1
00:00:00.050 --> 00:00:16.900
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة. جزاكم الله خيرا سمعنا كثيرين ولعلكم تعلمون ان قولهم هذا له جذور تعود الى المستشرقين وافتراءاتهم وهو ان الحديث الشريف لم يكذب حتى القرن الثاني الهجري

2
00:00:17.050 --> 00:00:34.050
او الثالث الهجري واستدلوا طبعا باحاديث ولعل اصحها او الذي لن يصح غيره في هذا الباب الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه من كتب لا تكتبوا عني غير القرآن ومن كتب عني غير

3
00:00:34.050 --> 00:00:51.050
وايضا استدلوا باثار عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بحرمة او كراهة كتابة الاحاديث النبوية ان رأينا علماء ايضا قالوا نعم ان هذا الحديث يدل على عدم جواز كتابة الحديث اولا في اول الامر ثم نسخ الامر

4
00:00:51.400 --> 00:01:07.950
فالسؤال جزاكم الله خيرا هو هل حقا هذا الحديث يدل على حرمة كتابة الحديثة اولا هناك اختلاف في رفعه ووقفه فنريد بيانا في صحته مرفوعا ثم هل حقا يدل على حرمة كتابة الحديث؟ ثم ما هو ناسخه اذا كان له ناسخ

5
00:01:08.000 --> 00:01:29.550
او ما هو تأويلكم او توجيهكم لهذا الحديث؟ وجزاكم الله خيرا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

6
00:01:30.000 --> 00:01:52.400
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

7
00:01:53.050 --> 00:02:20.100
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تشاءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا

8
00:02:20.450 --> 00:02:42.750
يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد اين خير كلامي كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

9
00:02:43.100 --> 00:03:14.750
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد كان السؤال احد اخواننا الجالسين معنا وهو طالب علم قوي ان شاء الله عن مسألة طالما يثيرها

10
00:03:15.700 --> 00:03:49.850
اعداء الاسلام من المستشرقين  من المسلمين المتغربين والمتأثرين بتوجيهات الكفار المستشرقين تلك المسألة هي عدم الوثوق في الاحاديث المروية الان في كتب السنة لا فرق عندهم بين ما كان منها

11
00:03:50.500 --> 00:04:15.050
آآ صحيح الاسناد او كان غير صحيح الاسناد وبالتالي لا فرق بينما كان في الصحيحين او في السنن او المجانين او غيرها من خطب الحديث ذلك لانهم يريدون تشكيك المسلمين

12
00:04:15.900 --> 00:04:49.500
بالمصدر الثاني من مصادر الشريعة الاسلامية بعد القرآن الكريم ذلك لانهم يعلمون يقينا واقول اسفا يعلمون حقيقة علمية آآ طالما غفل عنها بعض علماء المسلمين وبخاصة منهم بعض المعاصرين لا ينتبهون لاهمية السنة

13
00:04:49.850 --> 00:05:18.200
وتعلقها بالقرآن الكريم وبمعنى انه لا يمكن للعالم المسلم ان يفهم القرآن كما اراد الله تبارك وتعالى الا بطريق حديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم تمام وهم وعن المستشرقين

14
00:05:18.500 --> 00:05:46.200
يعلمون ان ان من اهم اسباب افتراق الفرق الاسلامية بفهم كتاب الله عز وجل انما هو اختلافهم في السنة وخلافهم في السنة يعود كما ذكر ذلك شيخ الاسلام في رسالته المعروفة

15
00:05:46.950 --> 00:06:13.800
والتي يبين فيها اسباب اختلاف علماء المسلمين يعد اكثر من عشرة اسباب منها ان العالم من اولئك العلماء كان يبلغه الحديث في عمل به والاخر لا يبلغه الحديث فيجتهد برأيه وهذا الاجتهاد بالرأي

16
00:06:13.950 --> 00:06:41.100
لا ضير فيه اطلاقا لانه من المصادر الاربعة بعد الكتاب والسنة يأتي اجماع الامة ثم يأتي الاجتهاد الذي فتح بابه نبينا صلوات الله وسلامه عليه في الحديث الصحيح الذي رواه الامام البخاري

17
00:06:41.250 --> 00:07:06.450
في صحيحه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا حكم الحاكم قد اجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد الاجتهاد هو من جملة اسباب الخلاف بين علماء المسلمين

18
00:07:06.600 --> 00:07:28.100
لانه متى يجتهد المجتهد اذا فقد النص من الكتاب او السنة اما الكتاب فكما تعلمون جميعا. ومحفوظ بحفظ الله عز وجل له بالحرف الواحد اما السنة فمن حكمة الله تبارك وتعالى

19
00:07:28.450 --> 00:07:56.450
ان قدر ان تحصل بجهود العلماء وليس بحفظ الله مباشرة كما فعل في القرآن الكريم ولذلك علماء المسلمين كان من اسباب الخلاف الحديث النبوي فمنهم من كان يرد الحديث اليه ومنهم من لا يرد اليه

20
00:07:56.600 --> 00:08:15.600
فمن كان وصله الحديث افتى به ومن لم يصله اجتهد رأيه فقد يصيبه وقد يخطئ. وعلمتم انه ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد وهناك ناحية اخرى قد يرد الحديث

21
00:08:15.850 --> 00:08:45.500
الى العالم المجتهد ثم لا يعمل به لماذا؟ لانه جاء من سند ضعيف  وهذا الضعف قد يكون نسبيا اي هو ضعيف بالنسبة اليه اما بالنسبة لامام اخر وقد يكون قويا. هذا الامام الاخر قد يأخذ به والامام الاول لا يأخذ به. هذا الذي لم يأخذ به يجتهد

22
00:08:45.500 --> 00:09:07.200
لا يفتي برأيه فيتفق في كثير من الاحيان ان اجتهاده قال فحديث ذاك العالم الذي ثبت لديه وقد وقد وهنا تفاصيل كثيرة وكثيرة جدا تتعلق بعلم الحديث ومصطلح الحديث ورجال

23
00:09:07.400 --> 00:09:28.100
رواة الحديث ونحو ذلك فلا نريد ان نذهب بكم بعيدا عن الاجابة عن السؤال لما علم المستشرقون لان من اقوى اسباب الخلاف الذي نشب بين الفرق الاسلامية هو ما يتعلق بالحديث

24
00:09:28.200 --> 00:09:55.300
وبشيء من هذا التفصيل الذي ذكرته انفا ارادوا ان يشككوا المسلمين في هذا الاصل الثاني الا وهو الحديث النبوي فكيف يشككون الامر كما يقال في بعض الامثال الغريق يتعلق ولو بخيوط الخمر

25
00:09:56.300 --> 00:10:25.400
ولو بقشة كما يقولون في بعض البلاد وهؤلاء المستشرقون هكذا يفعلون يتمسكون ببعض النصوص ويوحون فيها باسلوب منهم ومكر خبيث الى المسلمين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن كتابة الحديث

26
00:10:26.100 --> 00:10:58.300
فاذا لابد للمسلمين ان يستجيبوا لهذا النهي لان نبيهم فنهاهم وهم بلا شك مأمورون باتباعه. اذا المسلمون لم يكتبوا الحديث فاذا بهذا الطرح لهذا الحديث القوا شبهة وهي قولهم ما دام ان الحديث لم يكتب

27
00:10:58.600 --> 00:11:25.750
في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وانما كتب فيما بعد فهنا يمكن ان يدخل في الحديث ما ليس منه نحن معاشر المسلمين اولا لها اصول لابد لنا من اتباعها والرجوع اليها

28
00:11:26.200 --> 00:11:53.500
حينما يشتد الخلاف بسبب بعض الاشكالات او الشبهات من ذوي الاهواء او الفتن فهؤلاء المستشرقين واذنابهم من المستغربين من هذه الاصول ما ذكره الله تبارك وتعالى في قوله عز وجل

29
00:11:54.200 --> 00:12:21.100
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا اذا سبيل المؤمنين من المراجع والمصادر التي يؤخذ العلم الشرعي منها

30
00:12:21.500 --> 00:12:47.950
سبيل المؤمنين اي ما سار عليه المسلمون من هدي وطريق وسبيل فلا بد لهؤلاء المسلمين ان يسلكوا سبيل الاولين منهم ومن هنا استدل الامام الشافعي رحمه الله بهذه الاية الكريمة

31
00:12:48.400 --> 00:13:09.650
على الاجماع والاجماع له اقسام كثيرة منه ما هو حجة ومنه ما ليس بحجة وايضا نعرض عن الكلام في هذه النقطة حتى ايضا لا نبعد كثيرا عن الجواب السؤال المطروح

32
00:13:10.450 --> 00:13:33.650
اذا كان من سبيل المؤمنين اذا كان من الواجب علينا ان نسلك سبيل المؤمنين نحن يجب ان ننظر ماذا فعل المسلمون الاولون هل كتبوا الحديث عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم

33
00:13:34.300 --> 00:14:05.700
ام اعمل الكتاب واذا كانوا اهملوا الكتابة فمتى بدأت الكتابة جوابنا على هذا ان كتابة الحديث ليس كما يقول المستشرقون انه كتب في العهد ايش يقولون  ليس الامر كما يزعم هؤلاء المستشرقون لان كتابة الحديث

34
00:14:06.350 --> 00:14:32.750
بدأ ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين ظهراني اصحابه كتب الحديث في قيد حياته عليه الصلاة والسلام ومن هنا يبدو ان المستشرقين ليسوا كما يتظاهرون او يدعون بانهم

35
00:14:32.800 --> 00:15:00.900
حينما يبحثون يبحثون للعلم متجردين للعلم ليس تعصبا لمذهب او دين او ما شابه ذلك فهم في الواقع غير صادقين في هذا لماذا لاننا نراهم حينما يجدون حديثا واي حديث في زعمهم

36
00:15:01.050 --> 00:15:23.750
لم يسجل في عهد الرسول عليه السلام اذا هم يحتجون به فهذا الاحتجاج في هذا الحديث اما ان يكون قد ثبتت صحته بطريقة علمية هم يؤمنون بها او لا يؤمنون بها. فان كانت الطريقة الاولى

37
00:15:23.950 --> 00:15:41.450
انهم يثبتون هذا الحديث ويحتجون به على المسلمين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن كتابة الحديث اذا كان هذا الحديث ثبت لديهم بالسند كما هو طريق علماء الحديث

38
00:15:42.000 --> 00:16:04.200
اذا دندنتهم حول تلك الشبهة ان الحديث لم يكتب في عهد الرسول لا يضره لانهم وصلوا الى معرفة هذا الحديث في الصحيح باتفاقهم مع علماء الحديث بطريق ايش؟ السند وان كانوا لا يعترفون بالاسانيد

39
00:16:04.300 --> 00:16:28.750
ويزعمون وهذه حقيقة دعواهم انه قد دخل ودس في الحديث ما بين نطق الرسول به وما بين عهد كتابته قد فعل بالحديث ما فعل بثوراتهم وبانجيلهم من الزيادة والنقص ان كانوا يتبنون هذا المذهب

40
00:16:28.850 --> 00:16:51.000
حينئذ لا يصدر لهم ان يحتجوا على المسلمين الذين يخالفونهم في نهجهم العلمي هذا هذا اول رد عليهم كشد طريق القاء الشبهة في السنة من طريق التشكيك فيها انها لم تدون في عهد الرسول عليه الصلاة

41
00:16:53.600 --> 00:17:21.850
هذا اولا وثانيا نحن نقول ان الحديث النبوي ودع كما ذكرت انفا دينه وكتابة في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام  آآ طبعا نحن ندعي هذه الدعوة بناء على الخط والطريق العلمي

42
00:17:22.050 --> 00:17:45.850
الذي سلكه ائمة الحديث سابقا ولاحقا بمعرفة الاحاديث الصحيحة ضاربين عرض الحائط بتشكيكهم في هذا الاسلوب في رواية الحديث او اسبات الحديث كما ذكرت انفا على هذا نحن نقول ان الحديث النبوي

43
00:17:46.350 --> 00:18:14.050
بدأ بتدوينه في عهد الرسول عليه السلام وعندنا اثباتات كثيرة غير حديث واحد او رواية واحدة اه اول ذلك مثلا واعتقد ان بعض هؤلاء المستشرقين يريدون قصة كتابة الرسول عليه الصلاة والسلام

44
00:18:14.350 --> 00:18:41.150
الى هرقل ملك الروم والى المقوقص مصر والى ملوك اخرين كسرى مثلا الى اخره ومن هذه الكتب المعروف صحتها عند علماء الحديث وفي ظني انهم لا ينكرون ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

45
00:18:41.350 --> 00:19:06.550
كتب اله هرقل آآ كتب اليه من آآ محمد آآ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى هرقل العظيم الروم بعد البسملة طبعا قال له اسلم تسلم والا فانما عليك اسم الاريسيين

46
00:19:07.350 --> 00:19:30.000
هذا كتاب ارسل اليه مع دحيى الكلبي. فاطلاق القول بان الحديث لم يكتب باطل لان هذا كتاب كتبه الرسول الى هرقل ثم الى الملوك الاخرين ثم وهذا في صحيح البخاري

47
00:19:30.500 --> 00:20:02.500
اصح الكتب بعد كتاب الله ثم عندنا في صحيح البخاري شهادة من صحابي جليل ابني صحابي ايضا عظيم الا وهما عبدالله ابن عمرو ابن العاص عبدالله بن عمرو يشهد لان

48
00:20:04.650 --> 00:20:29.650
بان ابا هريرة كان اكثر حديثا منه لانه كان اه عفوا على العكس على العكس ابو هريرة يشهد لعبدالله بن عمرو لانه كان اكثر حديثا منه قال لانه كان يكتب ولا اكتبه

49
00:20:30.500 --> 00:20:49.500
فاذا عبد الله بن عمرو بن العاص كان يكتب الحديث في عهد الرسول عليه السلام وهذه الكتابة جعلت ابا هريرة وهو احفظ اصحاب الرسول عليه السلام قاطبة لا اختلاف بين علماء الحديث

50
00:20:49.700 --> 00:21:12.550
في هذه الحقيقة العلمية ان ابا هريرة كان احفظ اصحاب الرسول عليه السلام والسبب في ذلك يعود الى امرين اثنين الامر الاول انه كان رجلا قنوعا يكتفي بلقيمات يقمن صلبه

51
00:21:12.650 --> 00:21:36.750
ثم كان ديدنه ان يتابع الرسول عليه السلام ويسمع الاحاديث منه ثم يدور على سائر الصحابة ويلتقط الاحاديث منهم التي كان قد فاته دمعها مباشرة من النبي صلى الله عليه واله وسلم

52
00:21:37.500 --> 00:21:58.400
لهذا وللسبب الاخر الا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا له حينما بسط له البطاط ان يكون حافظا لحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيقول ما نسيت شيئا حفظته بعد ذلك

53
00:21:59.750 --> 00:22:16.600
قصدي من هذا الحديث وهو في صحيح البخاري كما ذكرت ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص كان يكتب الحديث في عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم ففي رد

54
00:22:16.800 --> 00:22:41.600
ايضا على المستشرقين ثم هناك احاديث اخرى تشهد بان ابن عمرو هذا كان يكتب حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك ما جاء في مسند الامام احمد وغيره من كتب السنة

55
00:22:41.700 --> 00:23:05.250
بالسند القوي ان ابن عمرو هذا جمعه مجلس مع المشركين فشكوه بما يكتبه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حديث  قالوا له انت تكتب الحديث هنا الشاهد

56
00:23:05.450 --> 00:23:24.900
انت تكتب الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو بشر ليست يشككونه فجاء عبد الله الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لينقل اليه هذه الشبهة

57
00:23:25.100 --> 00:23:47.950
التي طرحها المشرفون عليه فما كان منه عليه الصلاة والسلام الا ان قال له اكتب فوالذي نفس محمد بيده ما يخرج منه الا حق اذا هنا جاء الامر بالكتابة يا الامر بالكتابة

58
00:23:49.650 --> 00:24:14.950
فنحن نقول بعد ان نولد الحديث الاخير فيما يتعلق بهذا الموضوع لنعود الى حديث النهي عن الكتابة اما الحديث الاخير افيه هلالة قوية انه لم يكن ابن عمرو هو الذي كان يكتب الحديث فقط

59
00:24:15.400 --> 00:24:40.800
وانما كان يكتبه ايضا اصحاب اخرون معه ثم في هذا الحديث الاخير فيه بشارة عظيمة جدا للمسلمين العصر الحاضر الذي يكاد بعضهم ييأس من رح الله وييأس من نصر الله

60
00:24:41.000 --> 00:25:04.100
الا ان نصر الله قريب ذلك الحديث فما يرويه ابن ابي شيبة بمصنفه والحاكم في مستدركه من طريقه وغيره ايضا بالسند الصحيح عن عبدالله بن عمرو هذا قال بينما نحن جلوس

61
00:25:04.450 --> 00:25:27.700
عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نكتب الحديث عنه اذ قال له رجل يا رسول الله اتسطنطينية نفتحها اولا ام الرومية قسطنطينية معروف عندكم. يا اسطنبول عاصمة تركيا

62
00:25:28.850 --> 00:25:57.100
اما رومية فهي روما عاصمة البابا اليوم وقبل اليوم كان السائل اقسطنطينية نفتحها نفتحها اولا ام رومية هذا السؤال يلقي معنى في البال من اين تلقى هذا السائل ان هناك فتحين

63
00:25:57.500 --> 00:26:22.400
ادخل لقسطنطينية او فتح للربوبية نتلقى هذا هذول الفتحين حتى اندفع ليسأل اي الفتحين يكون اولا لا شك انه تلقى ذلك من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان هذا الفتح وذاك

64
00:26:22.600 --> 00:26:45.700
من الامور الغيبية التي ليست في طوق البشر اطلاقا ان يعرفوها الا من طريق الوحي الذي ينزل على قلب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن هنا لابد من نفس النظر

65
00:26:46.350 --> 00:27:19.400
الى هذه الحقيقة العقدية الاسلامية وهي كما قال تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله حث رسول الله المصطفى والذي هو سيد الرسل والانبياء يقول ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. وهذا بحث

66
00:27:19.500 --> 00:27:46.350
له مجال اخر ايضا وانما هي الذكرى لكي تنتبهوا ان العلم بالغيبيات امر مستحيل مغلق بابه لا يعرفه احد من الرسل المستصين الاخيار الا بوحي السماء فاذا علم مسلم ما ان هناك فتحين

67
00:27:46.400 --> 00:28:06.250
فلا يمكن ان يكون قد عرفه الا ممن ينزل الوحي عليه وهو رسولنا صلوات الله وسلامه عليه من هنا كان انطلاق السائل بذاك السؤال اكو قسطنطينية نفتحها اول ام رومية

68
00:28:06.450 --> 00:28:36.500
قال عليه السلام بل قسطنطينية وفتح القسطنطينية معروف لديكم وصار من التاريخ حيث فتحها ذلك الملك العثماني المعروف عثمان الفاتح اذا بقي امام المسلمين اثن اخر ووصته الاكبر وهو خدها وفاة القسطنطينية معروف لديكم

69
00:28:36.800 --> 00:29:03.900
وصار من التاريخ حيث فتحها ذلك الملك العثماني المعروف عثمان الفاتح اذا بقي امام المسلمين اثن اخر ووفته الاكبر ووفاة عاصمة النصارى عاصمة ايطاليا وهي روما اليوم ولابد ان يكون هذا الفتح

70
00:29:04.200 --> 00:29:27.300
ولكن اسف ان اقول ليس بازدينا لعله يكون بايدي اجيال او جيل يأتي من بعدنا هذا الجيل لابد ان يكون قد اتصف بصفتين اثنتين ديننا الحاضر دخل في طريق احدى الصفتين

71
00:29:27.750 --> 00:29:53.600
اما الصفة الاخرى فهو مع الاسف جديد بعيد عنها اما الصفة الاولى اي ما يعرف اليوم بالصحوة الاسلامية نحن لا نشك لان المسلمين اليوم ام خير من الناحية الصحوة مهما كانوا عليه من قبل ربع قرن من الزمان

72
00:29:54.450 --> 00:30:14.250
فانتم تعلمون انه اصبح معروفا لدى كثير من عامة الناس فضلا عن طلاب العلم ان هناك كتاب وسنة وان العلم هو ما جاء في الكتاب والسنة وليس ان يقول قال الشيخ فلان

73
00:30:14.350 --> 00:30:38.050
او العالم فلان او الدكتور فلان هذا اصبحت في خبر كان ومن ذلك قول الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الذي يعود اليه وبعد شيخه ابن تيمية قبل هذه الصحوة الحقيقة لانه كان يعيش في جو جاهلي

74
00:30:38.100 --> 00:30:58.650
ما هو حينما دعا من حوله آآ علماء وطلاب علم وعظام الى ان يعودوا الى الكتاب والسنة كما تعلمون الان نحن نعيش ببدأ هذه الصهوة اقول بدأ لان الجمهور من المسلمين

75
00:30:58.750 --> 00:31:18.600
لا لا يزالون بتقليدهم القديم لا يزالون يقولون اذا قلت لهم يا اخي هذا ما يجوز هذا خلاف الحديث يجابهونك بانه هذا مذهبي هذا مذهب امامي الى اخره لكن الحمد لله التفتح الان

76
00:31:18.700 --> 00:31:35.050
موجود في كثير من المسلمين لا اعني للعلماء اي بعض العلماء ورأى عن طلاب العلم بل حتى العامة منهم قال احدهم يقول جاء لي دليل هذا انه لا يفهم الدليل

77
00:31:35.100 --> 00:31:56.250
لكن صار عنده وعي انتباه اما الشيء الثاني وهو الذي اقول لا بد من التصفية والتربية نحن الان في دورة تصفية اما التربية فمع الاسف الشديد نحن بعيدون كل البعد

78
00:31:56.300 --> 00:32:22.000
وهذا ظاهر حتى في بعض طلاب العلم الذين يتهافتون لتأليف رسائل ونشرها ليظهروا امام الناس لانهم مؤلفون وهذا بحث ايضا طويل وطويل جدا. اذا هذا الحديث يبشرنا بان امام المسلمين فتحا عظيما جدا

79
00:32:22.150 --> 00:32:49.850
ووفتهما عاصمة الافازة من يفتهر ما المسلمون الذين جمعوا بين التصفية والتربية ويعودون اه كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف صحته مثل المؤمنين في تواددهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد الى اخر الحديث

80
00:32:50.100 --> 00:33:16.600
يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله اذا عرفنا هذه النصوص وهي تدل دلالة قاطعة على ان الحديث النبوي قد بدأ بتسبيده ايعاده عليه الصلاة والسلام وليس كما يزعم المتفقون واذنابهم حينئذ

81
00:33:17.800 --> 00:33:43.500
نعود لنقول حقيقة لا تضرنا وهي هل كتب الحديث كله في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا ولا يضرنا ذلك انما اردت ان ابطل اه دعوة باطلة لاولئك حينما يتكئون فيها

82
00:33:43.600 --> 00:34:11.900
على قوله عليه السلام لا تكتبوا الحديث عني لنقول انه هذا حديث صحيح وانه فعلا كما جاء في السؤال السائل روي موقوفا ورؤيا مرفوعا وكل من الموقوف والمرفوع صحيح ولا يضر الوقف في الرفع

83
00:34:12.400 --> 00:34:37.700
ذلك لان العبرة في نهاية المطاف هل صح المرفوع ام شذ رافعه فان كان لم يشذ رافعه وادنى ما حفظه حينئذ يقول فقهاء الحديث في الحديث لا ضير ان يروى الحديث موقوفا ومرفوعا

84
00:34:37.950 --> 00:35:05.200
وان يصح موقوفا ومرفوعا فان الراوي تارة اه ينشط لرفع الحديث وتارة لا ينفع تارة يقنع بان يذكر الحديث وعليكم السلام بان يذكر الحديث لا لانه لم ينشط لرفعه وانما لانه يكون في جو

85
00:35:05.300 --> 00:35:25.200
يوليها للتصحيح برفعه اي جو علم الطلاب علم فيقول جاء مثلا عن ابي سعيد الخدري الذي هو راوي هذا الحديث اه ان انه قال لا تكتبوا الحديث عني ثانيا مما يؤكد

86
00:35:25.300 --> 00:35:47.850
ان الحديث لفظه يشعر برفعه واذا كان ولا بد من القول بخطأ الرافعي او الموقف له الارجح ان نقول ان الذي اوقفه اخطأ لان من الذي يقول لا تكتبوا الحديث عني

87
00:35:48.000 --> 00:36:07.300
اليهود وبكر وعمرو ام الذي يجب على المسلمين اجمعين ان يتقبلوا حديثه بقبول حسن خلاصة القول ان هذا الحديث رفعه صحيح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولكن

88
00:36:09.050 --> 00:36:31.300
لا يعني هذا الحديث ان النهي استمر الى ما بعد وفاته صلى الله عليه واله وسلم وان المحوى المأمور به في الحديث استمر عليه المسلمون الى ما بعد وفاته عليه الصلاة والسلام

89
00:36:31.650 --> 00:36:56.100
لماذا لاننا اولا قد عرفنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر بكتابة الحديث في حديث اكتب هو الذي نفس محمد بيده ما يخرج منه الا حقا فاذا الامر

90
00:36:56.400 --> 00:37:20.550
للشيء المنهي عنه من قبل ليرفعوا هذا النحو وينسخه ويلغيه فما هو معلوم في كثير من الاحكام الشرعية نشل مثلا آآ يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة في يوم الجمعة

91
00:37:20.750 --> 00:37:38.750
اسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. حرم البيع يعني ديال الصلاة يوم الجمعة لكنه قال بعد ذلك فاذا قضيت الصلاة انتشروا في الارض واكبوا من فضل الله كذلك مثلا قوله تعالى

92
00:37:39.850 --> 00:38:06.850
واذا حللتم اصطادوا اي المحرم كان محرما عليه ان يصطاد فامر للصيد الغى الامر الذي استلزم تحريم الصيد للمحرم هكذا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هكذا في حديث ابي سعيد الخدري

93
00:38:07.350 --> 00:38:38.300
فيه النهي عن كتابة الحديث رفع بامره صلى الله عليه واله وسلم وبالتالي رفع الامر بمحوه ذلك لاننا كما قدمنا في اول الجواب عن هذا السؤال ان المستشرقين انما حاولوا التشكيك في الحديث لانهم يعلمون ان القرآن

94
00:38:38.550 --> 00:38:58.800
لا يخسر تفسيرا فما اراده الله الا بطريق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا لابد لي من كلمة قصيرة ببيان وتأكيد هذه النقطة بدءا من قوله تبارك وتعالى

95
00:39:00.900 --> 00:39:33.950
بالقرآن الكريم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وانزلنا اليك يا رسول الله الذكر القرآن كما قال في اية اخرى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

96
00:39:34.550 --> 00:40:00.250
فهذه الاية تتضمن سنين احدهما انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام والاخر بيان الرسول قيامه بواجب البيان في هذا الذي انزل عليه من القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس من هم لغيرهم

97
00:40:00.550 --> 00:40:22.000
فبيانه عليه السلام هو حديثه اذا لابد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بحكم هذه الاية الكريمة ان يقوم ببيان ما انزل اليه من قرآن وهذا البيان له انواع

98
00:40:22.400 --> 00:40:41.550
النوع الاول لقوله صلى الله عليه واله وسلم كما جاء في حديث النهي عن كتابه وفي حديث الامر بالكتابة والاخر بفعله عليه الصلاة والسلام وهذا واضح جدا في كثير من

99
00:40:41.650 --> 00:41:03.450
عبادات وبخاصة منها الصلاة فكيفية الصلاة وكيفية الصيام كثير من الاحكام ان لم نقل اكثر احكام وهمت من بيانه عليه السلام فعلا وبعضه قولها والقسم الثالث من البيان التقرير التقرير

100
00:41:04.450 --> 00:41:32.750
اذا بيانه صلى الله عليه واله وسلم للقرآن كان بهذه الطرق الثلاث ومن الطرائف ان الحديث عين اتفه بهذه الطرق الثلاث في الامر والفاعل والتخريط ذلك لان الرسول امر بالكتاب

101
00:41:33.550 --> 00:41:58.100
ذلك ان الرسول كتب الى هرقل والى كما ذكرنا ذلك ان الكتاب وقعت بين يديه عليه السلام واستمرت الكتابة الى اخر وفاته وفي مرض موته كما تعلمون امر ان يؤتى اليه ليكتب لهم. لكن

102
00:41:58.150 --> 00:42:16.600
ان شاء الله لحكمة بالغة الا ان يختلف الصحابة وان يقول عمر عمر الخطاب حسبنا كتاب الله المهم انه في اخر رمق من حياته عليه السلام اقر الكتابة وامر بها. لذلك

103
00:42:17.100 --> 00:42:43.400
يبقى موضوع كتب الحديث امر قد ثبت بامره بفعل بقوله وفاله وتقريره والمسلمون جروا على كتابة الحديث وعلى حفظ الحديث  انتهى بنا كلامنا اخيرا انه لا يضرنا ان نعترف بالواقع

104
00:42:43.750 --> 00:43:03.850
ان حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم اسم كبير منه طفظ حفظا ولم يكتب كتابة لكن الكتاب لها اصل واذا كان الله عز وجل قد تعهد بصريح القرآن الكريم بحفظه

105
00:43:04.250 --> 00:43:27.600
كما ذكرت انفا في قوله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون واذا كان لا سبيل لفهم القرآن الا ببيان الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك حكمة الله تبارك وتعالى

106
00:43:27.650 --> 00:43:50.550
ان يحفظ على المسلمين ايضا حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم باقسامه الثلاثة من قال وفعل وتقرير لان هذا الحفظ من تمام حفظ القرآن الكريم لاننا لو تصورنا المستحيل

107
00:43:51.000 --> 00:44:19.000
ضياع السنة وذهابها من بين يدي الامة ماذا سيقع في المسلمين  فيتفرقون اكثر مما تفرقوا اكثر من ثلاثة وسبعين فرقة مع انهم تفرقوا هذا التفرق والسنة معروفة لكن طريقة الحصول عليها كما هو معلوم بطريقة طلب الاساميين والاتصال بالصحابة ثم بالتابعين

108
00:44:19.000 --> 00:44:42.150
ثم باتباعهم وهكذا الله عز وجل اذا قد حفظ على المسلمين حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم وسنته لان في ذلك حفظا بمعاني القرآن الكريم المعاني هذه هي التي

109
00:44:42.450 --> 00:45:08.100
آآ تكون الفاظ القرآن قوارب لها وليس المقصود للقرآن هو الالفاظ دون المعاني. وان وانما اللفظ والمعنى معا بل ان الالفاظ بالنسبة للمعاني تجري مجرى الوسائل بالنسبة للغايات ولذلك ولا يكفي ان يؤمن

110
00:45:08.150 --> 00:45:29.500
مسلم ما ولنضرب على ذلك مثلا ان يؤمن بكل حرف في القرآن الكريم بكل اية في القرآن الكريم لكنه يحور معناها ويصرف معنى الاية الى معنى غير صحيح فهو يؤمن ببعض الكتاب

111
00:45:29.550 --> 00:46:02.400
ويكفر ببعض يذكر يؤمن باللفظ ويكفر بالمعنى لنضرب مثلا معاصرا اليوم توجد طائفة جديدة هي بلا شك من الفرق الضالة مع انها تتبنى الاركان الخمسة والاسلام اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله ويصلوا ويصوموا ويحجون

112
00:46:02.550 --> 00:46:29.800
ويتصدقون وهكذا وهم طائفة القاضيانية طائفة الخدامين لكن هؤلاء لهم عقائد خالفوا فيها لا اقول السلف فقط كما هو شأن بعض الفرق القديمة التي منها مثلا الشاعرة والمسؤولية بل خالفوا السلف والخلف معا

113
00:46:30.100 --> 00:46:53.250
في بعض عقائدهم منها اعتقادهم لانه يأتي انبياء بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ويعتقدون بانه قد جاء فعلا احدهم وهو المسمى بير زا غلام احمد القادياني هم يعتقدون ببقاء النبوة

114
00:46:53.400 --> 00:47:23.200
بالامة الاسلامية ويؤمنون معنا لقوله تبارك وتعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين لكن ينفرقون عنا بتأويلهم لهذه الاية وتعطيلهم لمعناها فانهم يقولون ليس معنى الاية اخر الانبياء خاتم الانبياء اخر الامياء لا ليس هذا هو المعنى

115
00:47:23.250 --> 00:47:45.100
واجمل معنى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وزينة الانبياء الخاتم في الاصبع ومهنة الاصابع او زينة الكف عرفوا الكلمة من بعض مواضعه ووقعوا في الضلال المبين وخالفوا سبيل المؤمنين

116
00:47:45.550 --> 00:48:10.250
آآ اه صدق فيهم الوعد الكريم ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصبه جهنم وساءت مصيرها اذا السنة مهضورة والنبي صلى الله عليه واله وسلم

117
00:48:10.500 --> 00:48:39.200
نهى عنها في اول الامر ثم امر بكتابة الحديث وفعله واقر الكتابة بين يديه وختاما اقول يذكر المحدثون الحكمة في نهي الرسول عليه السلام عن كتابة الحديث قالوا لكي يتعلم المسلمون الفرق بين القرآن

118
00:48:40.150 --> 00:49:00.750
وبين حديث الرسول عليه السلام ذلك لان القرآن كلام الله يتعبدوا بتلاوته بخلاف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعبد بحفظه والعامل به فحينما علم النبي صلى الله عليه واله وسلم

119
00:49:01.050 --> 00:49:24.750
ان الحكمة والغاية من النهي عن كتابك الحديث قد تحققت اذن لهم بكتابك في الحديث هذا نهي وهذا الامر له امثلة كثيرة في السنة اكتفي الان بمثال واحد ختاما لجواب عن ذاك السؤال

120
00:49:24.800 --> 00:49:47.250
الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة غير الا تقولوا هجرة كنت نهيتكم عن ديار القبور. لماذا لانه لانهم كانوا حديث عاجل بالشرك

121
00:49:47.500 --> 00:50:08.750
لانه حديث عاد بعبادة الاصنام وكانوا حديث عاد بعبادة الاشخاص والاصنام فلما علم النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الايمان تمكن من قلوبهم وعرفوا التوحيد الصحيح اذن لهم زيارة القبور

122
00:50:09.000 --> 00:50:30.500
لان زياراتها عبرة وذكرى وبهذا القدر الكفاية والحمد لله رب العالمين كما اشرتم في كلامكم السابق جاوب عالسؤال الاخ خالد فمآخذ اهل البدع والضلال للصبيان الذين ذهبوا الى تحرير اللصوص

123
00:50:30.700 --> 00:50:47.100
تغيير المعاني ونحن في ايامنا هذه نرى من بعض الناس من ينحى هذا المنحى منحى اهل البدع والضلال فنسمع من بعضهم يحتج بحديث علي عندما اراد ان يخطب ابنة ابي جهل

124
00:50:47.250 --> 00:51:02.550
ولم يأذن له النبي عليه الصلاة والسلام وقال له اني لا احل ثراء اه اني لا احل حراما ولا احرم حلالا يحتجون بهذا الحديث على من استعداد استعداد الزوجات. فما هو الجواب عن هذه البيئة

125
00:51:02.650 --> 00:51:26.050
اه شبههم وجزاكم الله خير وانا ما سمعت هذا لن يقول من الناس الذين يعني انساقوا وراء الغرب لكن هذا  صافي الاذاعة المصرية طوعوا المصريين على انه لا يجوز التعدد الا لضرورة

126
00:51:26.200 --> 00:51:46.050
لكن ما سمعت هذا هراء  قال لي علي علي الزواج على فاطمة اراد علي رضي الله عنه ما سمعتهم يهتديون  وهذا لاول مرة يترك سنة ويوذن وكل يوم معنا في جهل. للاسف

127
00:51:46.250 --> 00:52:08.850
كاهن كل ما كانوا يزنزلون حوله وان الله عز وجل قيد الزواج في اكل اربع هو بالعدل فاذا يعني كان الانسان لا يعدل فلا يجوز الزواج وهذا صحيح لكنهم يقولون بالاية الاخرى ولن تستطيعوا ان تعجلوا

128
00:52:08.900 --> 00:52:30.200
يؤولون تأويلا باطلا فهذا الذي نحن نسمعه جادة اما ان يحتجوا بمثل هذا الحديث هذا امر غريب جدا. احجتنا واضحة. فانكحوا ما طاب لكم من النساء  الغرباء اولا وثانيا عمل المسلمين

129
00:52:30.450 --> 00:52:47.600
ماذا قدمت بيت ابيه غير سبيل المؤمنين لانه كثير من الدعاة اليوم لا يدندنون كثيرا قولا لهذه الاية انه لا يجوز للمسلمين متأخرين اي الخلف ان يخالفوا السلف في مناهجهم

130
00:52:49.050 --> 00:53:04.400
بينما هذه اية نصريح في ذلك السلف الصالح قدمتم كبار الصحابة منهم علي نفسه او الزوج غير فاطمة فيما بعد اين هو ابو بكر وقليل منهم من كان ليس عنده

131
00:53:04.700 --> 00:53:24.850
اه زوجة واحدة كيف يمكن ان نقول انه لا يجوز الزواج لاكثر من واحدة وهذا نص القرآن والقيد المذكور هو لن تستطيعوا ان تعدلوا العدل الذي لا ينكر وهو العجز القلبي

132
00:53:24.950 --> 00:53:45.450
ولذلك نهى عن ان يجعلها كالمعلقة وقالت الزواج لكن نهاونه على المعلقة لا هي ذات زوج ولا هي مسلطة فلذلك هذا الاستقلال يعني مع كونه مبتدعا هو ايضا مما يخالف النصوص الشرعية

133
00:53:45.600 --> 00:53:59.350
اسف وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة