1 00:00:00.250 --> 00:00:22.350 خزائن الرحمن. فضيلة الشيخ تأخذ بيدك الى الجنة. والتبديع الشريط السابق حفظكم الله ونفع بعلمكم وهناك بارك الله فيكم سؤال عفوا وتبديع ايش اه حول البدع وما لا اريد ان تؤيد كلامه 2 00:00:22.800 --> 00:00:40.550 اه اقول يا شيخ سمعنا شريطكم حول البدع والمبتدعة الشريط الاخير هذا وصلنا للسعودية وصلنا انت اخي لكن صدرت منك كلمة تبديع لاسحبها من المبدع ومن المبدع جزاك الله خير 3 00:00:40.900 --> 00:01:05.750 هذي اسحبها يا شيخ سحبناها سؤال بارك الله فيكم يا شيخ ايوه يتعلق حول الشريط السابق اه كما لا يخفاكم الدعوة السلفية تعتمد على الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح فكما انه لا يصح الاحتجاج ببعض الايات والاحاديث من غير الرجوع الى فهم السلف الصالح لها 4 00:01:05.950 --> 00:01:21.650 فكذا لا يجوز اخذ اقوال السلف كقولهم الجهمية كفار او كقولهم من قال ان القرآن مخلوق فانه كافر من غير ان يرجع لفهمهم في تنزيلها او ان يرجع لفهمهم في تنزيلها على الاعيان 5 00:01:21.650 --> 00:01:40.950 موجودة في عصرهم فهل يجوز بارك الله فيكم لاحاد الناس ان يأخذ هذه الاطلاقات فينزلها على المعين في هذا الوقت ام لابد من النظر الى هذه الاطلاقات بفهم علماء اهل السنة والجماعة 6 00:01:41.050 --> 00:02:11.050 في هذا العصر فما انزلوه على الاعيان جاز لنا انزاله. ما تقولون حفظكم الله اقول هذا السؤال مع الاسف يتكرر كثيرا في الاونة الحاضرة وجوابي يفهم من اجوبة سابقة لي منذ السنين الطويلة 7 00:02:12.300 --> 00:02:38.650 اولى من هم بلا شك عندنا من الفرق الضالة ان لم نقل بالجملة انها من الفرق الكافرة لان الفرق التي اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم عنها وانها آآ كلها في النار 8 00:02:39.250 --> 00:03:06.100 فهي كلها في النار بلا شك لكن منهم من يخلد فيها ابدا ومنهم من ينجو منها كل حسب اه خطأه فان كان خطؤه كفرا صريحا واقيمت الحجة عليه ثم اصر على كفره 9 00:03:06.400 --> 00:03:30.500 وهو في النار خالدة فيها ابدا والا فهو في النار تحت مشيئة الله عز وجل التي تشمل كل شخص الا من كان كافرا مشركا وهنا لابد لي من وقفة قصيرة 10 00:03:31.150 --> 00:03:55.100 لعلكم لا تفرقون معي بين الكفر والشرك وتعتقدون معي ان كل كفر شرك وان كل شرك كفر اذا كان الامر كذلك امضي في اتمام الجواب واما فلابد لي من وقفة ها هنا 11 00:03:56.100 --> 00:04:20.850 فلا نرى التفريق يا شيخ لا ترى التصريح فاقول فمن مات من الفرق الضالة كافرا وقد اقيمت عليه الحجة وظهرت له المحجة ثم كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم 12 00:04:21.450 --> 00:04:54.900 فهذا النوع هو الذي يستحق التفكير كلا او جزءا جماعة او شخصا معينا بعينه بعد تحقق هذا الوصل فيه انا اقول وانا اعرف آآ تصريح كثير من علمائنا وافاضلنا بتكفير الشيعة 13 00:04:55.200 --> 00:05:20.600 بل الرافضة وانا اقول في مثل هذه المناسبة نحن نكفرهم في الجملة وليس في التفصيل وبالتعبير السوري اقول وبعض اخواننا يشهدون بهذا الذي اقول وفي مجالس عديدة لا يجوز التكفير بالكون 14 00:05:22.050 --> 00:05:46.300 مفهوم هذا اللفظ عندكم؟ مم وانما بالاعيان والاشخاص فمن آآ وقع في الكفر لا يلزم ان يقع الكفر عليه الا بعد اقامة الحج عليه واضح اذا كان هذا واضحا فمن باب او لا تعرف جواب سؤالك 15 00:05:47.300 --> 00:06:05.300 قال بعض المشايخ الافاضل وحضرتكم عدم الصيام للداخل من الاصول لانه اهمل الصحابة بتوقير الرسول اه السؤال هل هناك ضابط في معرفة بيننا ام اننا نستطيع ان نقول ان الشرع كله 16 00:06:07.100 --> 00:06:30.650 لا هذه مسألة اصطلاحية محضة لكن كانه اشكل علي ما قلت انفا آآ اعد علي حتى استوعب السؤال ثم اتبين هل هو صحيح ام ليس اه قال بعض المشايخ الافاضل في حضرتكم 17 00:06:30.700 --> 00:07:02.200 في جلسة علم عدم القيام للداخل من الاصول بانه اهل الصحابة هذا تعبير اذا كان روعي فيه الاصطلاح العلمي هذه مسألة فرعية وليست مسألة اصولية لكن الناقل او السامع او الناطق 18 00:07:02.650 --> 00:07:24.300 كسالى هذا او ذاك اما في التعبير او في الفهم فانا اقول الان ان مسألة القيام للداخل هي مسألة شرعية في اصطلاح العلماء وليست اصولية لانهم يعانون بالاصول هي القواعد 19 00:07:24.900 --> 00:07:53.100 وتارة يعانون بالاصول العقائد ثم في الحالة الاولى حينما يعانون بالاصول القواعد فيعنونا بما يقابلها بقولهم الفروع واذا عنوا بالاصول العقائد فيعنينا بما يقابلها الاحكام فمسألتنا هذه هي ليست من الاصول 20 00:07:53.250 --> 00:08:21.850 على الاصلاحين لا هو قاعدة ولا هي عقيدة وانما هو فرع ثم هو حكم لكن لعل الذي قال انه من الاصول العلمية انه ينبغي علينا حينما يفسر حديثا ما وما جاء في سؤال الاخ 21 00:08:22.300 --> 00:08:44.600 ان يفسر هذا الحديث على ضوء فهم السلف وتطبيق السلف اياه اظن ان كلمة الاصول جاءت في مثل هذه المناسبة لا ان المسألة نفسها وهو عدم القيام للدافع هي من الاصول؟ لا 22 00:08:44.650 --> 00:09:07.900 لكن طريقة فهمها آآ انه لا يشرع القيام للداخل هو الرجوع الى اصل من اصول الشريعة وهو فهم هذه الاصول من الكتاب والسنة على ما كان عليه سلفنا الصالح ولذلك نحن 23 00:09:09.100 --> 00:09:41.900 ملحوا الحاحا حارا على كل بالدعاة الاسلاميين حقا المتمسكين بالكتاب والسنة صدقا الا يكتفوا بالدعوة الى الكتاب والسنة دون ان يضموا الى ذلك قولهم وعلى منهج السلف الصالح ذلك لانني قلت مرارا وتكرارا 24 00:09:42.750 --> 00:10:05.350 واعتقد ان هذا امر لازم جدا جدا لكل داعية مسلم حقه وهو انه في كل الفرق التي شملها حديث الفرق اي اتنين وسبعين في القاعة الهالكة لا يوجد فيها فرقة 25 00:10:05.800 --> 00:10:30.800 اقول نحن لسنا على الكتاب والسنة كل فرقة من هذه الفرق يقول نحن على الكتاب والسنة اذا ما هو الفرق الجوهري بين هذه الفرق التي تلتقي مع الفرقة الناجية هي انهم ايضا يتمسكون بكتاب السنة 26 00:10:31.000 --> 00:10:55.150 الفرق وكما قال الشاعر حسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء لما فيه ينضح الفرق وانك لا تجد حتى اليوم دقة من تلك الفرق تقول نحن على الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح 27 00:10:55.300 --> 00:11:24.350 الا الفرقة الناجية ها هي التي تميزت آآ منهجا وتطبيقا بالانتماء الى السلف الصالح ونحن نقول هذا ليس رأيا اه اجتهاديا استنباطيا نهضة بل هو النص الصريح للقرآن الكريم وفي السنة الصحيحة 28 00:11:24.750 --> 00:11:44.500 اما القرآن الكريم وقول رب العالمين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ولا شك ولا ريب 29 00:11:44.700 --> 00:12:06.900 ان اول ما يتبادر الى الذهن ان المقصود بهذه الكلمة سبيل المؤمنين انما هم السلف الاول الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بانهم خير القرون كما تعلمون 30 00:12:07.050 --> 00:12:32.500 في الحديث الصحيح بل الحديث المتواتر عندي وفي بحثي ونقلي خير الناس قرني ومن الخطأ ما تسمعونه من التعبير بخير قرون لا انما قوله عليه السلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم 31 00:12:32.600 --> 00:13:00.850 ثم الذين يلونهم اهؤلاء اهل القرون الثلاثة المشهود لهم بهذه الشهادة النبوية الطيبة هم الذين يقتدون اول ما يقصد بقوله تعالى سبيل المؤمنين طبعا ويشمل سبيل المؤمنين من ساروا على سبيلهم 32 00:13:01.000 --> 00:13:29.450 ونحن نرجو الله عز وجل ان نكون من هؤلاء اذا كان الامر كذلك فينبغي نحن ان نلتزم هذا المنهج اه دعوة وعملا وتطبيقا ولعله ما بلغتكم فيحسن ان اسمعكم مناقشة 33 00:13:29.500 --> 00:13:51.950 طريفة جرت بيني وبين من يشترك معنا في ضرورة اللجوء الى الكتاب والسنة ولكن ذهنه كان اه فارغا خاليا من ضرورة الضميمة هذه امير المؤمنين كان قد زارني في داري 34 00:13:52.350 --> 00:14:17.450 وانزلت ضيفا عندي لانني رجوت من الاهتمام به ان يهديه الله عز وجل ان يهدي الله قوما من ورائه فلما كاد الوقت انصرافه بعد ايام آآ اجريت المحاورة التالية بيني وبينه 35 00:14:17.900 --> 00:14:39.500 قلت له لو سألك سائل ما مذهبك ماذا تقول قال مسلم قلت هذا عن الجواب مسلم لو سألك ما دينك يقول انا مسلم هذا جواب صحيح لكن السؤال كان ما مذهبك 36 00:14:39.850 --> 00:15:07.800 حينما تقول المسلم اعتبرها انها حيدة والدليل انني سأقول لك لو اننا سألنا اي طائفة او اي فرقة من الفرق الضالة التي انت تعرفها اليوم سألنا هذا السؤال واجابك بهذا الجواب هل ترضاه منه 37 00:15:08.700 --> 00:15:31.400 اسأل الاباضي واسأل الخارجي والمرجئي والمعتزلي والشيعي والرافضي والى اخره ما مذهبك فيستعمل التقي معك كيفما فعلت انت معي. يقول لك فانا مسلم لكنك لا تقنع بهذا الجواب اذا ما هو الصواب في الجواب 38 00:15:31.850 --> 00:16:00.000 عرف ما وراء الاكمة فاجاب اسيرا لكن جواب ايضا غير صحيح قال انا مسلم على الكتاب والسنة اضاف قلت على التعبير العسكري في بعض البلاد مكان نعرف متى نساوه في حركة لكن ما في تقدم 39 00:16:01.550 --> 00:16:23.850 قال لم قلت لو سألنا اولئك الذين لم ترضى جوابهم الذي كان هو جوابك الا يقولون لك ايضا كما قلت انت في المرة الثانية؟ على الكتاب والسنة يتفتح هو قال اذا لا بد من القول 40 00:16:23.900 --> 00:16:43.900 على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. هو معنى فكره لكن ليس معنا تعبيرا واسلوبا قلت حسنا الان اتفقنا من حيث المنع لكن الان نريد ان نعبر لو عدنا من حيث بدأنا 41 00:16:43.950 --> 00:17:03.650 وسألك سائل ما مذهبك ماذا تقول قال اقول عن الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح قلت الا يوجد في اللغة العربية ما يمكنا من تلخيص هذه الجملة الطويلة كل ما سألك شاهد اعطيت ليش هي طويلة 42 00:17:03.950 --> 00:17:25.200 لو انا رجل الباني والعرق دساس فقد اخطئ في التعبير انا استعين بك اذا لخصنا هاي الجملة كلها وسألك سائل ما مذهبك قلت انا سلفيون الا يعبر عن هذه العبارة الطويلة 43 00:17:26.100 --> 00:17:53.150 فاقر بهذا اليوم اذا نحن لماذا انتسبنا الى السلف ولماذا نسمي انفسنا بالسلف او السلفي اننا نريد ان ندخل الناس دعوتنا لفظا وتصفيقا هذا القيام الذي اعتاده الناس الان كيف نفهمه 44 00:17:53.650 --> 00:18:15.050 نفهمه على من جرى عليه سلفنا الصالح الى اليوم لا يزال كثير من العلماء يفسرون قوله عليه السلام من احب ان يمثل له الناس وفي لفظ ان يتمثل له الناس قياما 45 00:18:15.450 --> 00:18:44.250 فليتبوأ مقعده من النار بتفسير هذا الحديث قوله الاول من احب ان يتمثل له الناس قياما وهو جالس فعل فارس بعظمائها القول الثاني لا من احب اذا دخل مجلسا ان يقوم الناس له قياما 46 00:18:44.450 --> 00:19:11.550 كما لو امرهم ان يقوموا له فهم اثنوا لامره الى اليوم هذا التفسير موجود اذا جئنا الى تطبيق الصحابة والرسول عليه الصلاة والسلام مع اصحابه الكرام لمعنى هذا الحديث كيف كان 47 00:19:13.000 --> 00:19:37.000 اذا قيل بالقول الاول اي هو جالس وهم قيام معنى ذلك انه اذا دخل وقاموا لم يشمله الحديث عيشك غالي انتم معايا لستم معي. طيب لكن السلف لم يفهموا الحديث هكذا 48 00:19:37.200 --> 00:20:05.650 والدليل ان سبب رواية الصحابي لهذا الحديث من احب ان يتمثل له الناس قياما ليس لانه كان جالسا وقاموا اي فعلوا به فعل فارس والروم او عظمائها وانما روى هذا الحديث حينما دخل مجلسا كهذا المجلس 49 00:20:06.300 --> 00:20:23.950 فقام له بعض الناس فنهاهم عن ذلك وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار. اذا هذا الصحابي 50 00:20:24.800 --> 00:20:48.750 الذي سمع هذا الحديث من الرسول فهمه بالمعنى الثاني فليس بالمعنى الاول وهكذا كانت حياة السلف الصالح لا يعرفون هذا الخيام الذي تعرفونه ببلادكم مع اهل العلم والفضل وغيرهم ايضا 51 00:20:49.100 --> 00:21:10.750 ولا ازيد على هذا فهذا الخيام لم يكن معروفا في عهد الرسول عليه بل قد حدثنا بمن صحب النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين يخدمه لله قال ما كان شخص 52 00:21:10.950 --> 00:21:34.100 احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رؤية وكانوا لا يقومون له بما يعلمون من كراهيته لذلك واذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو سيد البشر 53 00:21:36.550 --> 00:22:07.500 واصحابه افضل اصحاب نبي على وجه الارض فهم اعرف الناس بمثل قوله عليه الصلاة والسلام ليش منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف ليالينا حقه ونبينا هو كبيرهم وهو عالمهم 54 00:22:07.950 --> 00:22:35.200 مع ذلك كان عليه السلام اذا دخل عليهم لا يكون لنا فمن سيكون احق بالقيام منه ومن سيكون اعرف بحق العلماء من اصحابه اذا نحن اي حديث جاءنا وتأوله العلماء ببعض التأويل 55 00:22:35.300 --> 00:22:59.800 نعود في فهمه الى ما كان عليه هذا احد الاحاديث وهو من احب ان يتمثل في تفسير بتفسير قولان هناك حديث اخر وظاهره امس بموضوع هذا الصيام وان كان بعيدا عنه 56 00:23:00.050 --> 00:23:32.250 هذا ان يتبين صواب فهمه الى سيدكم حديث معاذ فقد ذكره كثير من الشرواه والعلماء في ادلة القائلين باستحباب القيام للعالم والامام النووي رحمه الله له رسالة في هذا الموضوع 57 00:23:32.700 --> 00:24:05.800 ويستدل بهذا الحديث وهذا مع الاسف اه في اعتقادي من زلات العلماء بتفسير بعض النصوص من الناحيتين من الناحية الرواية ومن ناحية دراية اما رواية الحديث بلفظ قوموا الى سيدكم 58 00:24:06.300 --> 00:24:37.250 وليس هم لسيدكم الحديث في صحيح البخاري وغيره قوموا الى سيدكم وليس بلفظ قوموا بسيدكم واظنكم اقول هذا حتى لا نتوسع في المدهيات من الامور واقول اقول بانكم يفرقون معي ايضا 59 00:24:37.950 --> 00:25:02.950 بين ما عليه رواية الحديث قوموا الى سيدكم وبينما يحرفه بعضهم دون قصد الى قبول سيدكم فانتم معي في الفرق بين التعبيرين بين التعبير الصحيح قوموا الى سيدكم وبين التعبير المحرف 60 00:25:03.100 --> 00:25:31.050 قوموا لسيدكم اليس كذلك هناك فرق ظاهر. هم وبناء على هذا الفرق الظاهر الحديث قوموا الى سيدكم ليس له علاقة بموضوع الداخل يدخل فيقوم الناس له اكراما وتعظيما لان هذا القيام قيام له وليس اليه 61 00:25:31.400 --> 00:25:49.900 ولهذا نحن نقول القيام اليه جائز لان الحديث جاء نصا صريحا في ذلك ولكن من الذي يقوم الى الداخل؟ اهل المجلس كلهم انما يكون صاحب عندي اولا زيادة بيئية ويستقبله 62 00:25:50.050 --> 00:26:15.550 ويجلس في المنزل او في المكان المناسب له اذا عرفنا هذه الحقيقة ساعدنا معرفتنا لما كان عليه سلفنا الصالح الى ان نفهم هذا الحديث كما جاء قوموا الى سيدكم وليس قبور لسيدكم 63 00:26:16.050 --> 00:26:46.700 وبخاصة ان امام السنة الامام احمد رحمه الله قد روى هذا الحديث لمسنده من رواية السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة طويلة بلفظ قوموا الى سيدكم فانزلوه هذه الزيادة كما يقولون اليوم في العصر الحاضر تضع النقاط على الحروف 64 00:26:47.150 --> 00:27:15.050 وصف تأويل الحديث بانه لاكرام الداخل ويدل ويؤكد ان امر انما قام للذهاب الى السيد وهو سعد بن معاذ لانزاله من دابته لانه كان مريضا مصابا في اكحله فاذا الانزال هنا للحاجة 65 00:27:15.100 --> 00:27:34.750 وليس للاكرام والاحترام على هذا الضوء نفهم نهي الصيام هذا اصله المسألة هي نفسها ليست اصلا فهي ترى جعلنا في هذا ما يكفي ان شاء الله قال يا شيخ يتعلق 66 00:27:35.350 --> 00:28:03.350 فما قولكم حفظكم الله وبارك فيكم هذه في هذه العبارة التأويل يدفع التكبير التأويل التأويل يدفع ها؟ يدفع يدفع التكفير ولا يدفع التبذير بمعنى يا شيخ ان كل متأول مبتدئ 67 00:28:03.800 --> 00:28:37.750 لا انه كافر هل هذا هل اطلاق صحيح ام لابد من تفجير منها بارك الله ليس صحيحا ليس صحيحا ليس صحيحا واصبر عليها يعني هذا القول يلجأ الى التبديح دون التكفير بالنسبة للتأويل 68 00:28:39.500 --> 00:29:09.700 نحن قولنا في التبديع كقولنا في التكفير المذكور ايضا اول الجلسة اي لا نكفر الا من اقيمت عليه الحرية ولا نبدع الا من اقيمت هذه الحجة ولو انه ابتدع ان قد يكون ابتداؤه 69 00:29:09.850 --> 00:29:37.550 باجتهاد خاطئ منه او لعاملة العبارة اصح باجتهاد خطأ منه كما ان المجتهد قد يقع في استحلال ما حرم الله اتهضمون هذه العبارة ام لا اقول كما ان المجتهد قد يقع في استحلال ما حرم الله 70 00:29:38.300 --> 00:30:00.000 واقعية يقع لكن هو لا يقصد الاستحلال وانما يجتهد ويستنبط فيقع في مخالفة الحواف او يقول حلال وهو في النص الذي اما انه لم يتبين دلالته او النص الذي لم يرد اليه 71 00:30:00.500 --> 00:30:22.650 فقال ما قال استحل الحرام دون ان يفسد استحلال الحرام لا فرق اذا بين من يستحل الحرام مجتهدا وبين من يرتكب البدعة مجتهدا وبين من يقع في الكفر مجتهدا لا فرق ابدا 72 00:30:22.750 --> 00:30:45.350 وكل من يفرغ بين اه واحدة من هذه الامور الثلاثة وهو متنافر متناقضون نسمع بارك الله فيكم يا شيخ الجماعة يطلق عليها جماعة التوقف والتثبت فهلا تكرمتم باعطاءنا نبذة شافية 73 00:30:45.650 --> 00:31:06.900 وكافية حولها من هو المؤسس لها؟ واين نشأت؟ وما هي افكارها؟ بارك الله فيكم ليس عندي علم عن جماعة توقف وتثبت يبدو ان وضعكم اسوأ من وضعنا اه ماذا تعرفون انتم 74 00:31:08.000 --> 00:31:29.000 الشيخ نحن نعرف الواقفة اما التوقف والتثبت هذه تعابير حديثة هذه حفظكم الله يا شيخ يطلق عليها جماعة التوقف او جماعة التدين هؤلاء يا شيخ يقولون مثلا في الرجل الاصل فيه توقف مثلا 75 00:31:29.300 --> 00:31:48.500 فلا يقال عنه مسلم ولا كافر ولا سني ولا بدعي حتى يتبين امره فماذا تقولون حفظكم هذه القاعدة في هذه مع في هذه المقولة ولو سمعوه يقول اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله 76 00:31:48.900 --> 00:32:11.800 ورأوا يصلي مع المسلمين يبدو ان الامر هكذا ها ولو يعني. هذا هو منتهى الضلال لاسيما يا شيخ يوجد عندنا في السعودية بعض الفئات اتهم الله لا يسلمون على الرجل بحجة 77 00:32:12.000 --> 00:32:35.550 انه متوقف في امره الله اكبر. فهل حتى بعضهم يقول ان الاصل في الرجل اخوانيته او ابليزيتك حتى يتبين انه سلف فماذا تجي هؤلاء والاية ولا تقول لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا 78 00:32:38.050 --> 00:32:59.300 قصة المذكورة في الصحيحين لما صار المشرك تحت ضربة السيف قال لا اله الا الله فما بالغوا وقتله بتعرفون هلا شققت عن قلبه او لا يبدو انه مبتدعة محدثون يجاوبوا 79 00:33:00.400 --> 00:33:36.400 فرقة جديدة طيب من يحمل وزر هذه الدعوة يا جماعة عندكم هناك بعض التي قل هذا لكن مش معروف شخص مثلا يدعو الى هذا ما هو معروف الشيخ لكن هذا اللي كان في المدينة 80 00:33:36.500 --> 00:34:00.900 والان لا يزال فيها؟ اي نعم لا يزال ايش اسم الكتاب عقيدة العلماء نعم عندنا معنى الشيخ المقدمة يا شيخ طيب ليه المقدمة مش يعني فيها بعض الملاحظات بارك الله لا يعني الكتاب كله مش من شهور؟ لا منشور يا شيخ 81 00:34:01.000 --> 00:34:45.500 فيه امور كثيرة لكننا اخذنا لما تقول لعل طيب علمنا الذي وصلنا انه من تلامذة الشيخ الشيخ الانصاري بالمدينة الصحيحة ذا الكلام مالك لا انا مش يقول ان عامة المسلمين مثلا ان عامة المسلمين منذ زمن على الارجاء 82 00:34:46.300 --> 00:35:03.150 وكذا عامة وكذا عامة اهل الرأي يعني ومن هذا المنطلق لا يثبتون لاحد من الناس فقلنا انه على السنة الا بعد ان يتبينوا من حاله والا فالاصل عندهم انه مرجع 83 00:35:04.250 --> 00:35:26.350 لا حول ولا قوة الا بالله هنا يظهر لكم اهمية تمسك بمناهج السلف هذا رجل الان طلق هذا واتمسك بفهمه للكتاب والسنة اضل ضلالا ماردا وامثاله كثر في كل عصر في كل مكان 84 00:35:27.250 --> 00:35:51.800 قديما فذكر لي المجلس عمه انه عنده غلو الرجل هذا قديما طبعا عنده نظرة للجسم الله المستعان. لا سيما ان ما نقول كثير اغلب الشباب يوزعونه ويوجدون في بعض المناطق في المملكة 85 00:35:52.050 --> 00:36:19.450 ينهجون هذا المنهج حتى اعرفهم لا يسلمون علينا ونحن نتحلى في دروس العلم عند المشايخ لا يسلمون الله اكبر هادو خوارج يعني ماشي في طريق الخروج الله المستعان دخل واحد منهم على بعض الشباب في مكتبه 86 00:36:19.550 --> 00:36:41.050 فلم يسلم فسألها الاخ آآ لماذا لا تسلم؟ قال السلام سنة اه ايه ده اذا لقيته فسلم عليه الله اكبر سؤال صراحة جديد تألق في مسألة الدعوة الى الله عز وجل يا شيخ 87 00:36:41.900 --> 00:37:01.000 هناك يا شيخ مع الاسف واقولها بكل مرارة بعض التسجيلات الاسلامية عندنا في المملكة العربية السعودية تتبنى طريقة في التسجيل بحيث انها تضع مثلا شريط وعظي عن الموت او عن مثلا 88 00:37:01.250 --> 00:37:25.500 امرأة تتكلم مثلا بالهاتف او غيره ويضعون مقدم مقدمة للشريط اما آآ بعض الموسيقى او بعض الطقات او بعض حتى ان ان اسمعت الشريط الشيخ علي اليوم فربما لعل لعلكم تسألون الشيخ علي ينقل لكم الصورة 89 00:37:25.650 --> 00:37:42.300 فعلا والله تتمثل بصورة امرأة تكلم رجل بالهاتف والرجل نسأل الله السلامة يذهب بسيارة هو المرأة والصوت والسيارة تقف وان ينزل الرجل المرأة وصوت البحر كانه ذاهب الى البحر نسأل الله السلام والعافية 90 00:37:42.650 --> 00:38:01.000 ثم بعد ذلك تسمع صوت الرجل وكأنه يقع اه في زوجته ثم بعدها تصرف المرأة ثم بعد ذلك يأتي صوت الذئب لان مظمون او عنوان الشريط الذئاب البشرية. الله ثم بعد ذلك يأتي الاحاديث والقرآن. وهذا موجود عند الشيخ علي حسن 91 00:38:01.600 --> 00:38:20.200 صراحة يعني احاديث والاية القرآنية في اي نعم لكن بعد المقدمة ها؟ ايه يعني بالنهي عن هذا الشيء اي نعم في النهاية الله اكبر يعني كأنهم يجرون الى امر نسأل الله السلامة فماذا تنصحنا يا شيخ؟ تنصح هؤلاء 92 00:38:20.250 --> 00:38:58.550 ماذا العمل بارك الله فيك يا شيخ والله يا اخي ترى الفتن ما يجعل الحليم حيران ويوكل عن صاحب الماء مقولة وهي ان كل كل طريقة استعمل الغرب ونجحت يعني الغاية تبرر الوسيلة. اي نعم 93 00:38:59.000 --> 00:39:27.900 هذه قاعدة يهودية ولا يجوز لانه هذه الوسيلة قد يأخذها اهل الاهواء ولا يستمعون للنصيحة التي زعم انه قدم هذه المقدمة لتوجيه تلك النصائح من الكتاب والسنة عددت الاسباب بدنا يا استاز بنزلك 94 00:39:28.050 --> 00:40:13.000 مصيبة هادي والله اول مرة انا اسمعها التوجه اللي موجود بين الشباب المسلمين يعني خاصة الذين يقولون وعلى منهجك ولا اقول يرى بان اه الوسيلة ليست على اطلاقها حتى ولو ادت ولو كانت هي في ذاتها 95 00:40:13.150 --> 00:40:30.050 اذا صلح امر بها فعليهم ان يسلكوها وينسون او لا يقولون بهذا الفهم او هذا الفقه هذه المقصودة التي تنسب الى اللي الغاية تبرر الواسطة اه فهم يقولون لتحريم الصور مثلا 96 00:40:31.200 --> 00:40:54.350 وينعون على الذين ويرون بان التنفيذ من الامور المحرمة التي لا تجوز ولكن هناك وسيلة يمكن اتباعها او اخذها من هذا ونستغني عن التمثيل والتصوير ان الابن فيكفي ان نتمثل او نصور الاشياء بالسمع باسماعنا 97 00:40:54.450 --> 00:41:13.550 وباصواتنا وعندئذ نكون قد تجنبنا او اجتنبنا الوسيلة المتفقة على حرمتها الا وهي التصوير والتنفيذ ثم يأخذ هذه الجزئية يأكلونها ويرتبونها يركبون عليها هذا الامر الفاحش السيء وانا حقيقة كما تفضل شيخنا انه 98 00:41:14.100 --> 00:41:31.250 نحن في يا من الفتن فيها تتداعى اه. بداعي الاكل الى قصعتها وشر الفتن ما يعجز الانسان عن سماعه ليس عن قول فيه ليدفع فتنة وفتنتان او ثلاث. لكن اقول 99 00:41:32.200 --> 00:41:57.700 لان هذا علاجه طبعا ليس في ايدينا ولا في ايديكم انتم مهما حاولتم لان هناك ايضا امور من فواحش كثيرة وربما تكون اشد فرجا واصعب ومن هذه ويسكت عنها فاقول اه العلاج انه من عند هؤلاء ان يتصل بهم اتصالا مباشرا. الذين يصنعون هذا. لا يغني ان نظل 100 00:41:57.700 --> 00:42:21.100 نقضي له من بعيد ولكن يجب علينا ان نذهب اليهم ونبين لهم الحكم الشرعي في هذه المسألة وان الوصول الى الى الغاية بهذه الواسطة وبهذه الوسيلة لا شك انها محرمة ولا يجوز مطلقا وان هذا مما يفتح بابا اكبر واوسع وستصبح التسجيلات الاسلامية في المستقبل 101 00:42:21.300 --> 00:42:37.350 ما دام اننا فتحنا هذا الباب واجدناه يكون هناك شر اكبر واكبر وربما يأتي اليوم الذي نرى فيه الفيديو الذي يبيح الفاحشة المنظورة والمسموعة معه امر امرا ليس فيه جوع 102 00:42:37.600 --> 00:42:53.300 فهذا اولا يعني ان ينبه هؤلاء ويخوفون بالله وباليوم الاخر الى غير ذلك وثم بعد ذلك ان يعمل على توعية الشباب لان هذه وسيلة محرمة وبانه لا يجوز شراء مثل هذا الشريط او لا عليه 103 00:42:53.450 --> 00:43:08.950 وهناك ايضا ان الله لا يجعل للسلطان ما لا يزال القرآن هذا هو الاصل لا بأس ان تتصلوا بالامرين بالمعروف والنهي عن المنكر وان تبينوا لهم هذه الدور وهذه التسجيلات التي تقوم بجهاد التسجيل 104 00:43:09.100 --> 00:43:24.550 وثم بعد ذلك ان يعمل على توعية الشباب لان هذه وسيلة محرمة انه لا يجوز شراء مثل هذا السرير ولا تجري عليه. وهناك ايضا ان الله لا يزع من سلطان ما لا يزال القرآن هذا هو الاصل. لا بأس ان تتصلوا 105 00:43:24.550 --> 00:43:52.600 بالامرين بالمعروف والنهي عن المنكر قد تبين لهم يعني لهم هذه الدور وهذه التسجيلات التي تهم هذا التسجيل ان تصادر مثل هذه الاشجار هذا السؤال لأن موسمون بالساقيون للساقيين لا يسمع لنا يا شيخ 106 00:43:53.100 --> 00:44:12.750 كما قيل انك لو وضعت الذر الرابع يقينا ومبتدع لقال السلفيين انك لقال السلفون انك مبتدع فهم لا يسمعون لنا فاردنا النصيحة تكون منكم فضيلة الشيخ ابو مالك حتى تكون اوقع عليه. هذا المراد من السؤال لا لقصد 107 00:44:12.900 --> 00:44:44.550 على كل حال لعله في كلمة الشيخ ابو مالك ما فيه المنية والفحايا اما انا فاقول ليس الامر كما يشاع في هذا الزمان ان الوسائل اختلف شرعا عن المقاصد وان للدعاة المسلمين 108 00:44:44.800 --> 00:45:15.200 او الداعي المسلم ان يتخذ اية وسيلة اه يتوصل بها الى تعقيب غاية شرعية اه ذلك لان هذا المنطلق من تشوير كل وسيلة بدعم تحقيق رأي شرعية اه اولا ليس ذلك 109 00:45:15.400 --> 00:45:50.400 من المعروف شرعا وثانيا وهذا اهم ان الوسائل فيما يتعلق بتربية النفوس وتهذيبها وتقريبها من طاعة باريها هي ايضا منقودة كالغايات وكالمقاصد نحن لا ننكر ان بعض الوسائل المادية انها تترقى مع الزمن 110 00:45:50.950 --> 00:46:15.500 فتصبح تحقق امورا اه لم يكن اه من الميسور تحقيقها بيسر في الزمن الماضي لا ننكر وجود مثل هذه الوسائل كما نحن الان سجل يكبر صوت ونحو ذلك مما اشرتم انفا 111 00:46:15.700 --> 00:46:42.350 من تصوير بعض الحوادث دون ان تراء هذه وسائل وجدت في العصر الحاضر ولكن لا يجوز ان نطلق الكلام بجواز استعمالها بدعوى اننا نقصد تحقيق راية شرعية لاننا سنقول يجب ان تكون الوسيلة ايضا 112 00:46:42.400 --> 00:47:22.250 وسيلة مشروعة الواقع ان هذه المسألة لا علاقة اصلين علميين احدهما قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار والاخر معروف عند العلماء بالمصالح المرسلة المصالح المرسلة كثيرا ما تختلط عند بعض الناس 113 00:47:22.950 --> 00:48:00.600 من بدعة الضلالة ولذلك وجد من لم يقل بجواز تبني هذه القاعدة وهي المصالح المرسلة وواضح جدا ان المقصود بالمصلحة المرسلة هو وجود سبب او وسيلة تحقق غاية شرعية آآ هل يجوز اتخاذ هذه الوسيلة 114 00:48:01.150 --> 00:48:26.900 ما دامت انها تحقق غاية الشرعية ام لا منهم ومنهم من اخذ بالمصلحة المرسلة قال بجواز ذلك ومن لاف له لكن الواقع ان اطلاق القول في المصالح المرسلة ايجابا او سلبا 115 00:48:27.000 --> 00:48:52.950 ليس بسليم وانما لابد من التفصيل وهذا التفصيل الذي اطمأنت اليه نفسي ونشرح له صدري كنتم استفدتم من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وانا حينما اذكر هذه المسألة 116 00:48:53.300 --> 00:49:14.050 ارى لزاما علي ان اذكر شيخ الاسلام بانه يعود الفضل اليه في هذه المسألة من باب ان من بركة العلم عادوا كل قول الى قائله بخاصة اذا اذا كان قولا 117 00:49:14.250 --> 00:49:41.650 اه يعني هما وعلميا عظيما ويضاف الى ذلك انه تجده نادرا. لا تجده في بطون كتب العلماء الفطاحل من العلماء هو يأتي بالتفصيل التالي الوسيلة التي حدثت ويرجى منها تحقيق نصها 118 00:49:41.750 --> 00:50:07.150 للمسلمين يجب ان تدرس هذه الوسيلة هذه هي كانت قائمة في عهد الرسول عليه السلام المقتضي للاخذ بها ام لم يكن فان كان المستضي قائما للاخذ بها وهي وسيلة فعلا تحقق الغاية التي 119 00:50:07.450 --> 00:50:32.250 يرمي اليها المتمسك بها فيما بعد باسم المصالح المرسلة مع ذلك الرسول صلى الله عليه واله وسلم لم يأخذ بهذه الوسيلة وبالتالي لم يحقق تلك الغاية الا يجوز لنا ان نأخذ بهذه الوسيلة ولو كانت تحقق غاية شرعية 120 00:50:32.800 --> 00:50:53.500 لماذا لان في اخذنا اياك ادراكا على الرسول صلى الله عليه واله وسلم القائل ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به. فلو كانت هذه الوسيلة وهي متيسرة في عهده عليه 121 00:50:53.500 --> 00:51:15.950 سلام وممكنة لو كانت مقصودة لايصال الغاية التي يقصد بها اخيرا بهذه الوسيلة اذا كان الرسول عليه السلام قد اخذ بها ومن هنا يقول علماء السلف لو كان خيرا لسبقونا اليه 122 00:51:17.250 --> 00:51:41.800 هذا كله فيما اذا كان السبب المقتضي للاخذ بتلك الوسيلة قائما والامثلة على هذا معروفة لديكم ومنها ومن اشهرها الاذان للصلوات الخمس دون بقية الصلوات الاخرى ولا سيما الصلوات النادرة الوقوع 123 00:51:41.900 --> 00:52:05.200 فمثل صلاة العيدين مثلا او صلاة الكسوف او الخسوف حيث ان الناس بحاجة الى الاذان المذكر لهم والمنبه لهم بدخول الوقت كما هو المقصود بالاذان الصلوات الخمس. مع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأخذ بهذه الوسيلة 124 00:52:05.500 --> 00:52:21.750 فاذا لا يجوز نحن ان نأخذ بهذه الوسيلة وهذا المقصود به التمثيل والتشبيه. هاي اللي ما قد يحدث فيما بعد من وسائل ومن هنا تعرفون ضلالة من يقول بالبدعة الحسنة 125 00:52:22.250 --> 00:52:42.700 لانه الجواب يفهم مما سبق بوضوح وبتلخيص لو كان خيرا لسبقونا اليه لكن الدقة في الموضوع قال ابن تيمية رحمه الله ان هذا السبب او هذه الوسيلة حدث بعد ان لم تكن 126 00:52:42.850 --> 00:53:01.150 ما كانت اذا عهد الرسول حتى يقال الرسول ما اخذ بها لماذا نحن نأخذ فيها اذا قال ابن تيمية فهل يؤخذ بهذه الوسيلة التي حدثت وهي تحقق مصلحة شرعية يقول لابد من التصوير 127 00:53:01.400 --> 00:53:29.050 وهنا بيت القصيد كما يقال قال ان كانت الوسيلة هذه الوازع او الدافع الى الاخذ بها هو اخلال المسلمين بالاخذ بالوسائل الشرعية التي تحقق تلك الغايات الشرعية ايضا حينئذ لا يجوز الاخذ بهذه الوسيلة 128 00:53:29.350 --> 00:53:58.500 ولو كانت تحقق غاية شرعية من اوضح الامثلة على ذلك وتشترك مع المصلحة المرسلة كما سيأتي بيانه هذه الضرائب والمكوس التي تفرض اليوم على الشعوب الاسلامية تقليدا من هؤلاء الحكام 129 00:53:58.650 --> 00:54:30.300 للحكام الكفار ببلاد الكفر والضلال اولئك الكفار ليس عندهم من التشريع ما عند المسلمين ليس عندهم من الوسائل المشروعة لتغذية مال اه اصلا لترقية خزينة الدولة بالموارد المالية الكثيرة لا يوجد عند كما يوجد عند المسلمين 130 00:54:30.450 --> 00:54:56.100 ولذلك هم اضطروا لوضع هذه النكوس وهذه الضرائب حتى يتمكنوا من تسيير دولتهم ولو على ضلالهم المبين تم اخذ المسلمون بهذه الوسائل بقصد تغذية بيت مال المسلمين ولادارة شؤون المسلمين 131 00:54:56.400 --> 00:55:20.250 هل يجوز الاخذ بهذه النقوش وهذه الضرائب الجواب لا اولا ثم بلغ في بعض الظروف الطارئة ثانيا اما لا اولا لان هذه الحكومات التي تبنت هذه الضرائب وهذه النكوس اعرضت عن النظام 132 00:55:20.300 --> 00:55:48.200 الاقتصاد الاسلامي الذي يغذي خزينة الدولة بالموارد الشرعية المالية مثلا جمع اموال الزكاة من الاغنياء هذا نظام غير مطبق اليوم في ظني كل الدول الاسلامية وهناك ليس هناك دوام الجبات 133 00:55:48.300 --> 00:56:13.400 لجمع زكوات الثمار وجمع زكوات المواشي ونحو ذلك هذا في علمي اما اكثر البلاد اسلامية فيقينا ان نظام جمع اموال هذه اصبح نسيا منسيا استعاضوا بديلها ارض هذه المكوس والضرائب 134 00:56:13.600 --> 00:56:36.250 وسووا بين الاغنياء والفقراء فجمعوا بين ظلمين اثنين الظلم الاول الاعراض عن تطبيق احكام الشريعة والظلم الثاني الذي صبوه على الفقراء والمساكين الذين ربنا عز وجل لم يفرض عليهم في اموالهم حقا معلوما 135 00:56:36.350 --> 00:57:00.750 حتى يأتي هؤلاء الحكام الظلام فيفرضون على اموالهم حق ما نوهم لذلك فهذه الوسيلة ولو انها تحقق غاية مشروعة لا يجوز الاخذ بها لان هناك وسائل شرعية توليهم عن اللجئ الى هذه الوسائل الطارئة الحديثة 136 00:57:02.100 --> 00:57:25.850 قلت الفا انه قد يمكن فرض ضرائب ويكون ذلك من باب المصلحة المشروعة حقا فيما لو فجأ العالم الاسلامي او الدولة المسلمة اه عدو غادر فهاجم طرفا من بلاد المسلمين 137 00:57:26.050 --> 00:57:54.450 وتطلب ذلك من الحاكم المسلم اعداد قوة ل قهر هذا العدو و ارجاعه القهقرة فلم يجد بخزينة الدولة من المال ما يكفي للقيام بهذا الواجب انذاك يشرى لهذا الحاكم ان يفرض ضرائب بقدر ما يصد هذا العدو 138 00:57:54.500 --> 00:58:18.800 عن البلد المسلم وليس بي مثل ذاك النظام العام يستوي فيه الغني والفقير والقادر مع العاجز لا وانما كل بحسب قدرته وطاقته فاذا تحققت المصلحة ورد العدو القهقراء الغي هذا النظام المالي 139 00:58:18.850 --> 00:58:43.850 لان نظام المستقر شرعا يغني البلاد المستقرة بالاوضاع الطبيعية اي ارض لضريبة طالعة اذا عرفنا هذا التفصيل فاين يكون هذا هذه الوسيلة التي كيتموها لنا انفا انها وسيلة اولا غير مشروعة 140 00:58:43.900 --> 00:59:09.100 وثانيا في ذاتها فتنة بذاتها لا تحقق مصلحة. لان المصلحة تتحقق من ايات والاحاديث واثار السلف التي فيها التذكير بعاقبة المذنبين والسارقين والزانيين ونحو ذلك ولذلك فانا اعتبر ان هذه الوسيلة التي 141 00:59:09.450 --> 00:59:33.250 اه سمعناها انفا يعتبر انها اولا ووسيلة محدثة لو كانت تحقق راية شرعية فانما اخذ بها هؤلاء لأنهم انصرفوا عن الاخذ بذكر الله عز وجل التي هي الوسيلة الوحيدة بتربية النفوس 142 00:59:33.450 --> 01:00:04.100 التي عادت عن الصراط المستقيم والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله شيخ ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما معنى اقامة الصلاة في قول الرسول صلى الله عليه وسلم 143 01:00:04.250 --> 01:00:47.900 ما اقاموا فيكم الصلاة يعني امروا باقامتها ولم يمنعوا من اقامتها هذا الذي افهمه من الحديث اه هل هناك شيء؟ هذا الجواب يعني ما شاء الله كما اقامت قال وهل اقامها 144 01:00:49.050 --> 01:01:28.700 اولا بارك الله فيك اذا كان المقصود يعني الخروج ما لم يقيموا الصلاة نحن نفهم كان اخر بعد ان فهمنا انا وراه ما وراء ما اقاموا الصلاة هو ضد الكفر الصلاح 145 01:01:31.750 --> 01:01:58.850 واقامتهم الصلاة ولو بالمعنى الذي ذكرته الهة هو الذي ينفي عنهم الكفر الصريح وحينئذ الاحاديث يؤثر بعضها بعضا حينما جاء في بعض الاحاديث في صحيح مسلم افلا نقاتلهم قالوا لا ما اقاموا الصلاة 146 01:01:59.100 --> 01:02:24.100 وفي رواية اخرى ما لم تروا كفرا بواحة اذا الكفر بواحه لا يلتقي مع اقامة الصلاة هكذا عددا في المساجد وجماعة وهو الى اخره ثم انا ساقول طالما قلته ان فسروا 147 01:02:25.100 --> 01:02:55.150 ما اقاموا الصلاة بانهم ما اقاموها ومعنى ذلك انه رأوا منهم الكفر الصريح ولازم ذلك جواز الخروج الابل سنأتي المسألة من نهايتها هب اننا رأينا الكفر الصريح وانهم منعوا من الصلاة 148 01:02:55.350 --> 01:03:32.300 كما يقع الان في كثير من البلاد من الجزائر سئلت اكثر من مرة اما جاءني سؤال يوم الجمعة بعد الصلاة ارضا من عزة اليهود بعض الحكام المسلمين في الجزائر داروا مع المسلمين مسيلة ركاب المسلمين دعموه في الجزائر 149 01:03:33.550 --> 01:03:53.650 في الجزائر كانوا اصدروا منذ شهور قرارا بمنهج تجول في الدين الى الساعة الخامسة صباحا فسألني اكثر من واحد هاتفيا طبعا من الجزائر يقولون يا شيخ وهم يستعملون في البيت يا شيخ يا شيخ كثيرا 150 01:03:56.100 --> 01:04:14.900 لابد انك سمعت بان التجول ممنوع الى الساعة الخامسة لكن نحن وقعنا الان في مسجد بين طلوع الشمس والساعة الخامسة ربع ساعة اي الشمس تطلع في الخامسة والربع فنحن الان نسألك 151 01:04:15.350 --> 01:04:38.900 هل نصلي الفجر في بيوتنا غلسا ان نصلي الصبح في المساجد اصفارا مع انه الوقت ربع ساعة فقط اجبتهم لانكم تصلون في المسجد غرسا مع جماعة المسلمين في لا خلاص كده 152 01:04:39.050 --> 01:04:59.800 يصلون مع المسلمين اصفارا جماعة خير من ان تصلوا في الغلاة في بيوتكم والى نفس المشكلة تقع مع المسلمين في غزة من اليهود لكن في وقت المغرب والعشاء حيث يقولون 153 01:05:00.650 --> 01:05:27.650 آآ من بعد الساعة التاسعة ممنوع الخروج والعشاء عندهم بعد التاسعة سؤال كان هل يجوز الجمع بين المغرب والعشاء ولا نصلي المغرب فقط ونصلي في بيوتنا فرادى انا رأيت ان يصلوا جمعا 154 01:05:28.150 --> 01:05:54.050 الله عز وجل جماعة جمعا غير من ان يصلوا فرادى صلاة العشاء الاخرة الشاهد لو رأينا لا سمع الله هذا الطغيان من قبل ركاب الجزائر او غيرهم منعوا الصلاة في المساجد 155 01:05:55.300 --> 01:06:18.900 هنا صح انهم ما اقاموا الصلاة فيه يقينا بدون شك ولا غير وصح بالتالي اننا رأينا منهم كثر صريح البخ طيب هل نخرج جواب هل انتم مستعدون بالقرون وانا بالاستعداد 156 01:06:19.000 --> 01:06:45.250 الاستعداد الروحي والإستعداد المعنوي انا اقول اذا لم يكن هذان سببان متوفرين للذين يريدون خروج على الحاكم الكافر لا يجوز الخروج افضل على ايش؟ الدماء وحذرا من وقوف سفح دماء 157 01:06:45.400 --> 01:07:06.950 بين المسلمين انفسهم لانه نحن ولو رأينا الكفر والصلاة الحاكم فالذين يتحهوا تحت امره منا وفينا يعني الجيشية القتال بين طائفتين ثم ما يغلب على ظننا الا ان نرجع الاخر في دعوتنا 158 01:07:07.150 --> 01:07:27.150 ومن رأى العبرة في غيره فليعتبر فحينما خرج بهيمان بالمسجد الحرام نحن رأينا اضرار هذا الخروج في بلدكم الذي كانت الدعوة فيها ما شاء الله ماشي قدما الى الامام فتأخرت 159 01:07:27.800 --> 01:07:59.300 دليل كثيرة ونسأل الله عز وجل ان تعود المياه الى مجاريها والى احسن ما كانت السابقة بهذا القدر الكفاية والحمد لله رب العالمين اذا عرفت ان المقصود من عدم الخروج من الجماعة 160 01:07:59.700 --> 01:08:19.200 التي لا تحقق الغاية من الخروج عرفت ان خروج الارض هذا انما هو القاء للنفس اهلها فلا يجوز اعانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. نعم 161 01:08:19.950 --> 01:08:26.950 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة