1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
نعم. الكتابين هذين اه اه احدهم احدهم بعنوان مطاعم زيت خبز اصحاب رسول الله. واعتمد فيه على طبعا سادسا عام اربعة وستين قبل ان يموت اه فيسقطه اه بسنة. وفي كتاب هذا

2
00:00:20.650 --> 00:00:35.700
يريدك ان تطلع عليها وفي كتابه عقائده وستره وهو فكره وهذان طبعا جعل لقاء هذا السريع وكانت الكتب في البيت فما كنت حتى الاخوة اتوني في المسجد وقالوا لي لقاء الان مع

3
00:00:35.700 --> 00:00:51.950
الكتب في البيت لكن نسخة اعطيتها من كل شيء نسخة لله الشيخ علي حسن يا شيخ هو يقصد انه ماذا؟ اه فيها اخطاء كثيرة عقائدية وكذا يعني يريدكم يعني القصد منها ويحذر الناس من هذا

4
00:00:52.200 --> 00:01:12.200
خصوصا انه لما يشرح لا اله الا الله يقول ان لا اله الا الله ان يعني المشركون لا ينازعوا في هذا وان انما الرسالات بدأت تعالج قضية الربوبية وليست الالوهية خصوصا هذه الرسالة. لا اله الا الله واعلم. الذي يعني بعض الناس يقولون انه

5
00:01:12.200 --> 00:01:35.750
فمن تكلم في هذا وهو هذا عند لا اله الا الله انه توحيد الالوهية الناس متفقة فيك. المشركون وكذا انما القضية هي في توحيد الربوبية بالعكس انت قرار كلام سيد قطب. اي نعم. بس قرأته ما قرأته في في كتاب الزلال. قرأته كتاب الشيخ ربيع. نقلة نعم. نقلها بالنطق

6
00:01:36.550 --> 00:02:01.550
تقريبا اربع مرات يتكلم بهذا بعبارات مختلفة بعد ان اثبتها يا شيخ آآ عبارته قال هكذا  طيب فقضية الالوهية لم تكن محل خلاف وانما قضية الربوبية هي التي كانت تواجهها الرسالات

7
00:02:01.600 --> 00:02:18.050
وهي التي تواجهها الرسالة الاخيرة الى اخر كلامه وكثيرا كرر هذا ان هو ايضا قد رد عليه الشيخ عبدالله الزوين في قوله انه يحق اذا كان قامت الحكومة الاسلامية وكذا انها تقنن القانون يعني

8
00:02:18.150 --> 00:02:44.050
يعملوا قوانين وكذا لتنظيم الحياة ثم قوانين اخذ المال من الناس لانها ملك للجماعة وكذا يعني فيه نوع من الاستراتيجيين المهم اشياء كثيرة يا شيخ واهمها كلامها في موسى لما يقول للفتى العصبي وكلام كثير جدا من هذا. وايضا من نفي تأويل الكلام صفة الكلام الا انها الارادة وانها توجه لارادة

9
00:02:44.050 --> 00:03:04.000
ايضا قوله في في القرآن انه من صنعة الله مثلا لما قال الله سبحانه وتعالى في سورة اه صاد صاد قال هذا حق من صنعة الله وفي سورة ال عمران ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين قال اي سيروا على المؤمن مضمونه يعني ما اذكره سيروا على المنهج

10
00:03:04.000 --> 00:03:28.900
وانت لماذا تخل وانت تتعب حافظتك في حفظ هذه النصوص التي هي ليست من كلام النبوة والرسالة لا وقفنا عن ماذا؟ لماذا لا تقل لا فقط انا الان قرأت هذا. ولانني اريد ان اطرح عليك هذا فحاولت انني لماذا تطرح عليها

11
00:03:29.150 --> 00:03:47.400
اولا احب الناس يحذرونه والله يعتبرونها يعني اذا قلت كلام في هذا اعتبروه يعني هذا كتب امام مشدد فلا بل بعضهم سؤال هؤلاء الذين يعتبرون هذه الكتب مراجع هدى هم سلفيون

12
00:03:48.500 --> 00:04:16.500
والله نعم انت ناوي انك ما تجيب ولا اي سؤال المهم لماذا؟ ها    ما اظن من غير السلفيين الاخوان وكذا وبعضهم من بعض الاحزاب الاخرى وبعضهم ممن يقول انها سلفي

13
00:04:16.750 --> 00:04:40.000
او يقول بشكل دقيق يقول نحن من اهل السنة والجماعة ولا يقول سلفي نقول نحن من اهل السنة والجماعة ما اجبت على سؤال الشيخ ما في فايدة هم اذا قلنا لهم اه حتى انت يا شيخ لما تتكلم عن مسك اذا كان اذا كان

14
00:04:40.000 --> 00:05:03.900
اذا كان ابو طلحة  ما بيظهر ماء سلفي مثله مع الاخرين والله فيا شيخ اذا قلت انهم سلفيين هم يقولوا لا حول ولا قوة الا بالله انا ساعدت السلفيين ولا لا

15
00:05:04.150 --> 00:05:27.500
اما قل لك اذا كنت لا تستطيع ان تتفاهم معي كيف تستطيع تتفاهم مع الاخرين الذين هم خصوم النار؟ كيف اسأل الله ان يعلمنا ونستفيد منكم. كيف يكون التعلم   اذا حينما يوجه لك سؤال

16
00:05:27.700 --> 00:06:11.250
اجمع الاهنات وفكر في طريق الجواب اقف عند الجواب ان كان عندك جواب اقول انا رأيي انا في فايدة اما محقق عمليا رجل الشاعر صارت مشرقة وصرت غاضبا. شتان انا انصحك لا تجد الحافظتك الشابة بحفظ ما

17
00:06:11.500 --> 00:06:34.950
لا ينفع لا ينفعك يقينا  لا ينفعك يقينا وقد يضرك لكن ليس يقينا قد يضرك لا تأخذ كلام فلان وفلان وفلان ممن يغلب على ظنك انهم ليسوا على الصراط المستقيم معنا

18
00:06:35.350 --> 00:06:58.800
لانك ما كلفت شرعا بان ترضى على كل من يخطئ  شو رأيك في هذا الكلام كل عام طيبين جزاكم الله خير كلام طيب بس الملاحظة هي اذا كانت تحذير مثلا هل انت الان بتحذرنا؟ لا مثلا الناس اقصد لا لا

19
00:06:58.800 --> 00:07:19.250
طب انا بسألك هلا تحذرنا؟ لا. لماذا اذا؟ لست جيان تغير لماذا آآ متى هناك الان قبل قليل كانت عبارة؟ لماذا؟ هذا هل هذا ما تصلي تبين اقول لك لماذا

20
00:07:20.000 --> 00:07:52.050
يعني  يعني يا شيخ انا سمعتك قلت آآ ماذا؟ انه في قضية لا اله الا الله قال انها منهج حياة اي والله. لكن قلت انه في هذا العنوان  من الحياة الذي سمعته مني شو تعريفك عليه؟ بمناسبة قولك لكن اظن والله اعلم ان

21
00:07:52.050 --> 00:08:12.700
ويفهمون ان يقولون هو انا اعلم كلامك تصحيح لا شك فيه الناس يقولون ماذا؟ والله الشيخ الالباني انتم لماذا تقولون هذا خطأ؟ لانهم بعضهم يدرس هذا. يدرس تفسير سورة الاخلاص من تفسير سيد قطب

22
00:08:12.900 --> 00:08:22.900
ويقول لماذا انت تتكلم كذا؟ يسقط واحد من من اه تكلم شرح لا اله الا الله. انا سمعت الشيخ الالباني قال كذا وكذا. يقولون هذا ويلبسون ممكن انا اعرف هذا

23
00:08:22.900 --> 00:08:47.000
لكن العامة كثير يا شيخ يا شيخ اتق الله في نفسك. لك كلام الله ما نجى بمثل هذا الذي تحكيه عن الناس الله شو قال بالنسبة لليهود والنصارى ولن تجدن اقرب الناس مودة

24
00:08:47.000 --> 00:09:16.200
في ثناء من الله على النصارى. لا  اه خليه يتعلم يا اخي اخده الرب. الاية آآ يعني المقصود بالنصارى الذين هم آآ خاشعون لله والذين بكى يعني بكى وما خشية الذين امنوا هذا الذي افهمه لعلي كنت لعلي اكون

25
00:09:16.200 --> 00:09:44.350
اريد ان افهم. طيب. النصارى الذين نزلت في حقهم هذه الاية. هل كانوا موحدين؟ هل كانوا على ملي تعيشها بينهم وبين عيسى خمسمية سنة وزيادة انا ما اعلم بس الذي اراه من مفهوم الذي افهمه مسائلك ما اريد ان اقول برأيك قل ما عندك آآ انه

26
00:09:44.350 --> 00:10:07.600
واثنى على الذين امنوا منهم في هذه الرسالة الاخيرة لهذا وباليهود بان منهم هذا الذي افهمه الله ما عندوش يا اخي لكن هلأ بعام ما سوى بين اليهود وبان النصارى بعامة. سوى؟ لا اليهود امر

27
00:10:07.600 --> 00:10:31.300
هذا هو اللي فيه ثناء على النصارى بصورة عامة اما اه نسبيا اما انه هذولي كانوا امنوا فهذا مش موضوعنا    نحن الى الان نعتقد ان الله عز وجل ربانا وعلمنا بانه في فرق بين النصارى كنصارى

28
00:10:31.800 --> 00:10:50.350
وبين اليهود كيهود بغض النظر انه في منهم طائفة اسلموا او ما في طائفة اسلموا فلا ينبغي ان يتخذ مثل هذه هل الله اثنى على النصارى؟ وندع قول الله لقد كفروا الذين قالوا ان الله

29
00:10:50.350 --> 00:11:13.000
مهتم انه بياخدوا من القرآن اية بيحرفوها مشان حتى ايش يكون دليلي ضلالهم. فضلا ان يأخذوا كلام الله ظالم من هو اعلى من الرباني واعلى من الالبان مشان يؤيدوا ايش؟ انحرافهم وضلالهم. ليش انت بالشام؟ حامل للسلب والعرض وماشي

30
00:11:13.000 --> 00:11:53.650
شو بهمك هالجماعة هدول انا قلت يوم ما بالنسبة سيد قطب تسمع بالشيخ آآ نسمع فيه؟ نعم جزاك الله خير  عبد الله عز وجل كان هنا من اخوة مسلمين   منذ قريب اه سبع سنين او تمن سنين

31
00:11:53.700 --> 00:12:18.550
اخوه المسلمون اتخذوا قرارا بمقاطعة الالباني مقاطعة مقاطعة كل من ينتمي الى دعوته علما انه عبد الله عزام كان هو الرجل الوحيد اللي بين اخوان مسلمين الاله قد يسمع ان الشيخ الالباني عنده جلسة في دار كذا

32
00:12:18.650 --> 00:12:41.150
الا يكون هو من اول الحضور وما اوحي دفتر سيير وقلم هيك صغير جدا يكتب فيه خلاصات هذا الرجل الودود حقا  آآ لما صدر قرار مقاطعة الماني مع ان حضر عند الالمان اطلاقا

33
00:12:41.550 --> 00:13:07.750
لقيته في مسجد اه  اه نحن خارجون من الصلاة سلمت عليه بطبيعة الحال وسلم هو على استحياء يعني ما بده يخالف القرار قلت له ايش هذا يا شيخ هكذا الاسلام يأمركم؟ قال الصحابة صيف عما قريب تنقشع

34
00:13:09.600 --> 00:13:44.700
راه تياب اجي تياب كان اذا زارني عالبيت ما وجدني  بخلوا الناس بعدين طعمين دوا ابسط  احسنك الله خلاصة يتبع الاخبار عرف انه انا عن نظام لما كان بيته تحت في البلد

35
00:13:45.400 --> 00:14:12.400
اروح الباب دخل اهلا وسهلا قال انا اجيت عالبيت وما وجدتك وانا كما تعلم حريص على الاستفادة من علمك من هذا الكلام  قلت له انا هيك بعرفه لكن ايش معنى هالمقاطعة هذي

36
00:14:12.600 --> 00:14:33.800
قال انت كفرت سيد قطب. نعم. عمر شهيد  قال انت بتقول انه هو قرر عقيدة وحدة الوجود في تفسير اولا سورة الحديد اولا وان كان يمين قل هو الله احد

37
00:14:35.000 --> 00:14:55.150
قلت لها نعم نقل كلام الصوفية ولا يمكن ان يفهم منه الا انه يقول بوحدة وجود. لكن نحن من قاعدتنا وانت نعرف الناس بذلك لانك في التابعة جلساته لا نكفر انسانا ولو وقع في الكفر الا بعد اقامة الحجة

38
00:14:55.600 --> 00:15:18.600
ما كاينش انتوا تعلموا المقاطعة هذه وانا موجود بين الله انت اذا ما اجيت تبعت شخص يتحقق انه صحيح انا بكفر السيد قطب كان معه يومئذ لما جاء النظام اخونا علي الصفري

39
00:15:18.850 --> 00:15:45.950
قلت له فالسيد قطب هكذا يقول في سورة كذا او انفتح في مكان اخر فيه بان رجل يؤمن بالله ورسوله بالتوحيد الى اخره. قلنا له يا اخي نحن ما انكرنا هذا الحقل الذي يقوله لكننا امكننا هذا الباطل الذي قاله

40
00:15:46.450 --> 00:16:15.950
ورغم هذه الجلسة فيما بعد راح نشر مقاتل او تلاتة بصورة متتابعة في مجلة المجتمع  في انواع ضخم الشيخ الالباني   القصة طويلة جدا لكن الشاهد منها وين؟ نحن بنقول هون بنقول هون اللي بياخد انه الصوت قطب كفروا

41
00:16:15.950 --> 00:16:33.750
اللي بياخد انه والله الشيخ الالباني وقفنا على السيد قطب في مكان معين هدول اهل اهوائها له سبيل لنا ان نقف في طريقهم ندعو الله لهم فقط افانت تكرم الناس حتى يكونوا مؤمنين

42
00:16:34.100 --> 00:16:56.800
ولذلك انا الحرارة اللي عندك انا بظن انه في تعلم اهل السنة والدعوة الى السنة بينات صفوف الامة ولا تحط يعني عداوة شخصية بينك وبين الناس لا سيما اذا قدموا الى ما قدموا من عمل

43
00:16:56.950 --> 00:17:19.850
صالحا صالحا جزاك الله خير قال ذكر الله عز وجل قرأت كتاب اسمه العملاق سيد قطب عليكم القتيب مجتمع وهو مع الاسف ظالم وما حبيت انه احكي لكم متل القصة

44
00:17:20.500 --> 00:17:41.550
لانه ما كان لها علاقة بالمناسبة. اما انت الان تتفرج اضطرارا نكمل لك القصة راحت هي مهجة ايام في واحد هون من بيت  شو اسمه هذا هذا؟ ابو الفلاح. ان اخوه من الكبير

45
00:17:41.700 --> 00:18:05.700
كنت منذ بضع شديد تردد عليهم قال لي بدنا الليلة الفلانية تحضر عندنا. يمكن اه افطار في رمضان او ما ادري والله. المهم عشاء لانه داعي الشيخ عبد الله عزاب كان جاي منين؟ من الاموات

46
00:18:05.900 --> 00:18:28.000
قلت له انا اسري قلت له استجيب لدعوتك بشرط قال ما هو؟ قلت رجل فعل معي كذا وكذا فرد عليه بعد ما كنا اجتمعنا في بيت صار النظام وفهمته انه انا ما بفكر الزيت بطب لكن ببين انه هذا كلام كفر

47
00:18:28.850 --> 00:18:48.150
راح نشر مقالين تلاتة في مجالس المجتمع الان اشترط عليك النصر الرهن معه في الجلسة خاصة لحتى احاسبه على ما قال. قال كذلك وفعلا خلوت به قلت له ايش هذا

48
00:18:48.450 --> 00:19:07.750
وما انت فهمت رأيي انه انا ما بفهم في هالسيد قطب. كيف رحت كتبت هالمقالات في المجالس المجتمع؟ و بهالعنوان الضخم ادعو الله انا ذهبت للعمرة الى مكة وهنيكوا يلتفوا حول الشباب وقالوا انه الشيخ الالباني يكفر سيسقطه الى اخره

49
00:19:08.100 --> 00:19:25.500
بس يعني انتم بتتحرك يعني بعواطف الشباب من المفروض فيك انك تعمل عقلك وعلمك الى اخره. الشاهد ما زلت به حتى اخذت منه عادا بان يصحح موقفه في نفس المجلة

50
00:19:25.550 --> 00:19:46.850
مجالات المجتمع وما بعد ورحمه الله قفلته نشر في الناس في افراد الناس. باب باب موقعي لا ليش؟ طيب يا شيخ هناك امر وقع فيه خطأ آآ كثير من الشباب خصوصا الذين ذهبوا افغانستان فيقولون آآ

51
00:19:46.850 --> 00:19:56.850
لا تقل لهم ان هذا امر مثلا وقع في امر خطير وتبينه له او ان الشيخ الفلاني تكلم في هذا يقول لك هذا ما ذهب هناك وما عاش الواقع يعني ما ذهبوا

52
00:19:56.850 --> 00:20:09.500
مثلا قل لهم الشيخ الالباني قال من الشيخ الالباني يقول كذا فكانهم يفترضون ان الشخص يكون هناك. قلنا لهم المشايخ من قبل لما يأتوهم من دمشق ويأتوهم ومن كذا ويعطوهم المسألة

53
00:20:09.500 --> 00:20:41.700
فنصيحة لهؤلاء يا شيخ اقبلوا لهؤلاء لان هذا المفهوم ترى بين    يقول ما كان ينبغي لي ان انوب عن الشيخ ولكن انصح اخانا وانصح الاخوة جميعا هواة الاخ انا سؤال التالي كيف عرفت ان تلحق من الباطل والصواب من الخطأ؟ اليس بالعلم

54
00:20:42.050 --> 00:21:04.950
وليس بالدعوة الحسنة فهؤلاء افضل السبل لهم ولك ان تسددهم الى طلب العلم. الذي به الذي به يوفق الله عز وجل ويسدد خطاه ومثل هذه الكلمة من فضيلة شيخنا لا تؤثر الاثر الذي يؤثره العلم والتصعيد والتأصيل

55
00:21:05.250 --> 00:21:25.250
فانت ان الحق لا يتعلق بالرجال وان الحق لا يتعلق بالمجان وان الحق لا يتعلق بالزمان. واما تلك بدلات المناقشات التي تجري بين الاخوة الالبانيين جيد لا غير جيد. سيد قطب كافر لا ما كافر فلان الكلام نفسه السابق الذي قلناه. هذا ليس

56
00:21:25.250 --> 00:21:41.700
ليس له نهاية ليس له اياه اطلاقا فكلام الشيخ سيقول لك حثهم على طلب العلم ادعوهم بالحكمة والموعظة الحسنة لا تخلق بينك وبينهم لو كانوا يهودي في سبيل الدعوة غير سبيل الجهاد

57
00:21:42.350 --> 00:21:57.650
ما لله عز وجل اشترط علينا في دعوة اهل الكتاب ان يكون بالتي هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي احسن فما بالك باخوة لك مسلمين ولكن منحرفين ضالين مخطئين الى غير ذلك. الجواب الشيخ انت

58
00:21:57.650 --> 00:22:26.550
وهم على العلم وتجعل بينك وبينهم من العلاقة الاخوية العلمية ما يصبحون مثلك في معرفة الحق وكلكم تتحسنون ونحن نقوم في الدعوة الى الله  تقبل الله منك نصيحتك ولكن مدح الشيخ او ثناء الشيخ او اي عالم من العلماء كما فعل شيخ الاسلام ابن تيمية في الاشاعرة بل في المعتزلة واذا مدحنا

59
00:22:26.550 --> 00:22:44.750
في جهاده وفتحه لبلاد المسلمين. لا يعني هذا وليس بلازم هذا اننا نؤيد مذهبه وفي الوقت نفسه لا يعني الطعن القول ان فلان اخطأ في كذا واخطأ في كذا يعني التضليل. فهذه الاطراف سبحان الله كيف

60
00:22:44.750 --> 00:22:59.700
ابتلي المسلمون كما قال شيخ الاسلام ما من قول الا وفيه طرفان وهو الفضل فلا يكن جدالكم في الرجل انما يكون في العلم وطلب العلم والنقاش العلمي لعل الله سبحانه وتعالى يذكر بذلك. والشيخ لا يعني انه يحث

61
00:22:59.700 --> 00:23:22.950
على قراءة كتب يزيد وعمرو في كتب لا وانما يحث على طلب العلم العلم المبني على الكتاب والسنة واقوال السلف الصالح وليس هذا اه حسن من الشيخ كما يفهم وانا ادخل نفسي احيانا كما جاءني الاخ الفاضل وسألني نفس الاسئلة ومن فضل الله

62
00:23:23.400 --> 00:23:43.350
وقدره مع ان وافقتكم قبل ان اعلم اقوالكم ربما تكون حرفيا. ووجهت له مثل هذه النصائح ان يبتعدوا عن مثل هذه المسائل. المهم قولنا او قول الشيخ جزاه الله خير ان هذا الكلام في معالم في الطريق

63
00:23:43.350 --> 00:23:59.700
كلام طيب لا يعني انه جعل السيد قطب مثل ابن كثير بل يصرح انه ليس بعالم فهذه النقطة يجب ان ندركها ولا يعني اذا اخطأ خطأ اثنين ثلاثي اننا لا نذكر له ولا حسنة كما ذكر

64
00:24:00.350 --> 00:24:23.950
كيف هنا ان الله عز وجل اثنى على النصارى في اكثر من موضع ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يوجه اليها ومنهم الى اخر الاية فهذا لا يعني اطلاقا الصواب والحق ان على الاخوة كذلك الا ينكبوا على تلك الكتب التي لا تعطي علما كما يسمونها كتب الثقافة

65
00:24:23.950 --> 00:24:41.000
بل عليهم الرجوع الى كتب التأصيل من ان بعد كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وشروحها وكتب المؤثرين والعلماء كشيخ الاسلام تلاميذه وكتب الشاطئ الى غير ذلك. ذكرتني لخدمة الشاطبي

66
00:24:42.000 --> 00:25:07.550
البدع الاضافية من علم هذا الانسان وفقه في الاسلام انه جاء بتقسيم علم دقيق للبدعة هاي البدعة الضلالة التي اه عمم الحكم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضلالة

67
00:25:07.850 --> 00:25:35.200
حينما كان يخطب ويقول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قسم البدعة الى قسمين بدعة حقيقية وبدعة اضافية وشرح المقصود من كل من القسمين فقال طبعا ما معناه البدعة

68
00:25:35.350 --> 00:26:12.050
الحقيقية هي التي تكون مخالفة للكتاب وها السنة او لاحدهما مخالفة صريحة ويضرب على ذلك بعض امثلي من العقائد الباطلة يا الجبرية مثلا والاعتداء والخروج مما لا اصل له في الكتاب والسنة اطلاقا باي وجه من وجوه. هذه هي البدعة الحقيقية

69
00:26:12.300 --> 00:26:33.000
اما البدع الاضافية فهو التي اذا نظرت اليها من جانب وجدتها مشروعة واذا نظرت اليها من جانب اخر وجدتها غير مشروعة. اه من هذه الحيثية تأخر في البدعة الاضافية عن بدع حقيقية

70
00:26:34.100 --> 00:27:05.650
وسأشرح هذا بعض الصلاة ولكن لابد من وقفة قصيرة مخالفة الشرع فيما نهى لا يقال هذا بدعة. وانما لمعصية كثير من الناس يسمون مثلا السينمائيات  او الملاهي المبتكرة الان التي هي تسقط الفجور

71
00:27:05.700 --> 00:27:26.100
ان هذه بدعة هذه لا يجوز تثبيتها بالبدع وانما هذه معاصي محرمة اللهم الا بوجه بعيد عن موضوع البدعة الشرعية اللغوية. انه لغويا ان هذه السينمائيات ما كانت موجودة. لكن

72
00:27:26.100 --> 00:27:53.300
هذا المقصود من كلامه من يقول ان هذه بدع وبدع ضلالة لذلك البدعة في الدين كلها ملمومة وهو على قسمين مذكورين انفا ان بدعة حقيقية لا اصعبها في الكتاب والسنة بل هو مخالف لما في الكتاب والسنة كتلك الامس التي سبق ذكرها. واما

73
00:27:53.300 --> 00:28:14.650
ان تكون بدعة اضافية قلنا ونظرت اليها من زاوية تجدها مشروعة اذا نظرت اليها من زاوية اخرى تجدها غير مشروعة فيتغلب غير المشروع على مشروع واكثر البدع الموجودة اليوم في العالم الاسلامي هي من هذا النوع

74
00:28:15.550 --> 00:28:39.900
يضعه هو على ذلك بعض الامثلة الواضحة جدا. منها مثلا الاستغفار دبر الصلاة انا شيخ فارج من الصلاة كانت في صحيح مسلم كان يستغفر الله فعلا اذا سلم  يقول هذه سنة لكن رفع صوتها

75
00:28:40.250 --> 00:29:04.500
ورفع الصوت ماء فيها هذه بضاعة فاذا بالنظر الى ان لهذا الاستيقاظ اصلا فهو سنة. وبالنظر بما اضيف الى هذه السنة غير مشروعة صارت دفعة اضافية فدخل صوامهم احاديث المحذرة من البدع

76
00:29:04.900 --> 00:29:31.800
كذلك مثلا يضرب مثلا يعالج فيه امرا ونشاعني في ايمانه فيما يبدو ويروي على ذلك قصته حينما آآ ينظف اماما في مسجد. قالوا الناس واعتادوا على ان الامام بعد ما يسلم يلتفت الى الناس

77
00:29:32.050 --> 00:29:54.100
ويلقمها من بكاء ثم يرفع يديه ويدعو وهم مؤمنون قال فانا حرت في امري هل اشرب ناس واخالف السنة ام اتبع السنة ولو عاد للناس؟ وفعلا قامت سهام النقب والتجريح والطعن فيه

78
00:29:54.100 --> 00:30:24.250
من كل ناحية وسط  الدعاء بعد السلام له اصل في الشرع وفي جعل هذه التوجيهات جماعة ودعاة طويلة هذه اضافات الحقت في اصل الدعاء غير مشروعة. كما قلت انفا البدع التي تمشي اليوم بها المسلمين وآآ

79
00:30:24.250 --> 00:30:47.100
اسهل شيء عندهم يسموه حسنة في ثلاث اشهر نظروا الى الارض  سواء في المقدمة او في الباخرة شوفوا الصلاة على الرسول الله امره بالصلاة على الرسول. الرسول قال من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه عشرة

80
00:30:47.100 --> 00:31:09.900
لكنهم يجدون ان هذه اضافات الحقت بهذه النوع المشروعة فجعضكم مشروعة ضلالا بدعة ولا يجوز التقرب بها الى الله عز وجل ربما مقصده الشاطبي رحمه الله بالضبعة الاضافية لو اذنتم لنا اتماما للبحر

81
00:31:10.200 --> 00:31:31.650
ليرى بعض اهل العلم ممن اهل الاجتهاد واصوله صحيحة. اي نعم ان هذه المسألة بدعة لان مناط الحكم عنده معتبر واخر من العلماء لا يراها لانها كذلك مناقض حكم عنده معتقد كتصحيح حديث او تضعيف حديث الى غير ذلك

82
00:31:31.950 --> 00:32:02.050
واخا هل يمكن ان نسميها اصطلاحا مثلا البدعة الاجتهادية والصلاة قد ذكرنا اذا كان الرجل وقع في بدعة وهو من اهل العلم والفضل والاجتهاد فهو لا يلام على ذلك كما لو استحل محرما. جميل. وهذا امر اهم من قضية البدعة. قد يقع العالم في استحلال ما حرم الله

83
00:32:02.050 --> 00:32:22.950
باجتهاد دون خوف منه. فهل نقول ان هذا الذي وقع فيه حلال لانه صدر من مجتهد له اهلية في الاجتهاد نقول لا الحرام حرام والحلال حلال لكن هذا مجتهد ولا

84
00:32:22.950 --> 00:32:42.950
ينكر عليه انه اخطأ. لانه مأجور على كل حال لكن هذا لا يعني اننا نصوب حكمه ونطلق على حكمه انه صواب وهو في الواقع خطأ. كذلك تماما ولعله من باب اولى اذا وقع العالم

85
00:32:42.950 --> 00:33:04.850
مستعد في بدعة وخالف في ذلك السنة دون ان يقصد تلك المخالفة فيقول انه وقع في البرأة ولكنه مأجور على ما صدر منه لانه عن اجتهاد يمكن ان نقول آآ بناء على كلامكم ان هناك ثلاث شروط بل هي شرط واحد لكن ممكن للتفصيل والتدريس

86
00:33:05.050 --> 00:33:24.850
ان ان يكون من اهل العلم واهل الاجتهاد. او ان يكون ذا اصول صحيحة. ولا يكون الان وان يكون مناط اتخاذه مناطا صحيحا. كذلك لا يكون هنا للاجتهاد الا ان يكون مناقر صحيح

87
00:33:25.500 --> 00:33:58.950
لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله يا شيخ معاوية ابن الحرة انه كان صلى الله عليه وسلم يحلل الاتراك وايضا ذكره ابن الزوج في مناقض الامام احمد وابن خزيمة والبيهقي في السنن الكبيرة

88
00:33:58.950 --> 00:34:24.800
اه انه ايضا ابن عمر كان قرة بن الياس كان في الشتاء ايه الرسول قال ذلك في الشتاء آآ الله اعلم بس ما يعني ما رأيته في الحديث انما تقول نعم لا لا ادري

89
00:34:24.950 --> 00:34:51.500
اذا انت عملت جزاكم الله خير احنا كنا يعني اكلناه على رأسنا  ويفعل ما شاء الله عنده فكرة عن سنن العادة وسنن العبادة عندك ولا ما عندك الله يهديك قديش بتريحنا

90
00:34:51.900 --> 00:35:21.700
ما عندك اه   شو عنا سيدنا الرسول عليه السلام كان يكره اكل لحم الضب الذي كان يحبه فهم من السنة كراهته؟ لا. لماذا  اها  اه انظر الى اهم الايضاح تجلط

91
00:35:21.800 --> 00:35:39.400
محل السكوت اصمت  الرسول صلى الله عليه وسلم لما هو عافى هذا فجعلهم يأكلون منهم انما هو يعني لانه هذا من سنن العادة يعني. ها كما ذكرت اصلا في سنن العادة. طيب

92
00:35:39.600 --> 00:36:07.600
وتعلم ان الرسول كان يحب العسل هذا معروف في السنة الصحيحة. ايه. فلو ان واحد اعطى العسل مخالفة السنة؟ لا. هم قالوا ان الرسول عليه السلام كان له شهر طويل قال له تارة كان شحمتين اذنين وتارك رؤوسا منك اليوم

93
00:36:07.600 --> 00:36:45.950
ما ادري انت يا اخي في هذه السنة ولا تاركها  مخالفة السنة؟ ثلاثة مخالفات. اذا لم؟ والرسول فعل ذلك لم يأمر بها  افهموه في سنة هذا وفي سنة عبادة هذه الامثلة تؤكد انه ليس كل فعله الرسول عليه السلام هو سنة عبادة. لانه قد

94
00:36:45.950 --> 00:37:06.200
وهذا الشيء بحكم الطبيعة هو مزاجه اي يحب شيئا من الاطعمة ويكره شيئا من الاطعمة. هذا ليس له علاقة بالدين ذلك تربية الشعر مثلا فعل ذلك لانه عادة عرب الى اليوم

95
00:37:06.250 --> 00:37:30.700
كانوا يوفرون شعورهم وكانوا ايضا يجعلونها في بعض الاحيان ظفائر وذائر. تعرف هذا ولا بد اعرف ان الرسول عليه السلام لما فتح مكة دخلها وله اربع بدائل فما احد من اهل العلم والفقه يقول بانه من السنة

96
00:37:31.000 --> 00:37:50.800
لا اقول الان لانه يقول من السنة تربية الشعر الى هنا او الى هنا. لكن لا احد يقول تطوير هذا الشهر الى غداه والى الرفاهية لا احد يقول هذا مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك

97
00:37:51.950 --> 00:38:14.300
كذلك اليوم نلبس ما ادري انتم شو بتسموا هذا الصندل او الشاروخ؟ نعم. النعل لكن ايه ده؟ واحد بيدخل ابهام والاربعة جبال اخر. حصلت انا الرسول عليه السلام كما في صحيح البخاري

98
00:38:14.550 --> 00:38:39.450
طيب ونحن لسنا نعم نسمع بانا خمس اصابع وضحتها واحدة ما يقال انه قال يعني الحواء المغطى كله لا يقال انه خالفنا لماذا؟ لان هذه امور عادية تتعلق في البلاد

99
00:38:39.650 --> 00:39:03.700
امباب الحارة لا يناسبها لبس الحذاء هذا الكندرة المغطى او البابني. تعرف البوزني اه  هذا التفصيل يروح الطالب الهادي من كثير من الامور. منها قضية فك الالواح فممكن ان الرسول عليه السلام من باب التروية

100
00:39:04.600 --> 00:39:33.600
والنشاط في الجو الحار القبيل ويتراوح مقصودة تقفص ثوب مثلا الى نصف الساق ان قال فاذا لا هذا ويكون في احاديث عن الرسول عليه السلام حيث قال ازرف المؤمن الى نصف ساخن جعلها امامه المؤمن

101
00:39:33.700 --> 00:40:05.800
اهو فوق  واذا عرفتها بالقاعدة ان السنة ثلثان سن رياضة وسنة العادة فيجب على طالب العلم ان ينظر الى ما فعله الرسول عليه السلام. هل صدر ذلك لفعل غنى ايقافنا البعض والتقرب الى الله عز وجل ام هو عادة او جبلة او او الى اخره مما هناك من الحوافز

102
00:40:05.800 --> 00:40:27.100
مامي وما انت عرفت اي قاعدة منها ادرار الخبيث جزاكم الله خيرا. كيف نميز بين سنة العبادة سنة العادة عن سنة العبادة انا ارسلت انفا الى جواب هذا السؤال وهو

103
00:40:27.800 --> 00:40:48.800
لما ضربت مثلا بالثوب الخطير قلنا ان الرسول جعل من يؤنس المؤمن ان يكون ثوبه الى نصف ساقين ثم اباح له ان يطوله الى ما فوق التعبير فاذا كان هناك فيما فعله الرسول عليه السلام

104
00:40:49.250 --> 00:41:09.050
اه ظاهرة قولية او شعبية تخرج ذلك الجهل عن قوله من سنن العادة قيل انها سميت عبادة. والا بقيت على سنة العادة. لابد من قرينة هناك تدل على انها عبادة

105
00:41:09.050 --> 00:41:36.450
سؤال ضروري. نعم. اذا احب انها سنة فهل هي محل خلاف ونكهة لما ذكرت انها من ان وقوع العالم في البدعة لا يعنيه انه مبتدأ وان وقوع العالم في ارتكاب المحرم

106
00:41:36.650 --> 00:41:58.650
اي في القول لاباحة ما هو محرم طبعا الشهادة منه هنا وهناك لا يعني انه ارتكب محرما  فاقول اثر ابي هريرة هذا الذي ينصه على انه كان يقوم يوم الجمعة

107
00:41:58.850 --> 00:42:24.850
اه قبل الصلاة يعظ الناس ونذكرهم بوصفه ان يكون مثالا صالحا لكم البدعة قد تقع مع الرجل عالم وليس مع ذلك هو مبتدعا وقبل الخوض في تمام الجواب اقول المفتدي

108
00:42:25.050 --> 00:42:50.200
هو اولا الذي من عادته الابتداع في الدين وليس الذي يبتدع بدعة واحدة ولو كان هو فعلا ليس عن اجتهاد وانما انا هواه مع ذلك هذا لا يسمى مبتدعا واوضح مثال لتقريب هذا المثال

109
00:42:51.050 --> 00:43:20.200
ان الحاكم الظالم قد يعدل في بعض احكامه الا يقال فيه عادل كما ان العادل قد يظلم في بعض احكامه فلا يقال فيه ظالم وهذا يؤكد القاعدة الاسلامية الفقهية اما الانسان بما يغلب عليه من خير او شر

110
00:43:20.450 --> 00:43:42.500
اذا عرفنا هذه الحقيقة عرفنا من هو المبتدأ ايشترط في المصلي اذا شرطان الاول الا يكون مجتهدا وانما يكون متبعا للهوى. الثانية او الثاني يكون ذلك من عادته ومن بيدنه

111
00:43:42.550 --> 00:44:14.400
فاذا لاحظنا هذين الشرطين وجئنا الى اثر ابي هريرة المذكور انفا عرفنا ان كلا من الشرطين غير متوفر في ابي هريرة. نحن نقول نعم هذه بدعة لانها مخالفة للسنة وسيأتي الليالي. لكن ما نقول ان ابا هريرة مبتدع

112
00:44:16.150 --> 00:44:42.650
ومن هنا غاب عن اذهاني كثير من اخواننا اهل السنة في الديار السعودية حينما نقموا علي قولي بان وضع اليمنى على اليسرى في القيام الثاني بدعة. كيف انت بتقول بدعة والشيخ الفلاني يقول هذا

113
00:44:42.650 --> 00:45:03.900
اذا هن مبتدعة عرفت من جواب الان انه لا ليس مبتدعا لكن هذا الفهم على الاقل في نقد وفي وجهة نظري هو بدعة   نعود الان الى اثر ابي هريرة اولا

114
00:45:08.650 --> 00:45:37.350
نقول ليس في النص ما يشعل فضلا عن ان يكون فيه ما يدل على ان ابا هريرة جعل ذلك ديننه وهجراه كما يقال. اي كما ان الخطباء يخطبون والجمعة. وكما ان المدرسين اليوم يدرسون يوم الجمعة. قبل الصلاة

115
00:45:37.450 --> 00:45:59.650
ليس في الاثر ما يدل على ان ابا هريرة كان جعل ذلك عادة له ضم وهذا هو الذي يغلب على ظنه لانه كان يفعل ذلك بانه يرى حاجة بعظ الناس في هذا الوقت يأمن المعالم

116
00:46:00.050 --> 00:46:24.700
كما انتم ترون اليوم مثلا تفيدنا ابو مالك جزاه الله خير. في كثير من الاحيان لا يتكلم بكلمة بعد الصلاة ينتظرون اهلها يتكلم ويحل على الصدقة او قد يكمل بعض النقاط التي تركها في الخطبة

117
00:46:24.850 --> 00:46:52.650
فهذا بامر عارض فلا يقال لمسلم انه اتباع كل هذا يرد على اثر ابي هريرة. اما ان هذا الامر اذا تصورنا فيه الاستمرارية في الموعظة وفي النصيحة كما يفعلون اليوم

118
00:46:52.700 --> 00:47:19.650
اما انه هذا بدعة فلا شك ولا ريب في ذلك واليكم البيان اهل العلم يقولون ان قول الصحابي او فعله حمزة اذا لم يكن له مهاجم  وهنا المعارضون كفر ذلك

119
00:47:20.300 --> 00:47:46.850
لانه من الثابت ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا اذا دخلوا المسجد يوم الجمعة قال ما بدا لهم من ركعات حتى روي عن بعضهم انه كان يصلي ثمان ركعات. وهذا هو الذي امر به الرسول عليه السلام

120
00:47:46.850 --> 00:48:17.200
وحض عليه الاحاديث الصحيحة  في مثل قوله صلى الله عليه واله وسلم  من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ثم دنا من الامام وصلى ما كتب الله له وفي رواية ما قدر له الا غفر الله

121
00:48:17.200 --> 00:48:40.700
له ما بينه وبين الجمعة التي تليها. اذا في يوم الجمعة المسجد قبل الخطبة هو مجلس للعبادة الشخصية من جاء لابد من التحية ان شاء الله كما ذكرنا من بعض الصحابة. صلى من النوافل ما كتب الله له

122
00:48:41.100 --> 00:49:01.250
او جلس يصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه امر بذلك حينما قال في الحديث الصحيح اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فان صلاتكم تملوني. قالوا كيف ذاك وقد ارمت؟ قال ان

123
00:49:01.250 --> 00:49:21.250
وحرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء او جلسة يقرأ سورة الكهف لان هذا ايضا من السنة كما هو معلوم. اذا قبل خطبة الخطيب يوم الجمعة ان نسجد مجلس ذكر انفرادي

124
00:49:21.450 --> 00:49:49.450
هذا يصلي هذا يقرأ القرآن هذا يصلي على الرسول عليه السلام لن يكون ما يعظ الناس ويعلمهم يشاغب ويشوش على هؤلاء وهذا بلا شك خلاف هذه السنة بل وخلاف قوله عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس كلكم ينادي ربه

125
00:49:49.550 --> 00:50:22.400
الا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فالشاهد  التدريس او الوعظ بين يدي خطبة الجمعة في تشويش على هؤلاء المصلين. قد يأتي الرجل والخطيب  او يؤمر بده يصلي ركعتين قد يأتي ما قبل فيصلي هذا مننا اعظم منها والذي يدرس ابتداء ابتداع في الدين يشوش على

126
00:50:22.400 --> 00:50:43.550
لذلك نحن نقول اثر ابو هريرة على القاعدة التي ذكرناها انفا مع ابي طلحة في بعض المناسبات التمس لاخيك عذرا. فنحن نلتمس حافظ الصحابة احفظ الصحابة وفي حديث الرسول ابو هريرة

127
00:50:43.600 --> 00:51:06.300
نلتمس له عذرا نقول لعله كان ينظر له فوائد وليس ذلك رطيبا ولذا من لابد من ذلك. فان ضاقت اين سبل امتناك العذر؟ كل هذا رأي له ما نحاسبه عليه ولا نتبعه لانه

128
00:51:06.300 --> 00:51:27.250
يصبر تماما هذا شيء اخر كشيء اخر له انه كان اذا توضأ اوصل الماء الى افقه واوصل الماء الى ساقه حضر وان كان له وكان يحاول التستر في ذلك حتى لما قال له

129
00:51:27.300 --> 00:51:46.050
رجل كان يراقبه سأله عن ذلك قال انت هنا بنو فروخ ما كان يظن انه في اناس مراقب ان الرسول عليه السلام علمنا كيف نتوضأ وما كان من هذه الجار هذه المبالغة

130
00:51:46.100 --> 00:52:06.100
فهذا ثبت عن ابي هريرة في صحيح مسلم ولا نتبعه لكن لا نقول انه ابتدأ لانه لم يتوفى فيه الشرطان وهو ان يكون من عادته الابتداع بالدين وان لا يكون عالما مجتهدا. هذا الاثر

131
00:52:06.100 --> 00:52:18.600
ولعله واضح ان شاء الله بسم الله هذي القضية الاولى قضية اه اه حسن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. لكن اه قالوا بان حديث النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:52:18.600 --> 00:52:35.300
اه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التحلق بالجمعة. قال لا تقسم ثلاث اقوال قبل الاذان واثناء الاذان وقال بعد بعد فقالوا طبعا هم هذا التقسيم يوم امس انت ليش قفزت

133
00:52:35.450 --> 00:52:54.650
تفضل. ليش قفزت نحنا ما جبنا حديث التحلق لا هو بدون فسد من هذا الان بيستشهد على جواز قدمناه مانع ما يريد اللي قدمناه كله دليل مانع وين الجواز به؟ حديث التحلق غير وارد

134
00:52:55.200 --> 00:53:12.100
وين دليل الجواز هم يعني يسلكوا الحكم من هذا ايضا يعني بالعكس يعني غير اتى ابو هريرة فلو من هذا الباب ايضا انه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق لكن اجمع الناس على انه بعد الصلاة جائز

135
00:53:13.700 --> 00:53:40.700
ما الذي يجعلهم يصرحون بعد الصلاة ويمنعون قبلها امتلاءنا من ذكرني بصاحبنا ابو طلعة مين هاد الرجل اللي بيقول الكلام هاد؟ عالم طالب العلم شو نص الحديث هو يقول بانه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحلق يوم الجمعة

136
00:53:40.750 --> 00:53:57.950
قبل الصلاة الحديس تحية تكملة قبل النوم. ما اعرف هذا القرار انها انتهت المشكلة يا شيخ. بارك الله فيك. اذا الحديث قبل الصلاة خلاص انتهت المشكلة جزاك الله خير. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة

137
00:53:58.300 --> 00:54:28.100
نعم مثلا اين يذهبون من هذه الامور  هم يخطبون والامام يخطب حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تخولنا بالموعظة مخافة السآمة  انا لما كنا فيه حديث في نفوس المصلين خطبتين وثلاثة

138
00:54:28.100 --> 00:54:52.600
قبل الخطبة وخطبة الجمعة ثم بعد ذلك واحد يعقب على خطبة الجمعة كما يحدث في كثير من المساجد    يعني ما يدل على عكس منهج الرسول صلى الله عليه وسلم؟ يعني انت تريده تتخذ من هذا الحديث دليلا على المنهج

139
00:54:52.650 --> 00:55:16.550
هذا؟ اي نعم هذا شاهدا على الماء  لا ما يؤخذ منهم يعني ما يمل الصحابة كل جمعة في ملل قبل الدروس قبل الجمعة وبعد الجمعة كم يحصل الان بعد الهدف مباشر؟ في المساجد الشيخ

140
00:55:16.600 --> 00:55:37.750
فهذا يقود الى السام الامام يخطو خاصة في المساجد ساعة الا ربع وقبل الهادي ساعة وبعدها ساعة ما هي هذه الساعة حديث ابن مسعود بارك الله فيه معناه انه انا ما بعطيكم موعظة والناس كل يوم. نعم

141
00:55:37.950 --> 00:56:06.850
وانما بنرويه اخافة التآمى عليه. نعم. ثم البحث الان وان قادرت لالقاء درس واحد في الاسبوع قبل خطبة القتيل. نعم. هو مشوار انسان اليه مذاق  بالنسبة والامام دائما مستمر في هذا بل البلدة كلها الائمة هكذا

142
00:56:07.100 --> 00:56:28.850
وان كانوا هم يعتقدون انه ما فيه شيء لكن انا اعتقد ان ابتدائية هذا الشيء فارفع ولا اثبت   ولم تأخذ الجواب فيما مضى قلت لانه هو الله يهديك قل الم تأخذ؟ قل نعم قل الله

143
00:56:29.150 --> 00:57:01.650
انا عم قل لك قل لي ماذا قلت؟ نعم اخذت انا ما فهمته. جيدا     انت لما صليت وراء هذا الامام كنت مكرها ام مختارا مكرها لكن كل المسائل لا حول ولا قوة الا بالله. هيك صعبة

144
00:57:02.250 --> 00:57:26.500
هذولي اللي اهل اليمن امروا النبي صلى الله عليه وسلم بوصيته او اوصى به    ماذا كان سؤالي؟ هل انت مكرها ام غير ذلك؟ هذا يحتاج جوابه بمحافظة تقول نعم قل لا نعم كنت مفرغ

145
00:57:27.350 --> 00:58:03.050
ها كنت مقرا ام مختارا  لو كنت مختارا يا شيخ اذا انت ارتضيت ولك اماما ونعم نعم طيب لما ارتضيته لك اماما شو معنى ذلك بدك تتبعه ولو خالفك منها ستقف قليلا مترددا

146
00:58:03.250 --> 00:58:45.000
ساقول لك هذا الامام الذي هل قضيته لك اماما  بدل ان يجلس للتشهد الاول قام بركعة ثالثة اقام اصابه الصالح لم يجلس اخطأ لمن تتابعه هكذا بالنسبة للشهد الاول  هل اذا كانت الصلاة ثلاثية او رباعية

147
00:58:45.700 --> 00:59:08.600
اما اذا كانت اه صلاة الفجر فقل سبحان الله  يعني اخذت من هذه السنة ان المقتدي كان الامام الذي اخطأ في وجهة نظره  اه كذلك لما تراه اخطأ في الخدود يتابعه

148
00:59:10.050 --> 00:59:42.550
ثم اين انت من قوله انما به  اه اولا فليدخل النهي في التحلق قبل الجمعة بعد الفجر يدخل في النهي بعد الفجر؟ نعم. الى مطلع الشمس لا لك اني فهمت يدخل من بدء الساعات الاول للتعبد من راح في الساعة الاولى. نعم

149
00:59:43.500 --> 01:00:14.450
السؤال الثاني  يقول كيف رجحتم في حديث التحريك آآ ان زيادة مقبولة من الراوي ولم ترجحوا انها هذا رغم كثرة المخالفين لابد  ليسوا مخالفين  الذين يقولون اولئك مخالفون هم المخالفون

150
01:00:15.450 --> 01:00:53.550
يقول الشيخ طبعا تحتاج ترجمة  الذي نعم؟ بارك الله فيك. وسأل السؤال وصلني الجواب لكن الجواب يحتاج لمن سمعت الذين  حكى القائل او الناقل لانهم خالفوا الذي صرح بالتحريك انما تكون المخالفة

151
01:00:54.650 --> 01:01:23.300
في مثل هذه المسألة فيما لو؟ قالوا لم يحركها والحديث واحد  ان ذاك يقال وما خالفه الثقات لكن لا يوجد مثل هذه المخالفة في هذا الحديث الذي روى الثقة التحريك. وانما يوجد

152
01:01:23.700 --> 01:01:59.700
لفظة ليست صريحة في التحرير وهي انه اشار  والاشارة لا تنافي التحريك ابدا  لا هاللي عم نحكي لغة بعدين بنطبقها على ما نحن فيه لو قال رجل رأيت فلانا يشير الى صاحبه من بعيد. ان تعال الي

153
01:02:00.950 --> 01:02:34.900
فهو صادق في قوله لو جاء متحدث اخر هو نفس القصة اشار الى صاحبه وحرك يده لا يقال هذا مخالف للاول الاول ذكر لفظة لفظة الاشارة ممكن ان هذه اللفظة تتضمن التحريك

154
01:02:34.950 --> 01:03:06.400
وممكن ان لا تتضمن التعريف فلما جاءت رواية الثقة يقول اشار باصبعه ارأيت يحركها يده بها هذا كما يقال اليوم ووضع النقاط على الحروف يعني اوضح المقصود من الاشارة هذا من جهة ومن جهة اخرى

155
01:03:06.500 --> 01:03:37.950
الذي روى التهريج هو فيما اذكر زائدة ابن قدامة ويروي ذلك عن شيخه عاصم ابن كليب وعاصم يرويه عن ابيه كليب وكليب يرويه عن الصحابي الجليل وائل ابن حجر اليماني

156
01:03:39.900 --> 01:04:14.300
اما اذا ابن قدامة اه حينما ندرس ترجمته نجدهم يذكرون فيها انه كان له عينيه خاصة في ضبط وحفظ حديث عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل فلهذا وذاك اخذنا بهذه الجهة ولم نعتبرها مخالفة او مخالفة لتلك الروايات

157
01:04:14.300 --> 01:04:51.250
اخرى التي اختصرت على ذكر اشارة ولم تصرح بالتعريف    الحمد لله  بدك تمشي؟ معذرة اليكم. وين اه اخونا خالد اسماء لنا بالانصراف لانه ابني هذا غبن على سفره. والله كتب له نصيب انه يطعم من طعامك ويشرب من شرابك. وجزاك الله

158
01:04:51.250 --> 01:05:14.750
الله عنا جميعا خيرا وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك  البارحة اتصل معي هاتفيا اخونا جمال الحارثي من الطائف. فذكر عن بعض الطلبة في الرياض

159
01:05:14.850 --> 01:05:38.700
انهم يحملون حملة شراء على الشيخ الالباني تدافع هو كما قال بمقدار ما عنده من العلم وانما ينقمون علي اني اقوله لانه اعفاء اللحية اكثر من قبضة بدعة  وصاروا يشنعوا

160
01:05:40.400 --> 01:06:13.250
غادي نصاوبو المسألة الثانية واقول انا للحديث الذي جاء في السنن ابي داود  نراكم لايش اسما هاللي ارجل الرسول ان تصلي باهل دارها اماما في عدد هناك؟ نعم نعم باش دير شي حاجة فهاد

161
01:06:13.500 --> 01:06:48.600
اهاه لا لا قام اعطيه هذه صحابية جليلة المهم فهم الظاهر اللي سوء فهم او سوء قصد وقد يجتمعان نقلوها عني بصورة عامة انه بجوز المرأة تطعم الرجال    فجزاء رجل قال

162
01:06:50.950 --> 01:07:21.750
من يعرف عن الشيخ انه لا يقول شيئا الا وهو مسبوق اليه ابو ظبي  قال انا دفاعي لانه انا مرة سمعت منك موضوع اللحية لكن المعهد عن بالي فانبهوا انت بتعرض للمسألة في شيء بكتبك؟ قلت له والله ما اذكر

163
01:07:22.100 --> 01:07:40.250
لكن بعدين ذكرنا مصنف عند ابي شيبة اه حولناها عليه وارجينا آآ الضمان الجزء والصفحات هناك اثار يعني عن السلف عن ابن عمر عن ابي هريرة وغيره انهم كانوا يأخذون من اللحية

164
01:07:41.950 --> 01:08:05.750
الشيء هذا بيؤيد انه الجماعة في عندهم تعصب يعني ليس للسنة ولا الحريص على السنة يتحفظ وبخون لعل هناك سنة رجل اطلع عليها نحن اطلعنا عليها  فاذكر ان الامام احمد يقول

165
01:08:06.400 --> 01:08:40.650
بجواز ان تؤم المرأة احيانا الرجالين هي رواية عن الامام احمد في ذلك لهذا قول عندهم مجروح   والخطأ المشهور هي من الصواب المهجور عند الخلف بالنسبة للاشرطة اللي مصنعها. واحمد ايضا يقول بلاغك

166
01:08:42.150 --> 01:09:09.150
يقول للاخذ في واحد اه كنت التقيت معه في الطائف بعدين صاروا رسالة في الرد علي يجي شو اسمه المؤذن خالد الى التقاء معه اه مرة بس نعم ما شاء الله له لحية جديدة

167
01:09:11.650 --> 01:09:35.450
جليلة طبعا على حد مذهب الرومي لكن هي مخالفة للشرية فانا بحط معه هالموضوع هذا طبعا نقطة لا قال ان حديث عام واعرفوا اللحى لحكمة وفي موضوع النص العام الذي لم يجري به العمل

168
01:09:36.150 --> 01:10:06.750
فلا وجود للعمل اما بوجوده اه نسخة مصورة من كتاب لابي بكر الخلان شو اسمه الكتاب؟ الترجل التنزل واجهز الكتاب بالاسانيد الصحيحة عن ابن عمر وابي هريرة وعن الامام احمد نفسه

169
01:10:07.100 --> 01:10:35.650
ان السنة تكون له قبضة وما زادت قاس قلت سبحان الله اهدى الي ما فيه حجة عليه. انت كمان على عيني. هم لا بالظمير بالظن ايوة  هم يلا انت واخوك؟ اه. يلا

170
01:10:36.700 --> 01:10:59.450
وبال فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي الشيخ خير الجزاء وان ينفع الجميع بما سمعوا والى لقاء مع الشريط التالي ايها الاخوة انتهت مادة هذا الشريط ولانه بقي في الشريط متسع

171
01:10:59.650 --> 01:11:24.900
فيسرنا اكماله بهذه المادة  على عقيدة ثلاث ايام لقد سألت شيخنا قريبا عن جدال ظاهرة الارجاء الذي يتهم فيه مؤلفه شيخنا بانه مرجي وقد قرأه شيخنا حفظه الله قراءة فاحقا

172
01:11:25.050 --> 01:11:40.950
وعلق عليه عشرات التعليقات قلت له يا شيخنا ما ورأيك بالكتاب بعد انطلاق الايه قال غاية في السوق ولقد كنا نظن بهؤلاء ظنا حسنا فاذا بهم على غير ما على غير هذا

173
01:11:41.000 --> 01:12:06.750
ويبدو ان اخواننا الشيخ ربيع ومن معه كانوا اعلم بهم منا في نفسهم له هذا كلام شيخنا في حروف ان لم يكن بحروفه فبمعناه التام  العارف انك سمعت شريط ولا سمعت شريط المجلس. اشكال انه الحاشية

174
01:12:07.000 --> 01:12:27.200
لا اشكال هذا الكلام قبل ان يأتي المال قال الطيب الذي فيه اثبات على الحاشية حاشيته والتعليقات تعليقاته  دار السيد الناشر له والله يا اخ لا نعرف انه سيسكت. ارقى اليه الا ما سمع كلام الشيخ من باب التقدم. هل هذه التعليقات يا فلان

175
01:12:27.200 --> 01:12:48.500
وقال نشهد الله انها تعليقاته كتبها قبل ان ينزل ثم دعانا من الثالثة الكتاب نفسه كله يدور على هذه ولقد قال بعضهم جميلة جدا قال هذا الكتاب مجلدات. المجلد الاول في مدح سيد قطب والمجلد الثاني في لفظ كلام الشيخ الالباني والاخوزي

176
01:12:48.800 --> 01:13:09.150
ونقول نعم هذا ما يترشح لكل نظره مهملة نعم امثلة كثيرة يا اخي يكفي انه يقول لان الشيخ الالباني وقع في كلام المرجئة الذي وقع فيه القوصي في كتاب كبرى اليقينيات الكونية

177
01:13:09.600 --> 01:13:20.500
وقال في بعض احاديث الشفاعة او بعض الاحاديث التي استدل فيها في مسألة كتبان في الصلاة؟ قالوا هذا حديث لا يستدل فيه الا المرجان. قال وكتب شيخنا بخلقه على هذا

178
01:13:20.550 --> 01:13:52.850
قال وانا والقلوب نقرأه بحبه وصدقته عندي للتاريخ. قال لقد استدل بهذا الحديث شيخ الاسلام ابن تيمية والامور طبعا اكبر بكثير مثلا في اخر بحثه جعل هنالك مناظرة بين صوم نسبه لي وقول الشيخ ناصر. وقال فمك على من لا ترد؟ على الشيخ ام على التلميذ؟ والحقيقة ان النقل الذي نشره للتلميذ

179
01:13:52.850 --> 01:14:14.850
هو قول للشيخ نفسه لكنه لم يميز بين التلميذ والشيخ. ثم فقال وذاك انه شكك في كل موضع ذكره الرسالة المنسوبة التي تصدرون. الرسالة المنسوبة الى الالباني. الرسالة كذا وكذا. هذا في الحقيقة يعني لا حول ولا قوة الا بالله

180
01:14:15.050 --> 01:14:32.650
ومع ذلك ندعو الله ان يهديه ويشرح صدره للحق ونوديه الى جادة الصواب  ونحن لا نظلم الظلم ونقول كما قال ائمة السلف لا يسأل من عصى الله فيه ليحزن من ان تطيع الله فيه

181
01:14:32.700 --> 01:14:47.500
او ان تتقي الله به نعم نعم والله لا ادري اذا بقيت له سلفية على الاقل في هذه الركوب اما القضاء نزل بينه وبين ربه. اما اما السلفية في ابو ناصر

182
01:14:47.550 --> 01:15:07.850
او لماذا؟ لان السلفية لانه مرجع هذه يعني لذلك انتم تعلمون كلام ابي حاتم الرازي آآ كلام الله انا شائك هو يتكلم في احمد وابن حزماه بدينه لا والله تعالى اعلم. نعم

183
01:15:08.300 --> 01:15:31.100
الشيخ الالباني الذي مدح فيها الشيخ مدح فيها بين الشباب انا اعرف التاجر التاجر المسلم يبحث قديمة نعم يا شيخنا تكلم قريبا فيهما هذا اخر شيء هذا اخر شيء هذا اخر مثلا يا اما نهزم الشيخ قبل مرضه

184
01:15:31.550 --> 01:15:52.550
نعم يقول هذا صحيح هذا صحيح من علامة البدع الوقيعة فيها لا ومع ذلك نحن نقول انه على هؤلاء ونحن نظن الخير الى الان رغم كل ما قالوا ونصروا وتكلموا وكتبوا لعله لبس عليه

185
01:15:52.550 --> 01:16:13.050
نعم نعم يثمنكم ان الشيخ على خير ونسأل الله لنا ولكم وله العافية. مريض ولا شيء ليس في المستشفى خالص المستشفى بحمد الله والله تعالى اعلم صلى الله على نبينا محمد

186
01:16:13.150 --> 01:16:31.450
وعلى اله وصحبه اجمعين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين  ايش عندنا ما نحن فيه على الناس؟ ينبغي هذا العالم الذي قد يتأثر باسلوبه ستنطلق على ذكره ولا يشعر

187
01:16:31.950 --> 01:17:18.000
الموضوع  انتبه قد يسمع شيئا ثم انت تظن انه فهمه على المراد ممكن ولا لا    ومع وقال انا خرجت  وهو من اهل العلم كيف يعرف يميز الاخطاء قبل فترة سمعت شريطا

188
01:17:18.100 --> 01:17:39.750
محمد المختار الشنطي وهو من كبار نادي الزمالك في امريكا فقال فلان الحمد لله والصلاة والسلام ابو بكر كذا وقال فيه رسول الله ابو بكر من صلاة ولا صيام ولكن سبقكم بشيء حديث

189
01:17:39.750 --> 01:17:54.800
امامك وما يزالك. الذي يقول لك بس يعرفون هذا حديث موضوع والله هذا العامل الذي يصنع هذا الوعظ ويريد يعني الموضوع انا عارف يجب ان نذهب اليه ونتعلم عنده فهمتني

190
01:17:55.150 --> 01:18:11.150
هي حقيقة يا اخوان انا اعلم هناك شيء نريد ان نختم به ولا انهينا الجلسة للجلوس لا لنخوضه لننصرف ولكن مع ذلك اختفى واقول انا اعلم ان كثيرا من هذه القضايا

191
01:18:11.300 --> 01:18:57.300
النظر فيها عاطفي وليس عند الناس   وجزاكم الله خيرا    هذا الارجاء  كتابة  اه شفته    رأي طلب مني يوما ما منذ نحو اكثر من ثلاثين سنة حينما كنت في الجامعة وسئل في مجلس

192
01:18:57.350 --> 01:19:35.250
رأيي في جماعة ابليس فقلت يومئذ صوفية عصرية والان خطر في بالي ان اقول لهؤلاء الجماعة الذين خرجوا وقال ابو السلف واقول هنا تجاوبا مع كلمة الحافظ الذهبي خالفوا السلف في كثير من مناهجهم

193
01:19:35.750 --> 01:20:05.600
آآ بدأ به ان اسميهم طالبية اصلية لانهم في الواقع اه تدارهم ينحو مع الخوارج لتفكير الكبائر لكنهم ولعل هذا ما ادري ان اقول غسل منهم او مكر منهم وهذا اقول ايضا

194
01:20:05.700 --> 01:20:29.850
من باب ولا يجرمنكم ثناء من قوم على الا تعملوا يعدل هو اخ التقوى. ما ادري لا يصرحون لان كن كبيرة هي مكفرة لكنهم يدللون حول بعض الكبائر ويشمتون او يمرون على الكبائر الاخرى

195
01:20:30.200 --> 01:20:55.850
ولذلك وانا لا ارى ان لا يطلق القول وان نقول فيهم انهم خوارج الا بالماضي جواب هذا من العدل الذي الان انت ماذا اردت ان ان تقول خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة