1
00:00:00.050 --> 00:00:24.800
الوالد اكثر من مرة الفجر بيأذن على التكوين. وحتى يعني قلنا له الاقامة اخرها يا ابوي ما رفظ وهذا احنا يعني قدامك نقول وين ابوي موجود؟ نعم. الحمد لله. الحمد لله اللي قدامك يا ابو مشكورة. بارك الله فيكم جميعا. نسمع

2
00:00:24.800 --> 00:00:48.550
ينتظر  الله يطول عمرك ربنا الله يحفظه. المصلين عدة مرات يقولوا لي كيف تأخر كيف يدخرها؟ عزل والجماعة قوموه احنا بدنا نروح الين بدنا نص ساعة زمان احنا كنا يعني شغلين وعمال

3
00:00:49.450 --> 00:01:09.350
يا جماعة الخير والله يقعدكوا في المسجد. ان كلكم حسنات وديمة الواحد بنته في المسجد كانته في الصلاة. قالوا لا. عندنا المسجد الثاني. لازم انت تقوم وتقوم صلاة فانا انجبرت اني امشي مع المصلين

4
00:01:09.550 --> 00:01:28.200
على اساس اني ما اخالفهم بشيء فان بيأذن الاذان نسننه وبقعدوا عشر دقايق ربع ساعة نص ساعة اذان الصبح خاصة نص ساعة يعني باخر نص ساعة  الله يطول عمره ابو عبد الله

5
00:01:28.300 --> 00:01:51.150
واقول لا لازم تتأخر يا ابوي الله يرضى عليك انا عارف ربي وانا عارف يصلوا اللي بيصلوا بيقولوا تعدل حفاظ يعني في رموش نص ساعة اقل من نص ساعة وهذه وجهة نظري انا ووجهة نظر ابو عبد الله

6
00:01:52.700 --> 00:02:14.500
يبدو يا ابو ابي عبدالله. نعم نعم؟ ابو عزمي وهو ابو عبد الله. عبد الله نعم. لان عزمي هو ابو عبد الله يبدو انه قصر معك ولم يفهمك ماذا يقصد

7
00:02:14.650 --> 00:02:39.950
او هو افهمك وانت لم تفهم منه هل سمعت منه لانه يقول كما يقول كثيرون من امهاله وانا منهم ان الاذان الذي يسمع اليوم في هذا البلد هو قبل الوقت الشرعي هل سمعت منه هذا

8
00:02:40.300 --> 00:02:59.650
اذا سامحك الله فاذا انت بنت مقصرة في التعبير عن ابنك فهو لا يقول لازم تعجل بمعنى تصلي في الوقت عفوا لا يقول لك تأخر بمعنى انه دخل الوقت وتأخر عن هذا الوقت

9
00:02:59.750 --> 00:03:17.200
هو يقول لك ان الوقت الشرعي بعد ما دخل ولذلك فانت بارك الله فيك لو كنت منتبه لقصده ما بتيجي بتحتج انه الناس بيحتجوا علينا وهاي المسجد الفلاني اقاموا الصلاة ونحن ننتظر. نعم

10
00:03:17.200 --> 00:03:35.850
يجب ان تتذكر ماذا يريد هو. فاما ان تقتنع بانه الذي يريده هو الصواب هو الشرع حينئذ انت تستجيب لدعوة ابنك هذا لانها دعوة تلحق واما ان يكون لك وجهة نظر اخرى

11
00:03:36.650 --> 00:03:56.250
وترك ما يرى كثير من الناس اليوم يا اخي ادعوني بازنوا ما عندن علم ما عندن معرفة الى اخر ما هنالك وخلاصة الكلام نحن نعتقد جازمين ونرى باعيننا مصبحين في كل يوم ان الاذان

12
00:03:56.250 --> 00:04:17.650
الذي يذاع وهو مع الاسف الشديد اذان واحد اي موحد بينما الشرع بيقول كل مسجد يجب ان يؤذن فيه مؤذن كل مسجد هذا التوحيد يخالف التوحيد حقيقة. نعم. لان التوحيد

13
00:04:17.750 --> 00:04:44.950
وهي الكلمة الطيبة لا اله الا الله يجب ان تنشر بكل مناسبة. نعم. واحسن مناسبات واوجب المناسبات هو الاذان في المسجد وليس فقط في المسجد بل وفي الصحراء بل وفي البيوت اذا اقيمت صلاة الجماعة يجب اقول واعني ما اقول. يجب ان يؤذن

14
00:04:45.000 --> 00:05:03.450
كل من يقيم الصلاة سواء في المسجد او في الدار او في الصحابة والقفار لا فرق في ذلك لانه قد جاء في الحديث الصحيح في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

15
00:05:04.500 --> 00:05:29.050
حينما علم المسيء صلاته وحديث المسيء صلاته هذا معروف عند علماء وعند طلاب العلم. فالشاهد ولا اريد ان اطيل الكلام الان هذا الحديث قال عليه السلام للذي اساء صلاته اذا انت قمت الى الصلاة

16
00:05:29.100 --> 00:05:51.300
فتوضأ كما امرك الله ثم استقبل القبلة ثم اذن ثم اذن لمن خطاب للمفرد واش الذي يصلي جماعة؟ فمن باب اولى ان الذي يصلي جماعة لا بد له من ان يؤذن

17
00:05:51.300 --> 00:06:16.250
اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله. ثم استقبل القبلة ثم اذن ثم كبر. ثم اقرأ ما تيسر من القرآن الى اخر الحديث والشاهد ان الاذان الشرعي له مواقيت معروفة في الشرع

18
00:06:16.750 --> 00:06:41.450
الان خاصة في صلاة الفجر يؤذنون قبل طلوع الفجر الصادق ما بين خمسة وعشرين دقيقة الى ثلاثين دقيقة قبل الاذان الشرعي هذا الاذان الذي تسمعه ما دخل وقت الصلاة صلاة الفجر ولا دخل وقت الامساك عن الطعام

19
00:06:41.450 --> 00:07:02.650
بالنسبة لمن يريد الصيام هذا كلام اعزني هو يريد منك ان تتأخر ليس فقط للصلاة بل وفي الاذان ايضا لكن اسا بتقول الناس اسمح لي. نعم. انت بتقول الناس. نعم. اولا في ظني

20
00:07:02.800 --> 00:07:34.500
ان مسجدك ليس مسجد او قار ها لا وهذه في الحقيقة نعمة كبيرة لانه بس ارجع ظهرك شوي يا شيخ فالمقصود ها هو ويريد منك ان تؤذن الاذان الشرعي وليس الاذان الفلكي. هذا اللي في الروزنامة

21
00:07:34.500 --> 00:07:51.350
يؤذن الاذان الموحد هذا اذان فلكي وليس باذان شرعي هذا طلب ابنك. نعم. الله يطول عمرك. فان شاء الله انت تستجيب له. انا بديش اكون منفر للمصلين. يا شيخ ما لك وللناس

22
00:07:51.350 --> 00:08:16.400
يا سيدي الله يطول عمرك اي والله المصلين المصلين بتعودوا علينا على كل حاجته انا انا عدة مرات الله يسوي معاي يعني محضر عشر دقايق الناس ارضاء الناس الله يجبر خاطرك للناس انا

23
00:08:16.550 --> 00:08:36.550
اي هدف في الموضوع والله؟ النتيجة شو قال ابويا؟ وينه الوالد؟ ها؟ يعني هو تفافينا ولا انا رحت انا تركت انت واياه ورحت ماني شايفه يا ابوي يابا نعم خلصنا عالشيخ ولا

24
00:08:36.550 --> 00:09:02.950
ما خلصت؟ ما خلص يرضي الناس يا شيخ. اه. نعم؟ تعال تفضل قرب عند الشيخ يابا. لا يكون هذا هذا الكلام والله بده يرضي الناس اجلس اجلس يا ابو انا بدي ادافع عنك

25
00:09:03.050 --> 00:09:29.350
بسم الله الرحمن الرحيم. هذه المشكلة التي عرضت الان ليست هي مشكلة خاصة انما هي مشكلة عامة وهي مشكلة في كل مسجد من مساجد المملكة ومن يذهب الى اي مسجد يرى

26
00:09:29.500 --> 00:09:46.150
هذه المشكلة اما ان تكون بهذا الوجه الذي اظهره اخونا ابو عدمي واما ان تكون بوجه اخر ولكنها في النهاية في قدر واحد من انها مشكلة تحتاج الى معالجة ومعالجة حكيمة

27
00:09:46.200 --> 00:10:12.050
هذا اولا اما ثانيا فقد وقع قبل ايام قليلة ان احد اخواننا وكان يؤذن في مسجد يؤذن اذانين ويؤذن بنفسه وجهاز الاذان الموحد موجود عندهم. فيعطل جهاز الاذان الموحد ويؤذن الاذان

28
00:10:12.050 --> 00:10:31.000
الذي يكون فعلا على تمام الوقت وظهور الفجر الاذان الثاني اما الاذان الاول فكان يؤذن بليل فتعالم الناس وطبعا ما يحتاج الامر الى ان ينقل واحد عن الاخر فالناس كلهم يسمعون الاذان ويستغربون ان يقع الاذان

29
00:10:31.000 --> 00:10:48.650
وفي غير وقته فبلغ الامر وزارة الاوقاف عن طريق آآ مدير الاوقاف الذي تناقل الناس اليه الخبر واحدا عن واحد وكل واحد منهم يقوم بنقل الاحتجاج عن الاخرين ونيابة عنهم

30
00:10:49.350 --> 00:11:13.200
استدعى مدير الاوقاف اخونا هذا استدعاه واحضروا عنده وتكلم معهم في الامر مرة ومرتين وثلاث ولكن اخانا جزاه الله خيرا كان ثابتا على الامر فما آآ هي الا ايام بعد ان يعني ايس المسئولون منه ان يستجيب لهم

31
00:11:13.400 --> 00:11:29.950
الا انه جاءه كتاب النقل واخرج من المسجد الذي كان فيه واتصل بي الرجل ولكن كان الامر قد ساب ولم يعد في وسعي ان اعالج الامر حتى مع مدير الاوقاف. لكن

32
00:11:29.950 --> 00:11:46.450
اتصلت بمدير الاوقاف حتى اعذر فقال لي مدير الاوقاف يا اخي ابو مالك لو انك كنت اتصلت قبل ان يصدر الكتاب ولكن صدر الكتاب وانتهى وقص علي علي من خبره

33
00:11:46.600 --> 00:12:03.850
ما يمكن ان يكون قد اقنعني بوجهة النظر التي اعرفها منه. ولو انه لم يتكلم بما تكلم به. لكن اعرف ان الذي قاله هو الذي سيقوله ولو لم يكن قاله لقلته له انك ستقول كذا وكذا وكذا

34
00:12:04.000 --> 00:12:26.100
المهم قال لي انا لا مانع عندي بان يستجيب لو استجاب الى تعليمات الوزارة واذن مع الاذان الموحد لا ما كان من شيء من ذلك. وعلى كل حال ان اثبت انه فعلا سيلتزم بتعليمات الوزارة فانا ساعيده مرة ثانية الى المسجد

35
00:12:26.150 --> 00:12:41.550
هذه المسألة الثانية. اما المسألة الثالثة فتعليقا على كلام شيخنا جزاه الله بان المسجد الذي انت فيه هو مسجد خاص بك. نعم. او خاص ان الوزارة ليس لها يد عليها

36
00:12:42.650 --> 00:13:15.400
قانون الاوقاف يقول لان لانه اذا اقيم مسجد على ارض فان القانون يلزم الزاما ادخال هذا المسجد مع الارض المقامة عليه في مساجد وزارة الاوقاف وان يعني المتبرع او البانية للمسجد لا يملك الا فقط ان يبنيه. وليس له اطلاقا ان يكون له اليد على او الهيمنة على المسجد

37
00:13:15.900 --> 00:13:35.900
اللهم الا ان كان ان كان هناك اتفاق مع وزارة الاوقاف انني ساقوم برعاية هذا المسجد والانفاق عليه وغير ذلك من الامور عندئذ يمكن لوزارة الاوقاف ان تسكت عن ادارة المسجد. ولكن ضمن الاطار العام للقوانين

38
00:13:35.900 --> 00:13:56.900
والانظمة المثار عليها في وزارة الاوقاف. بمعنى مثلا اذان الآذان الموحد هذا الاذان يجب ان لا يخالف. لا يجوز ان يخالف واذا لم يكن عندك الجهاد الذي يتلقى الاذان الموحد فالوزارة ترسل لك الجهاز وتضعه في داخل

39
00:13:56.900 --> 00:14:16.900
ويصبح واجبا عليك ان ان تعمل اه وفق الاذان اه او التعليمات التي تصدر من الوزارة. لذلك من هنا اقول بان الامر وهذه المسألة الرابعة اذا اردنا ان نغير او ان نبدل في هذا النظام فالامر يحتاج الى شيء من الحكمة

40
00:14:16.900 --> 00:14:37.550
تمام لكن ليس معنى هذا ان استمر انا للامر الذي آآ يكون موافقا لرغبة الناس او لرغبة وزارة الاوقاف يجب ان يصحب هذا امران توعية للناس اولا توعية شرعية صحيحة مع الحكمة والدعوة البصيرة الهادية

41
00:14:37.550 --> 00:14:58.200
التي لا يكون فيها اثارة والامر الثاني ان يكون نفس او ان يكون الانسان الذي يتكلم او يبين او يبصر آآ الناس بهذا الامر ان يكون ايضا عنده القناعة بالتغيير. اما اذا لم يكن عنده القناعة بالتغيير وعنده القدرة على التبصير

42
00:14:58.200 --> 00:15:13.650
بما يؤول اليه هذا الامر فيما بعد عندئذ يكون لا في ولا عليه مثل ما قال المثل. لذلك لا بد من تحقق الامرين معا. وانا لا اقول اضرب المثل بنفسي في هذا المجال. وانما اقول

43
00:15:14.350 --> 00:15:34.350
اه بالنسبة للاذان الموحد انا حقيقة التزم الاذان الموحد لان طبيعة المكان الذي انا فيه وهو يعني دوار عمال الدواء الرابع يعني مكان آآ الهمسة تسمع فيه. ولربما وطبعا هذا من المؤكد لا اقول ربما

44
00:15:34.350 --> 00:15:50.850
بل من المؤكد ان الامر سيبلغ وزارة الاوقاف في اليوم الثاني اننا لو استمررنا في الاذان في قطع الاذان الموحد فان الامر سوف اه يلزم الوزارة بالسؤال على الاقل ثم بعد ذلك

45
00:15:51.000 --> 00:16:11.650
ماذا يكون ان كان الجهاز آآ قد اصابه عصب او خلل؟ فالوزارة تصلحه. ولذلك انا افرح جدا عندما يتعطل الجهاز افرح جدا تماما ليه؟ لاني انا املك الاذان على الاقل في المسجد وانا ايضا مما يعني افعله في

46
00:16:11.650 --> 00:16:36.450
المسجد الان انني بعد الاذان الموحد عند دخول الوقت يؤذن في المسجد اذان الوقت اذان الوقت اي نعم اذان المغرب اذان الوقت يؤذن في المسجد وهذا الامر حقيقة يعني اراحني بعض الشيء لاني لا املك الا هذا الامر. اما لا املك سواه لان سيكون هناك

47
00:16:36.450 --> 00:17:03.750
حديث الناس والضجة والى اخره. لكن يعني ربما انت ما عندك الجهاد الموحد ما عندك ايوا اذا عليك ان شاء الله ان تتبع الاسلوب اي الامرين اللذين ذكرت انفا علما بانني انا يعني وقعت في تجربة وهذه التجربة كانت ايضا تجربة قاسية وشديدة على نفسي عندما لم استطع في بادئ الامر

48
00:17:03.750 --> 00:17:26.750
ان اغير من الواقع البدعي الذي كان في داخل المسجد. وهو تغيير المنبر المنبر منبر المسجد كان يقطع ثلاثة صفوف اظن فكان يعني منبر فعلا يدل على ان الناس الذين الذين بنوه يعتقدون بان المسجد لا يكون الا بمثل هذا النظام

49
00:17:26.750 --> 00:17:47.200
في سنوات وانا اتكلم في هذا الموضوع الى ان جاء نفر من اهل المسجد انفسهم وقالوا نحن نريد ان نهدم الزنباط وهدموه ولم اقل لهم يهدموه. فازالوا المنبر واقاموا منبرا اخر بدل هذا المنبر الذي اصبح الحمد لله

50
00:17:47.200 --> 00:18:06.700
اقرب ما يكون الى السنة. لذلك في تقديري انا وانا اعذر ابو فيصل ابو عزمي. ولا اعذره في ان واحد اعذره في انه فعلا سيتعرض الى مسؤولية وان هذه المسئولية قد تنزع يده من المسجد

51
00:18:06.700 --> 00:18:29.050
توضع امام اخر في المسجد بدله لكن عليك يا ابا عدمي بارك الله فيك ان آآ تتبع الاسلوب الحكيم الذي تحمل الناس فيه في المسجد على ان بما تقنعهم ان تدرهم. اما اذا ظللت ساكتا او تجاريهم من غير ان تبين لهم فانت واحد منهم اذا والله

52
00:18:29.050 --> 00:18:51.800
اني اظنه قالوا قام واحد قال يا ابن الحلال احنا نستندل الساعة تيجي من البيت الله اكبر الناس قاموا بالصلاة معها عشر دقايق وتقيم الصلاة والله الصبح والناس بيقولوا لا اله الا الله ابو عدمي نعم

53
00:18:51.800 --> 00:19:10.950
فاقول يعني كلمة اخيرة وارجو ان تنتبه لها. نعم. وهي ان غاية ان رضا الناس غاية لا تدرك. ورضا الله سبحان الله يدرك لو سمحت ما عليه اقول لك رضا الله في طاعته ورضا الناس في سخطه والمخالفة عن امره

54
00:19:11.050 --> 00:19:31.050
فانت يجب ان تقارن بين امرين لكن كما قلت لك اذا اردت ان تصل الى الثمرة او النتيجة المرجوة فعليك ان تمشي على هاتين المسألتين وهما وهما اولا ان تظل

55
00:19:31.050 --> 00:19:51.050
تدندن وتؤكد للناس بان هذا الامر او هذا الاذان ليس هو الاذان الشرعي الصحيح وهذا يحتاج منك الى ان تستعين بالله اولا ثم لابنائك ثانيا في في بيان الحجة القدرة على الادانة وبيان

56
00:19:51.050 --> 00:20:07.750
الحق للناس والامر الثاني ان تكون انت عندك فعلا القناعة التي تحملك على التغيير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لذلك اقول اخيرا رضا الناس غاية لا تدرى ورضا الله يدرى

57
00:20:07.800 --> 00:20:24.600
رضا الله يدرك بطاعته واسقاط الناس ورضا الناس يدرك بطاعتهم والموافقة على ما هم فيه من الهوى واغضاب الله عز وجل. فاختر احد الامرين وبارك الله فيك. هناك حديث يدندن كلام

58
00:20:24.600 --> 00:20:48.950
حوله من ارضى الناس من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنهم. ومن اسخط الله برضى الناس سخط الله عليه ولذلك انت يا ابو علي بارك الله فيك ارفع من ذهنك الاهتمام بالناس

59
00:20:49.400 --> 00:21:12.450
الناس لا قيمة لهم رب الناس هو الذي يجب على كل مسلم ان يضع دائما احكامه امام عينيه. رضي الناس ان تخطوا كما قال ذلك القائل الاول ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي مصرع كان على اي كان

60
00:21:12.450 --> 00:21:30.800
فلله مصعب فما يهمك انت شو بقولوا الناس لازم يهمك شو بيطلب منك رب الناس هذه قول الكلمة او الحديث النبوي الاصيل الذي رويته لك انفا. ثم هناك ملاحظة يبدو لي

61
00:21:30.800 --> 00:21:51.100
من هذه المباهزة ان ابنك هذا او غيره ما اخذوك مرة على هذا الطريق قبل ان نصل الى دارك لاني اظن ان الشرق من هذا الطريق يرى الشرق. نعم. وحينما يبدو الفجر يرى

62
00:21:51.250 --> 00:22:11.250
ما يوم من الايام طلعت انت واولادك انه تشوفوا طلوع الفجر الصادق بعينك. لانه وما رائي كمن سمع انت مهما سمعت مني ولا من غيري انه الاذان الان يؤذن قبل الوقت بنص ساعة او بخمسة وعشرين دقيقة

63
00:22:11.800 --> 00:22:39.550
قد تصدق لكن في نفسك ما فيها لكن لما تشوف ظلام الليل والاذان يؤذن وانه هذا الاذان ليس هو الاذان الثاني. بل هو الاذان الاول. ولذلك انا انصحك وانسى اولادك منذ الصباح الاتي ان شاء الله. واصبح اخرى ان تتابعوا الخروج

64
00:22:39.550 --> 00:23:01.100
عند الاذان لما تسمعوا الاذان من برا تطلعوا شوفوا مثل هذا الجبل الان. راح تشوفوا ظلام ما في هناك نور التاجر الصابر اذا ستتأكد من ان هذا الاذان ليس هو الاذان الشرعي. هذا اولا. وثانيا ادندن هول

65
00:23:01.100 --> 00:23:17.850
يا حضرة الشيخ ابو مالك انه انت بعد ما تقتنع بهذا الشيء بعد ان ترى بعينك وتصير تثقف جماعتك هذه بشاغبوا عليك وبقولوا لك هاي اذنوا وهاي صلوا وهاي اقاموا

66
00:23:17.950 --> 00:23:42.700
تمام كما نحن ننصحك انت بتنصحهم. وبتزكرهم بقوله تعالى فكل واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض ممتد من الشمال الى الجنوب من الخيط الاسود من الفجر. فتشوف انت بعينك اولا ثم تشوه غيرك بعيونهم ايضا. حين

67
00:23:42.700 --> 00:24:11.600
اذ سيكون حول الجماعة اشبه ما يكون بالجماعة الذين وجدوا حول اخونا ابو مالك بعد ان ذكرهم نصحهم ولذلك الان ما في الشغب ليه لانه العلم قبل العمل قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. العلم قبل العمل. ولذلك فانت يجب ان تعلم انه هذا الاذان

68
00:24:11.600 --> 00:24:35.500
ليس في الوقت الشرعي ثم تأكيدا لما سبق من باب السياسة الشرعية ما في مانع ان تؤذن هذا الاذان الاول آآ هذا الاذان الفلكي تعتبره انت الاذان الاول تعتبر انت الاذان الاول لانه الفجر بعد ما طلع

69
00:24:35.600 --> 00:25:03.750
فاذا رأيتم باعينكم طلوع الفجر صادق تؤذن الاذان الثاني. يكون هذا اذان شرعي واذان ثاني. وهو ايضا شرايين. يبقى هذا واحدة فقط ونأخذ رأي الاستاذ هنا باعتبار انه يعني ملم بما يحدث مثل هذه الامور. فانتم تعلمون

70
00:25:03.800 --> 00:25:28.400
لانه الاذان الاول هو الذي يشرع فيه الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. طول بالك طول بالك الله يشفي حالي وحالك. اصبر بارك الله فيك ونعلم جميعا ان الصلاة خير من النوم انما يشرع في الاذان الاول. فالسؤال الان موجه الى الاستاذ هنا

71
00:25:28.400 --> 00:25:54.600
هل هناك احياء للسنة بدون اثارة فتنة او مشكلة؟ ما خلينا الان. خليها الان نعم هو يقول والعدة عليه الى ان يسأل مجرب ولا تسأل الحكيم وبخاصة اذا كان حكيما فهو يقول انه الان اذن كما يؤذنون

72
00:25:54.950 --> 00:26:18.100
لكن في الاذان الثاني هل يقول الصلاة خير  اي نعم ها لا خليها خليها ليش تعرف ايش سبب شيخنا؟ السبب فانت احنا مشينا في هذا الزمن الحقيقة. نعم اه سبحان الله

73
00:26:18.350 --> 00:26:36.700
وجدنا على ان الامر آآ فيه صار تشويش كبير جدا وصار بعض الناس ما يسكروا ان الاذان الثاني هو الاذان الذي لا يقال فيه هذه الكلمة. ولذلك صاروا يتأخروا عن الصلاة. اذا سمحت

74
00:26:37.900 --> 00:27:00.000
الا يبدو لي ملاحظة ان الوضع عندك غير الوضع هنا هنا عبارة عن شو تصغير قرية قرية مثلا طيب هنا قرية صغيرة جدا يمكن هو ان ينساها مع جماله ما عليه فبيقول لهم لما تسمعوا في الاذان

75
00:27:00.400 --> 00:27:22.050
الصلاة خير من النوم فيكون هذا هو الاذان الاول. وحينما لا تسمعون هذه الجملة للاذان الثاني يكون هو الاذان العمرة شيخنا المآذن كلها يخفى عنها عليها الاذان. اه. اي نعم. المساجد اللي حوله كلها يرفع الذكر

76
00:27:22.050 --> 00:27:40.150
هاي اقامة الصلاة في المسجد اقيم الصلاة لانه حوله مساجد انا عارف نعم لكن ما بدا موضوعنا ودون الى اهل المسجد وهموا الحقيقة الشرعية لانه اهل المسجد ينقي بيثيروا مشاكل

77
00:27:40.250 --> 00:28:01.300
فانت عم تقول بقولوا كذا. اللي دفع قوله ماذا؟ تعطيل مفعول هذه الكلمات مفاهمون اذا كان بالاستطاعة واهل مكة بشعابها لا ننسى وصاحب الدار ادرى بما فيها. ها تسمح لي شيخنا؟ تفضل. انا انا اكون الفرس من الفارس

78
00:28:01.600 --> 00:28:19.150
بمنزلي انا من سنة الحمد لله اقمت اذان واحد في الجمعة بشرك الله واقمت الصلاة خير من النوم في الاذان الاول اه والحمد لله ولغيت الاذان الموحد. عودنا الناس من اول يوم مشوا خلاص هذا الذي انا اه اذكر الان

79
00:28:19.200 --> 00:28:35.800
ابو عزمي وعزمي انه ينشروا العلم متل ما ابو مالك وجه النظر الى ذلك ويقنعوا الناس لانه الناس عنكن في صلاة الفجر مثلا يمكن خمسة عشرة خمسطعش عشرين يعني ها

80
00:28:36.100 --> 00:28:51.050
كم؟ زي هيك زي هيك؟ زي هيك اذا ما في مشكلة احنا في بشرى سارة عنا بالزرقاء بمسجد عمر شيخنا الكبير. نعم. انه بين سؤال الشيخ الذي يقول الثانية والثانية عاملين ديكور من اسمنت

81
00:28:51.350 --> 00:29:12.000
والحمد لله الآن اذلوه. مم. مع انه مين اذلوه نفصل بايديهم هؤلاء والحمد لله على كل حال القي كلمتك وامش فاما الزبد فيذهب. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. تفضل. نعم. ايوه

82
00:29:12.000 --> 00:29:26.150
كنت ايش مأذن؟ ايش ما بدي اعمل؟ ما احد تقريبا ينكر زي هيك زي هيك زي هيك اذا ما هذه مشكلة في بشرى سارة عنا بالزرقاء بمسجد عمر شيخنا الكبير. نعم. انه بين السواري

83
00:29:26.150 --> 00:29:45.350
قد يكون الثانية والثانية عاملين ديكور من اسمنت فالحمد لله الان اذلوه. وين؟ مع انه مين اذلوه نفس بايديهم هؤلاء والحمد لله على كل حال القي كلمتك وامش فاما الزبد فيذهب واما

84
00:29:45.350 --> 00:30:04.250
ما ينفع الناس فيمكث في الارض. تفضل. نعم. ايوا. فكنت ايش مأذن؟ ايش ما بدي اعمل؟ ما احد ينكر. لو جا واحد بينكر يعني الامر سهل يختلف تماما عن المدينة. نعم. فهو بيستطيع يعني

85
00:30:04.400 --> 00:30:19.550
اظن يا ابا عزمي. نعم. اظن انت اتفقت معنا ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. على ان تتعاون مع ابنائكم ان شاء الله ايوه كلمتك ان شاء الله هي الفاصلة الله يبارك فيك

86
00:30:19.900 --> 00:30:40.000
يا شيخنا مسجدنا هذا اللي في القرية كان مسجد اخر. فكانوا طبعا هناك عشائر وقبائل وهذولا هم بنوا هذا المسجد. فيتعصبون الى ان يصلوا بهذا المسجد الجمعة فانا قلت هنا مسجد وهناك مسجد قريب فسيما يا جماعة يا تصلوا كلكم هنا في هذا المسجد لا الكل بيجتمع في المسجد الاخر يوم الجمعة

87
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
فكان الامر صعب على نفوسهم انه اهل عشيرة وقبيلة يتركوا مسجدهم اللي بنوه وبنوه تقريبا يعني مضادات للمسجد الفوقاني يطلعوا يصلوا في المسجد هذاك مع بفضل الله عز وجل تأتي جمع في النهاية نغلق المسجد ويذهب يصلى في المسجد يا سيدي الاصل هو الدعوة وكما قال السائل ادع الى

88
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
لربك بالحكمة والمعنى الحسنة. وبعدين الحق هو الذي سيستقل باذن الله. والان اخذنا نماذج طيبة والحمد لله اخونا هاشم وهكذا. تفضل. ولما بيقوم الصلاة بالليل. هل تأدى فريضة المسلم كان سقط عنه فرض على حساب الوقت الاداء بارك الله فيك اذا كان ادوا بعد الاذان الموحد

89
00:31:30.050 --> 00:31:48.200
بنصف ساعة ادوا الفريضة. اما قبل ذلك لا. يعني حسب الاذان الموحد ولا ما بعده خريطة وقت انا بقول لك شيء الان تكمل الجواب السابع. انا اسكن في جبل وناس يمكن يقولوا له جبل هملان

90
00:31:49.100 --> 00:32:17.800
وحي العبوس وفي فوق مني مسجد ربنا الشيخ علي الفقير كل يوم صباحا اسمع اقامة الصلاة في هذا المسجد والفجر يطلع اي يقيمون الصلاة والفجر يطلع معنى ذلك ان السنة التي صلوها صلوها قبل الوقت بالليل بالليل اما الفريضة

91
00:32:18.100 --> 00:32:45.100
فقط لكني اقول اذا كان في بعض المساجد يصلوا قبل نصف ساعة معناها صلوا الفريضة في غير وقتها معظم المساجد معظم المساجد صلاة الظهر نعم اقيموا الصلاة بالليل ومجبر الان في وضع مساج الميه. هل تمسح ده فريضة الفجر في المسجد ام في البيت؟ لا انصح بالامرين معا

92
00:32:45.100 --> 00:33:00.850
ما هو لو راح عالمسجد اسمح لي اسمح لي تفضل هل فهمت ماذا اعني من قولي انصح بالامرين معا وهو ان يذهب الى المسجد فان صلوا الفريضة قبل الوقت كما قلنا انفا

93
00:33:01.000 --> 00:33:16.750
وان يكون له نافلة ثم يعود الى البيت فيصلي الفريضة في الوقت وبخاصة يصليها مع اهله هكذا لكن هناك ما هو اوجب الا ان هذا الواجب لا يستطيع كالانسان وهو

94
00:33:16.800 --> 00:33:36.450
تنبيه اهل المسجد بهذا الموضوع يا اخي لانه هذا موضوع خطير نحن نقرأ في القرآن نصا محكما محفوظا باجماع علماء المسلمين. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. هاي كل صلاة لها وقت

95
00:33:36.650 --> 00:33:57.300
صلاة الفجر عند طلوع الفجر الصادق الابيض الذي يمتد من الشمال الى الجنوب. ما في خلاف بين فقهاء المسلمين اطلاقا في هذا الحكم الان هذا الحكم مخالف. لماذا؟ لانه تورطوا الله اعلم منذ متى بالتوقيت الفلكي

96
00:33:57.500 --> 00:34:13.800
توقيت الفلكي يختلف تماما لانه التوقيت الفلكي بياخد مستوى البحر وبيعطي توقيت لكل من كان على هذا المستوى. بينما المسألة تختلف بين رجل في وادي بين رجل في سطح الجبل

97
00:34:13.800 --> 00:34:33.800
بين رجل في قمة الجبل قل هؤلاء لهم مواقيت تختلف بعضها عن بعض تماما. فالخلاصة في بالنسبة لسؤالك انطه ان يصلي مع الجماعة في المسجد فان كانوا يصلون قبل نصف ساعة يعيد في داره جماعة

98
00:34:33.800 --> 00:34:53.800
كما قلت في المسجد الذي هو جاري يعني بعد طلوع الفجر يقيمون الصلاة فبتكون الفريضة صحيحة والسنة غير صحيحة جزاك الله خير. جزاك الله خير. في تعقيب. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. كيف نوفق بين هذا الامر اللي هو الصلاة قبل

99
00:34:53.800 --> 00:35:27.750
بعد طلوع الفجر وصلوا فيه غلس  لا اله الا الله كانك يعني انت تجد تعارض تذكرت ما انني في اشكال. لكن انا لا خايف يكون هذا من هذا النوع لان يحكي عن غيره. لا ان هو ما بدري عنه. حتى ما نظلم الناس عدة

100
00:35:27.750 --> 00:35:54.400
يعني انت ولا من نقلت لا من نقلنا عنه ايوه انت ولا من عنه نقلت؟ اي نعم يظن ان الغلس ينافي في الصلاة بعد ان يظهر النور في الشرف لا منافاة. لانه النور حينما يظهر في الشرق

101
00:35:54.400 --> 00:36:10.050
يبقى هنا في غلس ثم ان جلس نسبي الغلس الغلس يكون قبل الغلا والغلس يكون بعد غلس الغلس وهكذا ثم هناك شيء انا خطر في بالي يوم تظاهرنا في هالموضوع

102
00:36:11.250 --> 00:36:36.400
اه العلماء ما جاور الشيء اخذ حكمه اهذا الغلس باعتبار يعني بعد الاذان الفجر الصادق باعتبار انه جاود الغلف اللي سميته انا من باب الترتيب جلس الغلس سمي غلسا بحكم المجاورة. ولذلك المسلم الذي

103
00:36:36.400 --> 00:36:59.000
يريد ان يتفقه في دين الله عز وجل يحاول دائما يوثق بين النصوص ولا يضرب نصا بنص اخر وكما قلت انفا جوابا للاخ هناك ان المسلمين اتفقوا على ان قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

104
00:36:59.350 --> 00:37:18.550
اه حكم مستقر ومقرر الى يوم القيامة. محكم غير منسوب. اجمعوا على هذا. ثم اجمعوا ان وقت الفجر انما هو كما قال تعالى فكل واشربوا الى غيره. اذا هذه هي ان تبقى في ذهن هذا السائل او ذاك

105
00:37:18.850 --> 00:37:38.850
انه كيف هذا ونحن نصلي في الغلاة؟ الجواب عرفته الان الرسول عليه السلام الذي كان يصلي في الغلف هو الذي انزلت عليه هاتان الايتان. فاذا اما ان تفهم الغلس بمعنى نسبي او بحكم المجاورة

106
00:37:38.850 --> 00:37:58.850
كما قلنا شديد الظلم ما يكون قبل طلوع الفجر فاذا ما طلع الفجر قيل صلوا في الغلف اي نصفيا. هذا هو الجواب ان شاء الله. حول السؤال حول الموضوع. الله. الا يؤيد هذا كذلك معنى الغلط في اللغة؟ هو اختراع

107
00:37:58.850 --> 00:38:15.150
اخر الليل باول النهار هو هذا المعنى بارك الله فيك هو كذلك. الحقيقة الامر في وحسن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بغلا اي انه كان يبادر الصلاة في اول وقتها

108
00:38:15.900 --> 00:38:40.050
يعني كناية عن التبكير في الصلاة والغنث هو كما ذكر فهذا ولا شك ان اذا طلع الفجر الذي ينظر الى الى الافق يرى فعلا الظلمة التي تخالط اول طلوع النهار. هذا واضح جدا يعني

109
00:38:40.050 --> 00:39:14.700
حول السؤال لا والله اخواني تفضل قرأتم العدد الخامس من الاصالة لا معلش يريد رأيه بس وقد هذا سؤال يعني واسع جدا. حدد من السؤال ما تريد. يعني هل وجدتم شيء في العدد؟ اه بعض الاخوة اعترض قال في بعض الاشياء

110
00:39:14.700 --> 00:39:37.700
على ماذا كان اعتراض؟ لا لا اتذكر اني قرأت او لا  يعترض على تسمية الاقتصاد بانه اقتصاد اسلامي ويعترض على مكان امريكا الرجل وتراثيات واشياء هل وجدتم شيء في هذا

111
00:39:39.050 --> 00:40:03.700
اذا كان اعتراض ينحصر في مثل هذا ولم يكن شيء اخر ما ارى في ذلك وجها ثوابا لان الاسماء ما بتغير من حقائق مسميات. نعم. فاقتصاد في اقتصاد اه اسلامي

112
00:40:03.700 --> 00:40:29.050
لانه هذا باب من ابواب الفقه وهذه تسميات حادثة وكذا والله اذا كان الاصطلاح لا يوهم حكما مخالفا للشرع فلا مشاهدة في الصلاة هذا معروف عند الفقهاء لكن اذا كان يوهم شيئا

113
00:40:29.200 --> 00:40:50.050
فانا مع القائل مثلا كما الف بعضهم الاشتراكي في الاسلام هذا يوهم طبعا لكن اقتصاد اسلامي ما ارى في هذا شيخنا استخدام بعض العبارات آآ اللي هي اصلها مش عربية

114
00:40:50.150 --> 00:41:11.900
في بعض الابحاث والكتابات هل هذا مدخل ايضا لهؤلاء اقول هنا لابد من تفصيل اذا كان هناك عبارة عربية تغني عن التعابير الاجنبية فهذا هو الواجب. نعم واذا لم يكن فلا بأس

115
00:41:13.300 --> 00:41:28.350
بارك الله فيكم في عندي سؤال يا شيخ جزاك الله خير تفضل آآ السؤال هو بيقول آآ سمعنا قبل اسبوع معاك اخف السرين على القاعدة هذي اه احد الاخوة افتى

116
00:41:28.600 --> 00:41:46.500
آآ بجواز الخروج مع زماة الدعوة والتبليغ لرجل غير مصلي ما يصلي يعني بقول لك اه ابن تيمية مرة عن اللي اه التتار اللي بسكر ومخمر وقالوا اتركوهم خليهم لا يفوقوا من سكرهم اه قتل المسلمين

117
00:41:46.950 --> 00:42:16.300
هاظا قال لك اخرج مع جماعات التبليغ هو يصير يصلي انا اقول كذلك نعم كان غير مصلي؟ نعم اداء عامي وما في عنده فكرة عن الدعوة السلفية؟ ما عنده فكرة. الكل يخرج. لكن نحن ننبههم. نعم. ونبين لهم

118
00:42:16.300 --> 00:42:41.500
انه هذا الخروج ليس له اثر في السنة. نعم وانه من محدثات هذه الجماعة. نعم وانهم آآ لا يدندنون حول تفهيم المسلمين للعقيدة الصحيحة. التوحيد اي عقيدة صحيحة تشمل التوحيد. نعم. والغيبيات والايمانيات كلها. نعم. فيكون على حذر من ذلك وننصحه بان

119
00:42:41.500 --> 00:43:04.550
ان يحضر حلقات ودروس جماعة الدعوة للكتاب والسنة وعلى منهج السلف الطالب. نعم. وبس. جزاك الله خير. ها؟ يعني العلم لابد له من التدرج والتسلسل. نعم. فانت بدأت السؤال الاول لا يصلي. نعم. خليه صاحب الجماعة حتى يصلي. نعم

120
00:43:04.550 --> 00:43:24.350
لكن لا ندعه هكذا. نعم. ثم ثنيت بالرجل. نعم. لكنه يصلي. نعم. وهكذا لابد ايضا ان ننبهه ونفتح بصيرته على دعوة الحق التي هي دعوة الكتاب والسنة وعلى مناهج السلف الصالح. جزاكم الله خير وبارك الله واياكم. في

121
00:43:24.350 --> 00:43:37.200
الجمعة في رحلة او بادية صلاة الجمعة رحلة او بادية خرجنا من هنا او خرجنا للغور. هل يجوز ان نصلي احنا عشرة نصلي جمعة؟ لا ارى ما يمنع من ذلك

122
00:43:37.350 --> 00:44:03.050
بادلة الكتاب والسنة لان بعض الشروط التي وضعها بعض الائمة انما هي شروط اجتهادية ليس عليها من نص من كتاب او سنة واجد بالاضافة الى هذا اجد ان هناك بعض الاراء

123
00:44:03.250 --> 00:44:35.850
تخالف ما كان عليه بعض الفتاوى من علماء السلف بل من ائمة السلف وخلفائهم الصالحين فمذكور في كثير من كتب الفقه انه ان البدو الرحل ليس عليهم جمعة. نعم. اي نعم. نعم. مستوطن يقول جمعة المستوطن. ايه

124
00:44:35.850 --> 00:45:02.300
ومن شروط الجمعة انه لا تصح الصلاة الا في مسجد مثقف فاذا لم يكن له سقف مساحة الصلاة. من اين جاءوا؟ اراء واجتهاد. نعم. نحن لا ننكر عليهم شخصيا ننكر عليهم ارائهم التي لا نكلف نحن شرعا ان نلتزمها. نعم. الشاهد

125
00:45:02.300 --> 00:45:30.600
حتى ما اذهب بكم بعيدا  فقد صح عن عمر ابن عبد العزيز الخليفة الراشد انه كتب الى بعض القبائل التي نزلت في واد او في مكان بالرعي ان اقيموا الجمعة. آآ بالاضافة الى هذا والى عدم وجود نص يقيد

126
00:45:30.600 --> 00:45:49.550
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا بها. اذا نودي للصلاة من يوم فاذا اذن مؤذن في اي مكان كان ليوم الجمعة

127
00:45:49.650 --> 00:46:17.000
قال تعالى فاسعوا الى ذكر الله ما اشترط اي شرط في الاية بل ولا في السنة الا الجماعة. والجماعة في الجمعة اشد منها في الجماعة صلاة الجماعة واجبة لكن اختلف الفقهاء فيما اذا صلى من تجب عليه الجماعة في صلاة الجماعة

128
00:46:17.050 --> 00:46:42.800
وصلى فذن فردا هل صلاته صحيحة ولكنها ناقصة او صلاته باطلة. جماهير العلماء سلفا وخلفا على ان الصلاة صحيحة لكنه بدك تصبر عليه ولا انت ابنه انيسا. هو عني. اكل

129
00:46:42.800 --> 00:47:15.100
المقصود فجماهير العلماء قالوا ان صلاة المنفرد وليس معذورا اذا صلى وحده وترك الجماعة تكون صلاته صحيحة لكن يكون اثما ويكون اجره اقل من اجل من يصلي جماعة لقوم عليه السلام صلاة الجماعة تبذل صلاة الفجر بخمس في رواية اخرى

130
00:47:15.100 --> 00:47:40.700
كفاهما صحيحة بسبع وعشرين درجة. القول الاخر يعتبر ان صلاة المصلي مع الجماعة ولا عذر له في تركه اياها اذا صلى منفردا فصلاته باطلة. هذا يقول بعض اهل العلم لكن ما لم نجد فيما ذهب اليه

131
00:47:40.700 --> 00:48:02.600
دليلا آآ يلزمنا ان نتبنى رأيه. وعلى هذا يبقى الفرق بين صلاة الجماعة وبين صلاة الجمعة وصلاة الجمعة الجماعة فيها شرط صحة. اما الجماعة في صلاة الجماعة فشرط مال وليس شرط فحم

132
00:48:02.600 --> 00:48:30.150
وقد عرفتم التفصيل فيما يتعلق بصلاة الجماعة على هذا اذا خرج الناس من البلد الى العراء الى الصحراء الى البادية وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يبدو الى ابتلاء في بعض الاحيان من باب التروية وتجديد الحياة والعيش وما شابه ذلك

133
00:48:30.150 --> 00:48:55.500
فاذا اتفق ان جماعة خرجوا خارج البلد ولم يخرجوا سفرا مسافرين يعني المسافر ليس عليه جمعة فلهم ان يصلوا الجمعة لانه لا دليل انه يجب ان يصلوا في البلد اقامة وهنا

134
00:48:55.500 --> 00:49:16.700
المتفاصلين غريبة وعجيبة جدا من العلماء من يشترط لصحة صلاة الجمعة ان تكون في مصر جامع. يعني في عاصمة يعني في هذه البلاد التي حولها عاصمة على هذا المذهب لا تصح صلاة الجمعة في مصر جامع

135
00:49:16.950 --> 00:49:38.850
بعضهم اضاف الى هذا الشرط ان تقام في الحدود الشرعية ولكنهم سراعان مع الاسف اضطروا الى التنازل عن هذا الشرط حينما وجدوا بعض الحكام المسلمين تساهلوا في اقامة الحدود الشرعية

136
00:49:39.000 --> 00:50:07.000
فهل يبطلون اقامة صلاة الجمعة؟ لان هذا الشرط ارتفع فقال بعض المجتهدين في المذهب وهذا تعبير فقهي صلاحي متأخر قال بعض المجتهدين في المذهب يكفي ان يكون الحاكم لو تيسر له اقامة الحدود اقامها. يعني

137
00:50:07.100 --> 00:50:31.900
لا يشترطون اقامتها بالفعل وانما لو تيسر لهم ثم مع الاسف الشديد صارت الفتوى تتطور مع تطور الزمن وقالوا لابد ان يكون في بلد مسلم واذن بالاقامة اقامة الجمعة الحاكم المسلم

138
00:50:32.050 --> 00:51:01.900
وسبحان الله يعني كما قال عليه السلام تركتكم على بيضاء نقية وليلها كنهارها لا يضل عنها الا هالك. اصبح هؤلاء الفقهاء ان لم اقل متفقها يتطورون رغم قلوبهم ويمشون مع السنة. لانهم وجدوا انهم لا سبيل لهم لاقامة الاحكام الشرعية الا على

139
00:51:01.900 --> 00:51:32.950
السنة لكن فما قيل بعد خراب البصرة. بينما الفخر ان جاز الافتخار باقامة سنة ان يقيمها المسلم وهو غريب بين بني بنته وبني قومه وبني اسلامه. هذه هي قامت. اما اذا اضطر فلا فخر في ذلك. اقول هذا لانني اتيح لي منذ نحو عشرين سنة ان اطوف

140
00:51:32.950 --> 00:52:04.050
فبعض البلاد الكافرة في اوروبا مثلا المانيا بريطانيا الى اخره. واذا بالحنفيين المتعصبين لمذهبهم يقيمون الصلاة. اولا في بلد كافر في بيت مستأجر ليس في مسجد وين هذه الشروط طاحت وذهبت ادراج الرياح لماذا؟ لانهم شعروا في بلاد الغربة اذا تركوا الصلاة مع الجماعة

141
00:52:04.050 --> 00:52:30.100
في الجمعة وهو العيد الاسبوعي كما تعلمون. في كل اسبوع كأنهم شعروا في داخل ضميرهم وقلوبهم ان والله هذا شيء مش معقول وبخاصة مع صراحة الاية اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. الموضوع يا شيخ

142
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
نعم اذا خلص اذا خلصناش معلش يعني يبدو انه اخد مداه يعني الشاهد انه ليس هناك كما يمنع من اقامة الصلاة لمن خرجوا من البلد الى خارج البلد غير مسافرين. لا دليل على هذا بل

143
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
الامر الصادر من الخليفة المسلم عمر ابن عبد العزيز يؤكد انه كثير من هذه الشروط ليس لها اصل في السنة. تفضل موجودة اخ عمر ابن عبد العزيز؟ اظن فيما يغلب على ظني في مصنف ابن ابي تيمية. اه هل من محظور؟ من اه ان يقدم الخطيب

144
00:53:10.100 --> 00:53:30.250
رجل اخر يصلي في المصلين ما ادري انت كنت سائل منذ ايام قليلة ولا غيرك؟ انت ايه فانت اخوه اذا. اين؟ قلت نعم بس اذا سمحت كلمة مختصرة قلت كثيرا

145
00:53:30.250 --> 00:53:54.200
ما كنا نرى وفي عاصمة سوريا نرى رجلا ان يكون خطيبا يأخذ بمجامع قلوب الحاضرين. لكنه لا يحسن القراءة فنرى ان يخطب هذا ويعم القارئ كما قال عليه السلام يؤم القوم اقرأه من كتاب الله

146
00:53:54.250 --> 00:54:14.800
لكن اذا كان الخطيب قد جمع الى خطابته حسن تلاوته فلا ينبغي ان يقدم غيره ان هذا التقديم في الغالب يكون رياء وسمعة ولا يكون لوجه الله تبارك وتعالى. اما ان كان لتحقيق المصلحتين

147
00:54:14.850 --> 00:54:44.050
مصلحة خطبة الخطيب لانه خطيب مسقى ومصلحة اه تلاوة الموكل بالنيابة عنه ان يصلي لانه احق الناس بان يؤم الناس اه اذا كان لهذا السبب دون ذلك اقرأه من كتاب الله. آآ

148
00:54:44.300 --> 00:54:58.250
اه فعلا فرينا في الاردن هانا بعض المساجد وجدنا ظاهرة غريبة جدا ما كنت اتوقعها انه وجدنا قبور في مساجد اكثر المسجدين. المشكلة انه القبور قريب اه من المسجد المسجد

149
00:54:58.300 --> 00:55:16.250
خارج ولا داخل؟ خارج المسجد قلنا لهم قالوا وصى صاحب المسجد انه داخل سور المسجد اما خارج المسجد بناية المسجد يسموها حرائق يعني ارض المسجد بعدها. صحن المسجد. صحن المسجد جزاك الله خير

150
00:55:16.350 --> 00:55:33.000
آآ تقولنا لهم قالوا هذا اول شيء برا المسجد. يعني في وصى اه صاحب هو تبرع في الارض وهو تبرع في البناء السلام في الميت اه ان شاء الله للصمامات لا ميت وما مدفون فيه. مدفون فيه. اه

151
00:55:33.100 --> 00:55:59.250
اه الامر الان هل يجوز الصلاة في هذا المسجد لخارج ثاني شيء هل يجوز نقل لمدفون خارج تحيا المسجد؟ مثل مثلا جزاك الله خير في صحن المسجد ثاني شيء اه اذا بنينا سور عالي وصلناه عن صحن المسجد. هل هذا؟ وكان السؤال

152
00:55:59.250 --> 00:56:11.800
انه اذا في امكانية نقله فاقتنعوا اهل الميت لانه في احنا في محادثاتهم تصورت معهم نقنعهم. هل نصلي عليه يعني مشان جبر خواطرهم بعد ما نحمله نحطه في كذا نصلي عليه

153
00:56:12.250 --> 00:56:32.250
طبعا جزاك الله خير بارك الله فيك. هو حديث الوفاة ولا قديمة؟ حديث. قديمة. نعم. يعني يجوز ان يكون الان يعني اصبح الرميما فاصبحت ما يدري نعم آآ الذي يعبده

154
00:56:32.250 --> 00:57:01.250
اخراجه عن طحن المسجد ببناء ذلك الجدار الذي ذكرته هو الواجب لكن ان بقي هكذا فلا فرق بين الصلاة في ما يسمى بحرم المسجد اي اخ المثقف او خارج اللي سميناه بايه

155
00:57:01.550 --> 00:57:30.600
لا خرف لانه كل من حرم المسجد وسهل المسجد اسمه مسجد اليس له باب مع السور الذي ذكرتم؟ نعم. فاذا الحل الجذري الحل الجذري هو وبناء السور يفرغ يبعد او يخرج القبر عن صحن المسجد

156
00:57:30.850 --> 00:57:56.000
هذا هو العلاج اما نفس القبر ودفنه في مكان اخر ويقضي يكون يعني صار عظاما او رميما هذا ما يحصل وهي انا اقول انا واحد وذكر لي اربع خمس مساجد قال فلان هاي فلان عمل وفلان عمل وفلان عمل

157
00:57:56.500 --> 00:58:20.050
اقول انا اذا يعني تمكنا من اخراج هذا الميت حتى تصير قدوة ويسمع بها ويعرف وجزاك الله خير انت قل ما شئت نعم ان تقل ما شئت. نعم لكن انا لا ارى نبش القبر ما دام في وسيلة لخلاص من مشكلة الصلاة. نعم. في المسجد فيه قبر

158
00:58:20.050 --> 00:58:43.300
بهذه الطريقة التي انت سألت عنها وانا اجبت عليها. جزاك الله خير. وهو بناء السور الذي يفصل بين المسجد وبين القبر. ولكن هنا ملاحظة واحدة فقط هذا اذا كان  القبر

159
00:58:43.550 --> 00:59:08.150
ليس في قبل المسجد هل هو جانب المسجد يمينا او يسارا؟ فالامر سهل ان شاء الله بهالطريقة هذه تزول المشكلة. صعب لانه بنستأذن كما تعلم بارك الله فيك من مساحة الحرم صغيرة. واذا عزل المسجد بالسور في ضيق نفس الدين. لانه في داخل الحرم المسجد

160
00:59:08.150 --> 00:59:31.850
وان ضاق فما هو الحل؟ الحل ايه؟ نقول له مع السلامة. تفضل. يبلغ كل مع السلامة. يعني شيله اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فما هو الحل؟ الحل نقول له مع السلامة. تفضل. بقول لك قل له مع السلامة. انا بشجع هذا الكلام

161
00:59:31.850 --> 00:59:50.300
الخطوة السابقة نعم؟ ما يقبل اهل الميت. في الموضوع. نعم. ان المعتدي هو الذي يزال المسجد البني على القبر يزال المسجد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة