1 00:00:00.400 --> 00:00:24.250 كيف حال العبد الاول؟ الحمد لله طيب كيف الوالد؟ الحمد لله عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. وكذلك المشايخ عليك والهم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم يا رب بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:24.300 --> 00:00:40.700 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرا لدي بعض المسائل قد اشكلت علي فعلى غيري من اهل المدينة 3 00:00:41.450 --> 00:01:06.950 لو تفضلتم مشكورين وجزاكم الله خيرا بالاجابة عليها بتفصيل مظنون بكم منها مسألة اه متى يخرج متى يخرج الرجل بنهل السنة هل اذا افتقد اعتقادا غير اعتقادهم واذا وقع في شيء من الامور 4 00:01:07.100 --> 00:01:35.750 المخالفة لاهل السنة هل يجوز اطلاق البدعة عليه مباشرة او بعد اقامة الحجة واذا كانت اقامة الحجة غير متيسرة اما لموت ذلك الرجل ولبعد الزمان به او او لان او لان ذلك الرجل غير ممكن 5 00:01:36.000 --> 00:01:59.900 المقابلة المقابلة غير ممكنة المقابلة معه حتى تقام عليه الحجة فافيدونا مشكورين اه سؤالك بارك الله فيك اه يتضمن اسئلة كثيرة فلو انك فرقت بين سؤالي وسؤال. طيب جيد نعم. لانه او تضع الورقة امامي حتى 6 00:02:00.150 --> 00:02:18.100 بعطيك الجواب عن هذه الفروع والاسئلة الكثيرة التي تضمنها السؤال الواحد. طيب يا شيخ انا اعيد المسألة اذا نقطة نقطة. نقطة. طيب. السؤال الاول. السؤال الاول متى يخرج الرجل من اهل السنة 7 00:02:18.800 --> 00:02:47.900 هل اذا اعتقد اعتقادا غير اعتقادهم او اذا وقع في شيء قليل من مما يخالف اعتقاده. نعم اقول والله عز وجل اسأله التوفيق الى الصواب فيما اقول لقد اشتهر بين كثير من العلماء قديما وحديثا 8 00:02:49.550 --> 00:03:17.700 ان المسلم اذا اخطأ فيما يسمى عند العلماء بالفروع يعذر اما اذا اخطأ في الاصول في العقيدة فلا يعذر آآ نحن نعتقد ان هذا التفريق اولا ليس له دليل من الشرع 9 00:03:19.650 --> 00:03:47.450 وثانيا نعتقد ان المسلم ومن الواجب عليه ان يتقصد دائما وابدا ان يعرف الحق مما اختلف فيه الناس سواء كان ذلك متعلقا في الاصول او الفروع او في العقائد او في الاحكام 10 00:03:48.400 --> 00:04:12.000 فاذا افرغ جهده لمعرفة الحق فيما اختلفوا فيه فان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد كما هو معلوم من حديث الرسول عليه السلام المروي في الصحيح اذا حكم الحاكم 11 00:04:12.150 --> 00:04:38.000 قد اجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد هذا هو الاصل اولا ثانيا اذا المسلم كان حريصا على معرفة الحق ثم اخطأه ولو كان في العقيدة او في الاصول 12 00:04:38.750 --> 00:05:07.000 فهو وهي المؤاخذ اولا بل هو مأجور على خطأه اجرا واحدا ثانيا لما سبق ذكره يؤكد هذا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كما في الصحيح ايضا من حديث حذيفة ابن اليمان وغيره من الاصحاب الكرام 13 00:05:07.900 --> 00:05:34.500 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كان في من قبلكم رجل لم يعمل خيرا قط فلما حضرته الوفاة جمع بنيه حوله فقال لهم اي اب كنت لكم؟ قالوا خير اب 14 00:05:35.350 --> 00:06:03.400 قال فاني مذنب مع ربي ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا فاذا انا مت فخذوني وحرقوني بالنار ثم ذروا نصفي في الماء ونصف في البحر ونصفي في الريح فمات الرجل 15 00:06:03.950 --> 00:06:29.700 وحرقوه بالنار وذروا نصفه في البحر ونصفه في الريح قال الله عز وجل له قولي فلانا مكان بشرا سويا قال له اي عبدي ما حملك على ما فعلت قال ربي خشيتك 16 00:06:30.400 --> 00:06:57.950 قال فاني قد غفرت لك الله عز وجل قد غفر لهذا الانسان مع انه وقع في الكفر وفي الشرك لانه بوصية هذه التي ربما لا يكون لها اه مثيل في كل الوصايا التي 17 00:06:58.150 --> 00:07:28.150 علمناها ووصل الى علمنا من حيث جورها وظلمها الله لم يؤاخذه بل غفر له لانه علم لانه ما اوصى بهذه الوصية الجائرة الا خوفا منه فاذا المسلم الان يأتي خلاصة الجواب 18 00:07:28.350 --> 00:07:53.450 اذا كان المسلم يبتغي وجه الله عز وجل في كل ما يدين الله به ويعتقد فيه لكنه اخطأ الصواب آآ لا شك ان الله عز وجل يغفر له خطأه بل ويأجره اجرا واحدا 19 00:07:53.800 --> 00:08:15.100 هذا الذي ندين الله به ونفتي به دائما وابدا وخلاصة ذلك انه خلاف الاصل والقاعدة ان الله لا يؤاخذ الانسان على ما اخطأ وانما على ما تعمده وثانيا لمثل هذا الحديث الصحيح 20 00:08:15.650 --> 00:08:39.850 هذا جواب السؤال الاول وماذا بعده وبعده ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في في الاقتضاء اقتضاء الاقتضاء ذكر ان ان الرجل قد يثاب وعند حضوره في مولد او في بدعة على حسب قصده ونيته 21 00:08:40.000 --> 00:09:04.550 كما تقولون في ذلك هذا ليس سؤال آآ هذا لم يقرأ الفا انت قرأت سؤالا تضمن فروعا كثيرة اي نعم. ولعلك قفزت قفز الوجدان اه قفزنا لماذا قفز؟ نعم. معناها قلنا سؤالك الاول تضمن اسئلة. نعم. الفرع 22 00:09:04.550 --> 00:09:32.850 الاول الان اعدته عليه واعطيته الجواب. لانك بنيت على سؤالك الاول انه هل هو يخرج من اهل السنة والجماعة واسئلة كثيرة جاءت في نفس السؤال الاول. طيب. نعم يعني في اشياء انت الان ما ادري اذا انت استغنيت عنها فهذا شأنك. لكن انا شاعر بانك بحاجة 23 00:09:32.850 --> 00:09:48.800 الى بقية الاسئلة. نعم قلنا متى يخرج الرجل من اهل السنة بل اذا اعتقد اعتقادا غير اعتقادهم واذا وقع في شيء مخالفا لما كان عليه اهل السنة ولو كان في فرع واحد 24 00:09:49.150 --> 00:10:18.250 هل يطرق عليه انه مبتدأ اه هذا سؤال مهم لكن يمكن ان يفهم جوابه على ضوء الجواب عن سؤال سابق. فنقول ان كان ابتغى وجه الحق والصواب فاخطأه فلا يجوز ان يقال انه ليس من اهل السنة والجماعة 25 00:10:18.400 --> 00:10:42.400 بمجرد انه وقع في خطأ او لنقل كما جاء في سؤالك وقع في بدعة كثير كما يعلم طلاب العلم فضلا عن اهل العلم كثير من العلماء يقعون في الحرام ولكن هل يقصدون الحرام 26 00:10:42.700 --> 00:11:06.750 حاشاهم فهل يفهمون بذلك؟ الجواب لا لا فرق اذا بين عالم يقع في استحلال ما حرم الله باجتهاد هو مأجور عليه او بين عالم اخر وقع في بدعة دون ان يقصدها وانما قصدت السنة فاخطأها. لا فرق بين 27 00:11:06.750 --> 00:11:29.700 هذا وهذا ولذلك فنحن نشكو الان من هذه الثورة التي ثارت في السعودية الان بين اهل السنة انفسهم حيث انه ظهر فيهم من يظن بانه خالف اهل السنة في بعض المسائل 28 00:11:30.000 --> 00:11:56.000 فبدعوه وخرجوا عن اهل السنة حسبهم ان يقولوا بانه اخطأ اولا ثم عليهم ان يقيموا الحجة من الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح ثانيا. اما يزيد في الفرقة فرقة وخلافا 29 00:11:56.250 --> 00:12:26.250 هذا ليس من عادة اهل السنة والجماعة ابدا لذلك فلا يجوز آآ ان ينبذ من قد يخطئ في مسألة على التفصيل السابق سواء كانت اصلية او فرعية كانت عقدية او فقهية لا يجوز ان يضلل وانما يعامل بالذي هو احسن 30 00:12:26.550 --> 00:12:45.700 غيره واذا فمكن اهل السنة في محضار ذلك الشخص واقامة الحجة عليه فيما خالف فيه منهج اهل السنة ومع ذلك ابى الرجوع الى ما هم عليه من الحق فهل يبدع او لا 31 00:12:46.550 --> 00:13:10.450 هذا ايضا جوابها مفهوم اذا عاند واصر فيبدل اما اذا قال لم يظهر لي وجه الصواب فيما تقولون بل هو يعكس ذلك عليهم وهو يخطئهم بدوره ان تبقى المسألة مسألة خلافية بينهم وبينهم 32 00:13:10.700 --> 00:13:34.000 ولا ينبغي ان نعتقد اننا علمنا انه اعتقد في قلبه خلاف ما يبوح هو بلسانه فيكون منافقا لسنا نحن كما اشار الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح هلا شققت عن قلبه 33 00:13:34.200 --> 00:13:55.300 حينما اعلن ذلك المشرك الذي وقع تحت ضرب السيف المسلم فقال اشهد ان لا اله الا الله فما بالاهم وقتله ومعروف القصة فقال له عليه السلام فاين انت وقول لا اله الا الله 34 00:13:55.450 --> 00:14:13.850 قال يا رسول الله ما قالها الا تقية او خوفا من القتل فكان كلامه عليه السلام ان قال هلا شخصت عن قلبه وهو مشرك والظاهرة تشعر بلا شك انه قالها خوفا من القتل 35 00:14:14.400 --> 00:14:34.150 فما بالنا بالمسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويقول بالكتاب وبالسنة وبمنهج السلف الصالح انه اخطأ في مسألة واقيمت عليه الحجة وهذا نقوله بشيء من التحفظ لان ليس كل من 36 00:14:34.200 --> 00:14:57.300 يجادل يكون على علم لكننا نفترض انه فعلا اقيمت عليه الحجة من عالم او من علماء افاضل لكنه ما اقتنع بها وحسيبه الله ولا يجوز نحن ان نغلب خطأ او اخطاء 37 00:14:57.550 --> 00:15:24.100 على جمهرة من الصواب الامر في هذه المسألة العلمية فهو تماما فيما يتعلق الصلاح والطلاح فلا يمكن لمسلم الا يقع في مخالفة شرعية اي لابد ان يرتكب سيئة او خطيئة 38 00:15:24.950 --> 00:15:47.000 وكل منا خطاء كما نعلم جميعا فهل اذا رأينا رجلا اخطأ خطيئة ما او ارتكب اثم ما قلنا عنه فاسق قلنا عنه فاجر ولا العبرة بما يغلب هيغلف كذلك المسألة العلمية تماما 39 00:15:49.650 --> 00:16:07.800 كان ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اهل اهل الجحيم ان الرجل قد يحضر في مناسبة كمولد ونحوه من البدع ويثاب على حسن قصده 40 00:16:07.850 --> 00:16:30.350 وعدم علمه بان ذلك الامر الذي حضره امر مخالف لما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فما قولكم في ذلك بلا شك ان هذا كلام رجل عالم وحسبك ان القائد هو شيخ الاسلام ابن تيمية. هو يقول وهو لا يعلم 41 00:16:31.850 --> 00:17:02.400 فهل نقول له اعلم كل شيء لكننا ساقول شيئا اخر يجوز للمسلم ان يحضر موضعا من مثل هذه المواضع وهو يعلم انها آآ محدثة وانها غير مشروعة. لكنه لا يحضرها تزلفا 42 00:17:03.100 --> 00:17:29.350 ولا يحضرها مراة وانما يحضرها لكي ينبه على عاد من شرعيتها او اذا لم يتمكن او يمكنه الوضع العام من ان ينكر اصل هذه البدعة فهو ينكر ما قد يقع 43 00:17:29.700 --> 00:17:56.050 بهذا الامر مما اذا انكره لا يترتب عليه مفسدة هي اكبر من المصلحة التي هو ينبه عليها ويذكر الناس بها هذا طبعا آآ انطلاق من القاعدة الفقهية المعروفة لدى اهل العلم 44 00:17:56.500 --> 00:18:20.250 ان جلب المصلحة قبل دفع المفسدة والعكس تماما اذا كانت المفسدة المظنون وقوعها هي اكثر من المصلحة التي ينشدها ونحن نعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يحضر 45 00:18:20.400 --> 00:18:41.500 مجامع المشركين نواديهم ولا شك انه كان يقع فيها اه منكرات كثيرة وكثيرة جدا ومن منا لا يعلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يصلي في المسجد الحرام 46 00:18:41.950 --> 00:19:09.200 كان يؤذى وكان يوضع والقذى والنجاسة ربما على ظهره صلى الله عليه وسلم ويصلي لكنه كان يحضر المجالس ليقوم بواجب دعوتهم الى التوحيد كما هو معلوم من سيرته عليها بالصلاة والسلام لكنه الى جانب هذا 47 00:19:09.650 --> 00:19:33.200 حينما فتح الله له مكة وادخلا وصلى في جوف الكعبة وارادت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها ان تقتدي بنبيها وزوجها اتصلي في جوف الكعبة قال لها عليه السلام صلي في الحجر 48 00:19:33.700 --> 00:19:57.000 فانه من الكعبة وان قومك لما قصرت بهم النفقة اخرجوا الحيل عن الكعبة قال عليه السلام هنا الشاهد ولولا ان قومك حديث عهد بالشرك لهدمت الكعبة ولبنيتها على اساس ابراهيم عليه السلام 49 00:19:57.150 --> 00:20:26.650 ولجعلت لها بابين مع الارض بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه فاذا هو عليه السلام ترك الكعبة على النقص الذي جددت بناؤه العرب في الجاهلية لماذا قال لولا ان قومك حديث عادي بالشرك لهدمت الكعبة. خشي عليه الصلاة والسلام 50 00:20:27.300 --> 00:20:53.350 من الذين اسلموا حديثا انهم لو رأوا الرسول عليه السلام هدم الكعبة اه ما ترك لنا شيئا حتى بيت الله الحرام هدمه فاذا الرسول عليه السلام قد سن لنا اه حكمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمثل 51 00:20:53.350 --> 00:21:18.600 هذه الكلمة الطيبة. فاذا حضر رجل مشهدا او موضعا فيه منكر في محدث لكي يصلح فهو يؤجر على ذلك اما انه لا يعلم انه منكر ومحدث فلا شيء عليه. فهو نيته كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 52 00:21:18.750 --> 00:21:38.000 اظن انك اخذت الجواب واليادة لانه طبعا هذا منها من القائمة بين الناس. ما هذا هو؟ يذهب عليه بعض اخوانا اللي العفو الشيخ عن الحديث الذي جاء في ذكر عدد الفرق 53 00:21:38.200 --> 00:21:54.250 الحديث المشهور الذي فيه ان الامة ان الامة تفترق الى احدى الى ثلاث وسبعين فرقة هل هذا الحديث جاء على حصر الفرق او انه جاء بيان لان بيان للكثرة ولما سيحصل من الفرقة 54 00:21:54.300 --> 00:22:17.650 والتمزق بين المسلمين في اخر الزمان انا اعتقد اولا ان هذا السؤال لا ينطوي تحته كبير امر لانه ان كان للكثرة كما جاء في السؤال او للتهديد فهذا امر غيبي 55 00:22:18.200 --> 00:22:49.150 والواجب على المسلم ان يؤمن بالغيبيات دون توسع فيها لنفترض اننا كنا في عهد الصحابة هل كان هناك ثلاث وسبعون فرقة؟ لا انزل الى التابعين لا الى تابعيهم. لا اذا ماذا يكون موقف المسلم يومئذ هل يتساءل مثل هذا السؤال 56 00:22:49.400 --> 00:23:10.250 يقول هل هو هذا العدد للكثرة ام للتحديد ماذا تظن سيكون موقفه اظن انه ان هذا يعني كونه يرى ان هذا الامر يتحقق في عصر الصحابة الادلة الذي يظهر لنا على خلاف ذلك ان هذا الامر يحصل 57 00:23:10.300 --> 00:23:28.500 عند غربة الاسلام وغادر لكن هذا ليس هو جواب سؤال بارك الله فيك. هم. يومئذ اذا تساءل هل يتساءل هل هذا لكثرة اي لا يفيد التحديد ام هو الاصل في العدد التحديد 58 00:23:28.800 --> 00:23:51.850 ولا يفيد الكثرة بمعنى انه يحتمل انه يكون اكثر من ذلك لكن لا يحتمل ان يكون اقل من ذلك الا اذا ثبت فئة عمليا وفعلا وهذا لذلك قلته لا يمكن ان يتصوره الصحابي او التابعي او تابع تابعي لانه بعد ما جاء الزمان الذي 59 00:23:51.850 --> 00:24:14.850 اثر فيه الفرق ويمكن ان يصل عددها هذا العدد قصدي من السؤال يومئذ الا يسع هذا الصحابي او التابع او تابع التابعي الا ان يؤمن بهذا العدد وانه حق ولا يتفلسف ويقول هل هو للكثرة ام للتعديل 60 00:24:15.400 --> 00:24:38.750 واضح السؤال؟ اي نعم. هذا هو الجواب اه غرضي هذا السؤال كما قلت في اول الامر ليس تحته طائر لا يتعلق بامر عملي نحن يجب ان نعرفه بوضوح حتى نتعامل معه. لان هذا امر غيبي 61 00:24:39.500 --> 00:24:57.400 لكن لو سأل سائل مثلا اه اقول مثلا لبيان الفرق بين ذاك السؤال وبين السؤال التالي هل هذه الفرق حينما قال الرسول عليه السلام كلها في النار الا واحدة ذلك 62 00:24:57.450 --> 00:25:20.800 يشمل كل فرقة مهما كانت اه انحرافها قليلا او كثيرا ويكون حكمها النار بمعنى الخلود؟ ام قد وقد هذا سؤال غير اخر سؤال ولهذا فانا اقول لعل وراء الاكمة ما ورائها 63 00:25:20.950 --> 00:25:38.700 لعله وراء هذا السؤال الذي انا قلت لا طائل تحته شيء اخر فقله ان شئت نعم وراه في اخر وهو ان المشاهد في هذا العصر ان الاحزاب والفرق قد كثرت جدا حتى عجز 64 00:25:38.800 --> 00:25:54.900 قد تعجز كثير من اهل العلم من حصرها. ومن ذكر عددها. بل بعضهم الذي اراد ان يحصر يعني رأى انها تجاوزت الخمسة وسبعين. بل بعض في نفسها تفرقت الى فرق لا تحصر ولا ولا تذكر. اه. من كثرتها 65 00:25:55.000 --> 00:26:23.450 هذا اللي يعني الاشكال ايش؟ هذا هو. نعم. الان اقول هنا شيئان متى تكون الفرقة فرقة ضالة لا تكون بمجرد الانحراف في جزئية كما سبق الجواب عنه انما تكون الفرقة فرقة ضالة حينما تتكتل جماعة 66 00:26:23.600 --> 00:26:44.750 على اساس منهج تضعه لها وتتبناه وتتحزب وتتعصب له حين ذاك هذه تصبح فرقة اما ان يخطئ فرد من افراد المسلمين خطأ وان يقع في بدعة في بدعة سواء كانت عقيدة 67 00:26:44.850 --> 00:27:06.300 او حكما فهذا لا يعتبر فرقة ولذلك فعندما نريد ان نصنف الفرق وان نقول انها جاوزت الرقم المذكور في الحديث هذا يحتاج كما يقولون اليوم مسح ودراسة لهذه الفرق ومعرفة 68 00:27:06.400 --> 00:27:29.700 مناهجها فان كان فعلا لها مناهج تتمايز احداها عن الاخرى كل واحدة منها تخالف الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح حين ذاك نتمكن ان نقول هذه فرقة ضالة وهذه فرقة ضالة وهذه فرقة ضالة 69 00:27:29.800 --> 00:28:02.100 فاذا حصرنا الفرق هذه وضبطنا مناهجها وحكمنا عليها بانها مخالفة للمنهج الذي كان عليه الرسول عليه السلام واصحابه الكرام حينئذ سنقول كل فرقة من هذه فيها من الفرق الضالة فان زادت على الثلاث وسبعين فرقة حينذاك نقول بقولة اهل العلم 70 00:28:02.350 --> 00:28:32.850 العدد لا مفهوم له لكن العدد لا مفهوم له من حيث من حيث الاكثر وليس من حيث الاقل واضح؟ اه لكن انا اقول لك لكل صراحة لا يمكن لانسان ان يحصي الفرق الموجودة اليوم 71 00:28:33.300 --> 00:28:55.350 وان يجري دراسة حول كل فرقة ويحكم بميزان الشرع العدل ان هذه فرقة ضالة وهذه فرقة ضالة ثم يقول زاد عددها على ثلاث وسبعين فرقة لا يمكن هذا وانما هو 72 00:28:55.450 --> 00:29:20.900 اه دفاع قد يصاحبه شيء من من الهوا قد يصاحبه شيء من العاطفة الهوية وقد لا تكون مقرونة بالهوى لذلك نحن لا يفيدنا مثل هذا البحث بقدر ما يفيدنا ان نعرف 73 00:29:21.300 --> 00:29:45.100 هل هذا الشخص او هذه الطائفة لا يمكن هذا وانما هو آآ اندفاع قد يصاحبه شيء من من الهوى قد يصاحبه شيء من العاطفة الهوجاء. وقد لا تكون مقرونة من 74 00:29:45.100 --> 00:30:15.100 الهوا لذلك نحن لا يفيدنا مثل هذا البحث بقدر ما يفيدنا ان نعرف هل هذا الشخص او هذه الطائفة فيما خالفت فيه هل يجوز لنا ان نبدعها وان نخاصمها وان نخرجها عن جماعة اهل السنة والجماعة هذا هو المهم 75 00:30:15.600 --> 00:30:43.050 اما ان نفرغ قليلا او كثيرا من الوقت لاحصاء الفرق ثم لنقول بعد ذلك هذه زادت على العدد المذكور في الحديث ما الفائدة من هذا لا فائدة هذا الذي جوابا على هذا السؤال. غير ذلك كادت ان تصل الحادية عشر. اقول 76 00:30:43.350 --> 00:31:01.550 نقرأ عن بعض السلف انهم كانوا يعملون اشياء لا نعرف سنة جاءت بذلك الامر الذي عملوه هل يجوز لاحد ان يقلدهم لجلالة قدرهم ومعرفتهم بالسنة في ذلك الامر الذي لا يعرف فيه سنة 77 00:31:02.950 --> 00:31:23.950 هل تستحضر مثالا استحضروا مثالا على البي سي ري ابن سليم ايه نعم مثلا انه في مصالح ابن ابي شيبة قال من من كان يكثر الالتفات في الصلاة فلا بأس ان يغمض عينيه 78 00:31:24.300 --> 00:31:46.250 من كان ايش؟ يكثر الالتفات في الصلاة. اي نعم. مم. فلا بأس ان يغمض عينيه. يقول كان على هذا من ادركنا. هم اه لكن هذا مثال لما قلته يعني هذا هذا لا نعرف سنة جاءت تحث على مثل هذا لكن هذه ليست سنة 79 00:31:48.600 --> 00:32:11.750 الذي لا يقال فيها سنة بارك الله فيك. مم. على كل حال سؤالك هذا فسأجيبك عليه. الجواب بالنسبة للسؤال وارجو ان يكون السؤال مسجل عندك حتى تربط الجوال به اذا كان الشيء الذي لا نعرفه 80 00:32:11.900 --> 00:32:33.800 في السنة المروي عن الرسول عليه السلام اذا كان من عمل السلف ليس من عمل فرد من افراد السلف وانما هو من عمل جماعة من السلف فنحن نعمل به ونرى الاقتداء بهم لما ذكرته 81 00:32:35.800 --> 00:33:02.550 ماشي الى هنا الجواب هو جواب سؤالك؟ اي نعم. طيب لكن مثال لا يصلح تمثيلا للسؤال وللجواب. لم؟ اه انما كان يمكن ان يكون مثال مثالا صالحا للسؤال فيما لو كانوا يتعبدون الله بغمض العينين 82 00:33:04.550 --> 00:33:35.200 والمثال ليس كذلك المثال كما قرأت انما هو بالنسبة لمن يلهيه النظر ويحمله النظر الى التفات يمنة ويسرى حينئذ مجاهدة لنفسه يغمض عينيه وليس تعبدا الى ربه عز وجل فلا فرق بين الامرين نعم. طيب 83 00:33:35.500 --> 00:34:01.750 ينتج من وراء هذا التدقيق في مناقشة الاثر ان من كان لا يلتفت ولا ينتهي بصلاته ببصره فهو لا ينبغي له ان يغمض عينيه اليس كذلك؟ اي نعم. اذا المثال 84 00:34:01.900 --> 00:34:30.300 ما يصدر للسؤال لكن ما مر بكم مثل هذا الفعل لا الا اننا نحن سنقول اليس من السنة ان ينظر المصلي الى موضع سجوده اذا هذا خلاف السنة وغمض عينين خلاف السنة 85 00:34:31.000 --> 00:34:48.800 لكن انا لا اقول بالنسبة للمثال وهذا كله قائم على آآ اغماض العينين عن صحة سند هذا الاثر فهل انت على صحة منه؟ نعم على صحة منه هو في ابن ابي سيف 86 00:34:49.200 --> 00:35:05.400 هذا لا يكفي؟ لا على صحة يعني درس اسناده؟ نعم رأيت اسناده ودرست. طيب اه هل تعرف اين هو بسهولة يصعب شوي هنا اظنه في المجرد الثاني من من ابي شيبة 87 00:35:05.650 --> 00:35:36.200 لكن راح خذ وقت ايش ان السنة كما يقرر ذلك ابن القيم الجوزية في زاد المعاد في هدي خير العباد. ان لا يغمض عينيه ويستدل على ذلك بامور منها حديث 88 00:35:37.250 --> 00:36:08.100 سهل ابن الحنظلية المروي في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل طليعة فكان وهو يصلي ينظر الى الشعب الذي سيطيل منه ذلك الطليعة واشياء منها قوله عليه السلام كما هو ثابت 89 00:36:08.350 --> 00:36:30.400 في الصحيحين لا تسبقوني بالركوع والسجود فاني اراكم من خلفي كما اراكم من امامي فهذا ايضا يدل ان الرسول عليه السلام لم يكن من هديه ان يغمض عينيه في الصلاة 90 00:36:30.850 --> 00:36:56.450 لكن الازهر هنا معالجة خاصة بمن يغلب عليه الالتفات فيقول اغمض عينيه لكن هذا ليس مثالا اعود لاقول لما جاء في السؤال غيره نعم شيخ ابن عمر رضي الله عنه بانه اخذ ما زاد عن القبضة 91 00:36:56.450 --> 00:37:22.800 هذا مثالا لما يرمي اليه اخونا. اكيد تعرف هذا الجهاد؟ اي نعم. طيب كل هذه بعث معي فضيلة الشيخ محمد احمد بن عبد القادر الشنقيطي القرشي تيمية مر بكم قال الشيخ شنقيطي كبير في السن في المسجد النبوي 92 00:37:22.850 --> 00:37:39.500 تدرس عليه اشياء في الحديث منها لابن رجب ونقرأ عليه في مسلم وفي غيره بعث معي الى رسالة قال لابد ان تبلغها للشيخ وفيها اشياء عفوا اعيد علي اسمه؟ اسمه الشيخ محمد احمد مركب 93 00:37:39.550 --> 00:38:01.750 ابن عبد القادر الشنقيطي القرشي طيب كم سنه؟ الان تقريبا هو حدثني انه يبلغ الثالث والثمانون الثالثة والثمانين او يقاربها تخلي انا اكبر من الشيخ بن باز بخمس تنادي مم 94 00:38:02.950 --> 00:38:26.300 هو في الثالثة والثمانين. تقريبا مم عجيب انا ما اذكره كان في المدينة يوم كنت انا هناك هو يقول قديم انا في المدينة بس ما حدد السلف المواطنة كيما كتعرفو ماذا يقول؟ يقول بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته انني ممن اخصك انني 95 00:38:26.300 --> 00:38:51.450 مما نخصك بالرأي والمعرفة وابلغك السلام ثم قال ويقال ان الشيخ محمد احمد يطلب منك ان تدعو له بحسن الخاتمة ويقول الحديث الذي في مسلم لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد 96 00:38:51.500 --> 00:39:16.150 حتى يقادر الشاة الجماء من الشاة القرناء. فالمعلوم بالاجماع بان البهائم لا تكليف عليها. فكيف يقاد لهذه من هذه واما قولكم حتى يظهر عدل الله او او ليظهر الله عدله فهذا فيه بعد. وهل العدل لا يظهر الا بذلك؟ وليس هناك 97 00:39:16.150 --> 00:39:35.000 يظهر وليس هناك يظهر من مظاهر العدل الا هذا. ومن المعلوم قطعا ومن المعلوم قطعا فظاهر العدل ومن عدم فظاهر العدل ومن عدم دخول اي فرد للجنة حتى يعطي لاخيه منه 98 00:39:35.600 --> 00:39:57.000 حتى يعطى لاخيه منه فما هو قولكم هو كانه يا شيخ يرده على مقالة يعني حول هذا الحديث ظهرت منكم بدنا نشوف المقالة شو لانه هو يقول انكم انتم تقولون ان هذا الحديث معلش وين المذكور لكلامه حول هذا الحديث؟ ايه مثلا لعله اطلع 99 00:39:57.000 --> 00:40:12.000 لكن ما ذكر المصدر ما ذكر لك لا هذي الورقة سلمها لي احد الاخوان من عند الشيخ قبل السفير. صحيح يا شيخ؟ ليش اه ولابد من خرج مكان لكن بدنا 100 00:40:12.100 --> 00:40:47.050 انطوله الان حتى نشوف ايش قلنا بالنص. التذاكر وين فيرد على كلام الشيخ الفاضل. نعم انه يتساءل مستنكرا. نعم. ما يظهر عدل الله الاجراء العدل بين القرناء والجماء نحن ما قلنا هكذا ولا احد يقول لكن هذا من مظاهر ذلك. فاي اشكال في ذلك 101 00:40:47.750 --> 00:41:12.500 ثم كون الحيوانات غير مكلفة نعم هي غير مكلفة لكن اليس هذا ظالم وهو حيوان على ذلك الحيوان اخر مزلوم فما المانع من الناحية العقلية؟ وبخاصة بعد ما جاء النص في الشريعة المحمدية 102 00:41:12.500 --> 00:41:42.500 ان الله عز وجل يقتص من القرناء للجماء. ما المانع ان يكون الامر مش لاظهار العدل الالهي كمثال للعدل الالهي. فهذا لا يفيد الحصر الذي هو يدندن حوله فيقول الا يظهر العدل الالهي الا بكذا؟ ما عاد يقول هكذا. ولذلك انا احببت ان ان نرجع الى 103 00:41:42.500 --> 00:42:13.700 الكلام الذي هو يسير يشير الى انتقاده حتى ننظر ما قبله وما بعده هون ما في شيء من هذا الكلام الذي لا بقول ان اقصد لي انا خرجت الحديث وما قلت شيئا من ذلك الكلام. هنا ان الجمال تقص من القرناء يوم القيامة اخرجه فلان وفلان 104 00:42:13.700 --> 00:42:33.700 اه صحيفة قلت باسفل الصحيفة والحديث صحيح لانه قد صح عن ابي هريرة مرفوعا من طريقين الاولى من علاء بن عبدالرحمن عن ابيه عنه بلفظ لا تؤدون الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد الشاة الجلحاء من 105 00:42:33.700 --> 00:42:53.700 الشاة القرناء اخرجه مسلم والبخاري في الادب المفرد والترمذي وقال حديث حسن صحيح والطريق الاخرى يقتص بعض من بعض حتى الجمال من القرناء وحتى الذرة من الذرة. اخرجه احمد قلت واسناد صحيح على شرط مسلم 106 00:42:53.700 --> 00:43:15.500 ثم وجدت له طريقا ثالثا الى اخره. وفي الباب عن ابي ذر وغيره فراجع ان شئت رأى رسول الله شاتين تنتطحان فقال يا ابا ذر اتدري ما في ما تنتطعان؟ قلت لا. قال ولكن ربك يدري وسيقبل 107 00:43:15.500 --> 00:43:38.100 الله بينهما يوم القيامة قلت هذا اسناد صحيح رجال ثقات واخرجه ابن ابي الدنيا حدثنا ابو خيثة ما حدثنا جريرة ان امس البحث حديثي محض. فما تكلمت انا. لكن الجواب عن الاشكال الذي ذكره الشيخ واضح 108 00:43:38.100 --> 00:44:08.100 هذا يعني مظهر من مظاهر عدل الله في خلقه حتى من القرناء يختص منها للجماء. لكن ليس هذا لا يظهر الا بهذه الصورة كما هو يقول. نعم في باب في تغميض العين في الصلاة ما ورد هذا الاثر. اه. اللي ذكر اخونا وايضا الموطن الثاني قد يوجد فيه 109 00:44:08.100 --> 00:44:27.250 من كره الالتفات في الصلاة ايوة او باب من رخص في الالتفات يمين وشمال ايضا ما اورده. ما بده مراجعة. بده مراجعة نعم يقول ذكرتم حفظكم الله انه تبين لكم بالاستقراء بان ما سكت عليه الحافظ في فتح الباري انه في درجة الحسن 110 00:44:27.250 --> 00:44:47.800 هل ظهر لكم بمقابلة كلام بمقابلة ما ذكره الحافظ من احاديث كلام اهل العلم او انكم وافقتم الحافظ على هذا بما ذكره في مقدمته بالمجلد الاول لنجود الاول في اول النهار 111 00:44:48.050 --> 00:45:18.050 نحن نعتقد بان قاعدة الحافظ ابن حجر التي التزمها او ادعى انه التزمها في فتح الباري ان ما سكت عليه فهو على الاقل في مرتبة الحديث لكن بالاستقراء تبين لي انها ليست قاعدة مطردة. وانا في 112 00:45:18.050 --> 00:45:42.950 من تعليقات وتخريجاته انتقدت بعض ما سكت عنه. ولذلك فانا لا اعتقد سلامة القاعدة على اطلاقها. ولكني اعترافا مني بعلمه وفضله اذا لم يكن لدي بحث خاص بذلك الحديث الذي هو ذكره 113 00:45:42.950 --> 00:46:04.650 فسكت عنه فانا اعتد بسكوته معتمدا على قاعدته حتى يتبين لي ما يخالف هذه القاعدة واضح الجواب؟ واضح ان شاء الله قال من المعلوم ان الذهبي علق على بعض الاحاديث في المستدرك. ونجد 114 00:46:04.700 --> 00:46:32.500 بعض اهل العلم من بعد الذهب الى يومنا هذا يقولون خلاف ما قال وقال وقال ويوافقونه في بعض ما قال بل هذا دليل على ان الذهبي رحمه الله لم لم لم يتتبع اه احاديث المستدرك تتبعا جيدا يسلم له فيه او انه قصد الاختصار وعدم التدقيق 115 00:46:32.600 --> 00:47:02.300 الذي نراه والله اعلم ان الامر محتمل لهذا ولهذا اي يحتمل ان يكون ذلك اختصارا منه فقط وحينئذ هو لا يدان بما قد اخطأ فيه الحاكم وآآ اختصر الصلاة هو كلامه فيظن انه وافقه 116 00:47:02.650 --> 00:47:28.100 هذا محتمل. ومن المحتمل وهذا الذي نحن نمشي عليه تبعا لكثيرين ممن قبلنا ممن جاءوا ومن بعد الذهب بطبيعة الحال ان الذهبي نظرا لكونه عرف بانه امام حافظ نقاد لا يمكن 117 00:47:28.250 --> 00:47:56.750 ان يسكت على ما اختصره اذا كان تبين له ان فيما اختصره خطأ لاننا نجده في كثير من الاحاديث يقول قلت بل هو موضوع او هو شبه موضوع او فيه فلان هو ضعيف او مجهول الى اخره. فاذا لم يكن اه 118 00:47:56.750 --> 00:48:26.750 لم يكن تلخيصه للمستدرك تلخيصا مجردا عن النقد بل هو مقرون بكثير من النقد كما هو ملاحظ في مئات الاحاديث. حينئذ لا يسعنا الا ان نقول قل كما نفعل في كثير من تعقباتنا له. فنقول قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين على شرط 119 00:48:26.750 --> 00:48:59.100 على شرط مسلم ووافقه الذهبي. لانه اختصر كلام الحاكم وقال ميم خاء او ميم هذا هو تلخيص بلا شك. لكن احيانا ينتقده فاذا نقول نحن وافقه او بيض له او انتقده بقوله كذا وكذا. لذلك ليس هو تلخيصا بالمعنى الذي يتبادر الى الذهن 120 00:48:59.100 --> 00:49:18.050 انه لا يحمل مسؤولية ما لخصه. لا لان الواقي يشهد انه تتبعوا في كثير حتى انه احيانا يتكلم بكلام قاسي جدا بالنسبة للحاكم اين عقله؟ اين كذا؟ حتى يتكلم بمثل هذا الكلام 121 00:49:18.700 --> 00:49:49.700 فظني انا والله اعلم ان الحافظ الذهبي حينما لخص المستدرك لم يكن اه في نضجه المعلوم لدينا في علمه وفي نقده. وهذا شأن كل فرد من اهل العلم ويتسلسل في الترقي في العلم. سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله تبديلا. فسواء 122 00:49:49.700 --> 00:50:09.700 ان كان الحافظ الذهبي او الحافظ العسقلاني او اي حافظ اخر لا يمكن ان يكون في اول طلبه ان العلم فهو فيما قبل وفاته وهو يحمل هذا العلم. ليسوا سواء ابدا. لذلك فاذا رأينا 123 00:50:09.700 --> 00:50:32.700 احد هؤلاء الحفاظ يكثر منه الخطأ في بعض كتبه فتأويل ذلك ولابد من ان يقال انه الفه في فدائه في طلب العلم. آآ والامثلة على هذا يعني تكثر من ذلك مثلا كتاب 124 00:50:32.700 --> 00:51:01.950 الروح لابن القيم فيه العجب العجاب من حكايات بل الخرافات نحن ننزه الامام ابن القيم الجاوزية من مثلها لكنها موجودة في هذا الكتاب الى درجة ان بعض الباحثين يتساءل هل صحت نسبة هذا الكتاب الى ابن القيم الجوزية؟ انا الحقيقة ليس عندي دراسة كالجواب عن هذا السؤال 125 00:51:01.950 --> 00:51:27.500 لكن انا لا استبعد ان يكون ابن قيم الجوزية الف هذا الكتاب في اول طلبه للعلم ولذلك نرى منه احيانا صوفية ذلك لانه نشأ في ذلك الجو الذي آآ نبغ فيه شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله 126 00:51:27.500 --> 00:51:58.150 وحرم من جماهير طوائف العلماء لانه كان امة وحده في ذلك الزمان فلا يستغرب اذا ابن قيم الجوزية ان يكون له هذا الكتاب وان يكون تأويل ذلك انه فابور في اول طلبه للعالم. هذا ما نقوله بالنسبة لتلخيص المستدرك للحافظ الذهبي 127 00:51:58.150 --> 00:52:25.900 والان معذرة فالساعة تقول بلسان الحال ولسان الحال انطق من لسان المقال. احدعش ورباع وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اذا شيخنا ما عنده مانع الاخ يترك اسئلة هذا الشيخ. والعمل يصير فيه فرصة اخونا عصام يسأل يعني 128 00:52:25.900 --> 00:52:43.350 حفاظا على اسئلة هذا هو ما عنده مانع وانا ما عندي مانع مثله نتركه اتركه اتركه بالنسبة لابن القيم الجوزية يصرح في كتاب مفتاح دار السعادة ان الكتاب له كتاب الروح. يصرح في هذا 129 00:52:43.700 --> 00:53:00.700 جزاك الله خير واياك وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة