه من بلده 35 00:13:45.000 --> 00:14:08.950 لكن هذا ليس امرا لازما على الحاكم وانما هذا يعود الى مراعاة المصلحة التي يراها تحقق بتغريبه ام لا ومثل هذا الحكم والشيء بالشيء كما يقال يذكر هو قتل المدمن على الخمر 36 00:14:09.200 --> 00:14:32.200 اذا شرب اربع مرات وفي كل مرة يجلد ثم لا يرتدع ولا يرعوي عن آآ ادمانه لشرب الخمر فللحاكم المسلم اذا رأى مصلحة في قتله في المرة الرابعة فله ذلك 37 00:14:32.700 --> 00:14:56.150 هذا حكم ليس حكما مطردا ولذلك الا يشكلن على احد انه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نفذ هذا الحكم على شارب الخمر في المرة الرابعة اي انه لم يقتل 38 00:14:56.600 --> 00:15:17.450 لان هذا القتل ليس آآ اقامة الحد الا وهو الجد فانما يعود ذلك الى اجتهاد الحاكم عبر عن ذلك نفذه والا فالقاعدة المطردة ووجه جلده ولا شيء وراء ذلك فان رأى المصلحة في 39 00:15:17.650 --> 00:15:37.200 قتلي في المرة الرابعة فعل ذلك بحديث صحيح متعدد الطرق وبهذا يزول الاشكال الذي قد يعترض لبعض الطلاب حينما يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم جلد شرب الخمر وما قتله 40 00:15:37.250 --> 00:15:56.550 ذلك لامرين. الامر الاول انه لم يكن في عهد الرسول عليه السلام مثل هذا الادمان الكثير بحيث انه يجلد ثم يعود ثم يوجد هكذا اربع مرات والامر الثاني انه ان فرض 41 00:15:56.850 --> 00:16:15.750 ان هناك شاربا شرب اربع مرات وفي كل مرة يجلد والرسول عليه السلام لم يخذله فذلك ببيان ان القتلى ليس كالحد امر ضروري وانما ذلك يعود الى رأي الحاكم المسلمين 42 00:16:16.200 --> 00:16:41.800 نعم السؤال يتعلق اه فهمنا من اه من الايرادات حول حديث الجلب لان الادمان لم يكن او لعله لم يقع الرابعة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام علما بانه الحديث الذي ذكر وان احد الصحابة 43 00:16:41.900 --> 00:16:59.400 اه كان قد احضر كان يحضر الى النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا مرات عديدة. اي نعم. فقال احد الصحابة لعنه الله وكذا ما اكثر ما يؤتى به شاربا فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا يكن احدكم عونا للشيطان على اخيه 44 00:16:59.600 --> 00:17:17.000 الا يستدل من هذا بان بان شرب الخمر من هذا الصحابي تعدى مثل هذا العدد اولا لا اذكر ان فيه اربع مرات. مم. وان فرض ان فيه فقد اجبت عنه ان الرسول عليه السلام ما نفذ ذلك 45 00:17:17.000 --> 00:17:36.750 تحدي بيان انه ليس امرا لازما. تمام. هل سبق الجواب على الاحتمالين؟ اه بس حتى لانه نعم. يعني قد استلامك. جزاك الله. بالنسبة لحديث التغريب او لعقوبة السبعين هي اه طبعا للرسول عليه الصلاة والسلام 46 00:17:36.850 --> 00:17:52.200 يعني اقام اوقع الحد حد الزل. نعم. وحد الرجم ولكن لم يفعل التغريب ولكنه امر به من نفس هذا الباب من نفس هذا الباب ولذلك انا جبت القضية الاخيرة نعم لضبطها بالاولى جزاكم الله خير 47 00:17:52.350 --> 00:18:24.150 وهي السؤال الثاني آآ العقد على البنات يحرم الامهات فهل يتعدى التحريم اذا ولد الرجل ايضا اه لا يتعدى هنايا السؤال الثالث آآ رجل نعم؟ قائل اه قائل قائد؟ اه قائد اطلق رقاصة على طائر 48 00:18:24.500 --> 00:18:48.900 فضرب بجناحه فسقط فاصابه بجناح يعني فسقط على الارض هل يؤكل هذا الطائر مع انه لا يعلم ما مات بالرصاصة من الصقور كأن السائل يعني سقط على الارض ميت هكذا زي هذي سقط على الارض ميتة. اي نعم. اه. وكانت الاصابة في جناحه. نعم. المهم ان 49 00:18:49.100 --> 00:19:13.450 انت تشيل هكذا ايش يعني معلش ارجو ان تصبري لتمام الجواب فاذا كان سال الدم منه سال الدم منه هذا هو ذبح الحيوان بيدك من آآ رقبته او من عنقه. المهم 50 00:19:13.550 --> 00:19:39.750 ان الصائد لم يدرك الطائر الذي اصيب بجناحه حيا فمات بعد ان ادركه حيا مات فان ذاك لا يؤكل. اما اذا ذهب اليه فوجده ميتا فقد حل له فلذلك الطائر الذي رماه الرامي فوقع في البحر او في الماء. ووجده ميتا 51 00:19:40.000 --> 00:20:00.050 هذا حكمه حكم الاول. اي ان الذي اماته الظاهر هو الذي اوقعه في البحر وهو الرصاصة فاذا وجده في البحر يضطرب هكذا فلابد من ذبحه. اما اذا وجده ميتا لا يجوز هو يحله 52 00:20:00.750 --> 00:20:20.900 كيف؟ سؤال اه ايه؟ ما انعرت ده اه سؤال يتعلق بالصيد عنوان لو قال صائد بسم الله على طائر وكان الرصاص من النوع المنتشر فسقط مع الطائر طيور اخرى لم يقصدها 53 00:20:21.250 --> 00:20:41.350 هل تحل له نعم ما دام رصاصة سمي عليها حلت كلها طيب سؤال اخر ما معنى اه ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليها دمعة 54 00:20:41.850 --> 00:21:05.500 وامام حديث ما انهر الدمع ما انور الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه. نعم. ليس السن والغفران. نعم. فسأحدثكم عن ذلك. نعم ما السن والعظم وهل الظهر اما استنوا اه 55 00:21:05.650 --> 00:21:33.550 بعضنا واما الظفر اه تكملة الحديث. اه. يا اخي والله الله يعطيكم العافية على اي نعم نعم آآ اقرأ لي الحديث حتى انا مرة اخرى يقول لا يعني نقف عند كل ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه. يعني 56 00:21:34.300 --> 00:22:02.750 الاصل في الذبيحة المشروعة ان صلي الرحم بالسكين وبسكين الماضية القاطعة التي تريح الذبيحة هذا هو الاصل. لكن في بعض الاحيان قد لا يتيسر للذابح مثل هذه السكين الماضية القاطعة بل لا تيسر له اه سلاح من حديد 57 00:22:02.950 --> 00:22:27.300 ايمشي حين ذاك الحال بان يأخذ حجرا له حد السكين تقريبا آآ يمكن ان ينهر الدم به فتحل الذبيحة في هذه الحالة الحديث في هذه النقطة بالذات آآ يعني تيسير 58 00:22:27.550 --> 00:22:50.650 الامر على من اراد ان يذبح ذبيحة ليس عنده سكين ماضية كما قلنا انفا هذا يمتنئ من ذبحها والحالة هذه. ولكن من احاديث اخرى وهي التي تتعلق بالرفق بالحيوان حقا 59 00:22:51.150 --> 00:23:14.050 يفهم انه لا بد من ان يكون ما يذبح به الحيوان ان يكون امرا قاطعا وهذا جاء صراحة في حديث مسلم الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم 60 00:23:14.200 --> 00:23:47.100 فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته فاراحة الذبيحة هو امر مأمور به شرعا وهو كما قلت انفا من الرفق بالحيوان الذي جاء به الاسلام دون الناس جميعا لكن ما انهر الدم هنا في الحديث فانما محله كما ذكرت انفا حيث لا يوجد 61 00:23:47.300 --> 00:24:04.300 السكين الماضية التي تريح الذبيحة هذا فيما يتعلق بقوله في الحديث ما انهر الدم. وذكر اسم الله عليه طبعا اه يعني باي ذكر ولابد من بسم الله. بسم الله. نعم 62 00:24:05.750 --> 00:24:36.850 لسه ما اجينا نحنا الحديث يعني قطعة قطعة حتى ما يختلط علينا امر نار ليس السن والظفر السنة هنا يعني ليست سنة نعم يعني لا يجوز الذبح بدل الحجر لا يجوز الذبح بالسن يعني بالعضل. ولا بالظفر 63 00:24:37.000 --> 00:25:05.050 فما هو موضة العصر الحاضر بالنسبة لبعض النساء وربما يكون ايضا في بعض الرجال ان يطيلوا اثارهم او اظفارهن كالسباع فلا يجوز شرعا ان تذبح الذبيحة بهذا الشكل ويغني عن ذلك ذلك الحجر الماضي الحاكم 64 00:25:05.600 --> 00:25:37.400 ويقول علماء الحديث وشراح الحديث لان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما استثنى من اجازة الذبح بعد الاباحة بالحجر مثلا استثنى من الاباحة السن والعرب والظهر قال ان الذبح بهاتين الوسيلتين بالعظام وبالاظافر 65 00:25:37.500 --> 00:26:00.400 كان امرا معتادا في بلاد الحبشة نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك لسببين اتنين السبب الاول وهي قاعدة مطرزة الا يتشبه المسلم بالكافر والامر الثاني سبق بيان انفا 66 00:26:00.600 --> 00:26:33.850 ان المقصود حين الذبح اراحة الذبيحة وهذا لا يحصل بذبحها بالعظم او بالظفر. بسم الله قال آآ اريد التحصين وائل في قول الرجل علي الطلاق كذا وكذا لا علينا كذا وكذا 67 00:26:34.600 --> 00:26:58.850 فهل هو طلاق او يمين وماذا يترتب على هذا اللفظ الذي يقوله الرجل امرأة الراجح من اقوال العلماء ان ننحلف بالصلاة ليس طلاقا لانه لا يقصد به الا ما يقصد باليمين اولا 68 00:26:59.450 --> 00:27:21.250 ثم ما يقصد بالنذر ثانيا لو قال الانسان علي ان اصوم في كل شهر يوما او اكثر او اقل ليس مهما ثم لسبب او اخر بدا له ان يتحلل من هذا النذر 69 00:27:22.500 --> 00:27:44.000 فكفرته كفارة يمين وقوله علي ان اذبح كذا او اصوم كذا او اتصدق كذا هذا نذر وهذا حديث صحيح وكفارة النذر كفارة اليمين كذلك الرجل الحالف بالطلاق اذا حلف بالطلاق 70 00:27:44.150 --> 00:28:12.300 وهو يعني ما يعني بالحلف بالله عز وجل ثم لم يطلق والحمد لله فانما عليه ان يكفر وليس هناك طلاق لان الطلاق من شروطه المنصوص عليها الشرع الاسلامي وهذه الشروط من مزايا الطلاق الشرعي 71 00:28:12.700 --> 00:28:42.550 حيث مع الاسف الشديد اهمل غالب هذه الشروط ولم يعمل بها فاصبح نظام الطلاق في الاسلام مفسدة ومعرة بينما هو نظام لحل مشكلة قد تستعصي معالجتها بين الزوجين اولا ثم بين المحاكمين ثانيا 72 00:28:42.800 --> 00:29:07.400 ما شرع الطلاق لحل المشكلة القائمة بين الزوجين التي لا سبيل الى حلها. بينما هو نظام لحل مشكلة قد تستعصي معالجتها بين الزوجين اولا ثم بين المحاكمين ثانيا فشرع الطلاق 73 00:29:07.500 --> 00:29:30.550 لحل المشكلة القائمة بين الزوجين التي لا سبيل الى حلها اما ورجل يحلف بالطلاق وهو ليس في خاطره وفي باله بل ولو كان ذلك كله في باله ولكنه لم يعزم على الطلاق 74 00:29:30.600 --> 00:29:50.100 خذوا منه يا جماعة لم يعزم على الطلاق وانما حلف يقصد بحلفه ما يقصد عادة بيمينه حلف على زوجته الا تفعل كذا اي لا يريد منها ان تفعل هذا الشيء 75 00:29:50.250 --> 00:30:12.100 حلف عليها ان تفعل كذا فهو يريد ان يرغمها على ان تفعل كذا. فلم تفعل فاذا هو حنث في حلفه بالطلاق فاذا هو حنف يحرفه بالطلاق حينئذ يقع عليه كفارة اليمين 76 00:30:12.250 --> 00:30:34.900 وهنا سؤال من عادة الناس ان يكرهوه ويعمروني اليوم انه يطرح نفسه تعبير عصري ما نعرفه قديما المقصود مفهوم منه وهو كلنا يعلم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم 77 00:30:35.800 --> 00:31:01.500 من حلف بغير الله فقد اشرك والحديث الاخر لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فما بالكم تعتبرون هذا اليمين بالطلاق يمينا امة تجيبون عليه بكفارة اليمين بالله عز وجل 78 00:31:02.450 --> 00:31:27.100 هذا سؤال الحقيقة يعني يرد كثيرا وجوابه ان الحلف بالمعنويات لا يدخل في المحظور المذكور في ليلة الحديثين من حلف بغير الله فقد اشرك اي من اللواء اما اذا حلف بمعنى هذا لا يكون شركا 79 00:31:27.600 --> 00:31:47.300 لان هذا المعنى آآ لم يقع ويبدو انه لن يقع آآ في العالم كله انه عبد معنى قائم في ذهن ما انه عبد من دون الله تبارك وتعالى انما الاشياء التي عبدت 80 00:31:47.450 --> 00:32:08.200 هي اه اجسام مواد قائمة بذاتها قد تكون بشرا قد يكون قمرا قد يكون شمسا الى اخره من اجل ذلك فرق بعض العلماء المحققين وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 81 00:32:08.450 --> 00:32:28.450 فذهب اولا الى ان الحلف بالطلاق ليس طلاقا وثانيا انه يجب عليه كفارة يمين لانه قصد به ما يقصد باليمين ولانه ليس شركا لله عز وجل هذا جواب السؤال المتعلق في 82 00:32:29.150 --> 00:33:05.000 لو قال رجل لامرأته تحرمي تحرمي علي؟ ها تحرمي عليه اذا اذا انتقلنا من هذه الدار اه ولن ينتقل اه ما هو نفس الجواب بارك الله فيكم نفس الجواب هذا يمين كفرت وكفارة يمين 83 00:33:05.800 --> 00:33:25.000 حلف عليها الا الا تخرج فخرجت. عرف عليها ان تدخل فما دخلت. كل هذا داخل في باب الحلف بالطلاق ليس طلاقا وانما هو يريد فاذا حرف فيه كفرته كصارة اليمين 84 00:33:25.500 --> 00:33:50.050 نعم اه هل ثبت حديث حديث في جواب عن امهات الاولاد يعني. نعم كانوا في عهد الرسول عليه السلام اه يقع هذا البيع امهات الاولاد ولكن هناك توجيه في بعض الاحاديث القولية 85 00:33:50.350 --> 00:34:20.100 منه عليه الصلاة والسلام ان لا يفرق السيد بين الولد وامه ولذلك فعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه تبنى هذا التوجيه النبوي الكريم ومنع امهات الاولاد ونحن نقول هنا امران اثنان 86 00:34:20.500 --> 00:34:42.400 كما يعبر عنه الفقهاء هنا فتوى وهنا تقوى الفتوى ما دام ان هذا الامر كان يقع في عهد الرسول عليه السلام وما ينكره فهو جائز اما التقوى الا يفعل ذلك المسلم 87 00:34:42.550 --> 00:35:17.700 رحمة بالولد وبامه لكن الباقي صحيح. اي نعم هذا الذي نريده بالفتوى سؤال اخر هل يجوز العمل في كفارة او سفارة اجنبية او عربية الحقيقة ان العمل بالسفارة الغربية اذا كانت آآ سفارة 88 00:35:18.150 --> 00:35:43.350 معروفة عداؤها للاسلام والمسلمين هذا قولا واحدا لا يجوز لانه داخل بمخالفة عموم قوله تبارك وتعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اولا اولا وثانيا ان عمل المسلم في سفارة من هذه السفارات 89 00:35:43.600 --> 00:36:13.700 وبخاصة اذا كان العمل في بلد الكفر وهو نوع من التولي فيكون السبب المانع سببان اثنان الاول انه تعاون مع الكافر والثاني وتولي الكافر لان المسلم الذي امر بمعاداة المشركين والكفار لا يمكن ان يطمئن ليكون 90 00:36:13.750 --> 00:36:38.200 آآ موظفا ركيبا في سفارة تعادي الاسلام والمسلمين. اما ان كانت السفارة اه او ان كان توظف في سفارة عربية وانا يؤسفني ان يغلب علينا اليوم باستعمال كلمة العربية مقام الستارة الاسلامية 91 00:36:38.700 --> 00:37:03.950 فنحن نعني كما يعني العاجل من امهالنا نحن في بلادنا لما يقال فلان عرب هم ما يقظون العين فلان هرب يعني هربني وكان في عنا الماني هولي وينه ابا بكري؟ ها ها هنا. اي في الزوايا خبايا. فهناك اذا قالوا هرب يعني مسلم 92 00:37:04.750 --> 00:37:30.000 لانه يغلب في اذهانهم ان غالبية العرب نسبا هم مسلمون دينا ومذهبا. فالقصد ان ان هذه السفارة التي يعمل في هذا المسلم ان كان يظلم عليها الخير ومحاولة مساعدة المسلمين في اعمالهم فيجوز والا تلحق بالاولى 93 00:37:31.600 --> 00:37:58.000 اه يعني عم نشوف الجمل معترضة كثيرا على كل حال شيخنا ولذلك نرجو يعني لايجاد فانا ارجو ان يجمعني استضافوني جزاهم الله خير ان يؤثروا بما عند الله. لا واحنا طبعا فاذا بقي عندنا وقت نجيب عنه 94 00:37:58.000 --> 00:38:24.100 من اسئلة المعتدية يقول يقول سائل هل ثبت تخصيص قنوت النوادر في صلاة الفجر لا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخص صلاة الصلوات الخمس بخلوت نازلة وانما كان يقنت في الصلوات الخمس 95 00:38:25.000 --> 00:38:59.300 الذي الذي ينبغي التنبيه عليه بالنسبة لهذا السؤال انما هو وبيدك اليسرى ايضا الذي ينبغي التنبيه اقف انه لا يوجد هناك حديث للمداومة الا حديث ضعيف بل حديث منكر في نقدي انا خاصة 96 00:39:00.100 --> 00:39:19.700 آآ هو الذي يعمل به اه الشافعية اليوم الا وهو حديث انس بن مالك لمستدرك الحاكم وغيره ما زال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقنت في صلاة الفجر 97 00:39:19.800 --> 00:39:38.850 حتى فارق الدنيا هذا نص صريح جدا في المداومة على صلاة الفجر وليس في النوازل. على طول ما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى صارخ الدنيا ولكن 98 00:39:39.100 --> 00:40:10.100 هذا الحديث من الناحية الحديثية السندية هو ضعيف لانه فيه رجل معروف اولا بسوء الحفظ وشهرته بين المحدثين بكليته وهو ابو جعفر الرازي واسمه عيسى ابن ماهان هذا كان سيء الحفظ 99 00:40:10.750 --> 00:40:38.550 فمثله يحكم على حديثه بالظعف ومن مذهب الامام احمد ان يحكم على كل حديث ففرد به ضعيف ان يحكم عليه بانه منكر هذا من مذهب الامام احمد. اما الاخرون فيكتفون بوصفه بالضعف فقط 100 00:40:38.700 --> 00:41:03.250 لان المنكر عند عامة المحدثين ينبغي ان يتوفر فيه شرط اخر وهذا الشرط قد توفر هنا فيكون الحديث منكرا باتفاق العلماء اعني باتفاق قواعدهم واصولهم لا بتنصيصهم بافواههم ذلك ان هذا الحديث 101 00:41:03.600 --> 00:41:25.850 الذي تفرد به ذاك الرجل الظعيف وهو ابو جعفر الرازي قد خالف الثقة الذي روى حديث انس هذا بلفظ ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقنت الا اذا دعا لقوم او على قوم 102 00:41:26.850 --> 00:41:49.500 اذا هذا يفصل اولا ينفي الاستمرارية ثم يقول انما كان عليه السلام يدعو اذا دعا لقوم او على قوم. دعا لقوم من المسلمين المستضعفين مثلا في الارض قول على كل ميم من الظلمة اجر الذين يعتدون على ضعفاء المسلمين 103 00:41:49.850 --> 00:42:30.250 نقف ما هذا هذا تعليل محدث وكل محدثات بدع. نعم هذا كالذي سمعناه ونحن عيطنا تجولونها مثل قال شيخنا ايوة اه ماذا يفعل امام ابتلي باناس لا يريدون ترك قنوت صلاة 104 00:42:36.950 --> 00:43:07.550 الحقيقة الجواب عن هذا السؤال يتعلق بسياسة الشرعية بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول لانه يجوز للمسلم ان يدع بعض السنن احيانا تأليفا لقلوب الناس الذين من حوله 105 00:43:07.800 --> 00:43:30.200 ممن هم لا يعرفون السنة انا ارى هذا طوابا من باب دفع الشر الاكبر بالشر الاصغر ولكن لابد هنا من شيء الى التفصيل اذا كان هذا الامام اولا يرجو صلاحهم 106 00:43:30.250 --> 00:43:59.100 بمسايرتهم بهذا الدعاء وثانيا ليس يرجو صلاحهم بهذا الدعاء او بهذه السياسة او بهذه المداراة فقط وانما هو ايضا يؤسس ليمشوا معه على السنة بالقاءه مواعظ ودروسا كثيرة حتى تتبين له السنة 107 00:43:59.500 --> 00:44:23.850 فاذا تبينت لهم ومضى على ذلك اه شهور او سنين حسب ما يغلب على رأيي ثم وجد نفسه ان هؤلاء الذين هو بسياسته هو امساس معهم وهم من ساسوا معهم 108 00:44:23.900 --> 00:44:51.500 اي انقلبت القضية صار هو يمشي حسب رغباته وهم لا يمشون حسب رغباته حينئذ ينبغي ان يدع هذه الامامة ما دام انها لم تثمر الثمرة المنجوة ينبغي وانا مذكر لكم ذكرى المؤمنين ايش معنى امام؟ فلان ايش معنى امام 109 00:44:51.950 --> 00:45:15.200 كلكم تعلمون امام يعني قدوة. فاذا كان الامام صار مقتديا والمقتدون صاروا ائمة اذا معنى ذلك ان الامر انقلب ففي هذه الحالة بعد هذا البيان الذي قلته ان كان لم يستفد من تلك السياسة التي اشرنا اليها 110 00:45:15.550 --> 00:45:37.600 وكما يقولون عندنا في سوريا رجع بخفي حنين متل ما رحتي اجيتي شو الفائدة من هذه امامية ما استفاد هو منهم شيئا اي ببدايتهم ولا هم ما استفادوا منه شيئا اي باهتدائهم به. بنيل الاراك 111 00:45:37.750 --> 00:46:07.200 الا يسايسهم وان يعلن السنة. وشو راح يصير بعدين؟ هذا الامام لا نريده وذلك ما ينبغي ان ينتهي اليه ان لم تفد السياسة الشرعية جزاك الله خير هل يوجد يتابعه اي نعم 112 00:46:08.600 --> 00:46:26.800 ما دام رضيه تماما ما دام هو رضيعه لنفسه اماما فعليه ان يتابعه ولو رآه مخطئا لعموم قوله عليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به الا تختلفوا عليه فلا تختلف عليه. نعم 113 00:46:27.750 --> 00:46:50.750 هل يوجد في حرج في الشريعة من وضع الجنازة امام المصلين؟ قبل الصلاة. قبل اه يعني في رحمك الله امام المصلين اه في صلاة الظهر مثلا قبل الصلاة عليها طبعا في ذلك كل الحرج عند من يستعمل قياس الاولوي 114 00:46:51.250 --> 00:47:20.350 القياس الاولوي ليس مطلق القياس قياس الاولوي ولا تقل لهما اف فمن باب اولى لا تضربهما بكف هذا قياس اولوي. نعم عند من يقول بالقياس فلا نقول اذا كنا نعلم جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 115 00:47:22.150 --> 00:47:39.100 اي الحمد لله صاروا اتنين يعني الواحد يعرف لنا ان شاء الله من هون واحد من هون مساكين يا ابو ليلى. قدك بالمناسبة ما بقدروا. انا بدي يا شيخ الله يبارك يا سيدي. لا 116 00:47:39.100 --> 00:48:05.100 ابو ليلى ابو سليم كلكم يعلم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها لا تصلوا اليها ترى الصلاة على الميت وهو في قبره 117 00:48:05.350 --> 00:48:31.350 اهم من حيث ظهور مظاهر الشرك ام الصلاة الى الميت ولا يزال على وجه الارض الاقوى من حيث مظاهر الوثنية ولذلك قلنا من باب القياس الاولوي لا يجوز الصلاة لا يجوز وضع النعش الميت امام الصف الاول واي صف كان 118 00:48:31.650 --> 00:48:51.800 الا للصلاة عليه فقط اما ان نصلي لله عز وجل والميت بين ايدينا فهذا ينهى عنه من باب سد الذريعة النهي عن الصلاة على القبر اي على الميت وهو في قبره 119 00:48:52.000 --> 00:49:10.400 يصلى على القبر عفوا يصلى الى القبر هذا ما يجوز. لكن هنا تدخل مسألة اخرى والحديث كما يقال ذو شجون ايضا نهى عن الصلاة الى القبور كما ذكرنا اهل العلم 120 00:49:11.000 --> 00:49:35.050 لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها لكن هناك صلاة يجوز الصلاة الى الميت وهو في قبره لكن ليس الصلاة النافلة او الفريضة وانما صلاة الجنازة التي لم يتيسر للمصلي ان يصلي على هذه الجنازة وهي على وجه الارض 121 00:49:35.900 --> 00:50:01.650 فدفن ولم يتيسر لبعض الناس ان يصلوا عليه فهؤلاء يذهبون الى قبره ويصفون خلف القبر ويصلون عليه صلاة الميت ليست صلاة اخرى سواء كانت فريضة او كانت نافلة وحينئذ قوله عليه الصلاة والسلام 122 00:50:01.850 --> 00:50:22.200 ولا تصلوا اليها من العام المخصوص وهذا من الفقه الذي يستفيده طالب العلم بجمع الاحاديث الواردة في الموضوع الواحد فلا ينبغي ان يتضارب الفقه في نفسه وانما يستحضر هذه القاعدة 123 00:50:22.450 --> 00:50:50.500 لا تصلوا الى القبور نص عام صلى الرسول على الميت وهو في قبره فهذا نص خاص فيقال لا تصلوا الى القبور غير صلاة الجنازة نضم هذا الى هذا ونخرج بهذه النتيجة اي النهي عام مخصص منه الصلاة على الميت وهو في قبره 124 00:50:50.500 --> 00:51:11.100 تفضل يا استاذ لعل الجواب عن هذا السؤال اغنى عن الجواب عن السؤال الذي بعده وهو قول الثالث سائل هل تجوز صلاة الجنازة في المقبرة؟ وهل يجوز لمن لم يدرك الصلاة ان يصلي على القبر؟ وطبعا على بمعنى اله هذا 125 00:51:11.100 --> 00:51:43.000 يعني بس اه امام او مؤذن اه سكن في غرفة بفناء المسجد فهل ينطبق عليه احكام المسجد من تحية المسجد وخلافه اذا كانت الغرفة هذه هي من المسجد اي لا يمكن الوصول اليها 126 00:51:43.300 --> 00:52:10.250 والدخول فيها الا من باب المسجد فهي من المسجد. اما اذا كان الدخول اليها من الطريق من الزقاق ولو كان انه يعني باب من هذه الغرفة الى المسجد فلا يلزمه تحية المسجد لانه ليس من المسجد. من هو؟ هو الاول. مسكين هذا كيف بده يتزوج 127 00:52:10.250 --> 00:52:30.100 انه كيف هذا؟ هذا عذاب اي نعم هذا مسكين هذا هذا مسكين خير له ان يدع امام والاذان يعني هل حضر المنافقون صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 128 00:52:31.000 --> 00:53:00.000 نعم اعلمون جميعا ان رفاق نطاقين اثنين طاقم حربي ونفاق عملي النفاق القلبي هو الكفر بعينه وهم الذين قال الله عز وجل في القرآن الكريم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار 129 00:53:00.500 --> 00:53:29.200 هم الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر اما النفاق العملي او المسلمون حقا مؤمنون قلبا ولكنهم يعملون بخلاف بعض الاحكام الاسلامية فاذا عرفنا هذا التفصيل وبخاصة ما يتعلق بالقسم الاول من المنافقين 130 00:53:29.550 --> 00:53:52.600 وهم الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر لابد من ان نتصور انه كانوا يحضرون المساجد وصلاة الجماعة والا كان ينفضح امرهم وينكشف ما اظمروه في انفسهم من الكفر ثم لا يخفاكم 131 00:53:52.950 --> 00:54:18.550 قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم بقصة اه ابن امية هذا شو اسمه؟ عبد الله انه لما مات اراد ان يصلي عليه ووقف امامه عمر بن الخطاب وقال له اتصلي عليه وهو من المنافقين 132 00:54:19.850 --> 00:54:41.050 اه اجاب الرسول عليه السلام بانه لم ينهى اي من قبل ثم نزل هناك اية في النهي عن الوقوف على قبر المنافقين وعلى الصلاة عليهم منهم ابدا نعم فالقصد ان مثل هذا كان بلا شك يحضر المساجد 133 00:54:41.250 --> 00:55:08.150 ويوهم الناس بانه مسلم مثلهم لكن الله عز وجل آآ كشف عن كثيرين منهم وعن نفاقهم ومع ذلك روانا حكمة بالغة في الشر الاسلامي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عاملهم بما اظهروا. وما ولم يعاملهم بما ابطنوا 134 00:55:08.150 --> 00:55:26.200 فروا وبذلك صلى على هذا الانسان ثم لما نهي عن الصلاة على المنافقين وكان عنده علم مسبق بمن هم من المنافقين لم يعد يصلي عليهم ومن هنا جاء قوله عليه السلام 135 00:55:26.550 --> 00:55:55.600 ليزادن اقوام يوم القيامة عن حوضي فاقول يا ربي اصحابي اصحابي وفي رواية اصيحاء اسيحاب فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لن يزالوا القهقرة فاقول حينئذ سحقا سحقا 136 00:55:55.800 --> 00:56:17.400 خلاصة الجواب ان هذا كان موجودا ولعل النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال قولته المشهورة في الصحيحين لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم امر رجالا فيحطب حطبا 137 00:56:17.450 --> 00:56:42.400 ثم اخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم. والذي نفس محمد بيده لو يعلم احدهم ان في المسجد مرماتين حسنتين لشهدها يعني صلاة العشاء. هل يمكن ان يكون هؤلاء المتخلفين 138 00:56:42.600 --> 00:57:01.650 من اولئك المنافقين سواء القسم الاول او القسم الاخر. ولذلك صح قال عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال ما كنا نرى الذين يتخلفون عن صلاة الجماعة 139 00:57:01.700 --> 00:57:29.000 الا انهم من المنافقين. نعم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي ايش هل كانوا من دلالة هذا الحديث يشهدون صلاة الفجر لانه السؤال هنا هل كان المنافقون او سبق ان المنافقين يحضرون صلاة الفجر 140 00:57:29.500 --> 00:57:49.600 اظن بارك الله فيك تعليق على الحديث لقد هممت هو جواب هذا الحديث نفسه ولا ترى هناك فرقا بين هذا وذاك ان الذين كانوا يتخلفون عن صلاة الجماعة يمكن يكونوا من القسم الاول او من القسم الاخر. اذا لم يكونوا يحضرون صلاة 141 00:57:51.300 --> 00:58:11.850 لم يكونوا يحضرون صلاة الجماعة. نعم. نعم. واهمها صلاة الفجر هنا اذن لا نحكم على شخص يحضر معنا صلاة الفجر بالنفاق والمخالفة لا هذا ما يقال انه اذكر هو النفاق كثيرة وقال عليه السلام اية المنافق ثلاث 142 00:58:12.100 --> 00:58:29.000 اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان ما نقول له منافق من هذه الحيثية. قد يكون فيه حيثيات اخرى فيقال فيه ما قاله عليه السلام. نعم. هل يرفع الخطيب والمستمع 143 00:58:29.350 --> 00:58:58.300 ايديهما في صلاة الجمعة يعني يعني على دعاء اوكي وهل الامر كذلك في نهاية الدروس الدعاء يوم الجمعة او في خطبة الجمعة آآ يقال فيه انه خلاف السنة كما قلنا تماما 144 00:58:58.500 --> 00:59:04.650 عن القلوب خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة