بسم الله الرحمن الرحيم الفت انتباه الاخوة المستمعين الى ان الشيخ يتكلم باللغة الالبانية في هذه الجلسة لانها معقودة مع اخوة من يوغسلافيا والبانيا في المدينة اكيد البيض معقول من حيث العقل والمنطق
لماذا حينما يموت المسجد انقطع كل شيء عنه من خير وشر حينما خرجت الروح منه ان كان صالحا بس يعامل معاملة الصالحين وان كان صالحا فاجرا هل سيعامل معاملة الصالحين والتاجرين
فماذا يفيد هذا المسجد مما يوضع في قبره ان يقال اذا جاءك فسألك من ربك من نبيك هذا التلقين فانا اقول تكريما لاذان الناس جسم تلقين الممتحن في الامتحان في الدروس
ياتي انسان ويلقن الممتحن ربما يكون تلقينه له بسبب اسقاطه لانه لم يتهيأ هو للجواب الصحيح وهو لا يفسد الجواب فهذا الترفيه لا يفيد هكذا الميت الذي وضع في قبره
فيكون جوابه متجاوبا تماما مع حياته في الدنيا ان كان صالحا يستطيع ان يعطي جواب الرجل الممتحن في الدنيا اذا درس ليلا نهارا الى اخره سيعطي الجواب بكل سهولة. اما الذي يضيع اوقاته قبل الامتحان
الملاهي والملذات والى اخره هات ان يستطيع ان يوفي الجواب لا يستطيع ان يعطي الجواب اكل الميت حينما يوضع في قبره فواحد الرجلين اما ان يكون استعد للجواب هذا السؤال في قبره فما اسهل هذا الجواب بالنسبة اليه
واما ان يكون لم يستعن بذلك ان تجتمع الدنيا وتلقنه كل القيم والصواب فلا يفيده ذلك ابدا لذلك فهذا التدخين ما هو مشبوه ولا هو معقول وانما اعداد وثقافي تمشي في بعض البلاد التي تحكم فيها الجهل
قد اه نحن نعلم ان سبب اكثر هذه البدع والاحاديث الضعيفة والموضوعة ولذلك من اوائل المؤلفات التي الفتها هذا الكتاب الذي لابد ان نقوم به سموه سلسلة الاعانيه الضعيفة والموضوع واثرها السيء للامة
واكثرها السيد امة كثير من هذه البدع سببها الاحاديث الضعيفة الموضوعة والحق والحق اقول انه بلادنا بلاد العالم كلها من تركيا من اوطانيا من لا يوجد عندهم علم للحديث اطلاقا
وهذا من يعني عجائب تقدير الله عز وجل الا يوجد عزا له مثلي من يوجهه بفضله ورحمته لان الحديث دون ان يتلقى هذا العلم من اشكال لانه ما بقى في اساتذة في علم الحديث
لو اردنا ان نتنقل لوجدنا الى ذلك الجزيرة فبلاد العجم كلها بدون استثناء الا الهند الا الهند فقط فهناك الحبيب تحية تغريش وذبحوا مئتين سنة اما فيما قبل فهي كانت تقول للبلاد الاعينية ليس للحديث فيه ذكر. الا قال رسول الله طب ما الحديث صحيح
وضعيف وضعيف جدا وموضوع في الكلام مكتوب في الكتب لكن لا احد اولا يقرأه ثم ان احد قرأه فهو لا يفقهه لا يستطيع ان يميز الصحيح من الضعيف. الشاهد من هذا الكلام
انه يوجد هناك حديث يواجه الطبراني الكبير ان النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت الميت في قبره
ثم اهلتم التراب عليه نوعا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فكونوا كذا وكذا يعني يلقنوه هذا حديث ضعيف موجود وهم يعملون به على انه حديث والعمل بالحديث بلا شك ومن الواجب على المسلم بصفة عامة لكن قبل العمل بالحديث
يجب وعليكم السلام اهلا ومرحبا قال انظر انظر انظر واقول ها؟ ها يعني هناك حديث عن الرسول عليه السلام نبيه الامام وارجو كتاب الادب المدرج واتمام الترمذي وفي الشمائل عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال
ما كان شخص احبب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يصومون له لعلمهم كراهية البلاد الرسول اذا دخل على الصحابة وهو احب الناس اليه فزره باموالهم واولادهم وانفسهم
لكن ما كانوا يقولون لنا بما يعلمون من كراهيته لذلك ما بقوموا له مش انه كسل فمن لا لكن يعلمون انه عليه السلام لا يحب هذا القيام. منهم لا ومن هنا
عبارة تلقى في كتب العلم متأخرين اختلفوا هذا من الادب خير من الامتثال اما الامتثال خير من الاذان مفهوم هذا الكلام ولا هم فيه؟ نعم يعني هو جه هي الهول
دكار شيخ بيشوفه. اه لكن فلم يوجد فابى الاحترام ها لكن يوجد دم يا ترى ابدا الادب قيل من الامتثال الالتفاف لكن لقسم سواء كان يعني بابا اشربهم وهون الامتثال هو
الامتثال يعني قصة الانتصار هذا اصل انا في حديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان شخص اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم احب اليه من رؤية
وكانوا لا يقومون له لعلمهم فاذا هم كانوا متمثلين وكانوا متأدبين لان الرسول هكذا كان يحب ثم هذا الذي نضل نحن ادبا ليس ادبا لان الاداب المسك باعراف الناس وعاداتهم تختلف
في بعض البلاد مثل الهند باكستان كرامة لشيخه بالانحناء نماذج لانه انا لما كنت هناك في الجامعة اول ما اسست ثلاث سنوات دائما نتكلم مع الطلاب الذين يظهرون لنا هذا الاحترام
قل له لا ترحم هذه التحية ليس في الفحم الاسلامي كما جاء في سنن الترمذي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
احدنا يلقى اخاه بيلقى اخاه اه ا فينحني له قال لا قال افيلتزمه قال لا اسيقبله؟ قال لا قال فيصافحه؟ قال نعم آآ اه يعني اه انه تتغير يعني الاسلامية للبلاد العربية
السهرة آآ آآ يكونوا مسافرين ادب الجاهل اه عدم الاسلام السلام عليكم ده بساطة اهين هوية وشوكة ادب اعجمي وقد جاء في صحيح مسلم جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه
قال للنبي صلى الله عليه وسلم كان رافضا ذات يوم ضمنة اللهو فجحثت به واصيب في حاله وحضرت صلاة العشاء العصر صلاة الظهر فصلى بهم قاعدا من شدة الصدمة تألم وما استطاع يصلي قائما
وصلى قال والناس فاشار اليهم فصلى بهم جلوسا اجمعين لما سلم عليه السلام قال اباهم ان كدتم ان تفعلوا انفا لهذا الحال يشرع وظائفها يقومون على رؤوسهم الملك زايد في عفشه
الناس الاوفية انما جعل الامام للمهتم به فاذا كبر فخبروا واذا ركع فاركعه واذا سجد فاسجدوا فاذا صلى قائما يصل قيامه واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين يا ريت ازيني شي
انسان يخطي دون من قال الا نافلة ممكن نقاط مادة اه ونشوف شو من اركان الصلاة والصلاة لا تصح الا بهذا كله مع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
اسقط القيام عن من خلفه. وهم قادرون على القيام اي اسقط عنهم الركن لماذا لا تظهر الصورة هذه الصورة مشابهة لسورة كسرى وجماعته. اسرى جابر. الرسول جالس واتبعه لابراهيم هذه السورة لم يرضها الرسول عليه السلام
لا بعد الخالق جدا جدا جدا بين هذه السورة وبين تلك السورة لانه كسرى جلس استكظار استعراض ومن حوله قاموا له تعظيما الرسول جلس بالطمر مريض والصحابة قاموا خلفه قياما لرب العالمين النيات مختلفة تماما. مع ذلك
قال لهم اجلسوا. طبعا الاشارة بعد الصلاة قال له ان كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس بعظمائها يقومون على رؤوسهم انما جعل الامام يثنى به الى اخره فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرضى هذه السورة
ضع الفارق الكبير بينها وبين سورة كسرى وجبهته فما بالنا نحن لا نهتم خارج الصلاة يدخل الشيخ هذا ليس له عذاب شلون؟ ابدا ولذلك يوجد رجل عالم اسمه ابن الضفة
كان شديد التمسك بالسنة وكان يكره هذه القيام ذات يوم نزل الى السوق ومعه صاحب له شاعر ينظر للشعب فمر على رجل عالم فاسد بدكانه الزمن القديم كانوا العلماء اصحاب مهنة وصنعة
الان من المصايب عالم ومهنة لا يجتمعون. وهذا خطأ وهذا من اسباب ان العلماء صاروا اليوم عبيدا للحكام لانه يأكل ويعيش من هذا الحاكم اذا كان يعمل عملا حرا وهو لا يبالي
فمر ابن بطة هذا برجل عالم في مكانه رقابة العالي وقال لصاحبه الشاعر قبل هذا لما قام رجل عالم الانسان يعرف انه يكره هذا الثياب فقابله قال لا تلومني على القيام في حقي
فاذا تبدو ان لا امل القيام انت من اكرم البرية عندي ومن الحق ومن الايه المجلة الكرامة ومن الحق ان اجل الكرام وهذه فقال العادل لصاحبه تعال اجبوا عني الشاعر عارف عقيدة ورأيه في هذه النشرة
فاجابه رأسا على البديع قال له انت ان كنت لا عدمتك ترى هي حقا وتظهر الاعظاء ترك الفضل في التقدم والعلم ولسنا نريد منك احتساما تعفني الآن من قيامك هذا اولا. فسأجزيك بالقيام قيامة. وانا كاره لذلك جدا
ان فيه تملقا واثاما لا تكلف اخاك ان يتلقاك بما يستعد به الحرام واذا شاهدونه قد يكون في شيء مخي بالنسبة اليه من المال لكن الشاهد واضح ان شاء الله
واذا صحت الضمائر منا اكتفينا من ان نذهب الاجسام كلنا واثق بود اخيه ففي منزعاجنا وعلامة ما دام نحن متحابون متواجدون كيف كل ما دخل واحد يلا قوم اقعد قائد الهدى
هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم فاذا كان الرسول وهو سيد البدر يدخل على افضل الناس بعد الانبياء والرسل اصحاب الكرام فيما بكر وعمر واحد يقول له فاذا نحن احب
وبما ان نقتدي بالرسول عليه السلام سواء كنا من اهل العلم وهم من طلاب العلم لان هذا النبي هو من اهل العلم فهو دود الرسول عليه السلام بملايين الدرجات وطلاب العلم
مهما كانوا يعني حريصين على طلب العلم وتمسك الاداب فهم دون الصحابة بملايين الدرجات فاذا كان الصحابة لا يقومون للرسول فازا هؤلاء الطلاب ينبغي ان لا يقوموا بالمجالس. والمشايخ اذا كانوا حق المشايخ ينبغي ان يكرهوا هذا القيام لان الرسول
كره هذه الثياب ايه اه يعني هون لسا عشرين دقيقة معكم ان شاء الله. تفضلوا الان ايش عندكم ايه قال تستأذنوا تفضلوا اه اي نعم خط مهم والو نخرجو لابد
يلا حكومات ايه السلام عليكم الحمد لله شهريات يعني آآ بندير ولكن ايات اه فقط ان سوريا من الاردن من مصر هيك دنياي وهذا كله مصداق قوله عليه السلام ان الاسلام بنى وريبا وسيعود ريبا وطوبى للغرباء. قالوا من هم يا رسول الله
قاله الناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر مما يصيبه في رواية اخرى الغرباء هم الذين يصبحون ما ادخل الناس من السنة والمعاني اه مكان لمن سوريا والقضية اليمين صلى الله عليه وسلم
افضل انسان والقضية المبكرة اه اديرني اليوم اتممت لكم نعم اذا مات الانسان انقطع له اذا مات الانسان حديث شريف اذا مات الانسان في رواية اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
طبقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له كل انسان شديد نشوف السي الايمان شايف ونشوف شي قضية والعياذ بالله نشوف نزور وطفل اذا مات الانسان قطع عمله ان لم يتنافس
زوجتي جل شأنه اه ضد الانسان نفسك يا شيخ لقاء فمن عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وقال ومن يتزكى فانما يتزكى بنفسه امسك من قرآن كان السيدة عائشة السكوتي وانت قولي
ايه وفي اه طهارة في شهر وان ليس للانسان الا ما شاء الله. تراب ان لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تجد واجبة وزرة اخرى وهل ليس للانسان الا من سوى
قال ليس فيه انسان الا ما شاء الله اه اي كشفت عن الايسر لكن في سنن وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ان شاء الله اليوم آآ والا
وقفتوني اليوم اه وكوني من جوه وكما لكن والعياذ بالله ولخسران الاخرة اي انسان يكون من بيوت لشنشو روبن اي اي هوشة من اقرأ له نقاط فاسوق وبكاء لكن نسى الاكل
اي مشكل لا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان في الفردوس ويرد المشخومة باظ قعدت هون دكان مخدوم اه الفاتحة قل هو الله احد سورة ياسين كما قال السلام عليكم يا حوم المؤمنين. وانا ان شاء الله بكم يا اخوان انتم لنا فرج ونحن لكم تبع
مقصودة زيارة اشكر ايدي كمان زيارة اشكر وظل تذكر الذكر كتاب يعني اه انه خيرت لدنياه اي شي صديق اخنوش نذهب في ايضا تخفيف من الدعاية والظاهر حبوب الجنازة اه النبي صلى الله عليه وسلم قال
كنت نهيتكم عن زيارة قبور الا خلوها فانها تذكركم الاخرة في رواية غير انها تقول بجوار الشرعية زيارة بدائية. نعم. كيف؟ بارك الله فيك. ما في وقت للصلاة باقي نص ساعة لخمس دقايق. اه. يلا تفضلوا
امين قلنا لهم منذ الخشوع اشوف جميع اقول شيء بس نمكسوه ايه. ايه تقوم بمدى قوة اه ما كانش ظاهرية ابيات نقول وكمان لكن مدام رضي بها يعني جزاهم الله خير بخصوص هذا حافة الرأس يعني عشان شايفين اخوانا في ايه؟ بخصوص يعني
اخواننا يعني الوقت نصيحة من يعني الاخ هنا بيذكر لان من الاداب الاسلامية اغثي الفراش غير اسلامي اسعدتي اوروبيين يعني آآ من الادب بابوي انسان اه نكحونا اه يعني عمامة
لكن مين لو ادب اسلامي خاصة كلما هي النماذج من القرآن لغة ما هي النمز باكمل هيئة شرعية هذا بحث كمان طويل ان شاء الله مرة ثانية لكن ستر الرأس
هو ان الاسلامي وكتب الفقه عثمان من سار في الطريق حاسر رأسه لا تقبل شهادته لكن وكان كان مسلما شريعة انسان اشخاصك نعم حكينا خاصة في الصلاة. والسلام عليكم يلا تفضلوا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. السلام عليكم. وشكرا لكم بارك الله فيكم. جزاك الله
السلام عليكم بارك الله فيكم السلام عليكم يعني هذا القول يلعب الحبلين بنفس وجود عمال في البنك الكافر ثم يقول بدل ان ندع الربا للبنك فهو قوة له نأخذه نحن. طيب اذا اسحب رأس المال كله لانه اول للبنك
بالنسبة ويقول اي نعم توضع في الظروف الغربية حتى لا تكون لذلك تقوى لرأس مالها المسلم ثم تصرف في بعض الاموال التي يضطر المسلمون بوضعها في البنوك الارضية يجوز اخذه كما يقول الشيخ موسى
يجوز اخذ مالها بالنسبة على فقراء المسلمين على الا يأخذها صاحبها اه لانني اعرف الفتوى نسأل الله ان يخلصنا من الربا والطعام والربا. نعم. بالنسبة لزيارة القبور هل يجوز عليه قبر معين والذهاب اليه لزيارته خصيصا قبر صديق
يعني صديق دفن في البقيع هل يجوز قبره وجهه اليه والوقوف عليه والدعاء له فيه يجوزك لان الرسول قال اعلم به قبر اخي وادخل اليه من مات من اهلي لكن لا ينبغي ان يترتب وراء ذلك الشيء من الغلو. بسم الله
وهي حكم الجهاد في افغانستان حكم الجهاد في افغانستان كالجهاد في فلسطين. وكالجهاد في كل بلاد الاسلام التي وجبت للكفار وما ادري كيف ان المسلمين تران ما ينسون الواقع الاليم. فينشغلون بواقع اليم جديد
وينسون الالم القديم الجهاد فرض عين في كل هذه البلاد. ولكن اين الذين يستطيعون ان يجاهدوا وهم بعد ما يزالون متفرقين غير تابعين في فهمهم لدينهم في توحيدهم بصفوفهم باستعدادهم
بمقاتلة اعدائهم المشهدة واضحة جدا فهي فرض عين لكن ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدتهم. هذا يحتاج الى استعداد والاستعداد الاعظم هو التربية على الاسلام الصحيح التكتل والتجمع عليه ثم الاستعداد المادي لمقاتلة اعداء الله عز وجل. هذا ما يقال بايجاز في هذه المسألة وقد كثر كلامه فيها كثيرا
فهو فرض عين لا اشكال في ذلك لا هو الحمد لله اه لقد ثبت في بعض الاحاديث الصحيحة ان عيسى عليه السلام حينما ينزل ينزل بدمشق عند البناية البيضاء وانه وانه حين يخرج الدجال
يكون عيسى في بيت المقدس ويكون مع الدجال سبعون الفا من يهودي اصفهاني ايحاصر عيسى في بيت المقدس هذا نص خاطئ ان اليهود يومئذ لا يكونون في بيت المقدس كما هو حالهم الان
فاملنا بالله عز وجل ان يعود المسلمون الى رشدهم والى وحدتهم يتوجهوا الى اخراج عدوهم من بلادهم ثم بعد ذلك قلت اللهم لا تعلمون الى ان يأتي وقت نزول عيسى عليه السلام
اينزل في دمشق ويذهب الى بيت المقدس ويكون قد خرج الدجال ومعه السبعون الف من اليهود فيخرج عيسى عليه السلام من بيت المقدس ويقتل الدجال وفي هذا الوقت يختبئ اليهودي وراء الشجر الغرقد
فينطقه الله عز وجل ويتكلم الانسان عربي مبين يقول يا مسلم هذا يهودي خلفي فاقتله ليس في هذا الزمان هذا في دم عيسى عليه السلام. فهذه بشائر بان اليهود اه لا يستقرون في بيت المقدس الى ان ينزل عيسى عليه السلام. نعم. وحيد القيادة في الجهاد شرط ان يسوق القادة
لا شك هو والقيادة يعني خلافة فلابد من الخلافة وهو الذي سيقود الجهاد في سبيل الله عز وجل. نعم. الحديث اللي يقول اه من لم نجاهد او يحدث نفسه او يحدث نفسه الجهاد
فمات مات ميتة الجاهلية. هل مجرد ان يحدث نفسه بجهاز يخرجه من هذا البعيد وهل اذا بذل من ماله شيء في سبيل الله انه خرج من هذا البعيد يعني في سبيل الله في الجهاد خرج من بعيد
الله بارك الله فيك الجهاد جهادان احدهما فرض عين كما هو الشأن في هذا الزمان والاخر قال كفاية الان ما في فرق كفاية لان المسلمين وجدوا في عقر دارهم هو قرض عين
وحينئذ فلا يكفي ان يحدث المسلم نفسه بالجهاد لينجو من النفاق لكن عليه ان ينفذ مع الذين ينفقون في سبيل كتابه في سبيل الله عز وجل هذا اذا وجدت الاسباب التي تهيئ الجهاد في سبيل الله عز وجل
في هذه الحالة وجب في النفرة من كل مسلم اما اذا لم تكن الظروف مواتية لذلك فلا اقل من ان ينوي هذا الجهاد. هذا الحديث تماما من حيث النية التي لا بد منها
كحديث آآ من رأى حديث ابي سعيد الخدري من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فحينما لا يستطيع المسلم ان يجاهد فعلا فلا اقل من ان يروي ذلك قلبا
هذا هو المقصود من حديث الرسول عليه السلام من لم يغزو يعني حين كان او لم يحدث به نفسه ثم مات مات على شعبة من النفاق او كما قال عليه السلف
توجد الجمعات المختلفة للمجاهدين عنده خلافات اسلامية وامارات اسلامية. وهم يزاهدون تحت الامارة الاسلامية. والاخرون لا يجاهدون تحت الامارة الاسلامية بل توجد فيهم بينهم الاختلاطات سأل عن المساعدة من المسلمين واجب للخلافة ام للجماعات الاخرى
للمجاهدين الحقيقة انا ما ادري الوضع كيف هناك نسمع مثل هذا الخلاف المؤلم ما استطيع ان احكم بشيء لاني بعيد عن الواقع ونحن نعلم شرعا لان التفرق هو ضعف وهو مما يمكن العدو من المسلمين
حينما يتفرقون ولا يتحدون ولا تنازعوا فتفشلوا وساهم ريحكم انا ما ادري الوضع الان لاخوه يجاهدوا مع هؤلاء او مع هؤلاء لكن الجهاد هو الواجب وعلى كل مسلم ان يعمل ما يستطيع
ولا يكلف الله نفسا الا وسعها الان غير موجودة في فلسطين وفي افغانستان. ما دام انه في الجهاد هناك والجهاد نفاق هو جهاد دفاع وفعل الكفار الذين برزوا والجهاد الذي نحن نتكلم فيه هو جهاد لغزو الكفار في بلادهم
اه على الافغانيين ومن كان حولهم ان يدافعوا بكل ما اوتوا من قوة الكافر المحتل لبلادهم هنا لا يرد هذا التفصيل الذي نحن نتحدث عنه اي نعم لانه لكل حادث حديث
الشيخ لو سمحت في السؤال اه الان وفي الظروف اللي احنا فيها هذه تعددت الاتجاهات وتعددت الفرق آآ من حيس الاعتقاد ومن حيس اه لتأويل وو الى اخره. فهنا فيه سؤال حقيقي موجود
ان الان يصير الاخ المسلم لا يسلم ولا يرد اه الان وفي الظروف اللي احنا فيها دي تعددت الاتجاهات وتعددت الفرق آآ من حيث الاعتقاد من حيس آآ لتأويل وو الى اخره. هنا في سؤال حقيقي موجود
ان الان يصير الاخ المسلم لا يسلم ولا يرد السلام ولا يزور ولا يتبع جنازة من هو مخالف له في تركه ابدا وان كان هو مسلم اذا ويصير كمان بيحصل انه يفضل يعدد فلان هزا كزا ويقول كزا وكزا وكزا وكزا
كما نقول له هذه غيبة هذا مسلم وانت توضح مساوئه توضح عيوب تقول لا هذا بغضك الله وهذا تبيان لما هو عليه طب ما عايزين نعرف كيف ان احنا نفرق بين البغض في الله وتبيان الاخطاء بدون ان نقع في الغيبة
اللي هو خزان مما يحصل عليه الصلاة والسلام. او لو كان فيه ما نقول يا رسول الله؟ قال لو كان فيه ما نقول فقد استغفر طب ما ايه هو الحكم اللي حضرتك؟ انا لا احس به
انا لا اعلم ان المسلم لا يلقي السلام على اخيه المسلم وهو يعتقد انه مسلم وهذه مقاطعة لا تجوز اسلاميا وقال للمسلمين المختلفين فهذا امر ليس بالحديث بل هو قديم
لكن التناصح هو الذي يجب ان يكون قائما بين المسلمين وان يتواجدوا وان يتحابوا في الله عز وجل اهو آآ التدابر والتقاطع امر منهي عنه في الاسلام والحب في الله
امر مرغوب في الاسلام والبغض في الله كذلك لكن عض ناس لا يحسنون التطبيق وانا كثيرا ما بسأل عن مقاطعة المسلم لاخيه المسلم لسبب ما مجرد الاختلاف المسألة خطية. فانا اقول
المخاطعة اليوم وان كانت في الاصل هي مشروعة. لكن اليوم لا ليس هو زمن التطبيق لانك ان اردت ان تقاطع كل مسلم انكرت عليه شيئا بقيت وحيدا شديدا فليس لنا اليوم ان نتعامل
على طريقة البغض لله والمقاطعة في الله هذا انما هو وقته اذا قويت شوكة المسلمين وقوي مظهر المسلمين في تعاملهم بعض مع بعض دين ذاك حينما يشد من الاقوال عن الخط المستقيم
فقطع ان ذاك المقاطعات تكون دواء له وتربية له اما الان اليس هذا جماله في مثل سوريا والاردن يكثر الشباب التارك المهم للصلاة ويكثر التساؤل عن هذه القضية مزيد من الناس يقول لي صديق
كان مثلا يصلي معنا ثم انحرف ما ترك الصلاة انا صاحبها ووعظناهم وذكرناه فلم يتعظ ولم ينتصر هل اقاطعه فاقول لولا لا تقاطعه لانك ان قاطعته ساعدته على ما هو فيه من انحراف الضلال
وان خاطئته فسيتلقاه اخوانه المفسدون في الارض وسيتقوى في انحرافه. نعم. وعليك ان تظل متابعا ومصاحبا له باء آآ مع مراقبتك اياه بالموعظة تارة وتارة. عسى الله عز وجل ان يهديه
عندنا نحن في سوريا مثل يقول انه شخص كان تاركا للصلاة ثم اركع ودي اول مرة يريد ان يصلي يذهب الى المسجد ووجده مغلقا فقال انت مشكر انا البطيخ هذا الرجل الذي
حينما يقاطع دخول المقاطع هكذا عمري ما بدي اياك ولا صاحب ولا صاحبه لذلك فهذا فرعون الحاضر ليس من الحكمة ابدا ان نقاطع الناس بسبب انحرافهم سواء كان هذا الانحراف فكريا
عقيدة وكان لنا انحرافا سلوكيا وانما علينا ان نصبر في مصاحبتنا لهؤلاء والا نضلل ولا نكفر لانه هذا التفضيل وهذا التكفير لا يفيدنا شيئا وانما علينا بالتذكير كما قال عز وجل وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. غيره. واضح
نعم لصاحب ان يكون واثق من نفسه الا نكون نتأثر بافكار الله والله صدقتك يا هذا امر ضروري جدا نعم شباب المسلمين شباب المسلمين الذين يطلبون العلم في جامعة اسلامية اذا كان الجهاد عليهم فليتركوا الجامعات فليذهبوا الى الجبهات
للجهاد هذا سأقرأ الكلام به هذا يحتاج الى استعداد. هذا لا يكفي فيه استعداد الفردي يحتاج استعداد جماعي وحكومي لان الاسلحة من اين تأتي؟ والاموال من اين تكبر هذه قضايا لا يقوم بها افراد وانما
الجماعة التي تتهيأ للجهاد في سبيل الله حقا نو انا في بعض الذين يحاولون بجواز قصد السفر اه لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم قبر النبي صلى الله عليه وسلم
فبيحبون بحجة يقولون لو ان شخصا اقيما في مكة ويريد ان يسرب المدينة فما فماذا ينمو لو قلنا انه ينوي برجل المسجد النبوي فخلاص المسجد الحرام افضل من صلاة المسجد النبوي
فيقولون فنحن اذا لابد ان هو ينوي زيارة القبر الشريف حتى تكون نيته يعني لها معنى فكنا نحب ان نتعرف على واضح هزيان قبر الرسول افضل من الصلاة في مسجد الرسول فاذا كان
هو يعيش في مكة والصلاة فيها بمئة الف فاذا لا مبرر له من ان يشد الرحلة للصلاة في المسجد النبوي فاذا لا مبرر له من ان يشد الرحل واجيال قبر الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم
طب ماذا تكون نيته عندما تفضل وشبهتين الشبهة الاولى الانسان الله فكيف نرد على ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ما هي اول شبهة ترد على بعض الصفات الالهية هذا يأتي
من تكييف الله عز وجل وتشبيه بخلقه. اما نحن كذلك ينفون هذا الوضع الاصل في صفات اللهية كالاصل في كل الشمول الغيبية لا يجوز فيها التوسع ولا يجوز فيها قياس الغائب على الشاهد
والله عز وجل كما قال شيخنا شيء وهو السميع البصير فنحن نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة دون تكييف وتشبيه ودون ايضا آآ تعطيل وانكار بتأويل او نحو ذلك وكما قال ابن القيم رحمه الله
العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتنويه ملايين نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جهد الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشبيه فنحن نؤمن بكل ما جاء
مع ضميرك ليس كمثله شيء فاذا المؤمن امن بهذا نجا من المفسدتين مفشلت تشبيهي ومفسدة التعفيفي ما هي السنة العادية ماذا نفعلها السنة العادية هي التي لم يظهر حينما فعلها الرسول عليه السلام لم يظهر فيها قصد التقرب والتعبد الى الله تبارك وتعالى بها
مثلا لقد كان من لباس النبي صلى الله عليه واله وسلم كما جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
نعلان لهما قبالان وما يظهر هنا ان الرسول عليه السلام كان يجلس هذا النوع من النعل قاصدا به التقرب الى الله تبارك وتعالى كذلك مثلا ثبت في صحيح مسلم ايضا من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
لما دخل مكة فاتحا لها دخلها وله اربع غدائل له اربع بدائل اي ظفائر هذه لهجات عربية ما ادري انتم تقولون غدائن ولا ضفائر وهذه العادة لا تزال موجودة في بعض الصحارى العربية. تجد الشاب جميلا وسيما
له غبيرتان او اكثر هذه من سنن العادة وليست من سنن العبادة كذلك الحكم بالنسبة لسؤالك الذي خصصته بلا امامك العمامة ايضا عادة عربية قديمة كانت قبل وجود الرسول صلى الله عليه وسلم
كلباسهم العباءة هذه البسة عربية لم يظهر بتعمم الرسول عليه السلام بالعمامة انه قصد بذلك التقرب الى الله تبارك وتعالى نعم لو ثبت بعض الاحاديث التي وردت بفضل العمامة لا ارتفع شأنها من سنة عادية
الى السنة التعبدية لكن فيما علمت لما يثبت حديث ما من فضل علم امثل قوله عفوا كمثل ما ينسب اليه صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة العمامة افضل سبعين صلاة بغير عمامة
لو ان مثل هذا الحديث كان ثابتا ما ثبت ان العبادة هي سنة تعبيرية وليست سنة عادية ومن ذلك مثلا وهذا امر هام ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى من مكان ما
لظرف ما ولم يظهر لم يظهر انه عليه الصلاة والسلام حينما صلى في ذلك المكان قصده لذاته من اجل هذا جاء في مصنف ابن ابي شيبة وسنن سعيد المنصور بالسند الصحيح
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حج في خلافته ونزل منزلا رأى بعض الناس يسوقون طريقا سأل اين يذهب هؤلاء قال يذهبون الى مصلى صلى فيه الرسول عليه الصلاة والسلام. فخطب فيهم وقال
يا ايها الناس من ادركته الصلاة في موطن من هذه المواطن التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فليصلي ومن لم تدركه الصلاة الا يصلي فيها فانما اهلك الذين من قبلكم
اتباعهم اثار انبيائهم اتباعهم اثار انبيائهم فهذا ورسول الله صلى في ذاك المكان في سفره ان ما صلى في هذا المكان يصلي في ذاك المكان. او ما قصد الصلاة في ذاك المكان لعينه ولذاته
فاذا لا يجوز للمسلم ان يتقصد الصلاة بمكان لم في مكان صلى فيه الرسول لكن لم يظهر فيه انه قصده بخصوص فضيلة فيه اه التفريق اذا بين سنن العادة وسنن العبادة
هو ان يكون الفعل فعله عليه السلام بوازع شخصي او عهده ولم يظهر مع ذلك شيء منه يشعذ بان هذا الذي فعله هو من سنن العبادة نقول مثلا الان مثالا اخر
لباس البياض لباس كان يمكن ان يعتبر من سنن العادة لكن جاء حديثه عليه السلام خير ثيابكم البياض هلبسوها احبائكم وكفنوا فيها موتاكم. انتقل هذا من مركبة شنو العادة؟ الى سنن العبادة. لان الرسول
صلى الله عليه واله وسلم وصفها بالخيرية بمثل هذا المنهاج يمكننا ان نميز السنة العادة من شنت العبادة والمي نعم. من تشبه بقوم فهو منهم معاوية طبعا تفضل يا استاذ
من تشبه بقوم فهو منهم ايوه وهذه معاوية مكة لما بلغ عليه الصلاة والسلام ليست سؤالك لكن رأيت الربط بين الحديثين اريد ان اتشبه بالرسول عليه الصلاة والسلام اه نتشبه بالرسول
ما تستطيع ان تتشبه بالرسول الا اذا فعلت فعله بمثل نيته يعني مثلا حينما تريد ان تطيل شعر رأسك حتى يبلغ شحمتي الازنين او رؤوس المنكبين هل الرسول عليه السلام فعل هذا بقصد العادة ام العبادة
فان افترضنا انه فعل ذلك بقصد العادة وفعلت انت ذلك بقصد العبادة. هل اقتديت به اقول لك اقتديت وما اقتديت فديت به صورة وما اقتديت به نية فاذا لا يجوز ان تنوي بفعل
غير ما نوى فيه الرسول عليه السلام والا فتكون في هذه الحالة من سمع الله. شرعتك في دين الله ما لم ينزل الله سلطان هذا فهم الوضوء تفضل آآ ذهبت الى المسجد اريد لماس التشهد الاخير
واظن فيه جماعة او اعمل فيه جماعة جاية في الطبيب هل ادخل في التشهد عن الامام وهو في التشهد الاخير ام ان تصلي الجماعة او خمس جماعة او اصلي جماعة
لا حينما تأتي المسجد اتنضم الى هذه الجماعة القائمة لانها هي الجماعة المشروعة وما سوى ذلك من الجماعات التي تترى هذه الجماعة فهي ليست جماعة مشروعة الجماعة المشهورة هي الجماعة الاولى
وقد قال عليه السلام اذا اتيتم الصلاة من المسجد اذا اتيت للصلاة اتوها وعليكم السكينة والوقار ولا تأتوها وانتم تسعون وما ادركتم فصلوا وما فاتكم اتموا آآ المسلم مهما ادرك من صلاة الامام ولو قبل السلام فيكتب له صلاة جماعة ولكن
اه بنشر متفاوتة من يدرك صلاة الجماعة مع تكبيرة الاحرام ليس شأنه وفضله الذي يدرك الصلاة قبل سلام الجبال. لكن على كل حال هذا هو الجماعة ولكل ما اكو من الاجر
الله ان تترك الانضمام الى هذه الجماعة القائمة انتظارا لجماعة تالية فانت تنتظر جماعة غير لانه قد اتفق جماهير الائمة آآ اعني الامام ابا حنيفة ومالكا والشافعي والامام احمد في رواية عنه
انه تكره تكرار الجماعة في المسجد الذي له الامام الراتب ومؤذن الراتب وقد جاء في مصنف ابن ابي شيبة من طريق الحسن البصري قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
اذا فاتته الصلاة مع الجماعة صلوا فروادا فاخذ هذا الاثر الامام الشافعي واودعه في كتابه العظيم الام واتبعه بجملة من عنده او يقول وقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
اذا فاتته الصلاة مع الجماعة صلوا فراضعا كما قال الحسن وزادها الامام الشافعي من عنده تفقها وقد كانوا قادرين قال ان جمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين
لانهم كرهوا ان يجمعوا في المسجد مرتين وهكذا جاء صراحة في المدونة المنسوبة للامام بارحة رحمه الله انه ليس هناك اضاعة ثانية وهذا بحث له طويل وخلاف مديد بيدفعوها الفقهية
لكن حسبكم الان هذا الاثر لكن هناك حديث من من يتصدق على هذا تنظيم اي نعم وهذا الذي مرحبا هل يؤخذ في هذا هو صحيح لا شك فيه لانه جاء من رواية ابي سعيد الخدري
وانس بن مالك لكنه الحديث هذا في واد ونحن في واد اخر نحن بحثنا الان في عقد جماعة ثانية هي كالجماعة الاولى من حيث ان المصلين فيها هم جميعهم يصلون ما عليه من الفريضة
الجماعة الاولى هو الجماعة الثانية والثالثة كلهم يصلون فريضة الوقت اما الحديث الذي تسأل عنه اليس هذا بابه ذلك لان الحديث كما ذكرت صحيح حيث يقول انا رجل يتصدق على هذا
فيصلي معه والحقيقة قلت انفا ان هذا بحث طويل لكن اشعر بانني في الوقت الذي حركت تهربا منه قد جربت اليه. لكن على كل حال فيه خير ان شاء الله
آآ اذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الامام قد صلى فتقدم احدهم وصلى به امام. قولوا لي الان من المتصدق ومن المتصدق عليه من هذه الجماعة ما بيعد اذا كلهم فقراء ومساكين. لانهم فاتتهم الفريضة. اما الرجل
اما الرجل الذي جاء وقد فاتته الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لمن حوله الا رجل يتصدق على هذا ويصلي معه فقام احدهم. هذا القائم
قد صلى الفرض وراء الرسول عليه السلام وهو مليء وهو غني اما ذاك الرجل الذي اراد ان يصلي وحده فهو فقير. فذاك الذي صلى خلف الرسول يتصدق عن هذا. بامكانه
ان كان ينصب الصلاة لكن هؤلاء الفقراء والمساكين الذين فاتتهم الجماعة كلهم سواء وقدمهم احدهم من المتصدق ومن المتصدق عليه؟ لا يوجد هذا ابدا لذلك الحديث هذا لا علاقة له بالجماعة الثانية. هذه شغلتها
ان رجل يصلي مع الجماعة ثم يرى رجلا يريد ان يصلي وحده وهو يصلي معه لا بأس في هذا لانه هذه جماعة نقل وليست جماعة فرض وبحثنا في جماعة الفرض وليس في جماعة
وعلى العكس من ذلك مثلا كما وقع في حجة الوداع ان النبي صلى الله عليه وسلم اه صلى صلاة الصبح في مسجد الخيف لما سلم وجد رجلين يوحي وضعهما انهما لم يصليا مع الرجل
قال لهما اولستم المسلمين؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فما منعكما ان تصليا معنا قال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فاذا صلى احدكم في رحمه
ثم اتى مسجد الجماعة فليصلي معهم فانها تكون له نافلة كتلك الصلاة التي صلاها رجل الذي استجاب لابو الرسول عليه السلام الا رجل يتصدق على هذا فيصليها فهذه نافلة. الجماعة جماعة نافلة نحن نتكلم
عن جماد الفريضة جماعة الفريضة في المسجد الذي له الامام راتب وله مؤذن راتب يجتمع الناس ليصلوا في هذا المسجد لا يشرع جماعة ثانية وسبب ذلك يعود الى النقل والعقل
فالنقل هو الاصل لان هذا لم يقع في عهد الرسول عليه السلام ولا في عهد الصحابة الكرام اما العقل والنظر السليم فانك اذا فكرت لا سيما اذا كنت قد جربتها كما جربت انا
وستجد ان القول بشرعية الجماعة الثانية يعود بالنقض لجماعة الاولى لاننا اذ افترضنا مسجدا جماعته مثلا ثلاث مئة شخص تقريبا اذا اوحي اليهم ولقنوا وشبعوا علما بانه هناك جماعة ثانية وثالثة
وستجد مفعول هذا التفقيه مع الزمن يعود عدد الثلاث مئة الى مئتين وهذا اقل لانهم يتواكلون على الجماعة الثانية وهذا ما كان وقع بنفسي انا فيما كنت مبتدأ في طلب العلم
وكنت صانعا مصلحا للساعات والمسجد بجانبي وكنت اسمع الاذان فاقول حتى خلص هذه الساعة اركب هذا العقرب اركب كذا وكذا في نقاش في نفسي وينتهي النقاش بنقول وببكي انتهت الصلاة ودخلت المسجد
ما وجدت احد يصلي انت طالب علم انت ما عاجبك نفسك؟ انت بتصلي بالناس. وهكذا فعلا كنت اسمع الاذان ولا اجيب ولا ابادر الاجابة لكني لما عرفت السنة الصحيحة في عهد الرسول عليه السلام وسنة السلف الصالح في هذا المجال
كنت بفضل الله لا تفوتني صلاة الجمعة. ليه؟ لان الفكرة التي كانت توحي اليه بالتكاثر عن الجماعة الاولى جالت وطاحت واصبحت هباء منثورا وقامت النفس انك بين احد فيهم اما ان تسبب هذه الجماعة حتى اولا تسقط عن نفسك ما فرض الله عليك
في مثل قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين واما ان تصلي وحدك فتخسر الفضيلة وتخص القيام بهذه الفريضة فلما صح فهم الوضوء صحت عبادتي واستقامت والحمد لله رب العالمين بس يا شيخ نعم. طيب اتفضلي. ممكن ام لا؟ لكن هي تمثل كلام
ان الله كله لا يصلي. لكن انت ما الذي تبني من وراء هذا الكلام؟ شيئا ولكن كما لابد ان معنى معنى ان القرآن سقط الذات فقط اريد ان افهم معناها. فكما كما ذكرت منذ
قليل ان الانسان مثلا اذا تكلم بكلمة هل يقال ان هذه الكلمة التي يتكلم بها هذا الانسان ليصفكم بذاتنا من كلام الناس. نعم. وليس هو كلام الله. طيب هل يصح ان نطلق عليها انها صفحة لله؟ او تنظر لو كان يذبحه
ولكن هل هل نقول انها جزء يقول ان ان الايات هذه صدقة اي والله نعم تأشيرتنا حكمتي يوم الخميس ايوة ولذلك لازم تستعجل المجيء الينا حتى نتوقع اذا نلتقي جزاكم الله خير ولذلك
لا لا انا كنت مسافرون اثنين فلما جاءني هذا الخبر وهذا الطلب يعودون بالسلامة انا رأيت صلة رحمى الحمد لله ما شاء الله. الحمد لله كيف حالكم؟ طيبين لعلكم الخير الله يحفظكم يا اخوانا السلام عليهم السلام استاذ ناظم طيب بخير الحمد لله نظام
وانتظام كلهم بخير الحمد لله الله يبارك فيك سلمكم الله يلا بسم الله انا غسلت طبعا ابو معاذ يا ابا معاذ ابو معاذ اسمع الناس زودكم الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة