1 00:00:00.150 --> 00:00:57.300 فان خير الكلام المبارك واساسها وكل لحمها في البدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في الله منها جاء في فهم السنة الحب على التعلم. جعلنا من تعلم وسيلة مظللة ميسرة لكل الناس. انا 2 00:00:57.300 --> 00:01:33.450 وهي وسيلة السؤال. واما فكلكم يعلم ان طلب العلم في محمد امرا قل من يصبر عليه. وهو ملازمة اهل العلم في وفي حلقاته علمهم ونحو ذلك لكن هذه الوسيلة التي دللها الله عز وجل للناس فهي عامة لكل الناس حتى 3 00:01:33.450 --> 00:02:07.800 من طلبة العلم ذلك هو قول ربنا تبارك وتعالى اسأل اهل الذكر وانتم لا تعلمون وقد جاء تأكيد هذا الامر او هذه الوسيلة في حديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان قد ارسل شهية في بلاده 4 00:02:07.800 --> 00:02:44.400 وفي سبيل الله فلما لقي المسلمين الخصام وقاتلوهم وانسى بهم النساء وناموا احدهم قد احتلم وبه جراحات كثيرة في زمنه ما سأل من كان حوله هل يجدون له رخصة في ان لا يغتسل. وقالوا له لابد لك من الاغتسال. اغتصب لي ثلاثة 5 00:02:44.400 --> 00:03:13.850 بسبب الجراحات التي كانت اصابته فلما بنى خبره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعا على اولئك الذين بالانتشال فقال قتلوه قاتلهم اياه الا سألوا حين يهلوا فانما شفاء العمر السؤال 6 00:03:13.950 --> 00:03:42.000 الشهيد مليار الحدود ايوب عليه السلام فان مع الشفاء العظيم السؤال او شفاؤه اسوأ فلما كنا نحن نأتي الان في جلسة لا يمكن ان يكررها بسبب اننا على سفر لعله من المناسب ان نفتح لكم 7 00:03:42.000 --> 00:04:25.550 كل منكم ما يهمه مما يتعلق بمشاكل ولهذا اقول تسأل اهلا بكم ان يكون السؤال بعيدا عن الحرية والابتلاء بالانشغال ونبدأ مثلا من اليمين او كان عنده واياك بس منذ حصول 8 00:04:25.950 --> 00:05:03.600 الله وبركاته. نعم ما حكم ما حكم الصلاة في النساء حكم الصلاة في لباسه هي صلاته ملحوها. وهي نفسه صحيحة اما الكراهة فهي مما نعلم من كثرة واحاديث التي تمنع من تعاطف تسهيلي اولا 9 00:05:03.600 --> 00:05:27.950 ومن ثانيا ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا تدخل الملائكة او في اشارة او خمسة فلما كان لا يوجد في ابيه في الشرعية للصلاة ممن كانوا يصلوا في فور فيه سوا 10 00:05:28.000 --> 00:06:24.600 طوال ثلاثين تدخل الصلاة اذا تعمدت ما امر به الرسول عليه السلام من قرأ القرآن باجله ليس له مؤامرة لا في الدنيا ولا في الاخرة امين لا يستحق الاجر مني اتفق معه عليه ولا هو مأجور في الاخرة 11 00:06:25.000 --> 00:06:56.000 بما سبق في الشريعة عموما وخصوصا ان كل عبادة لا يقصد بها وجه الله تبارك وتعالى ليست لعبادة مقبولة بل يكون شاهدها مأجورا من ذلك قوله عز وجل وما اني الا ليعبد الله مخلصين العيدين. الاخلاص في 12 00:06:56.000 --> 00:07:40.500 ما عز وجل في القراءة وضمان هؤلاء وكذلك قول الله عز وجل على وسبحان الله ما انا من لانه الاشتراك في العبادة ان يقصد المتعدد لله عز وجل الله عز وجل لقاء ربه ان يعمل عملا صالحا ولا يشرك 13 00:07:40.500 --> 00:08:18.300 لعبادة ربه احدا الانسان يجري لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بالله ان هذه الاية يعطينا ان العمل لا يكون صالحا الا بشرطين اثنين. الشرط اولا ان يكونوا موافقا للسنة. ها هو العمل الصالح. لا يكون لعمله صالحا الا اذا كان مقام السنة 14 00:08:18.300 --> 00:08:38.300 والشرط الاخر ان يكون معامل بهذا العمل الصالح مخلصا فيه لله عز وجل لا تظن وراء ذلك اما من امور الدنيا. اما ان كان يدعو لقاء ربه ان يعمل عملا صالحا 15 00:08:38.300 --> 00:09:18.300 الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال وتغنوا به قبل ان يأتي قوم يتعجبونه ولا يتأجلون متعجلين اجر القراءة والقراءة. ولا يتأجلون ولاة امور وللاجل في الاخرة. وهذا كله دليل قاطع على انه لا يجوز لمسلم ان يقرأ القرآن 16 00:09:18.300 --> 00:09:45.450 من اجل الدنيوي الاجروي الذي جاء عنه قوله صلى الله عليه واله وسلم من قرأ القرآن فله بكل عشر حسنات لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف ماء حرف 17 00:09:45.450 --> 00:10:38.500 على الاذان نفس الجواب السابق والامامة عبادة. والخطبة عبادة والتعليم الديني والاجازة كل هذه الامور تدخل في كلامنا السابق الانسان يجب ان يعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ولكن هنا شيء لا بد من بيانه. آآ 18 00:10:38.700 --> 00:11:22.050 اخي اجب على العبادة شيء واخذ مراتب فينبغي ان لا يختلف الامر على طلاب العلم. يؤكده الحاكم المصري ودعمه لمن يقوم ببعض وراءه الدينية. وهذا الواجب وعلى من كتب له ان لا يأكله حجرا على عبادته وانما يأخذ منه 19 00:11:22.050 --> 00:12:22.750 تعلمون جميعا رضي الله عنه حينما توفي صلى الله عليه وسلم في هذا الموسم العظيم صرفا له عن القيام بطلب الرزق بالارشاد فيه كان لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه هي افضل الناس واتقاه الله من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 20 00:12:22.750 --> 00:12:52.750 مع ذلك نمر عليه الا ايام قليلة حتى طلب منهم ان لانه شعر بالتوفيق العملي ان ما رتب له لن يكفيه هذا الراكب ليس اجرا منه. فينبغي لطالب العلم اذا كان اماما او كان مؤيد ذلك 21 00:12:52.750 --> 00:13:22.150 ان يأخذ من رأسه اولا كاجل وقد علمتم ان الاجر على عباد المعصية لا يؤجر وثانيا ان يأخذه على انه راشد من فهم الدولة. وللدولة لو كانت آآ غريبة ان ترتب راكبا ومعاشا لكل خير من افراد الناشئين. كبيره وسبيلهم 22 00:13:22.150 --> 00:13:52.150 فليس مقابل الاولاد فمن هذا بالتيسير على عامة المسلمين وان يساعدتهم على التفرغ تبارك وتعالى وطاعته كل في بلاده ذاك المتعبد في اجابته وذاك العالم في تعليمه ولذلك قال ان العلم في العلم هكذا والشيخ هو ان لا تخلطوا 23 00:13:52.150 --> 00:14:59.000 بين الاجر الذي لا يجوز وبين الراتب المرتب لطلاب العلم واعماله في الصلاة سنة يحصل لكن يقبل الله فيها حديثا حسنه وثبوته في بعض البلاد. نعم هل المرأة تقطع صلاة المرأة؟ المرأة البالغة تقطع صلاة النور البالغة. ماذا شؤن 24 00:14:59.000 --> 00:15:35.900 هل المرأة البالغة ترفع الصلاة؟ المرأة البالغة. الى الحيض اذا سمى احدكم وليس بين يديه مغفرة الرحم انه يرفع صلاته الحجار الحل الاسود يتبين ان الجواب اما صلاة الفجر يصلي امرأة والمارة امرأة لا خطاب لجميع الامة 25 00:15:35.900 --> 00:16:04.250 احدكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احدكم يدخل فيه مثلا اولى آآ الحكم واحد سواء كانت امرأة او كان رجلا وصلاته تبتلي بمرور شيء من هذه الاشياء الطلاقة. لكن ينبغي ان نعلم ان هذا الغرور 26 00:16:04.400 --> 00:16:22.950 يشتغل فيه كما ذكر في الحديث ان لا يكون قد وضع الشرطة. اما اذا وضع الشرطة فلها من وجوه بعد ذلك اذا كان جزاك الله خير بالنسبة للفلوس في مكة في اثناء الحج 27 00:16:23.050 --> 00:17:01.300 كمان برضو نفس الطريقة يعني الإنسان ما يتمكن من اداء الصلاة الا يعني اثناء الدوران مثلا وكل سنة يعني هو يصلي في المكان؟ نعم. لا يعني الان اثناء الصلاة لان من قام صلاة ايش؟ وفي هذه الحالة يعني بعد ما ينتهي الصلاة بعض الماضيين 28 00:17:01.300 --> 00:18:01.900 الصلاة نعم الحج لان الابداع ففيه رخصة في هذه المسألة لا في رخصة يا شيخ لكن معناها نعم ما الذي يحشر لسنه يصلي في لماذا لا الحرام طبعا نعم لابد من الزكاة 29 00:18:02.000 --> 00:19:24.450 حتى الزكاة الوصول الى فقال لها ستخرجيني زكاة الاسلام وقال لها جمرة للنار. فلابد من اخراج الزكاة في كل سنة احسنت يعني يعني الايام كثيرة. لكن من افضل ان يسار الانسان الى اداء ما عليه صيام سواء كان رجلا او امرأة 30 00:19:24.450 --> 00:19:50.300 الى مرحلة من ربكم. يظل في الارض والسموات والارض. لكن ان الانسان فاول الناس عنه عليه القضاء ثم الى المسارع فليس عليه اكثر من القضاء لا لا يعني هو كله ليس عليه الا القدرة 31 00:19:50.600 --> 00:20:39.350 ماشي ولابد اولا السلام عليكم انا لابد منها حتى في الحرام. نعم اولها يسأل البعض اهل العلم بما ان في المسجد الحرام ساقطة. نعم. وليست في واجبة. نعم. هذا كلام لا 32 00:20:39.350 --> 00:21:09.350 فدل عليه كل ما يستدلون به حديث ان الرسول عليه السلام بنظرة الفتى صلى في اشياء المطاف والناس بين يديه. هذا الحديث اولا اسنده ضعيف. فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اليس فيه ان 33 00:21:09.350 --> 00:21:39.800 كانوا يمرون بينه وبين موضع لان لمرور ممنوع هو المرور بين للمصلي يصلي يقف هنا ويضع رأسه هنا. فمن مر بين ادم من حاله هذا هو المرور المحرم. اما اذا مر 34 00:21:39.800 --> 00:22:09.800 ومن الخلف هذا لا بأس فيه. بناء السلطان. مم. فاذا افترضنا ان يصلي يصلي ليس بين يديه سلطان. فمر مراء السترة وكانت موجودة فهذا لا يدل لا يحدد المرور الذي كان الناس يمرون فيه. فممكن ان يكون مرور الناس بين الرسول يعني من الوراء 35 00:22:09.800 --> 00:22:39.800 موضع الشهود وانا ليست لي شيء. على ان الحديث ضعيف لا يصح. وتبقى الاحاديث التي تأمر اولا شاملة للمسجد الحرام والمسجد النبوي وكل المساجد. تبقى بدون لاستاذنا الصلاة في المسجد الحرام او المسجد النبوي او بالاحرام المسجد الحرام. يقول احيانا بعض النساء تمر من امام 36 00:22:39.800 --> 00:23:05.400 يعني آآ هل ترفع يدك لرفعت يدك قد تسودها لتارك الصلاة الان طبعا كثير من اهل العلم بعض كافر. وبعضهم يقول فاسق وهل يعني ما ما حكمه في هذه المسألة بانه 37 00:23:05.400 --> 00:23:35.400 كفر كفر ابويا كفر ولا كفر يخرج من الملة؟ اللهم ادخلنا ويسرا في وفي الاعمال الصحيحة. نعم وذكرنا بان من ترك الصلاة جاهلا لها لوجودها من الله عز وجل ان يهديه 38 00:23:35.400 --> 00:23:59.400 وان يوفقه للصلاة هذا ليس بكافر كفرا يرتد به ويخرج به من من الكفر الذي يخرج به صحيح وقلبه قلبه. فاذا كان هذا الثابت في الصلاة مؤمنا في قلبه معترفا بما اراد الله 39 00:23:59.400 --> 00:24:39.400 لكنه يعترف الى اخره مردود عليه ولكن نصف عليه ان لا يخفف ما دام انه يؤمن بما شرع الله والعلماء المحققون كبن تيمية وقد وضعوا قاعدة عامة امام والكفر الى الكتاب. ومن وقع في الكفر واعتقاده فورا يرتد عن الدين 40 00:24:39.400 --> 00:25:12.800 اما من وقع في الكسر العملي وانما بحسبه وفجوره. تارك الصلاة هكذا لانه سافر الا اذا جحد ذلك جهدا مذهب جماهير العلماء عدم تكفير تارك الصلاة الا مع الجهل وهذه وافق فيه زمايل الائمة على ان الخلف ان كان 41 00:25:12.800 --> 00:26:04.300 ليس نعم. يقال فيه عندكم الحديث المشهود من حلف بغير الله فقد كفر على نقول نحن من قال وحياة ابي حديث عمر بن الخطاب في صحيح البخاري لما سمعه الرسول عليه السلام يهلك بابيه. فقال عليه السلام لا تهتكوا بابائكم. من كان منكم حادثا 42 00:26:04.300 --> 00:26:24.300 فليحلف الله او يصمت وفي حديث امه عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلق ظهور الله وتبصر وفي رواية فقد تفعل فلا يلزم 43 00:26:24.300 --> 00:26:54.300 الا فقد كفر او انه كفر كفر مدة واننا لو يعني معاني كبيرة منها مثلا كفر الاشهر على الكفر. كفر كفرا عمليا وله ذلك من المواني التي يضطر اليها اهل العلم بالتوفيق بين النصوص من فرش الصلاة فقد كفر. نقول من قال ذلك 44 00:26:54.300 --> 00:27:22.600 ان الله دخل الجنة. من قال لا اله الا الله مات عفشه هو من دهره وما جاء في حديث النجار وغيره اين عبد البقى من مولاه فقد كفر او انخفاض كثيرا وكثير جدا فقد كبر في ولا يوجد حديث يفصل هكذا على ظاهره 45 00:27:22.600 --> 00:27:51.400 وجاء بلفظ فقد كفر. هذا الحديث حديث من ترك الصلاة يعامل نفس المعاملة التي تعامل بها الاحاديث الاخرى التي تشترك مع هذه الصلاة وقد كفر. هنا يأتي كثيرة لهذا النص الكثير من الاحاديث نظرا لا يدخل الجنة الكافر 46 00:27:51.600 --> 00:28:18.700 هل بعد ذلك انه كفر بسبب ذمته ان كان يستحل ذلك بقوله فقد حرصني الجنة. ان كان يعترف بتحريم ذلك واعترف بانه مخطئ وانه يجب مجرم فهو ان يعيد الله كما قال عز وجل 47 00:28:19.100 --> 00:28:37.850 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فترك الصلاة هو في الام يعرض صاحبه ان يموت والعياذ بالله على غير ايمانه وفي الصلاة هو من شئون الكفار 48 00:28:37.900 --> 00:29:07.900 الذين لا يصلون لا يصلوا الزكاة ولا يصلون. المسلمين لم يصلي وقد شابه الكفران. فكفروا اناس ولأحاديث كثيرة كثيرة جدا هذا عليه الصلاة والسلام في حديث وقد خطب فيهم وامر جبريل بن عبدالله المنزري ان يشرف الناس 49 00:29:07.900 --> 00:29:41.450 وكان عليه السلام ومن في الكفار الذين لا يصلون لا يأتون زكاة ولا يصلون ويسلم اذا لم يصلي اصحابها حقوقنا هنا ولا احاديث كثيرة وكثيرة جدا التي لابد من تعاملها مثلا. وهو قوله عليه السلام 50 00:29:42.000 --> 00:30:15.850 سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فاذا قتل مسلما او قاتله هل هذا يرتد عميله؟ الجواب لا لان الله طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى وقاتلوا التي تبغي حتى تفير الى امر الله. واعتبر كلا من الشهادة 51 00:30:15.850 --> 00:30:45.850 الباغية والمبني عليها من المؤمنين مع وقتاله كفر. نعم. فلماذا يفسرون الكفر؟ اخرجوا للكفر. كثر عملي. وهكذا ايضا احاديث الصلاة التي التصوير لان من ترك الصلاة فقد كفر. اما ان يقال اشرف على الكفر باعتقادي اشرف ان يموت على على غير 52 00:30:45.850 --> 00:31:15.250 وفي اشياء او انه كفرات كفرا عمليا. هذا التأويل لابد منه حتى لا نضرب احاديث رسول الله عليه السلام بعضها ببعض بالنسبة للموضوع بالنسبة لولي المرأة اذا اردت ان اتزوج امرأة وكان المسجد ولي حدها ما يصلي في هذه الحالة. يعني العقد صار ايش؟ لان البعض قالوا ان عقده باطل يعني. هذا 53 00:31:15.250 --> 00:31:42.350 الجواب عليه تسرع من البحث السابق. من اعتبر ترك الصلاة كفرا واعتبر من اعتذر ترك الصلاة كفرا يعتبر الغلي كافرا وهنا كاميرا ترك الصلاة بوليها مؤمنا. وعلى هذا التقصير من اعتقد 54 00:31:42.350 --> 00:32:16.600 ان ترك الصلاة ما عليه ما من وجوبها ولاعتراظ تقصيره فيها. هذا لا تريده من الله. فيكون النداء صحيحا ومن لا فلا حديث عائشة رضي الله عنها اجعلتمونا معكم العمارة 55 00:32:17.500 --> 00:32:42.900 فليس ابونا حنيفة بارك الله فيه يعني تعلم ان الحديث هو حديث الرسول عليه السلام. اليس كذلك؟ وهنا ليس حديثان انما هنا لان معنا حديث رسول وكلام عائشة. واذا جاء حديث اذا جاء حديث الرسول مخالفا لحديث 56 00:32:42.900 --> 00:33:13.800 وعائشة ان يقيم الاختلاف بين نبيها وبين عياداتها تستكبر هذا الشيء لانها ما سمعت الحديث الذي يقول يبقى صلاة احدكم المرأة والحمار ليس مع ذلك من الرسول. فقالت اجعلتمونا في الحمير. قول هذا لا يقال لا 57 00:33:13.800 --> 00:33:50.350 الاتجاه خولة نبيا صلى الله عليه واله وسلم. حديث النبي مقدم على كلام الله. ولا نقول حديثها جماعة كثيرا الذي تتبع سيارة الرسول عليه السلام وسيرة اصحاب الكرام بعد وفاته 58 00:33:50.400 --> 00:34:20.050 نجد ان السلف الصالح لا يعرف جماعة ثانية في المسجد الذي له امام راكب والمؤذن الراتب ولذلك جاءت اقوال الائمة المشهورين فترة بيطلع بعضها بعضا كلها تتفق على عدم شرعية دموعة الثانية للمسجد حلل له امام راشد ومؤذن الراتب 59 00:34:20.050 --> 00:34:45.650 يقول الامام الشافعي في خطابه العظيم الام واذا دخل جماعة المسجد عجب الامام قد صلى صلى ولا دخل الجماعة المسجد عن رجل الامام قد صلى. صلوا فرادى صح الاسلام. نعم. هذا الكلام الذي 60 00:34:45.650 --> 00:35:17.850 المدينة تهلاو في شهداء هيصلوا جماعة صحت صلاتهم وجاءتهم صلاتهم ولكني اكره لهم ذلك لانه لم يكن من عمل شاق لم يكن عمن عمل السلف وقد حفظنا هذا الكلام كلام الامام الشافعي 61 00:35:17.900 --> 00:35:44.600 امر جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم دخلوا المسجد فوجدوا الامام قد صلى صلى قال وقد كانوا قادرين على ان يجمعوا في المسجد مرة ولكنهم لم يفعلوا ان يضيعوا في مصر مرتين 62 00:35:44.600 --> 00:36:18.250 خلاصة الجواب عن هذه المسألة. بالنسبة للادعاء بعد قراءة القرآن في الفجر يعني اذا كان الجماعة في حلقة من القرآن آآ البعض يقول يوميا باستمرار الذين يؤمنون هذا الانسجام هذا لم يكن من عمل السلف. الذي ثبت عن انس ابن 63 00:36:18.250 --> 00:37:15.600 انه كان اذا ختم القرآن مشروع وفقا لدعاء جماعيا هذا ليس من السنة لانه في حديث انس رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا هذا ليس فيه ذكر الدعاء وليس فيه ذكر الدعاء جماعة 64 00:37:15.650 --> 00:37:47.750 والحديث اه من قرأ القرآن ثم دعا امن عليه امن على دعائه هذا صحيح نعم هل انت مؤمن بان هذا الحديث صحيح؟ هل تعلم ان هذا الحديث صحيح وعليكم السلام اما الحديث الاول لا يستحضر الاية موجود في بعض السنن 65 00:37:47.750 --> 00:38:07.750 نعم صحة هذا الحديث عن الامام علي ابن ابي طالب قال دخلت انا وفاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يبكي بكاء شديدا فقلت فداك ابي وامي يا رسول الله 66 00:38:07.750 --> 00:38:37.450 ماذا بك؟ فقال يا علي ولاية اسرائيل ليلة اسراء دي الى السماء. رأيت النساء من امتي في عذاب شديد وانقذت لما رأيتني من شدة العذابين لما رأيت من شدة العذاب ليس بصحيح 67 00:38:37.450 --> 00:39:37.450 توزع مع الاسف وتشعر بين الناس بما فيها من المبالغة والغرابة وليس الصحابة انما عندما اذا كنت ارى مقبلا على الدين وليس لدي علم ودعوني جميعا اخرج معهم الى الدعوة 68 00:39:37.450 --> 00:40:08.250 بعض الاخوة الذين يقومون بالمساجد ان هؤلاء الجماعة اكون معهم لانهم عندهم معتقدات قاتلة خروجه ليس من السنة جلوسهم في المساجد يطلبوننا ويتدارسون كتاب الله كما جاء في الحديث الصحيح هذا هو الشراء. اما خروج هكذا الجماعات 69 00:40:08.250 --> 00:40:29.950 وقول لا يعلمون من الاسلام الا الشيء القدير هذا مما خالفوا فيه المسلمين من اهل الرسول الى هذا العالم قبل هذا الزمن بنحو ثلاثين سنة او اربعين سنة جماعة يخرجون هكذا بالعشرات وبالمئات 70 00:40:29.950 --> 00:40:55.550 ولا يوجد فيهم ربما ولا عالم واحد. هذه هذه المنتشرين في اردن تشريعهم بان مجالس العلم وان يتعلموا. كذلك نحن ننصعك يعني نقول لك احضر حلقات العلم ومجالس العلم وتعلم ان هذا الخروج وليس له اصل 71 00:40:55.550 --> 00:41:39.800 برافو هذا لا يجوز وقبل النساء وليس للرجال الا في حالة الشيء يعني في بعض الكفين ورجليني وخضاب الشعر بالنسبة لغير الشاي عدم خصوصيات النساء اما اذا شاذ الرجل او مات يوسف عليه السلام 72 00:41:39.950 --> 00:43:26.750 آآ متوسطة ارجو الحال هذا نعم اذا الدعوة هذا الشيء ما عمل الولد من خير دون احضار ابيه او اعلم لذلك اما ان نعمل بعلم ابيه ما لا يأمره به هذا لا يجوز الا ما كان سببا 73 00:43:27.350 --> 00:43:57.700 يجب ان يطاع من الولد فيما لا معصية فيه لو قالوا له مثلا فلا تصلي صلاة الجماعة في المسجد لا يطاعن. يصلي صلاة الجماعة في المسجد الى صلاة الجماعة في نصف الارض والصلاة واقيموا الصلوات والزكاة يركعوا مع الراكبين. لكن لو 74 00:43:57.700 --> 00:44:31.700 والده صلي في المسجد جماعة لكن خير السلام فلا يجوز ان يخالفه وعليه ان اه هذا العمل الخيري اذا كان يعني مأويه لا يجوز لانه عن الحيل لكن لا يجوز ان يفعل ذلك رغم ان فعله. يعني في ذلك انزعاجا له وقال 75 00:44:31.700 --> 00:45:02.950 نعم لا تنسى انها يعني امرأة تريد عمل الخير للمساعدة للفقراء او الدعوة كذلك بمعمار اهلها اريد انها تقصد متزوجة آآ متزوجة او غير متزوجة طبعا وان يجمع بين الاثنتين. هذا السؤال لا يا اخي فاهم كل سؤال. متزوج او غير متزوجات. انا اقول اذا كان متزوجات 76 00:45:02.950 --> 00:45:33.250 فلا يجوز للمرأة ان تصلي في مالها الا باذن زوجها. اما اذا كانت غير متزوجة فساقول لاعب ام لا فان شاء الله فقد سبق الرواد بالدعوة حتى تدعي لي مثلا ممكن يكون من هؤلاء النساء لها مثلا آآ 77 00:45:33.400 --> 00:46:51.450 كانت تخرج متسترة متجردة وتتكلم يعني فلا بأس الى بيوت بناجوسها دون ان يكون هناك ملابسات كملابسات جمال كبير آآ ونشهد النصر الى هذه لا شك يعني الخلافات عايز النساء 78 00:46:52.450 --> 00:47:39.100 فلا يجوز العمل بمثل ذلك لان الاسباب الاشواط التي ليتوصل بها المسلم الى القسمين للقسم الاول اسباب شرعية. والقسم الاخر اسباب كونية. الطب الفجري المعرفي الأسباب دينية كالدعاء مثلا استعمال العسل واستعمال الحبة السوداء التي الى الان لا يعرف الاطباء 79 00:47:39.100 --> 00:48:12.600 في الحبة السوداء كما قال عليه السلام المحبة الشفاء من كل داء الا الشام. فاذا تعافى المسلم سببا من هذين النوعين فهو يعني الاستقامة. وهناك اسباب اخرى يا اسباب الوهمية خرافية مثلا ونحو ذلك فلا يجوز للمسلم لاسعاف شأن ذلك 80 00:48:12.600 --> 00:48:46.800 صاحب كما سمعتم هذا الجلوس العجيب هذا دراسة لم تأتي لا في الشريعة ولا في الطب الطيبي. ولذلك اما كتاب وغسل وكتابه هذا يقول به بعض العلماء لكن لا نعلم لذلك اصلا في السنة الصحيحة 81 00:48:46.800 --> 00:49:16.500 التي وردت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اه قراءة قرآن للقرآن عليه السلام على ذلك. اما ان يقرأ ويكتب في صحيفة لا ينهى عن الماء او يشرب هذا لا معنى انه اصلا في الشيوع. بالذهب 82 00:49:16.500 --> 00:50:03.550 نعود للحكم والسلام بارك الله فيك الصلاة صحيحة لان الرسول عليه السلام كان يقول للحق ده الا بيصلوا بيكم وان اخطأوا فلكم وعليهم الصالح العالم القارئ حتى تكون نقول علي يختار الامام الصالح العالم التقي 83 00:50:03.750 --> 00:50:23.750 من اذا صلى وراءه مثل ماذا يريد؟ الذي يتزين بما حرم الله هذا اثم واثمه على نفسي بقول ربنا عز وجل في كتابه. ولا تجد وازعه في وجه اخرى. اما الصلاة فليس 84 00:50:23.750 --> 00:51:23.750 اشكال او يصلي بالبنطلون او على المسلمين خلفه في هذا الموضوع وعالم الاف ملايين بهذه الطريقة ولم يجوز لنا ان ننصح الشباب الا يخرجوا ام لا؟ لانهم معارضوا لهذا الموضوع. يا شيخ خروج كان مشروعا من صعد 85 00:51:23.750 --> 00:52:06.750 بنصح الشباب ان يخرجوا وان كان غير مشروع فيما لا اعتقد وننصحه ان لا يخرجوا بالمساجد ويقرأوا فرعون ويدرسون العلم. من ترك هل هو اثم؟ ليس باثم فبالنسبة البعض يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما دخل عليه عثمان بن عفان العورة ام لا؟ شيطاني بعورة 86 00:52:06.750 --> 00:52:52.050 نعم الا ان ننتفز امر اما حديث آآ واجلاء الرسول عليه السلام كاشف عن صاحبيه ان دخل ابو بكر ثم ذكر فلما ذكر عثمان توقف فهذا لا يجوز الاستدلال به على انه لوجود لكل مسلم ان يكشف عن حفظه 87 00:52:53.250 --> 00:53:24.550 ومثل الحقيقة فيها اه يعني بعد علمي دقيق اولا كما يقول البعض من اهل العلم هذه الحادثة حادثة عين لا عموم لها وما كان من الحوادث هكذا فلا يجوز ان يعارض بها قول الرسول عليه السلام 88 00:53:24.550 --> 00:53:51.650 الذي يوجه الى الامة واخير تشريعا عامة. الفخر عورة ما بين السرة ليست عورة لا يجوز ان يعارض هذا التشريع النبوي قولي بما وقع منه في تلك الحادثة. وذلك لاسباب اولا 89 00:53:51.850 --> 00:54:21.200 يمكن ان يكون ذلك قبل تحليل آآ كشف الحبيب اي قبل نزول ان ننتهي بعد لا يمكن ان يكون ذلك خصوصية من خصوصيات الرسول صلى الله عليه واله وسلم ثم يقام ان كان الرسول عليه السلام بعد ذلك فانما فعل ذلك لحاجة التبرد 90 00:54:21.250 --> 00:55:01.250 فاين هذا من ان يتخذ بعض المسلمين عادة بان يلبس لباسا اخيرا يكشف انفسهم بحجة ان رسول الله عليه السلام كشف عن في تلك العابدة هذه حادثة مستمرة اللغة العربية البنطلون الشاب القصير الذي ليس له اثنان اسمه 91 00:55:01.250 --> 00:55:22.400 معلش وقعت في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام فهي المباركة ولو انه لم عندنا حديثا لم يجب ان نتخذ هذه الحادثة دليلا عاما منفردا على انه لا يجوز آآ على ان 92 00:55:22.400 --> 00:55:52.400 المسلم دائما عن فاقدينه. ثم لماذا نأكل هذه الحادثة ونهنئها ولنا في حياة الاسيل عليه السلام كلها. الذي كان يلبس لباس الاجرة حيث تكون الى نصف ساعتين وليسوا في القول هذه الحادثة ليس بما حكم يعرض حكم الرسول عليه 93 00:55:52.400 --> 00:56:50.600 نعم لتحرير الواحد ويسلم الف ريال لا يجوز فيما نعتقد وهذه مشكلة القضية ليس فيها دليل يمكن ان يرحمه كل انسان لان هذه المشكلة هذه لم تكن كما تعلمون الحمد لله من الذهب والفضة والنحاس. مما الدنانير وان الدراهم واما الفلوس 94 00:56:51.500 --> 00:57:21.500 ولم يكن هناك العملة الورقية التي حدثت منذ القرن القرنين. وان ان من ذهب من كل دولة لها سؤال خاص وحينما تحول العمرة من عملة الى عملة وكانما تحول ذهبا الى ذهب 95 00:57:21.500 --> 00:57:53.100 لان هذه العملة الورقية قيمتها في من ذكر لها من جنودها التي في بنوك الدول التي حينما يحول على هذه الطريقة كما لو هللت ذهبا بطريق الارض كما جاء في الحديث الذهبي من ذهب يدا يد مثل نبيكم 96 00:57:53.300 --> 00:58:36.400 فهذه العلة لما كانت جديدة لانها ذهبية الطعام والمعاملة اللعب ولا يجوز فيها ومن اجل هذا لا يجوز لنفسي ان يتاجر في منخرط هذه العملات وان يراعي نرى انه لا يجوز تحليل هذا الا اولا يد اليد وفي حدود الحاجة الضارة. وليست 97 00:58:36.400 --> 00:59:14.550 سنة الفجر وبارك الله فيك لكن اليوم ان لا يكون ذلك مقسما فاذا كان من الاسلام الموت وكما نعلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة