1 00:00:00.350 --> 00:00:19.550 بسم الله الرحمن الرحيم الفت انتباه الاخوة المستمعين الى ان الشيخ يتكلم باللغة الالبانية في هذه الجلسة لانها معقودة مع اخوة من يوغسلافيا والبانيا في المدينة اكيد البيض معقول من حيث العقل والمنطق 2 00:00:20.050 --> 00:00:50.050 لماذا حينما يموت المسجد انقطع كل شيء عنه من خير وشر حينما خرجت الروح منه ان كان صالحا بس يعامل معاملة الصالحين وان كان صالحا فاجرا هل سيعامل معاملة الصالحين والتاجرين 3 00:00:51.600 --> 00:01:14.200 فماذا يفيد هذا المسجد مما يوضع في قبره ان يقال اذا جاءك فسألك من ربك من نبيك هذا التلقين فانا اقول تكريما لاذان الناس جسم تلقين الممتحن في الامتحان في الدروس 4 00:01:14.700 --> 00:01:35.500 ياتي انسان ويلقن الممتحن ربما يكون تلقينه له بسبب اسقاطه لانه لم يتهيأ هو للجواب الصحيح وهو لا يفسد الجواب فهذا الترفيه لا يفيد هكذا الميت الذي وضع في قبره 5 00:01:35.950 --> 00:01:58.900 فيكون جوابه متجاوبا تماما مع حياته في الدنيا ان كان صالحا يستطيع ان يعطي جواب الرجل الممتحن في الدنيا اذا درس ليلا نهارا الى اخره سيعطي الجواب بكل سهولة. اما الذي يضيع اوقاته قبل الامتحان 6 00:01:59.050 --> 00:02:19.900 الملاهي والملذات والى اخره هات ان يستطيع ان يوفي الجواب لا يستطيع ان يعطي الجواب اكل الميت حينما يوضع في قبره فواحد الرجلين اما ان يكون استعد للجواب هذا السؤال في قبره فما اسهل هذا الجواب بالنسبة اليه 7 00:02:20.050 --> 00:02:41.600 واما ان يكون لم يستعن بذلك ان تجتمع الدنيا وتلقنه كل القيم والصواب فلا يفيده ذلك ابدا لذلك فهذا التدخين ما هو مشبوه ولا هو معقول وانما اعداد وثقافي تمشي في بعض البلاد التي تحكم فيها الجهل 8 00:02:42.650 --> 00:03:05.850 قد اه نحن نعلم ان سبب اكثر هذه البدع والاحاديث الضعيفة والموضوعة ولذلك من اوائل المؤلفات التي الفتها هذا الكتاب الذي لابد ان نقوم به سموه سلسلة الاعانيه الضعيفة والموضوع واثرها السيء للامة 9 00:03:06.150 --> 00:03:24.500 واكثرها السيد امة كثير من هذه البدع سببها الاحاديث الضعيفة الموضوعة والحق والحق اقول انه بلادنا بلاد العالم كلها من تركيا من اوطانيا من لا يوجد عندهم علم للحديث اطلاقا 10 00:03:25.150 --> 00:03:49.350 وهذا من يعني عجائب تقدير الله عز وجل الا يوجد عزا له مثلي من يوجهه بفضله ورحمته لان الحديث دون ان يتلقى هذا العلم من اشكال لانه ما بقى في اساتذة في علم الحديث 11 00:03:49.600 --> 00:04:19.400 لو اردنا ان نتنقل لوجدنا الى ذلك الجزيرة فبلاد العجم كلها بدون استثناء الا الهند الا الهند فقط فهناك الحبيب تحية تغريش وذبحوا مئتين سنة اما فيما قبل فهي كانت تقول للبلاد الاعينية ليس للحديث فيه ذكر. الا قال رسول الله طب ما الحديث صحيح 12 00:04:19.400 --> 00:04:38.100 وضعيف وضعيف جدا وموضوع في الكلام مكتوب في الكتب لكن لا احد اولا يقرأه ثم ان احد قرأه فهو لا يفقهه لا يستطيع ان يميز الصحيح من الضعيف. الشاهد من هذا الكلام 13 00:04:38.150 --> 00:04:52.400 انه يوجد هناك حديث يواجه الطبراني الكبير ان النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت الميت في قبره 14 00:04:52.900 --> 00:05:14.800 ثم اهلتم التراب عليه نوعا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فكونوا كذا وكذا يعني يلقنوه هذا حديث ضعيف موجود وهم يعملون به على انه حديث والعمل بالحديث بلا شك ومن الواجب على المسلم بصفة عامة لكن قبل العمل بالحديث 15 00:05:14.950 --> 00:05:56.200 يجب وعليكم السلام اهلا ومرحبا قال انظر انظر انظر واقول ها؟ ها يعني هناك حديث عن الرسول عليه السلام نبيه الامام وارجو كتاب الادب المدرج واتمام الترمذي وفي الشمائل عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال 16 00:05:56.600 --> 00:06:22.650 ما كان شخص احبب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانوا لا يصومون له لعلمهم كراهية البلاد الرسول اذا دخل على الصحابة وهو احب الناس اليه فزره باموالهم واولادهم وانفسهم 17 00:06:23.300 --> 00:06:45.350 لكن ما كانوا يقولون لنا بما يعلمون من كراهيته لذلك ما بقوموا له مش انه كسل فمن لا لكن يعلمون انه عليه السلام لا يحب هذا القيام. منهم لا ومن هنا 18 00:06:45.850 --> 00:07:17.100 عبارة تلقى في كتب العلم متأخرين اختلفوا هذا من الادب خير من الامتثال اما الامتثال خير من الاذان مفهوم هذا الكلام ولا هم فيه؟ نعم يعني هو جه هي الهول 19 00:07:17.350 --> 00:08:15.550 دكار شيخ بيشوفه. اه لكن فلم يوجد فابى الاحترام ها لكن يوجد دم يا ترى ابدا الادب قيل من الامتثال الالتفاف لكن لقسم سواء كان يعني بابا اشربهم وهون الامتثال هو 20 00:08:16.050 --> 00:08:42.300 الامتثال يعني قصة الانتصار هذا اصل انا في حديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان شخص اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم احب اليه من رؤية 21 00:08:42.650 --> 00:09:11.400 وكانوا لا يقومون له لعلمهم فاذا هم كانوا متمثلين وكانوا متأدبين لان الرسول هكذا كان يحب ثم هذا الذي نضل نحن ادبا ليس ادبا لان الاداب المسك باعراف الناس وعاداتهم تختلف 22 00:09:13.300 --> 00:09:38.750 في بعض البلاد مثل الهند باكستان كرامة لشيخه بالانحناء نماذج لانه انا لما كنت هناك في الجامعة اول ما اسست ثلاث سنوات دائما نتكلم مع الطلاب الذين يظهرون لنا هذا الاحترام 23 00:09:39.150 --> 00:09:55.300 قل له لا ترحم هذه التحية ليس في الفحم الاسلامي كما جاء في سنن الترمذي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله 24 00:09:55.800 --> 00:10:36.500 احدنا يلقى اخاه بيلقى اخاه اه ا فينحني له قال لا قال افيلتزمه قال لا اسيقبله؟ قال لا قال فيصافحه؟ قال نعم آآ اه يعني اه انه تتغير يعني الاسلامية للبلاد العربية 25 00:10:37.100 --> 00:11:33.150 السهرة آآ آآ يكونوا مسافرين ادب الجاهل اه عدم الاسلام السلام عليكم ده بساطة اهين هوية وشوكة ادب اعجمي وقد جاء في صحيح مسلم جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه 26 00:11:33.800 --> 00:11:57.500 قال للنبي صلى الله عليه وسلم كان رافضا ذات يوم ضمنة اللهو فجحثت به واصيب في حاله وحضرت صلاة العشاء العصر صلاة الظهر فصلى بهم قاعدا من شدة الصدمة تألم وما استطاع يصلي قائما 27 00:11:57.700 --> 00:12:32.650 وصلى قال والناس فاشار اليهم فصلى بهم جلوسا اجمعين لما سلم عليه السلام قال اباهم ان كدتم ان تفعلوا انفا لهذا الحال يشرع وظائفها يقومون على رؤوسهم الملك زايد في عفشه 28 00:12:32.800 --> 00:13:00.500 الناس الاوفية انما جعل الامام للمهتم به فاذا كبر فخبروا واذا ركع فاركعه واذا سجد فاسجدوا فاذا صلى قائما يصل قيامه واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين يا ريت ازيني شي 29 00:13:00.800 --> 00:13:26.800 انسان يخطي دون من قال الا نافلة ممكن نقاط مادة اه ونشوف شو من اركان الصلاة والصلاة لا تصح الا بهذا كله مع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم 30 00:13:26.950 --> 00:13:56.450 اسقط القيام عن من خلفه. وهم قادرون على القيام اي اسقط عنهم الركن لماذا لا تظهر الصورة هذه الصورة مشابهة لسورة كسرى وجماعته. اسرى جابر. الرسول جالس واتبعه لابراهيم هذه السورة لم يرضها الرسول عليه السلام 31 00:13:56.700 --> 00:14:23.000 لا بعد الخالق جدا جدا جدا بين هذه السورة وبين تلك السورة لانه كسرى جلس استكظار استعراض ومن حوله قاموا له تعظيما الرسول جلس بالطمر مريض والصحابة قاموا خلفه قياما لرب العالمين النيات مختلفة تماما. مع ذلك 32 00:14:23.200 --> 00:14:44.050 قال لهم اجلسوا. طبعا الاشارة بعد الصلاة قال له ان كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس بعظمائها يقومون على رؤوسهم انما جعل الامام يثنى به الى اخره فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرضى هذه السورة 33 00:14:44.350 --> 00:15:12.050 ضع الفارق الكبير بينها وبين سورة كسرى وجبهته فما بالنا نحن لا نهتم خارج الصلاة يدخل الشيخ هذا ليس له عذاب شلون؟ ابدا ولذلك يوجد رجل عالم اسمه ابن الضفة 34 00:15:12.700 --> 00:15:41.150 كان شديد التمسك بالسنة وكان يكره هذه القيام ذات يوم نزل الى السوق ومعه صاحب له شاعر ينظر للشعب فمر على رجل عالم فاسد بدكانه الزمن القديم كانوا العلماء اصحاب مهنة وصنعة 35 00:15:41.700 --> 00:16:04.400 الان من المصايب عالم ومهنة لا يجتمعون. وهذا خطأ وهذا من اسباب ان العلماء صاروا اليوم عبيدا للحكام لانه يأكل ويعيش من هذا الحاكم اذا كان يعمل عملا حرا وهو لا يبالي 36 00:16:05.450 --> 00:16:38.400 فمر ابن بطة هذا برجل عالم في مكانه رقابة العالي وقال لصاحبه الشاعر قبل هذا لما قام رجل عالم الانسان يعرف انه يكره هذا الثياب فقابله قال لا تلومني على القيام في حقي 37 00:16:38.550 --> 00:17:04.250 فاذا تبدو ان لا امل القيام انت من اكرم البرية عندي ومن الحق ومن الايه المجلة الكرامة ومن الحق ان اجل الكرام وهذه فقال العادل لصاحبه تعال اجبوا عني الشاعر عارف عقيدة ورأيه في هذه النشرة 38 00:17:04.650 --> 00:17:31.100 فاجابه رأسا على البديع قال له انت ان كنت لا عدمتك ترى هي حقا وتظهر الاعظاء ترك الفضل في التقدم والعلم ولسنا نريد منك احتساما تعفني الآن من قيامك هذا اولا. فسأجزيك بالقيام قيامة. وانا كاره لذلك جدا 39 00:17:31.200 --> 00:17:48.100 ان فيه تملقا واثاما لا تكلف اخاك ان يتلقاك بما يستعد به الحرام واذا شاهدونه قد يكون في شيء مخي بالنسبة اليه من المال لكن الشاهد واضح ان شاء الله 40 00:17:48.450 --> 00:18:09.950 واذا صحت الضمائر منا اكتفينا من ان نذهب الاجسام كلنا واثق بود اخيه ففي منزعاجنا وعلامة ما دام نحن متحابون متواجدون كيف كل ما دخل واحد يلا قوم اقعد قائد الهدى 41 00:18:10.000 --> 00:18:28.600 هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم فاذا كان الرسول وهو سيد البدر يدخل على افضل الناس بعد الانبياء والرسل اصحاب الكرام فيما بكر وعمر واحد يقول له فاذا نحن احب 42 00:18:29.250 --> 00:18:48.200 وبما ان نقتدي بالرسول عليه السلام سواء كنا من اهل العلم وهم من طلاب العلم لان هذا النبي هو من اهل العلم فهو دود الرسول عليه السلام بملايين الدرجات وطلاب العلم 43 00:18:48.350 --> 00:19:12.300 مهما كانوا يعني حريصين على طلب العلم وتمسك الاداب فهم دون الصحابة بملايين الدرجات فاذا كان الصحابة لا يقومون للرسول فازا هؤلاء الطلاب ينبغي ان لا يقوموا بالمجالس. والمشايخ اذا كانوا حق المشايخ ينبغي ان يكرهوا هذا القيام لان الرسول 44 00:19:12.300 --> 00:20:12.150 كره هذه الثياب ايه اه يعني هون لسا عشرين دقيقة معكم ان شاء الله. تفضلوا الان ايش عندكم ايه قال تستأذنوا تفضلوا اه اي نعم خط مهم والو نخرجو لابد 45 00:20:12.150 --> 00:22:07.300 يلا حكومات ايه السلام عليكم الحمد لله شهريات يعني آآ بندير ولكن ايات اه فقط ان سوريا من الاردن من مصر هيك دنياي وهذا كله مصداق قوله عليه السلام ان الاسلام بنى وريبا وسيعود ريبا وطوبى للغرباء. قالوا من هم يا رسول الله 46 00:22:07.500 --> 00:22:40.300 قاله الناس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر مما يصيبه في رواية اخرى الغرباء هم الذين يصبحون ما ادخل الناس من السنة والمعاني اه مكان لمن سوريا والقضية اليمين صلى الله عليه وسلم 47 00:22:40.800 --> 00:23:27.950 افضل انسان والقضية المبكرة اه اديرني اليوم اتممت لكم نعم اذا مات الانسان انقطع له اذا مات الانسان حديث شريف اذا مات الانسان في رواية اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث 48 00:23:28.350 --> 00:23:57.800 طبقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له كل انسان شديد نشوف السي الايمان شايف ونشوف شي قضية والعياذ بالله نشوف نزور وطفل اذا مات الانسان قطع عمله ان لم يتنافس 49 00:23:58.700 --> 00:24:37.250 زوجتي جل شأنه اه ضد الانسان نفسك يا شيخ لقاء فمن عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وقال ومن يتزكى فانما يتزكى بنفسه امسك من قرآن كان السيدة عائشة السكوتي وانت قولي 50 00:24:38.400 --> 00:25:18.750 ايه وفي اه طهارة في شهر وان ليس للانسان الا ما شاء الله. تراب ان لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تجد واجبة وزرة اخرى وهل ليس للانسان الا من سوى 51 00:25:19.350 --> 00:26:08.900 قال ليس فيه انسان الا ما شاء الله اه اي كشفت عن الايسر لكن في سنن وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ان شاء الله اليوم آآ والا 52 00:26:09.750 --> 00:27:12.800 وقفتوني اليوم اه وكوني من جوه وكما لكن والعياذ بالله ولخسران الاخرة اي انسان يكون من بيوت لشنشو روبن اي اي هوشة من اقرأ له نقاط فاسوق وبكاء لكن نسى الاكل 53 00:27:12.900 --> 00:27:57.000 اي مشكل لا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان في الفردوس ويرد المشخومة باظ قعدت هون دكان مخدوم اه الفاتحة قل هو الله احد سورة ياسين كما قال السلام عليكم يا حوم المؤمنين. وانا ان شاء الله بكم يا اخوان انتم لنا فرج ونحن لكم تبع 54 00:27:57.000 --> 00:28:57.900 مقصودة زيارة اشكر ايدي كمان زيارة اشكر وظل تذكر الذكر كتاب يعني اه انه خيرت لدنياه اي شي صديق اخنوش نذهب في ايضا تخفيف من الدعاية والظاهر حبوب الجنازة اه النبي صلى الله عليه وسلم قال 55 00:28:57.950 --> 00:29:30.850 كنت نهيتكم عن زيارة قبور الا خلوها فانها تذكركم الاخرة في رواية غير انها تقول بجوار الشرعية زيارة بدائية. نعم. كيف؟ بارك الله فيك. ما في وقت للصلاة باقي نص ساعة لخمس دقايق. اه. يلا تفضلوا 56 00:29:30.850 --> 00:31:25.350 امين قلنا لهم منذ الخشوع اشوف جميع اقول شيء بس نمكسوه ايه. ايه تقوم بمدى قوة اه ما كانش ظاهرية ابيات نقول وكمان لكن مدام رضي بها يعني جزاهم الله خير بخصوص هذا حافة الرأس يعني عشان شايفين اخوانا في ايه؟ بخصوص يعني 57 00:31:25.350 --> 00:32:12.000 اخواننا يعني الوقت نصيحة من يعني الاخ هنا بيذكر لان من الاداب الاسلامية اغثي الفراش غير اسلامي اسعدتي اوروبيين يعني آآ من الادب بابوي انسان اه نكحونا اه يعني عمامة 58 00:32:12.000 --> 00:32:37.550 لكن مين لو ادب اسلامي خاصة كلما هي النماذج من القرآن لغة ما هي النمز باكمل هيئة شرعية هذا بحث كمان طويل ان شاء الله مرة ثانية لكن ستر الرأس 59 00:32:37.600 --> 00:33:13.100 هو ان الاسلامي وكتب الفقه عثمان من سار في الطريق حاسر رأسه لا تقبل شهادته لكن وكان كان مسلما شريعة انسان اشخاصك نعم حكينا خاصة في الصلاة. والسلام عليكم يلا تفضلوا 60 00:33:13.200 --> 00:33:33.200 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. السلام عليكم. وشكرا لكم بارك الله فيكم. جزاك الله 61 00:33:33.200 --> 00:34:17.550 السلام عليكم بارك الله فيكم السلام عليكم يعني هذا القول يلعب الحبلين بنفس وجود عمال في البنك الكافر ثم يقول بدل ان ندع الربا للبنك فهو قوة له نأخذه نحن. طيب اذا اسحب رأس المال كله لانه اول للبنك 62 00:34:18.050 --> 00:35:01.000 بالنسبة ويقول اي نعم توضع في الظروف الغربية حتى لا تكون لذلك تقوى لرأس مالها المسلم ثم تصرف في بعض الاموال التي يضطر المسلمون بوضعها في البنوك الارضية يجوز اخذه كما يقول الشيخ موسى 63 00:35:01.050 --> 00:35:35.800 يجوز اخذ مالها بالنسبة على فقراء المسلمين على الا يأخذها صاحبها اه لانني اعرف الفتوى نسأل الله ان يخلصنا من الربا والطعام والربا. نعم. بالنسبة لزيارة القبور هل يجوز عليه قبر معين والذهاب اليه لزيارته خصيصا قبر صديق 64 00:35:36.750 --> 00:36:03.900 يعني صديق دفن في البقيع هل يجوز قبره وجهه اليه والوقوف عليه والدعاء له فيه يجوزك لان الرسول قال اعلم به قبر اخي وادخل اليه من مات من اهلي لكن لا ينبغي ان يترتب وراء ذلك الشيء من الغلو. بسم الله 65 00:36:04.750 --> 00:36:39.000 وهي حكم الجهاد في افغانستان حكم الجهاد في افغانستان كالجهاد في فلسطين. وكالجهاد في كل بلاد الاسلام التي وجبت للكفار وما ادري كيف ان المسلمين تران ما ينسون الواقع الاليم. فينشغلون بواقع اليم جديد 66 00:36:39.100 --> 00:36:59.750 وينسون الالم القديم الجهاد فرض عين في كل هذه البلاد. ولكن اين الذين يستطيعون ان يجاهدوا وهم بعد ما يزالون متفرقين غير تابعين في فهمهم لدينهم في توحيدهم بصفوفهم باستعدادهم 67 00:37:00.850 --> 00:37:31.700 بمقاتلة اعدائهم المشهدة واضحة جدا فهي فرض عين لكن ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدتهم. هذا يحتاج الى استعداد والاستعداد الاعظم هو التربية على الاسلام الصحيح التكتل والتجمع عليه ثم الاستعداد المادي لمقاتلة اعداء الله عز وجل. هذا ما يقال بايجاز في هذه المسألة وقد كثر كلامه فيها كثيرا 68 00:37:31.700 --> 00:38:08.000 فهو فرض عين لا اشكال في ذلك لا هو الحمد لله اه لقد ثبت في بعض الاحاديث الصحيحة ان عيسى عليه السلام حينما ينزل ينزل بدمشق عند البناية البيضاء وانه وانه حين يخرج الدجال 69 00:38:09.400 --> 00:38:34.150 يكون عيسى في بيت المقدس ويكون مع الدجال سبعون الفا من يهودي اصفهاني ايحاصر عيسى في بيت المقدس هذا نص خاطئ ان اليهود يومئذ لا يكونون في بيت المقدس كما هو حالهم الان 70 00:38:35.800 --> 00:38:55.250 فاملنا بالله عز وجل ان يعود المسلمون الى رشدهم والى وحدتهم يتوجهوا الى اخراج عدوهم من بلادهم ثم بعد ذلك قلت اللهم لا تعلمون الى ان يأتي وقت نزول عيسى عليه السلام 71 00:38:55.550 --> 00:39:14.800 اينزل في دمشق ويذهب الى بيت المقدس ويكون قد خرج الدجال ومعه السبعون الف من اليهود فيخرج عيسى عليه السلام من بيت المقدس ويقتل الدجال وفي هذا الوقت يختبئ اليهودي وراء الشجر الغرقد 72 00:39:15.100 --> 00:39:41.900 فينطقه الله عز وجل ويتكلم الانسان عربي مبين يقول يا مسلم هذا يهودي خلفي فاقتله ليس في هذا الزمان هذا في دم عيسى عليه السلام. فهذه بشائر بان اليهود اه لا يستقرون في بيت المقدس الى ان ينزل عيسى عليه السلام. نعم. وحيد القيادة في الجهاد شرط ان يسوق القادة 73 00:39:42.200 --> 00:39:59.350 لا شك هو والقيادة يعني خلافة فلابد من الخلافة وهو الذي سيقود الجهاد في سبيل الله عز وجل. نعم. الحديث اللي يقول اه من لم نجاهد او يحدث نفسه او يحدث نفسه الجهاد 74 00:39:59.500 --> 00:40:13.300 فمات مات ميتة الجاهلية. هل مجرد ان يحدث نفسه بجهاز يخرجه من هذا البعيد وهل اذا بذل من ماله شيء في سبيل الله انه خرج من هذا البعيد يعني في سبيل الله في الجهاد خرج من بعيد 75 00:40:13.600 --> 00:40:35.450 الله بارك الله فيك الجهاد جهادان احدهما فرض عين كما هو الشأن في هذا الزمان والاخر قال كفاية الان ما في فرق كفاية لان المسلمين وجدوا في عقر دارهم هو قرض عين 76 00:40:36.300 --> 00:41:02.450 وحينئذ فلا يكفي ان يحدث المسلم نفسه بالجهاد لينجو من النفاق لكن عليه ان ينفذ مع الذين ينفقون في سبيل كتابه في سبيل الله عز وجل هذا اذا وجدت الاسباب التي تهيئ الجهاد في سبيل الله عز وجل 77 00:41:03.300 --> 00:41:22.450 في هذه الحالة وجب في النفرة من كل مسلم اما اذا لم تكن الظروف مواتية لذلك فلا اقل من ان ينوي هذا الجهاد. هذا الحديث تماما من حيث النية التي لا بد منها 78 00:41:23.150 --> 00:41:48.650 كحديث آآ من رأى حديث ابي سعيد الخدري من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فحينما لا يستطيع المسلم ان يجاهد فعلا فلا اقل من ان يروي ذلك قلبا 79 00:41:49.050 --> 00:42:03.450 هذا هو المقصود من حديث الرسول عليه السلام من لم يغزو يعني حين كان او لم يحدث به نفسه ثم مات مات على شعبة من النفاق او كما قال عليه السلف 80 00:42:05.250 --> 00:42:32.500 توجد الجمعات المختلفة للمجاهدين عنده خلافات اسلامية وامارات اسلامية. وهم يزاهدون تحت الامارة الاسلامية. والاخرون لا يجاهدون تحت الامارة الاسلامية بل توجد فيهم بينهم الاختلاطات سأل عن المساعدة من المسلمين واجب للخلافة ام للجماعات الاخرى 81 00:42:32.550 --> 00:42:56.900 للمجاهدين الحقيقة انا ما ادري الوضع كيف هناك نسمع مثل هذا الخلاف المؤلم ما استطيع ان احكم بشيء لاني بعيد عن الواقع ونحن نعلم شرعا لان التفرق هو ضعف وهو مما يمكن العدو من المسلمين 82 00:42:57.100 --> 00:43:16.900 حينما يتفرقون ولا يتحدون ولا تنازعوا فتفشلوا وساهم ريحكم انا ما ادري الوضع الان لاخوه يجاهدوا مع هؤلاء او مع هؤلاء لكن الجهاد هو الواجب وعلى كل مسلم ان يعمل ما يستطيع 83 00:43:17.150 --> 00:43:41.400 ولا يكلف الله نفسا الا وسعها الان غير موجودة في فلسطين وفي افغانستان. ما دام انه في الجهاد هناك والجهاد نفاق هو جهاد دفاع وفعل الكفار الذين برزوا والجهاد الذي نحن نتكلم فيه هو جهاد لغزو الكفار في بلادهم 84 00:43:41.750 --> 00:43:57.850 اه على الافغانيين ومن كان حولهم ان يدافعوا بكل ما اوتوا من قوة الكافر المحتل لبلادهم هنا لا يرد هذا التفصيل الذي نحن نتحدث عنه اي نعم لانه لكل حادث حديث 85 00:43:58.300 --> 00:44:20.850 الشيخ لو سمحت في السؤال اه الان وفي الظروف اللي احنا فيها هذه تعددت الاتجاهات وتعددت الفرق آآ من حيس الاعتقاد ومن حيس اه لتأويل وو الى اخره. فهنا فيه سؤال حقيقي موجود 86 00:44:21.450 --> 00:44:53.350 ان الان يصير الاخ المسلم لا يسلم ولا يرد اه الان وفي الظروف اللي احنا فيها دي تعددت الاتجاهات وتعددت الفرق آآ من حيث الاعتقاد من حيس آآ لتأويل وو الى اخره. هنا في سؤال حقيقي موجود 87 00:44:53.900 --> 00:45:17.150 ان الان يصير الاخ المسلم لا يسلم ولا يرد السلام ولا يزور ولا يتبع جنازة من هو مخالف له في تركه ابدا وان كان هو مسلم اذا ويصير كمان بيحصل انه يفضل يعدد فلان هزا كزا ويقول كزا وكزا وكزا وكزا 88 00:45:17.700 --> 00:45:34.500 كما نقول له هذه غيبة هذا مسلم وانت توضح مساوئه توضح عيوب تقول لا هذا بغضك الله وهذا تبيان لما هو عليه طب ما عايزين نعرف كيف ان احنا نفرق بين البغض في الله وتبيان الاخطاء بدون ان نقع في الغيبة 89 00:45:34.550 --> 00:45:50.050 اللي هو خزان مما يحصل عليه الصلاة والسلام. او لو كان فيه ما نقول يا رسول الله؟ قال لو كان فيه ما نقول فقد استغفر طب ما ايه هو الحكم اللي حضرتك؟ انا لا احس به 90 00:45:51.050 --> 00:46:10.150 انا لا اعلم ان المسلم لا يلقي السلام على اخيه المسلم وهو يعتقد انه مسلم وهذه مقاطعة لا تجوز اسلاميا وقال للمسلمين المختلفين فهذا امر ليس بالحديث بل هو قديم 91 00:46:11.700 --> 00:46:40.750 لكن التناصح هو الذي يجب ان يكون قائما بين المسلمين وان يتواجدوا وان يتحابوا في الله عز وجل اهو آآ التدابر والتقاطع امر منهي عنه في الاسلام والحب في الله 92 00:46:41.050 --> 00:47:04.650 امر مرغوب في الاسلام والبغض في الله كذلك لكن عض ناس لا يحسنون التطبيق وانا كثيرا ما بسأل عن مقاطعة المسلم لاخيه المسلم لسبب ما مجرد الاختلاف المسألة خطية. فانا اقول 93 00:47:05.600 --> 00:47:28.200 المخاطعة اليوم وان كانت في الاصل هي مشروعة. لكن اليوم لا ليس هو زمن التطبيق لانك ان اردت ان تقاطع كل مسلم انكرت عليه شيئا بقيت وحيدا شديدا فليس لنا اليوم ان نتعامل 94 00:47:28.450 --> 00:47:53.000 على طريقة البغض لله والمقاطعة في الله هذا انما هو وقته اذا قويت شوكة المسلمين وقوي مظهر المسلمين في تعاملهم بعض مع بعض دين ذاك حينما يشد من الاقوال عن الخط المستقيم 95 00:47:53.150 --> 00:48:24.400 فقطع ان ذاك المقاطعات تكون دواء له وتربية له اما الان اليس هذا جماله في مثل سوريا والاردن يكثر الشباب التارك المهم للصلاة ويكثر التساؤل عن هذه القضية مزيد من الناس يقول لي صديق 96 00:48:25.750 --> 00:48:54.600 كان مثلا يصلي معنا ثم انحرف ما ترك الصلاة انا صاحبها ووعظناهم وذكرناه فلم يتعظ ولم ينتصر هل اقاطعه فاقول لولا لا تقاطعه لانك ان قاطعته ساعدته على ما هو فيه من انحراف الضلال 97 00:48:54.950 --> 00:49:24.000 وان خاطئته فسيتلقاه اخوانه المفسدون في الارض وسيتقوى في انحرافه. نعم. وعليك ان تظل متابعا ومصاحبا له باء آآ مع مراقبتك اياه بالموعظة تارة وتارة. عسى الله عز وجل ان يهديه 98 00:49:25.450 --> 00:49:52.550 عندنا نحن في سوريا مثل يقول انه شخص كان تاركا للصلاة ثم اركع ودي اول مرة يريد ان يصلي يذهب الى المسجد ووجده مغلقا فقال انت مشكر انا البطيخ هذا الرجل الذي 99 00:49:53.650 --> 00:50:13.200 حينما يقاطع دخول المقاطع هكذا عمري ما بدي اياك ولا صاحب ولا صاحبه لذلك فهذا فرعون الحاضر ليس من الحكمة ابدا ان نقاطع الناس بسبب انحرافهم سواء كان هذا الانحراف فكريا 100 00:50:13.700 --> 00:50:40.750 عقيدة وكان لنا انحرافا سلوكيا وانما علينا ان نصبر في مصاحبتنا لهؤلاء والا نضلل ولا نكفر لانه هذا التفضيل وهذا التكفير لا يفيدنا شيئا وانما علينا بالتذكير كما قال عز وجل وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. غيره. واضح 101 00:50:40.750 --> 00:51:11.950 نعم لصاحب ان يكون واثق من نفسه الا نكون نتأثر بافكار الله والله صدقتك يا هذا امر ضروري جدا نعم شباب المسلمين شباب المسلمين الذين يطلبون العلم في جامعة اسلامية اذا كان الجهاد عليهم فليتركوا الجامعات فليذهبوا الى الجبهات 102 00:51:11.950 --> 00:51:32.650 للجهاد هذا سأقرأ الكلام به هذا يحتاج الى استعداد. هذا لا يكفي فيه استعداد الفردي يحتاج استعداد جماعي وحكومي لان الاسلحة من اين تأتي؟ والاموال من اين تكبر هذه قضايا لا يقوم بها افراد وانما 103 00:51:32.750 --> 00:51:48.500 الجماعة التي تتهيأ للجهاد في سبيل الله حقا نو انا في بعض الذين يحاولون بجواز قصد السفر اه لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم قبر النبي صلى الله عليه وسلم 104 00:51:49.000 --> 00:52:05.100 فبيحبون بحجة يقولون لو ان شخصا اقيما في مكة ويريد ان يسرب المدينة فما فماذا ينمو لو قلنا انه ينوي برجل المسجد النبوي فخلاص المسجد الحرام افضل من صلاة المسجد النبوي 105 00:52:05.200 --> 00:52:24.950 فيقولون فنحن اذا لابد ان هو ينوي زيارة القبر الشريف حتى تكون نيته يعني لها معنى فكنا نحب ان نتعرف على واضح هزيان قبر الرسول افضل من الصلاة في مسجد الرسول فاذا كان 106 00:52:25.000 --> 00:52:40.950 هو يعيش في مكة والصلاة فيها بمئة الف فاذا لا مبرر له من ان يشد الرحلة للصلاة في المسجد النبوي فاذا لا مبرر له من ان يشد الرحل واجيال قبر الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم 107 00:52:40.950 --> 00:53:19.700 طب ماذا تكون نيته عندما تفضل وشبهتين الشبهة الاولى الانسان الله فكيف نرد على ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ما هي اول شبهة ترد على بعض الصفات الالهية هذا يأتي 108 00:53:19.850 --> 00:53:42.600 من تكييف الله عز وجل وتشبيه بخلقه. اما نحن كذلك ينفون هذا الوضع الاصل في صفات اللهية كالاصل في كل الشمول الغيبية لا يجوز فيها التوسع ولا يجوز فيها قياس الغائب على الشاهد 109 00:53:42.650 --> 00:54:06.050 والله عز وجل كما قال شيخنا شيء وهو السميع البصير فنحن نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة دون تكييف وتشبيه ودون ايضا آآ تعطيل وانكار بتأويل او نحو ذلك وكما قال ابن القيم رحمه الله 110 00:54:07.200 --> 00:54:31.400 العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتنويه ملايين نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جهد الصفات ونفيها حذرا من التعطيل والتشبيه فنحن نؤمن بكل ما جاء 111 00:54:31.500 --> 00:55:10.950 مع ضميرك ليس كمثله شيء فاذا المؤمن امن بهذا نجا من المفسدتين مفشلت تشبيهي ومفسدة التعفيفي ما هي السنة العادية ماذا نفعلها السنة العادية هي التي لم يظهر حينما فعلها الرسول عليه السلام لم يظهر فيها قصد التقرب والتعبد الى الله تبارك وتعالى بها 112 00:55:11.950 --> 00:55:38.350 مثلا لقد كان من لباس النبي صلى الله عليه واله وسلم كما جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم 113 00:55:38.450 --> 00:56:09.950 نعلان لهما قبالان وما يظهر هنا ان الرسول عليه السلام كان يجلس هذا النوع من النعل قاصدا به التقرب الى الله تبارك وتعالى كذلك مثلا ثبت في صحيح مسلم ايضا من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 114 00:56:10.450 --> 00:56:39.850 لما دخل مكة فاتحا لها دخلها وله اربع غدائل له اربع بدائل اي ظفائر هذه لهجات عربية ما ادري انتم تقولون غدائن ولا ضفائر وهذه العادة لا تزال موجودة في بعض الصحارى العربية. تجد الشاب جميلا وسيما 115 00:56:39.950 --> 00:57:07.000 له غبيرتان او اكثر هذه من سنن العادة وليست من سنن العبادة كذلك الحكم بالنسبة لسؤالك الذي خصصته بلا امامك العمامة ايضا عادة عربية قديمة كانت قبل وجود الرسول صلى الله عليه وسلم 116 00:57:08.050 --> 00:57:39.950 كلباسهم العباءة هذه البسة عربية لم يظهر بتعمم الرسول عليه السلام بالعمامة انه قصد بذلك التقرب الى الله تبارك وتعالى نعم لو ثبت بعض الاحاديث التي وردت بفضل العمامة لا ارتفع شأنها من سنة عادية 117 00:57:40.050 --> 00:58:04.650 الى السنة التعبدية لكن فيما علمت لما يثبت حديث ما من فضل علم امثل قوله عفوا كمثل ما ينسب اليه صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة العمامة افضل سبعين صلاة بغير عمامة 118 00:58:05.450 --> 00:58:31.500 لو ان مثل هذا الحديث كان ثابتا ما ثبت ان العبادة هي سنة تعبيرية وليست سنة عادية ومن ذلك مثلا وهذا امر هام ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى من مكان ما 119 00:58:31.700 --> 00:58:57.450 لظرف ما ولم يظهر لم يظهر انه عليه الصلاة والسلام حينما صلى في ذلك المكان قصده لذاته من اجل هذا جاء في مصنف ابن ابي شيبة وسنن سعيد المنصور بالسند الصحيح 120 00:58:58.550 --> 00:59:33.350 ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حج في خلافته ونزل منزلا رأى بعض الناس يسوقون طريقا سأل اين يذهب هؤلاء قال يذهبون الى مصلى صلى فيه الرسول عليه الصلاة والسلام. فخطب فيهم وقال 121 00:59:34.250 --> 01:00:00.900 يا ايها الناس من ادركته الصلاة في موطن من هذه المواطن التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فليصلي ومن لم تدركه الصلاة الا يصلي فيها فانما اهلك الذين من قبلكم 122 01:00:01.000 --> 01:00:23.900 اتباعهم اثار انبيائهم اتباعهم اثار انبيائهم فهذا ورسول الله صلى في ذاك المكان في سفره ان ما صلى في هذا المكان يصلي في ذاك المكان. او ما قصد الصلاة في ذاك المكان لعينه ولذاته 123 01:00:23.950 --> 01:00:43.750 فاذا لا يجوز للمسلم ان يتقصد الصلاة بمكان لم في مكان صلى فيه الرسول لكن لم يظهر فيه انه قصده بخصوص فضيلة فيه اه التفريق اذا بين سنن العادة وسنن العبادة 124 01:00:43.900 --> 01:01:04.950 هو ان يكون الفعل فعله عليه السلام بوازع شخصي او عهده ولم يظهر مع ذلك شيء منه يشعذ بان هذا الذي فعله هو من سنن العبادة نقول مثلا الان مثالا اخر 125 01:01:07.000 --> 01:01:35.950 لباس البياض لباس كان يمكن ان يعتبر من سنن العادة لكن جاء حديثه عليه السلام خير ثيابكم البياض هلبسوها احبائكم وكفنوا فيها موتاكم. انتقل هذا من مركبة شنو العادة؟ الى سنن العبادة. لان الرسول 126 01:01:35.950 --> 01:02:06.150 صلى الله عليه واله وسلم وصفها بالخيرية بمثل هذا المنهاج يمكننا ان نميز السنة العادة من شنت العبادة والمي نعم. من تشبه بقوم فهو منهم معاوية طبعا تفضل يا استاذ 127 01:02:06.550 --> 01:02:36.550 من تشبه بقوم فهو منهم ايوه وهذه معاوية مكة لما بلغ عليه الصلاة والسلام ليست سؤالك لكن رأيت الربط بين الحديثين اريد ان اتشبه بالرسول عليه الصلاة والسلام اه نتشبه بالرسول 128 01:02:36.750 --> 01:03:09.150 ما تستطيع ان تتشبه بالرسول الا اذا فعلت فعله بمثل نيته يعني مثلا حينما تريد ان تطيل شعر رأسك حتى يبلغ شحمتي الازنين او رؤوس المنكبين هل الرسول عليه السلام فعل هذا بقصد العادة ام العبادة 129 01:03:10.500 --> 01:03:35.000 فان افترضنا انه فعل ذلك بقصد العادة وفعلت انت ذلك بقصد العبادة. هل اقتديت به اقول لك اقتديت وما اقتديت فديت به صورة وما اقتديت به نية فاذا لا يجوز ان تنوي بفعل 130 01:03:35.200 --> 01:03:56.650 غير ما نوى فيه الرسول عليه السلام والا فتكون في هذه الحالة من سمع الله. شرعتك في دين الله ما لم ينزل الله سلطان هذا فهم الوضوء تفضل آآ ذهبت الى المسجد اريد لماس التشهد الاخير 131 01:03:56.850 --> 01:04:06.850 واظن فيه جماعة او اعمل فيه جماعة جاية في الطبيب هل ادخل في التشهد عن الامام وهو في التشهد الاخير ام ان تصلي الجماعة او خمس جماعة او اصلي جماعة 132 01:04:07.400 --> 01:04:27.450 لا حينما تأتي المسجد اتنضم الى هذه الجماعة القائمة لانها هي الجماعة المشروعة وما سوى ذلك من الجماعات التي تترى هذه الجماعة فهي ليست جماعة مشروعة الجماعة المشهورة هي الجماعة الاولى 133 01:04:27.850 --> 01:04:55.950 وقد قال عليه السلام اذا اتيتم الصلاة من المسجد اذا اتيت للصلاة اتوها وعليكم السكينة والوقار ولا تأتوها وانتم تسعون وما ادركتم فصلوا وما فاتكم اتموا آآ المسلم مهما ادرك من صلاة الامام ولو قبل السلام فيكتب له صلاة جماعة ولكن 134 01:04:56.400 --> 01:05:16.100 اه بنشر متفاوتة من يدرك صلاة الجماعة مع تكبيرة الاحرام ليس شأنه وفضله الذي يدرك الصلاة قبل سلام الجبال. لكن على كل حال هذا هو الجماعة ولكل ما اكو من الاجر 135 01:05:16.300 --> 01:05:47.150 الله ان تترك الانضمام الى هذه الجماعة القائمة انتظارا لجماعة تالية فانت تنتظر جماعة غير لانه قد اتفق جماهير الائمة آآ اعني الامام ابا حنيفة ومالكا والشافعي والامام احمد في رواية عنه 136 01:05:47.350 --> 01:06:09.150 انه تكره تكرار الجماعة في المسجد الذي له الامام الراتب ومؤذن الراتب وقد جاء في مصنف ابن ابي شيبة من طريق الحسن البصري قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم 137 01:06:10.200 --> 01:06:37.350 اذا فاتته الصلاة مع الجماعة صلوا فروادا فاخذ هذا الاثر الامام الشافعي واودعه في كتابه العظيم الام واتبعه بجملة من عنده او يقول وقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم 138 01:06:37.700 --> 01:07:01.700 اذا فاتته الصلاة مع الجماعة صلوا فراضعا كما قال الحسن وزادها الامام الشافعي من عنده تفقها وقد كانوا قادرين قال ان جمعوا مرة اخرى ولكنهم لم يفعلوا لانهم كرهوا ان يجمعوا في مسجد مرتين 139 01:07:02.350 --> 01:07:25.850 لانهم كرهوا ان يجمعوا في المسجد مرتين وهكذا جاء صراحة في المدونة المنسوبة للامام بارحة رحمه الله انه ليس هناك اضاعة ثانية وهذا بحث له طويل وخلاف مديد بيدفعوها الفقهية 140 01:07:26.000 --> 01:07:57.100 لكن حسبكم الان هذا الاثر لكن هناك حديث من من يتصدق على هذا تنظيم اي نعم وهذا الذي مرحبا هل يؤخذ في هذا هو صحيح لا شك فيه لانه جاء من رواية ابي سعيد الخدري 141 01:07:57.500 --> 01:08:26.800 وانس بن مالك لكنه الحديث هذا في واد ونحن في واد اخر نحن بحثنا الان في عقد جماعة ثانية هي كالجماعة الاولى من حيث ان المصلين فيها هم جميعهم يصلون ما عليه من الفريضة 142 01:08:27.300 --> 01:08:52.850 الجماعة الاولى هو الجماعة الثانية والثالثة كلهم يصلون فريضة الوقت اما الحديث الذي تسأل عنه اليس هذا بابه ذلك لان الحديث كما ذكرت صحيح حيث يقول انا رجل يتصدق على هذا 143 01:08:53.150 --> 01:09:15.700 فيصلي معه والحقيقة قلت انفا ان هذا بحث طويل لكن اشعر بانني في الوقت الذي حركت تهربا منه قد جربت اليه. لكن على كل حال فيه خير ان شاء الله 144 01:09:15.700 --> 01:09:47.950 آآ اذا دخل جماعة المسجد فوجدوا الامام قد صلى فتقدم احدهم وصلى به امام. قولوا لي الان من المتصدق ومن المتصدق عليه من هذه الجماعة ما بيعد اذا كلهم فقراء ومساكين. لانهم فاتتهم الفريضة. اما الرجل 145 01:09:48.000 --> 01:10:06.400 اما الرجل الذي جاء وقد فاتته الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لمن حوله الا رجل يتصدق على هذا ويصلي معه فقام احدهم. هذا القائم 146 01:10:06.500 --> 01:10:22.350 قد صلى الفرض وراء الرسول عليه السلام وهو مليء وهو غني اما ذاك الرجل الذي اراد ان يصلي وحده فهو فقير. فذاك الذي صلى خلف الرسول يتصدق عن هذا. بامكانه 147 01:10:22.350 --> 01:10:42.350 ان كان ينصب الصلاة لكن هؤلاء الفقراء والمساكين الذين فاتتهم الجماعة كلهم سواء وقدمهم احدهم من المتصدق ومن المتصدق عليه؟ لا يوجد هذا ابدا لذلك الحديث هذا لا علاقة له بالجماعة الثانية. هذه شغلتها 148 01:10:43.550 --> 01:11:07.350 ان رجل يصلي مع الجماعة ثم يرى رجلا يريد ان يصلي وحده وهو يصلي معه لا بأس في هذا لانه هذه جماعة نقل وليست جماعة فرض وبحثنا في جماعة الفرض وليس في جماعة 149 01:11:07.600 --> 01:11:36.050 وعلى العكس من ذلك مثلا كما وقع في حجة الوداع ان النبي صلى الله عليه وسلم اه صلى صلاة الصبح في مسجد الخيف لما سلم وجد رجلين يوحي وضعهما انهما لم يصليا مع الرجل 150 01:11:36.200 --> 01:11:54.450 قال لهما اولستم المسلمين؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فما منعكما ان تصليا معنا قال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فاذا صلى احدكم في رحمه 151 01:11:54.750 --> 01:12:16.200 ثم اتى مسجد الجماعة فليصلي معهم فانها تكون له نافلة كتلك الصلاة التي صلاها رجل الذي استجاب لابو الرسول عليه السلام الا رجل يتصدق على هذا فيصليها فهذه نافلة. الجماعة جماعة نافلة نحن نتكلم 152 01:12:16.200 --> 01:12:36.000 عن جماد الفريضة جماعة الفريضة في المسجد الذي له الامام راتب وله مؤذن راتب يجتمع الناس ليصلوا في هذا المسجد لا يشرع جماعة ثانية وسبب ذلك يعود الى النقل والعقل 153 01:12:36.150 --> 01:12:53.100 فالنقل هو الاصل لان هذا لم يقع في عهد الرسول عليه السلام ولا في عهد الصحابة الكرام اما العقل والنظر السليم فانك اذا فكرت لا سيما اذا كنت قد جربتها كما جربت انا 154 01:12:53.750 --> 01:13:21.900 وستجد ان القول بشرعية الجماعة الثانية يعود بالنقض لجماعة الاولى لاننا اذ افترضنا مسجدا جماعته مثلا ثلاث مئة شخص تقريبا اذا اوحي اليهم ولقنوا وشبعوا علما بانه هناك جماعة ثانية وثالثة 155 01:13:22.450 --> 01:13:45.250 وستجد مفعول هذا التفقيه مع الزمن يعود عدد الثلاث مئة الى مئتين وهذا اقل لانهم يتواكلون على الجماعة الثانية وهذا ما كان وقع بنفسي انا فيما كنت مبتدأ في طلب العلم 156 01:13:45.400 --> 01:14:07.550 وكنت صانعا مصلحا للساعات والمسجد بجانبي وكنت اسمع الاذان فاقول حتى خلص هذه الساعة اركب هذا العقرب اركب كذا وكذا في نقاش في نفسي وينتهي النقاش بنقول وببكي انتهت الصلاة ودخلت المسجد 157 01:14:08.000 --> 01:14:32.200 ما وجدت احد يصلي انت طالب علم انت ما عاجبك نفسك؟ انت بتصلي بالناس. وهكذا فعلا كنت اسمع الاذان ولا اجيب ولا ابادر الاجابة لكني لما عرفت السنة الصحيحة في عهد الرسول عليه السلام وسنة السلف الصالح في هذا المجال 158 01:14:32.550 --> 01:14:55.500 كنت بفضل الله لا تفوتني صلاة الجمعة. ليه؟ لان الفكرة التي كانت توحي اليه بالتكاثر عن الجماعة الاولى جالت وطاحت واصبحت هباء منثورا وقامت النفس انك بين احد فيهم اما ان تسبب هذه الجماعة حتى اولا تسقط عن نفسك ما فرض الله عليك 159 01:14:55.600 --> 01:15:24.950 في مثل قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين واما ان تصلي وحدك فتخسر الفضيلة وتخص القيام بهذه الفريضة فلما صح فهم الوضوء صحت عبادتي واستقامت والحمد لله رب العالمين بس يا شيخ نعم. طيب اتفضلي. ممكن ام لا؟ لكن هي تمثل كلام 160 01:15:24.950 --> 01:15:54.950 ان الله كله لا يصلي. لكن انت ما الذي تبني من وراء هذا الكلام؟ شيئا ولكن كما لابد ان معنى معنى ان القرآن سقط الذات فقط اريد ان افهم معناها. فكما كما ذكرت منذ 161 01:15:54.950 --> 01:16:14.950 قليل ان الانسان مثلا اذا تكلم بكلمة هل يقال ان هذه الكلمة التي يتكلم بها هذا الانسان ليصفكم بذاتنا من كلام الناس. نعم. وليس هو كلام الله. طيب هل يصح ان نطلق عليها انها صفحة لله؟ او تنظر لو كان يذبحه 162 01:16:14.950 --> 01:17:14.950 ولكن هل هل نقول انها جزء يقول ان ان الايات هذه صدقة اي والله نعم تأشيرتنا حكمتي يوم الخميس ايوة ولذلك لازم تستعجل المجيء الينا حتى نتوقع اذا نلتقي جزاكم الله خير ولذلك 163 01:17:14.950 --> 01:17:44.950 لا لا انا كنت مسافرون اثنين فلما جاءني هذا الخبر وهذا الطلب يعودون بالسلامة انا رأيت صلة رحمى الحمد لله ما شاء الله. الحمد لله كيف حالكم؟ طيبين لعلكم الخير الله يحفظكم يا اخوانا السلام عليهم السلام استاذ ناظم طيب بخير الحمد لله نظام 164 01:17:44.950 --> 01:18:14.950 وانتظام كلهم بخير الحمد لله الله يبارك فيك سلمكم الله يلا بسم الله انا غسلت طبعا ابو معاذ يا ابا معاذ ابو معاذ اسمع الناس زودكم الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة