صلاة ولوازمها الى اخره صحيح انه غير مكلف لكن ما دام انه يصلي ينبغي ان يلتزم الازمة الكبار اه حديث ابن عباس وهو صريح انه لم يكن قد بلغ السن بعد سن التكييف. غلبناك مع الاستاذ. عفوا
الله يجازيكم بخير غلبناكم معنا ايه الصف الاول فيه زوجة تحرك الانسان من الصف الثاني الى الصف الاول هي شد في وجهه؟ نعم. هذا واجب هذا الكلام صحيح؟ لا ليس بصحيح
لان الذي ينفذ امر الرسول عليه السلام هل يدفعه فان ابى فليقاتله؟ فهو في صلاته ثابت انت بتحكي عن الزمن الان سقطت احكام شرعية كثيرة. لكن نحن يجب ان نحاول
ان يكبر ما نستطيع منها وما نستطيع ما اتجاه فقط لكن المهم ان لا يصل الانسان بسبب الجهل والعادة الى مرتبة الا يبقى في قلبي ذرة من ايمان لقوله عليه السلام من كان من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع
فبقلبه وذلك اضعف الايمان وليس وراء ذلك قبل بالايمان كما جاء في حديث اخر. فاذا كان الانسان المسلم لا يعرف الحكم لا يبقى في قلبه ذرة لكن اذا عرف الحكم اللهم ان هذا منكر لا نرضاه او لا نرضى به
بالنسبة دعاء الاذان هل يشرع للاقامة ايضا؟ هكذا ظاهر القول عليه السلام آآ اه كده سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول الى اخر الحديث. وقد جعل الاقامة اذانا في الحديث المعروف صحته
بين كل اذانين صلاة لمن شاء. الاقامة اذان آآ تترتب عليها احكام الاذان ومنها اجابة مؤذن وطلب الوسيلة للرسول عليه السلام. والصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم بعض الاحاديث التي تكلم فيها في صحيح البخاري ومسلم. ومنها ما
كده. هل هذا البعض يكون في السنن؟ ام انه يرد الحديث مطلقا؟ هذا يختلف باختلاف الحديث الاصل ان الضعف يأتي من السنن. احيانا يسلم المتن من النقد الذي يسميه البعض
بالنقد الداخلي. لكن احيانا يكون العكس تماما السند يكون صحيحا ولكن المتن يكون شاذا. مثلا مما يحظون الان في الحديث الصحيح المعروف رواية البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
سبعة يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله الى اخر السبعة ثم يقول ورجل تصدق بيمينه حتى ما تعلم اعماله ما يمينه
جاء هذه فقرة جاءت في صحيح مسلم مقلوبة حتى ما تعلم ما انفقت شماله. هذا واضح ان الخطأ في المتن. مع انه سنن سند صحيح كذلك في رواية في صحيح البخاري واما الجنة فيوشك
الله لها خلقا اخر. هكذا رواية البخاري ومسلم ايضا. لكن انقلبت هذه القطعة من بعض الرواة وفي صحيح البخاري فقال واما النار فينشئ الله لها خلقا اخر. فهذا مد المنكر الا انه الفرق ان هذا المتن منكر الذي وقع في صحيح البخاري قد وقع
وقع فيه ايضا المتن المحفوظ والمتفق عليه بين الشيخين. اما الجنة فينشن الله لها خلقا اخر اه كذلك مما يمكن نقده من حيث متنه وهو حين ذاك يدخل في كمثال
في الحديث الشاذ لانه سنده صحيح لا غبار عليه. هو حديث ابن عباس في الصحيحين قال اه تزوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ميمونة وهو محرم وقد آآ ذكر الكثير من العلماء استريح بارك الله فيك انت ليش واقف هكذا
قد صح عن ميمونة نفسها من غير ما طريق واحد صحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تزوجها وهي حلال. وهو حلال. اذا الرواية الاولى رواية غير صحيحة متنا. لانها تخالف رواية مسؤولة عن
القضية والقصة او الرواية التي قصة تتعلق بها وهي ميمونة فقد صرحت بان الرسول عليه السلام تزوجها وهو حلال وهي حلال. فيوجد مثل هذا لكن الحقيقة ان مثل هذه الروايات التي ثبت خطأها لا تخرج من مقام الصحيحين ولا يزالان في المرتبة التي
يعرفها اهل العلم وهي انهما اصح كتاب على وجه الارض بعد كتاب الله عز وجل. ولكن الامر كما قال الامام الشافعي رحمه الله ابى الله ان يتم الا كتابه انه اذا في حديث مثلا اذا في حديث يعني في صحيح البخاري يطأف من جهة سنده هل يعمل بهذا المتن ام لا يعمل
الحديث اللي ذكرته في اداب الزقاق في صحيح مسلم. ذكرت ان في سنن وبعد هل يعني نستدل بهذا بمتن هذا الحديث ام لا نستفيد؟ اذا وجد حتى لو كان في الصحيح اي نعم طيب يا شيخ ماجد شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره
يستأنسون ببعض الاحاديث البعيدة من بعض كتبهم. فهل هذا الامر يصح يعني؟ او عندنا ما يصح. هم ربما يكون في حافظتهم الواسعة التي لا حدود لها. ربما يوجد فيها بعض
الشواهد التي تقوي مضمون الحديث عندهم. والا فهذا امر يؤخذ على كل المؤلفين الذين يذكرون بعض الاحاديث وهي اذا ما رجع الى اسانيدها تبين ضعفها فلا يجوز ذكرها الا مع بيان ضعفها. لكن
لهم عذر كما ذكرنا ان يكون في حفظهم يوجد شيء من الشوائب تقوي هذه الاحاديث. التي ذكروها ولم يبينوا ضعفها هناك بعض الطلبة يدرسون على المشايخ اشاعرة ومخرفين ولكن لا يدرسون العقيدة نفسها انهم يدرسون علوم اخرى مثل
يوصل للقرآن هل يجوز هذا؟ طبعا هذا لا يفيد شيئا ولا تنابزوا بالالقاب الذي يفيد هو اولا العلم الصحيح. ثانيا بالنصيحة والدين النصيحة كما تعلمون اما هذا اشعري وهذا ما تريدي وهذا كذا
هذا يفرق آآ جماعة المسلمين وآآ يروي من شوكتهم. قدرت عليه علوم غير العقيدة ولا المنطق وكذا. هل يصح هذا؟ او تنصح هو يدرس على السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا
الله يبارك فيك اهلا اهلا كيف حالك؟ اهلا السلام عليكم وعليكم السلام كيف حالك؟ حياك الله كيف الوالد؟ احمد الله عليك طيب نحمد الله اليه. الحمد لله. اللهم لك الحمد. ما فهمت فضلك. انا طالب علم لقي شيخ مثلا اشعري او شيء مثل هذا
ومبتدأ يريد الانسان النحو او الصرف هل يجوز له هذا او هل يصح منه هذا الفعل ام يتركه؟ يعني يريد ان يدرس النحو والصرف عند هذا الشيخ تاني نعم. وهو مثلا الاشعري. نعم. هم. اذا كان هو متمكنا في العقيدة جازف. نعم. والا فلا
شيخ اناس بعض الجامعات في الخارج فيها نوع من الاختلاط. هل يجوز الواحد مثلا يدرس فيها او يعمل بهذه الجامعات لا ارى ذلك لا يجوز لا ان يدرس ولا ان يدرس. ما يحتاج تفسير يا شيخ. نعم؟ ما يحتاج تفسير
اذا كان شخص يعني ان شاء الله ينفع الله به واثق ان شاء الله من نفسه بارك الله فيك الى تفصيل. ينفرد بها الكلاب والخوذاء انه المسلم مكلف عن نفسه قبل غيره. هم. اذا استطاع احد ما ان يعطينا ضمانا بان هذا المدرس الذي ينفع الله
بما يتضرر هو في حشره لنفسه في ذلك المجتمع الخليط. كما يقولون عندنا بالشام خليط بليط لا لا يتأثر فهو كما تقول تماما. لكن هذا في اعتقادي ان كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. ولذلك ما انصح رجل
من يخشى الله ان يورط نفسه وان يتفل هذه المداخل. وانجو بنفسك يا ايها الذين امنوا عرفوا انفسكم لا يضركم من ظل اذا ارتديت. والحقيقة لا اعرف هذا الرأي لكثيرين من الدعاة الاسلاميين واعتبر هذا من ضغط الجو
العصر الحاضر اليوم وفتنته. احسن الله اليك حتى لو كان هذا العلم اه مما يلزم ان يعلموه وليسوا بين المسلمين من يعلمه الا اذا ذهب احدهم من تلك الديار ان كنت
تعني بكلامه وما اظنه ان هذا العلم او هذا التعليم من هذا الانسان فرض عين عليه انذاك اقول معك بالجواب. احسن الله اليك. الامر الاخر ماذا عن التجارة ايش هو؟ الذهاب للتجارة. الذهاب للتجارة لا بأس اذا لم يكن استيطانا ومقاما طويل الامد
فانه يتأثر ايضا. وماذا عن الاستيطان بقصد الدعوة؟ نفس الجواب السابق. نفس ايهما الاسبق؟ نعم يعني اذا كان هو يحكم على نفسه بانه محصن وانه لا يتأثر بتلك الاجواء يمكن ان نقول بجواز ذلك في سبيل الدعوة. احسن الله اليك
نحن نرى الواقع انما يذهب الى تلك البلاد الشباب. بينما الواجب ان يذهب الشيوخ الذين هم بعيدين عن مظنة اه ماذا اقول؟ الانحراف. نعم. الانحراف الذي الافتتاح ايوه ولذلك الحقيقة الدعوة تحتاج الى دراسة جيدة جدا حتى نعرف من الذين يدعون
الا الله يجب ان يكونوا محصنين متزوجين محصنين بالاخلاق الاسلامية وهذا في الغالب انما يضمن بالنسبة لشيوخ المسنين. على اي حال المسلمون يواجهون واقعا ان عددهم الف ومئتين مليون مسلم. العالم الان
وفي امريكا مثلا لوحدها ستة ملايين مسلم آآ امر واقع بينهم منهم من اسلم من الامريكيين ومنهم من هاجر ابوه او ما تقول نتقرب الى تلك الديار بقصد المعيشة والتجارة. اي نعم. اه فهل لهذه الجماعات التي وصفها المجتمعات الكافرة؟ اه
حكما يجعل الانسان لو ذهب ليدخل في فيها ومعها سواء في دعوة او تعليم او دراسة او تجارة او تعامل او تثبيتهم على اسلامهم وما شابه ذلك هل لهذا تعليل في الحقيقة لو اراد الانسان يذهب الى بلد ليس فيها مسلم فرق الحكم او لبلد فيه جالية اسلامية وفيها مسجد وفيها
عن الاسلام. لا زال عند قول السابق. يذهب هناك الشيوخ سنا وعلما. بعضهم يريد يعرف اكثر للادلة اللي ذكرتها في صحيح النزول على اليد. وعلى اليدين. ما في ادلة اكثر
حديثان انه ما بلغنا الكلام كيف ما بلغت الصلاة قرأت ولكن في اجابات على الادلة الموجودة هنا. المسألة بحث ومناقشة. نحن نعتقد ان الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حين كان يسجد انما كان يسجد
على كفيه. وهنا حديثان احدهما من قوله عليه الصلاة والسلام والاخر من فعله. اما الحديث القولي ايوة قوله عليه السلام اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وان يضع يديه قبل كفيه
اما الحديث الفعلي فهو ما رواه نافع عن مولاه ابن عمر انه كان اذا سجد وضع يديه قبل ركبتيه. وقال ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعل ذلك
يقابل هذا حديث عاصم ابن كليب عن ابيه عن جده وائله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. وكذلك كان اذا قام من السجود قام معتمدا على ركبتيه واصاب رجليه
هذا الحديث في اسناده رجل معروف بالعلم والفضل والحكم في قضائه بالشرع واسمه شريك ابن عبد الله القاضي ولكنه كان ضعيفا في الرواية كان سيء الحفظ. بعد الخطأ. نعم. بعد القضاء ام قبل القضاء؟ لا وهو قاضي. اي نعم. وهو قاضي
ما في هذا التفصيل ولذلك يقول فيه الحاضر ابن حجر العسقلاني تبعا للامام الدارقطني لانه ليس بالقوي هذا الحديث لو لم يعارض بالحديثين الاولين السابقين لم سنة لضعف اسناده من قبل شريف بن عبدالله القاضي
فكيف وقد عارضه حديثان ثابتان كما قلت انفا احدهما من قوله عليه السلام والاخر من فعله. وهذا يبين ويوضح ان لا متى من الوجهة الفقهية في حديث وائل ابن حجر؟ لسببين اثنين اولا انه ضعيف السند وثانيا
انه مخالف للصحيح من قوله عليه السلام وفعله بعد هذا البيان يمكننا ان نقول من حيث الاصطلاح الحديثي بانه حديث منكر. لان الضعيف خالف الصحيح فصار منكرا الذين يدفعون العمل بحديث القول
هم في الواقع آآ لا ينصفون البحث لانهم حينما لا يستطيعون ان يفهموا الحديث كما جاء ولذلك ينصرفون الى اه التشبث ببعض الروايات الضعيفة. لانهم يقولون البعير يبرك على ركبتيه
عفوا يبرك على يديه. اي نعم. والحقيقة انه يبرك على ركبتيه. هم على فهم الخطأ اي حين يقولون البعير يبرق على يديه. فاذا سجد المصلي على ايديه تشبه بالبعير اذا قيل لهم
ان الحديث صريح جدا حينما قال اذا سجد احدكم فلا يبلغ كما يدور في البعير رأسا اجاب فكيف ينبغي ان يسجد المصلي حتى لا يتشبه بالبعير قال وليضع يديه قبل ركبتيه. يقول هؤلاء بان هذا الحديث من
بالمقلوب اراد الراوي ان يقول وليضع ركبتيه قبل يديه فاخطأ وقال وضع يديه قبل ركبتيه. نعم. اراد ان يقول ولا يضع. ولا يضع لا لا. وهم يقولون هكذا يجعلوهن هو القسم المقلوب. نعم. اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه
قبل وفاته. هكذا الحديث صحيح جاء الحديث بالرواية التي هم يستأنسون بها وليضع ركبتيه قبل يديه جاء الحديث هكذا في مصنف ابن ابي شيبة والامام ابن القيم الجوزي رحمه الله ذكر هذا الحديث واعتمد عليه
بادعاء الانقلاب في الحديث الاول. هم. لكن سبحان الله حديث آآ ابن ابي شيبة هو الذي ينبغي ان يقال انه مقلوب لو كان اسناده صحيح لكن في اسناده رجل اسمه عبدالله
ابا ابي سعيد المقبوري وقد كذبوه فهذا اذا روى حديثا يخالف فيه الثقة لا يقام له وزن ولا يقال في حديثه انه مقلوب لان اللي ينقلب على الثقة. نعم. اي نعم
لكن هذا هو حديث موضوع مكذوب لان الراوي متهم آآ ثم من الغريب وهذه مسألة تثار في مناسبات كثيرة وكثيرة جدا من الغريب ان العرب انفسهم الكثير منهم يتوهم فعلا ان الحديث مقلوب
هو يقول ليضع يديه قبل ركبتيه قال هكذا يفعل البعير سبحان الله البعير لا يفعل هذا لاننا نعلم ان البعير حينما يسقط من بطن امه يسقط على اربعة وهو يمشي على ارظع
فاذا بركة لا يصح ان نقول يضع يديه قبل ركبتيه هذا ممكن بالنسبة للانسان الذي يمشي على رجليه اما بالنسبة للبعير اللي يمشي على اربعة لا يمكن ان يقال في حقه يضع يديه قبل ركبتيه
وذلك لشبابين اثنين. الشباب الاول ان يديه موضوعتان منذ سقط من بطن امه فهو يمشي على اربع والسبب الثاني ان ركبتيه في يديه فهو لا يستطيع ان يخالف بين يديه وبين ركبتيه كما يستطيع الانسان
فالغفلة عن حقيقة اه ملوك البعير تجعل بعض الناس يتوهمون هذا الوهم العجيب انه البعير يضع يديه قبل ركبتيه. فانتم تتشبهون بالبعير نحن ندفع هذا بالواقع اذا تصورنا جملا يبرك امامنا الان
نتساءل ما الذي يمس البعير من بدنه الارض ما هو يأتي الجواب يداوم اخي يداه موضوع فهو حين يبرك ما الذي يضع من بدنه على الارض قبل كل شيء لا يحسن الجواب منها على هذا الا القليل
يقول بضا ان كان يعرف اللغة العربية بيقول بضع ركبتين وهنا الاشكال لانه البعير اول ما يضع من بدنه على الارض هما ركبتاه لذلك قال عليه السلام لا تفعل كما يفعل البعير لان البعير يضع ركبتيه قبل
ان تضع يديك كفيك قبل ركبتيك فان عكست فقد تشبهت بالبعير ثم من حيث اه تصورنا ما الذي ينتج من بروك الجمل او بنوك الانسان كبروك الجمل ما الذي ينتجه
ينتج ما لا يتناسب مع هيئة الصلاة البعير حينما يبرق لا سيما اذا كان مدخلا بالاثقال يشعر الانسان الذي هو قريب من الارض التي عليها البعير حينما يبرك برجة تحت قدميه
لانه بركة على ركبتيه. كذلك نلاحظ تماما بالنسبة للمصلين الذين يمرقون بنوك الجمل تسمع لسجودهم رجة خاصة في بعض المساجد في البلاد الباردة كسوريا مثلا يكون ارض المسجد مفروشا بالخشب في داخل البرودة
وتسمع صوتا عجيبا جدا حينما يبركون على ركبهم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بينما حينما يسجد العارفون بهذه السنة على ايديهم لا تحس بان هناك مصلي يصلي. وهذا هو اللائق بالصلاة
والخشوع والهدوء فيها هذه الكلمة حول هذا السؤال فان كان عندك شيء من اه حينما تظهر العلة ومنها الشذوذ لا يقال هذا اسناد صحيح مبدئيا يقال صحيح لما تنكشف العلة وتظهر العلم
تذهب الصحة وتذهب العلم ومن شروط صحة الحديث ان لا يكون سائقا فاذا ثبت شهوده ثبت ضعفه اي ان احد الرواة وهي دخل فرنسا يا الله نقرأ احاديث الاخ اذا سمحتم؟ تفضل. في سؤال عن حديث المرء
خير من عمله منهم من يقول لا يصح امهم اليهود يصح بطرقه اربعة عشر طريقة ماذا؟ انا علمي ان الحديث ظعيف لا يصح اما ان له من الطرق وذكرت فانا اليوم المرأة اسمع. ذكرها ذكرها وذكر ان البهيقي ذكرها
عشر طرق؟ اربعة عشر وقال انه حديث العهد بهذا البحث وتعجبت من تصحيح الهلال حقيقة كنت انا الذي اعلمه لهذه الساعة انه حديث ضعيف ضعفه الحافظ الراقي في كتابه تخريج احاديث الاحياء المغنية عن فم الاسفار في الاسفار
بتخريجنا في الايام الاخبار هو حديث ضعيف ولا شني ايها المرأة اسمعوا ذكرها ذكرها وذكر ان البيهقية ذكرها عشر طرق؟ الاربعة عشر وقال انه حديث العهد لهذا البحث لم وتعجبت من تصحيحه الان حقيقة كنت انا الذي اعلم الى هذه الساعة من حديث ضعيف
ضعفه الحافظ لراق في كتابه تخريج احاديث الاحياء المغنية عن هذه الاسفار في الاسفار بتخريج ما في الاحياء من الاخبار وهو حديث ضعيف ولا انسانية التي وقفت عليها يعني هي شديدة شديدة الضعف نعم
اما اعلم احدا من المتقدمين قواه المعنى صحيح ما اعتقد انه على اطلاقه كيف يمكن ان يكون معناه صحيحا؟ لاننا كما تعلمون في الحديث الصحيح اذا هم احدكم الامر هؤلاء الحديث يقول الله لملائكته الى ان عبدي
بعمل الم يعمله وحسنه. فاذا عمله عشر حسنات الى مئة حسنة الى سبع مئة الى غار والله يضاعف لمن يشاء النية لا تقبل التضعيف انما العمل المقترن بالنية الصادقة الصالحة فهو يقبل التضعيف الى ما شاء الله
تضرب رجل اتاه الله يقول لو ان الله اتاني مالا لعملت نتيجة كما عمل هناك وهكذا في العلم فهما في الاجر سواء هذا قصدي انه المعنى ما يدخل في هذا
هذا لا يدل على ما تذهبون اليه الذي افهمه من الحديث او ما في الاجر سواء من حيث النية وليس من حيث العمل لانه هذا الذي نوى ولم يعمل لم يعمل
ثم ثم لا يخفى كما دل الحديث التأخير الذي ذكرته انسان يتصدق بقرش فيكتب له عشر حسنات. اخر مئة الى اخره. بسرعة هل هذا الاختلاف بتضعيف الاجر باختلاف العاملين بما يؤجرون عليه
هل ايضا الذي ينوي ان يعمل عمل فلان ايضا يكون تضعيف الاجر متعلقة بمثل ما اجر ذلك العامل؟ اي نعم ان لم تتوفر له الاشباح يا شيخ اما ان توفرت له الاسباب فنيته
لا اظن ما استطعت ان اعبر ما في نفسي اه انت عملت حسنة فكتب لك عشر لانك عملت الاستاز هنا عمل نفس عملك كتب له بدل العشر مئة ذاك سبعمائة ذاك اذا ضعف كثيرا. انا نويت
عملك اتمنى انه كان عندي عملت مثل عمله شخص اخر تمنى مثل ما عمل ذاك الذي كتب له سبعمائة هل للاجر انا وذاك سواء وانه يختلف باعتبار ان بيتنا عمل مثل ما عملت انت وانا لا اعلم شو بمقدار الاجر الذي ستناله انت
واضح لك قصدي؟ ايه نعم. ولذلك الحديث معناه يؤجر بنيته ولا سيوجد اجرا مضاعفا نفس التضعيف الذي عمله العامل المدينة اقواما. نعم. ما اه هذا اسم البخاري. اي نعم. واديا اي نعم
فهل في هذا يعني يعرف معنى نية المرء خيرا من عمله على حديقة الله يا سيدي يؤيد ان المؤمن يؤجر على نيته اما ان تكون نيته خيرا من عمله فهذا شيء اخر
مستحيل ما تخافش يا شيخ بانه بالنية ولو لم يعمل الحساب. ايه تمشي تنعس في المسألة التي ذكرت سابقا. نعم. هل يجوز اذا يعني هل يجوز التنازل فيها لا يجوز التنازع فيها ولا في غيرها
يعني النقاش اهم شيء لا انا بجيبك على نظرك اما اذا اردت هل يجوز التباحث؟ فنعم. يجوز التباحث. لكن لا يجوز التنازل عندما يرى واحد ينصحه لماذا لا ينصحه لكن ما ينصحه بمجرد دعواه
ليه انت تعمل كذا؟ هذا لا يجوز. هذا لا يكفي. ويمكن يقال له بالمثل. انت ليه تعمل كذا؟ هذا لا يجوز لكن اذا اردت ان تنصحه ذكرته بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله وقوله
حينئذ تكون النصيحة نصيحة وتكون يعني على الوجه المشروع بالنسبة للصلاة هذا الصلاة في الصف الاول المسجد النبوي افضل الصف الاول حيث امتد المسجد او هناك الصف الاول صف اول
والصلاة في الروضة ليس لها فضيلة خاصة الفضيلة في المسجد النبوي مهما مد فيه وزاد فيه الفضيلة واحدة لكن فضيلة ما يصلي في اول الصف لا تساوي قضية من يصلي باخر الصف
اما الصلاة في الروضة والتهجم الذي يتهجم الناس بسبب هذه الدعوة انا ما اجد له مبررا في الشريعة نحن كافضلية للتنقل نعم اه كسائر المسجد ما بين بيته ما بين نعم
يعني هذا عمل صالح صلاة او تلاوة القرآن هذا لا يعني انه صلوا ودعوا الصف الاول لا لا المقصود في النافلة النافلة هل كل اجزاء المسجد؟ متساوية؟ متساوية مع الروضة يعني الروضة داخلة هذا الذي قلته انفا لم يأتي
بصنافه الروضة فضيلة خاصة هو روضة من رياض الجنة صحيح. لكن هذا لا يعني انه الدرس افضل ولا تكون نافلة. افضل هناك و طريقة البقعة تلزم افضلية العمل فيها انها بقعة وخصوصا ان المسجد ورد فيها انها روضة من رياض الجنة
الذكر فيها تلاوة القرآن النافلة ليست نصا في ذلك بالنسبة ايش يهمنا في الصف ويمين الصف وبالخاص ما نعلم صحيحا حديثا صحيحا ما في في بعض الاحاديث ذكرها الامام ابن مازن في الترغيب
في تفضيل الصف لكن ليست فيها شيء صحيح انما يرجع في ذلك الى الاستنباط والذي اراه والله اعلم اننا تفضيل ما يمنة الصف يؤدي الى تعطيل اه شمال الصف والذي نعرفه من السنة الصحيحة
من حديث جابر وجبار حينما جاء جابر واقتدى به عليه السلام عن يمينه ثم جاء جبار فوقف عن يساره فدفعهم الرسول عليه السلام هكذا وجعلهما صفا من خلفهم فنأخذ من هذا الحديث
انه اذا وجد ثلاثة وتقدم عهدهم يصلي بهم اماما فلا يجنحون حوله كما ثبت ذلك عن ابن مسعود فهذا امر كان ثم استقر ما دل عليه حديث جابر جبار ونفهم من هذا الحديث
شيئا يهمله كثير من المصلين خاصة هناك الاذن في سوريا يأتي احدهم فيجد الصف الاول قد تم في صف حيث بدا له. حيث يمكن هناك مع الجدار الغربي او الشرقي
والامامنا في الوسط ثم تجد الناس كما يقولون عندنا في بلادنا هات ايدك وامشي يدخل الثاني بلاقي ذاك صافف هنيك بروح بزط معه. وهكذا تنتهي الصلاة وما في وراء الامام في الصف الثاني ولا واحد
فنفهم من حديث جابر ابن جبار انه كما بدأ الصف الاول ينبغي ان يبدأ الصف الثاني اي الذي يأتي فيجد الصف الاول الذي بين يديه تاما ثم لا يجد فرجة يدخل فيها ويسدها
فيقف هذا وراء الامام ويصلي فاذا جاء ثان عن يمينه وهنا الشاهد الان جاء الثالث عن يساره وهكذا كالنظام العسكري يمين يسار يمين يسار يمين يسار حتى يفهم الصف اما ان نفضل اليمين فنعطل الشمال
هذا ما ينبغي ان الحالتين لانه هذا خلاف جابر جبار من جهة ثم نستطيع ان نستنبط هذا الحكم نفسه من حديث اخر في صحيح مسلم حيث قال عليه السلام ائتموا
وليأتم بكم من بعدكم اي الصف الثاني بيقتدي بالصف الاول والصف الثاني بالصف الثاني بالثاني وهكذا دوارها اه اذا ليس هنا تفضيل وانما هكذا مر يمينه ورا يسار وصفة اليوم نعم
قص كلمات حديث وصية الامام ضعيف في السند وهو في ضعيف سامي داوود الى انه جلال العمل بين المسلمين يؤكد هذا المعنى هل يلزم طالب العلم تقليد الائمة الاربعة؟ في بداية السنة
طبعا انت تقصد تقليد احد الائمة الاربعة. هم ولا تقليد الاربعة مشكلة. اه يلزمه ولا يلزمه يلزمه اذا كان يعيش في مجتمع لا يجد فيه ان يفتيه على كتاب الله
وعلى حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان هذا هو الاصل وقال تعالى اشهد ان الذكر ان كنتم لا تعلمون حينئذ لابد من ان يدرس مذهبا من هذه المذاهب الاربعة المتبعة عند المسلمين
وان يمشي على بشرط الا يلتزم ذلك التزام المسلم الصادق في سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم ليثبت الفرق في نفسه بين ايمانه بعصمة نبيه وايمانه بعدم عشبة امامه
فاذا بدا له بلغه بطريق ما ان مسألة من المسائل التي درسها في مذهبه تخالف سنة صحيحة حينئذ يدع قول المذهب الذي درسه لاتباعه لحديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم
ولا يفعل كما يفعل المقلدة ان احنا اعلم من الامام لا لسنا اعلم بالامام لكن انت حينما اخذت بالحديث وقد اخذ به امام من ائمة المسلمين ففي هذه الحالة انت خير مما لو ظللت على تقليدك
لانك في الحالة الاولى تقلد اماما في الحالة الاخرى تتبع اماما زايد سنة فهذا خير له بهذه الصورة ممكن الانسان وان الاصل ان يكون المسلم كما كان السلف الصالح لقد كان فيه من علماء كبار
كانوا خلفاء الاربعة مثلا ومع ذلك لم يوجد في الصحابة وفي التابعين ومن بعدهم من المهتدين بهم من قال انا مذهبي بكري وذاك يقول عمري وثالث عثمان ورابي علوي لم يكن شيء من هذا
انما كان هديهم واشهد على ذكر ان كنتم لا تعلمون. من عرفوه عالما سألوه وتمسكوا بفتواه غير ناظرين شو رأي فلان يا ترى هذا ليس من الشرع في شيء ابدا
لعلي الجواب هذا الخطأ يأتي ليس من قوله اذا كان صادقا انا حنبلي يعني درست الفقه الحنبلي انا شايفين دراسة الفقه الشافعي ليس فيه خطأ لكن اذا تعصب كما ذكرت انا
تعصب للامام على خلاف السنة التي تبينت له يكون الخطأ ايها استاذي. نعم. كيف هاي؟ معكم عشر دقائق يا اخوانا وبعدين تسمعون لنا بالاشتراك في احد عنده سؤال ولو عن كتبكم متع الله به الله يبارك فيك ولو عن كتبكم الجديدة هما منها ويطبع وما هو تحت الطبع
الان شاركت في عمان يطلع الفارس لمجرد الثالث من سلسلة الاحاديث الضعيفة الكتاب طبع الا الفيارس. الان الفارس تطفى وقريبا ان شاء الله يكون في متناول الايدي كذلك آآ ربما هذا يصدر قبل ذاك
سنن ابن ماجة وهذا نشر به وصححت تجاربه كلها وبعده صحيح سنن الترمذي بعده الان تحت التحقيق صحيح سنن النسائي واخيرا صحيح ابي داود الى ان الاسلوب يختلف وانا في صحيح داوود جريت فيه
على التوسع في تخريج الحديث والكلام على رواده وعلى طرقه ان كان بحاجة الى دعم بها اما صحيح ابن ماجة وصحيح النسائي وصحيح الترمذي كذلك صحيح داوود فسلكت فيها مسلكي في صحيح اجابة صغير
يعني اعطي المراقبة وبجانبها المصادر التي استقيت منها هذه المرحلة الا اني توسعت هنا بذكر مصادر اكثر من صحيح الجامع هذا ما يحصله الان هل يتوقع ان شاء الله ستة اشهر واكثر
نعم هكذا ان شاء الله ان شاء الله العلماء طلب العلم اذا كان في الخارج وخشي على نفسه الفتنة من الزوايا من اهل تلك البلاد سواء كانت كتابية او غير سرية
اول مسلمة اه مسلم البعض يقول يعني يعني اذا كان ينوي طلاقها يجوز له الزواج منها معنية وادمار الطلاق في نفسك مم نعم. هذه المسألة الحقيقة تطرح كثيرا وانا لا اكاد افهم ثمرة هذه النية
لانه معروف من الناحية الاسلامية انا مسلم حينما يتزوج المرأة التي اجاز الشعر الحكيم له اتزوج بها يعلم لان هناك حكم شرعي اسمه الطلاق المسلم يجوز له ان يطلق الطلاق الشرعي
سواء نوى او ما نوى وانا اعتقد ان هؤلاء الشباب الذين يبتلون بالسفر الى بلاد الكفر والضلال هؤلاء كثيرون منهم تزوجوا وعادوا الى بلادهم ومعهم زوجاتهم ولماذا لانهم رأوا منهن ما يصلون به من خدمة من آآ تفهم للاسلام من اخلاقه حسنة الى اخره
ويقابل هؤلاء تزوجوا ثم فارقوا لانهم لم يجدوا فيهن لا قضاء الشهوة البهيمية هذي فقط فلماذا الانسان يتزوج وينوي الطلاق هل اذا تزوج ولم ينوي الطلاق ثم اراد ان يصلي لا يجوز له طلاق
في امان الله لا احد يقول بهذا فانا انصح الشباب يتزوجون من بلاد اسلامية خير لهم. لانه احنا بنشوف النساء في البلاد الاسلامية فيهم كثير او قليل من الهراف فماذا نقول عن الاجنبيات والكافرات
اللاتي عشن وربينا في مجتمع متحلل لا يعرفون هناك شيء اسمه العرض لا يعرفون شيء اسمه الشرف قد تحدثني بعضهم ممن يعلم او يعرف اللغة الفرنسية انه لا يوجد في قاموس
الفرنسيين ما يرادف كلمة شرف ما في عندهم الشاهد فليتزوج من المسلمة من اي بلد كان ذلك خير لكن ان كان ولابد اتزوج فليتزوج كما يتزوج المسلمون جميعا. ان رأى فيها ما يرضيه امسكها وعاد بها الى بلاده
وان رأى خلاف ذلك فيجوز له ان يصلي. هذه النية لا ثمرة لها في في اعتقادي وان كنت اعتقد انه اذا نوى لا يكون في حكم ايش؟ المتعة. نعم. لكن
النية تدندن حول المتعة تماما لكن ما في ضرورة. انا سمعت من بعض الناس انهم سمعوا فتاوى انه يجوز المسلم ان يتمتع في تلك البلاد للضرورة فقلت في نفسي اولا هذا خلاف حديث الرسول عليه السلام ابت في صحيح مسلم. نعم. ان النبي صلى الله عليه واله
حرم المتعة الى يوم القيامة بكاء المتعة الى يوم القيامة على تحريم ابدي وليس تحريما زمنيا وقتيا هذا هو السبب الاول وما في داعي يتزوج وزواجه متعة السبب الثاني ما ذكر اربا
لماذا يتمتع؟ يتزوج دواء الشرعي ثم اذا بدا له ان يطلقها طلقها الله مني واحتساب هذا رأيي في المسألة والله اعلم. استاذنا في شيء ثالث من اللي ذكرته من اثنين انه في من الرجال بيجلسوا في هذيك البلاد وبنسوا اهاليهم في هذه
الشيطان في بلاد هذا منهي عنه طبعا المسلم المشرك لا تتراءى نارهما. قال عليه السلام المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما اي لا يتجاوران وذلك لان المسلم اذا عاش في جو الكفر
يتشرف فيه من عاداتهم ومن تقاليدهم من حيث لا يشعروا. نعم. اجرت لي واقعة سافرت مرة الى بريطانيا مع الشيخ محمد عبد الوهاب وكان يومئذ كان صيام رمضان قيل لنا في قرية بعيدة عن انه
اه ميتين في المتر ان هناك شاب هندي متدين متزين بزي الاسلام ملتهي فاثروا عليه خيرا فوقصداهم. وجلسنا على مادي الطعام للابصار اه رأيته قد عقد العقدة هذه اللي بيسموها الجافيت
تحدثت مطولا في موضوع قول عليه السلام من تشبه بقوم فهو منهم وزكرت ما كان يحضرني ويلي من الاحاديث التي تنهى عن التشبه بالكفار يا خلق الله. فوجدت الرجل قد استجاب فورا مع انه يتعشى
ورماها ارضا بقدر ما سررت من هذه السيجارة السريعة اسفت حينما سمعت كلامه حول هذه القضية حيث قال انا والله يا استاذ انما اضع هذه فقط لانه هنا من البريطانيين ينظرون الى
اخوانا الفلسطينيين نظرة احتقار بانهم لا يضعون الجرافيت هذه ويضعوا القميص هكذا مفتح الذر فينظرون اليه نظر الافتخار لكي لا ينظر الاوروبيون اليه هذه النظرة ووضع هذا قلت له سبحان الله يعني انت تتأثر بذوق البريطانيين كفار
وتضع الجرافيت هذه متشبها بهم. وتأبى ان تشبه باخوانك المسلمين الشاهد ان الاستيطان في بلاد الكفر فيه محاوير كثيرة جدا. واظن هذا امر معروف. حيث في امريكا يوجد الان بسم الله الرحمن الرحيم
من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف. اه سيدي الشيخ بالنسبة للطلاق نا ما هي الاسباب الشرعية الموجبة للطلاق اسباب الشرايين موجبة للطلاق هو قصد الرجل قبل كل شيء للطلاق
فاذا كما قال تعالى فان عزموا الطلاق فان الله من بعدها لغفور رحيم فاذا نوى الطلاق وتلفظ به واشهد على ذلك بعض الناس نفذ الطلاق ولكن هناك طلاق سني وطلاق بدعي
والطلاق السني هو الواجب والطلاق البدعي هو المحرم من الطلاق السني الذي يقابله الطلاق البدعي ان يطلقها وهي طاهر غير حائض وطاهر لم يمسها فيه فاذا طلقها وهي حائض فهو اثم
واذا طلقها وهي طاهر وقد جامعها فيه فهو ات فينبغي ان يلاحظ الطلاق السني حتى لا يكون اثما عند الله القصة باختصار. يا حبيبي انا ما عندي وقت. كلمة غطاها. اشي بسيطة تيجي. اه هلأ نسبة خلاف بسيط بين اهلي واهل العون
انا كاتبة كتابي بالسجون جمهور والوالدة مصرة اني اطلق وعلما ما في اشي سبب شرعي يبيع في الطلاق. خلاف على امور بسيطة جدا تافهة. جهاز وحفلة ومخفف شو رأي الشارع بهاي القصة؟ هل اطيع والدتي
ظهر دعواتي ما اطلق وهلتك ملتزمة اه تصلي لكن ليست ملتزمة لا وكافر وانت متعلق بالبنت الحمد لله اه لا تطلقها لا اطلقها؟ لا. الوالدة تقول لي قالت يا هي. انت بقى بتعرفي القضية نحن بنعطيك الحكم الشرعي. اما شلون انت بتقدر تعيشي
يا انت هذا انت اللي بتحكوا لك ان تحتفظ بها ولك الا تطيع امك في طلاقها. اما هل انت تصبر على فراق الام من من اجل المحافظة على الزوجة ام لا
هذا شو بدي قل لك تستطيع ولا لا تستطيع؟ هذا امر راجع لك. اما من الناحية الشرعية فلك الا تطيع في تطهير زوجتك جزاك الله خير. اهلين. السلام عليكم. وعليكم السلام
الخير هذه ليست من تهنئة المسلمين. وانما بتكون تقبل الله طاعتك هذا الشيخ نعم نعم. كما فاتح مكتب فبخل يا سيدي على اربعين دينار كان الوصل ببعد خمسين يوم حتى
آآ بين لي شو هاد الوصل هاللي تحمل السيارة من العقربة الى بغداد فصاحب الوصل هذا فاكر اقصد يعني صاحب الوصل الراكب صاحب الغفل اللي متحمل الحمل بعد تسيرات كبيرة بتحمل من العقبة الى بغداد. ايه. الشركة وصل بالمصاري هذي لمدة خمسين يوم. فانا كصاحب مكتب
يجي صاحب السيارة هذا وبصرفه عندي مقابل اربعين دينار حتى اصبر انا لمدة خمسين يوم يعني انت بتدفع له قيمة الوصل؟ نعم قيمة الوصل. وبتاخد اربعين دينار. بتاخد اربعين دينار على الخمسمية دينار انا في فترة تقعد عندي شهر او خمسين
هذا هو الربا بعينه. ما بجوز. اكيد ابدا. ابدا بس شكرا واشكرك كل الشكر عفوا انا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة