فان خير الكلام المبارك واساسها وكل لحمها في البدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في الله منها جاء في فهم السنة الحب على التعلم. جعلنا من تعلم وسيلة مظللة ميسرة لكل الناس. انا
وهي وسيلة السؤال. واما فكلكم يعلم ان طلب العلم في محمد امرا قل من يصبر عليه. وهو ملازمة اهل العلم في وفي حلقاته علمهم ونحو ذلك لكن هذه الوسيلة التي دللها الله عز وجل للناس فهي عامة لكل الناس حتى
من طلبة العلم ذلك هو قول ربنا تبارك وتعالى اسأل اهل الذكر وانتم لا تعلمون وقد جاء تأكيد هذا الامر او هذه الوسيلة في حديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان قد ارسل شهية في بلاده
وفي سبيل الله فلما لقي المسلمين الخصام وقاتلوهم وانسى بهم النساء وناموا احدهم قد احتلم وبه جراحات كثيرة في زمنه ما سأل من كان حوله هل يجدون له رخصة في ان لا يغتسل. وقالوا له لابد لك من الاغتسال. اغتصب لي ثلاثة
بسبب الجراحات التي كانت اصابته فلما بنى خبره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعا على اولئك الذين بالانتشال فقال قتلوه قاتلهم اياه الا سألوا حين يهلوا فانما شفاء العمر السؤال
الشهيد مليار الحدود ايوب عليه السلام فان مع الشفاء العظيم السؤال او شفاؤه اسوأ فلما كنا نحن نأتي الان في جلسة لا يمكن ان يكررها بسبب اننا على سفر لعله من المناسب ان نفتح لكم
كل منكم ما يهمه مما يتعلق بمشاكل ولهذا اقول تسأل اهلا بكم ان يكون السؤال بعيدا عن الحرية والابتلاء بالانشغال ونبدأ مثلا من اليمين او كان عنده واياك بس منذ حصول
الله وبركاته. نعم ما حكم ما حكم الصلاة في النساء حكم الصلاة في لباسه هي صلاته ملحوها. وهي نفسه صحيحة اما الكراهة فهي مما نعلم من كثرة واحاديث التي تمنع من تعاطف تسهيلي اولا
ومن ثانيا ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا تدخل الملائكة او في اشارة او خمسة فلما كان لا يوجد في ابيه في الشرعية للصلاة ممن كانوا يصلوا في فور فيه سوا
طوال ثلاثين تدخل الصلاة اذا تعمدت ما امر به الرسول عليه السلام من قرأ القرآن باجله ليس له مؤامرة لا في الدنيا ولا في الاخرة امين لا يستحق الاجر مني اتفق معه عليه ولا هو مأجور في الاخرة
بما سبق في الشريعة عموما وخصوصا ان كل عبادة لا يقصد بها وجه الله تبارك وتعالى ليست لعبادة مقبولة بل يكون شاهدها مأجورا من ذلك قوله عز وجل وما اني الا ليعبد الله مخلصين العيدين. الاخلاص في
ما عز وجل في القراءة وضمان هؤلاء وكذلك قول الله عز وجل على وسبحان الله ما انا من لانه الاشتراك في العبادة ان يقصد المتعدد لله عز وجل الله عز وجل لقاء ربه ان يعمل عملا صالحا ولا يشرك
لعبادة ربه احدا الانسان يجري لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بالله ان هذه الاية يعطينا ان العمل لا يكون صالحا الا بشرطين اثنين. الشرط اولا ان يكونوا موافقا للسنة. ها هو العمل الصالح. لا يكون لعمله صالحا الا اذا كان مقام السنة
والشرط الاخر ان يكون معامل بهذا العمل الصالح مخلصا فيه لله عز وجل لا تظن وراء ذلك اما من امور الدنيا. اما ان كان يدعو لقاء ربه ان يعمل عملا صالحا
الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال وتغنوا به قبل ان يأتي قوم يتعجبونه ولا يتأجلون متعجلين اجر القراءة والقراءة. ولا يتأجلون ولاة امور وللاجل في الاخرة. وهذا كله دليل قاطع على انه لا يجوز لمسلم ان يقرأ القرآن
من اجل الدنيوي الاجروي الذي جاء عنه قوله صلى الله عليه واله وسلم من قرأ القرآن فله بكل عشر حسنات لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف ماء حرف
على الاذان نفس الجواب السابق والامامة عبادة. والخطبة عبادة والتعليم الديني والاجازة كل هذه الامور تدخل في كلامنا السابق الانسان يجب ان يعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ولكن هنا شيء لا بد من بيانه. آآ
اخي اجب على العبادة شيء واخذ مراتب فينبغي ان لا يختلف الامر على طلاب العلم. يؤكده الحاكم المصري ودعمه لمن يقوم ببعض وراءه الدينية. وهذا الواجب وعلى من كتب له ان لا يأكله حجرا على عبادته وانما يأخذ منه
تعلمون جميعا رضي الله عنه حينما توفي صلى الله عليه وسلم في هذا الموسم العظيم صرفا له عن القيام بطلب الرزق بالارشاد فيه كان لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه هي افضل الناس واتقاه الله من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
مع ذلك نمر عليه الا ايام قليلة حتى طلب منهم ان لانه شعر بالتوفيق العملي ان ما رتب له لن يكفيه هذا الراكب ليس اجرا منه. فينبغي لطالب العلم اذا كان اماما او كان مؤيد ذلك
ان يأخذ من رأسه اولا كاجل وقد علمتم ان الاجر على عباد المعصية لا يؤجر وثانيا ان يأخذه على انه راشد من فهم الدولة. وللدولة لو كانت آآ غريبة ان ترتب راكبا ومعاشا لكل خير من افراد الناشئين. كبيره وسبيلهم
فليس مقابل الاولاد فمن هذا بالتيسير على عامة المسلمين وان يساعدتهم على التفرغ تبارك وتعالى وطاعته كل في بلاده ذاك المتعبد في اجابته وذاك العالم في تعليمه ولذلك قال ان العلم في العلم هكذا والشيخ هو ان لا تخلطوا
بين الاجر الذي لا يجوز وبين الراتب المرتب لطلاب العلم واعماله في الصلاة سنة يحصل لكن يقبل الله فيها حديثا حسنه وثبوته في بعض البلاد. نعم هل المرأة تقطع صلاة المرأة؟ المرأة البالغة تقطع صلاة النور البالغة. ماذا شؤن
هل المرأة البالغة ترفع الصلاة؟ المرأة البالغة. الى الحيض اذا سمى احدكم وليس بين يديه مغفرة الرحم انه يرفع صلاته الحجار الحل الاسود يتبين ان الجواب اما صلاة الفجر يصلي امرأة والمارة امرأة لا خطاب لجميع الامة
احدكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احدكم يدخل فيه مثلا اولى آآ الحكم واحد سواء كانت امرأة او كان رجلا وصلاته تبتلي بمرور شيء من هذه الاشياء الطلاقة. لكن ينبغي ان نعلم ان هذا الغرور
يشتغل فيه كما ذكر في الحديث ان لا يكون قد وضع الشرطة. اما اذا وضع الشرطة فلها من وجوه بعد ذلك اذا كان جزاك الله خير بالنسبة للفلوس في مكة في اثناء الحج
كمان برضو نفس الطريقة يعني الإنسان ما يتمكن من اداء الصلاة الا يعني اثناء الدوران مثلا وكل سنة يعني هو يصلي في المكان؟ نعم. لا يعني الان اثناء الصلاة لان من قام صلاة ايش؟ وفي هذه الحالة يعني بعد ما ينتهي الصلاة بعض الماضيين
الصلاة نعم الحج لان الابداع ففيه رخصة في هذه المسألة لا في رخصة يا شيخ لكن معناها نعم ما الذي يحشر لسنه يصلي في لماذا لا الحرام طبعا نعم لابد من الزكاة
حتى الزكاة الوصول الى فقال لها ستخرجيني زكاة الاسلام وقال لها جمرة للنار. فلابد من اخراج الزكاة في كل سنة احسنت يعني يعني الايام كثيرة. لكن من افضل ان يسار الانسان الى اداء ما عليه صيام سواء كان رجلا او امرأة
الى مرحلة من ربكم. يظل في الارض والسموات والارض. لكن ان الانسان فاول الناس عنه عليه القضاء ثم الى المسارع فليس عليه اكثر من القضاء لا لا يعني هو كله ليس عليه الا القدرة
ماشي ولابد اولا السلام عليكم انا لابد منها حتى في الحرام. نعم اولها يسأل البعض اهل العلم بما ان في المسجد الحرام ساقطة. نعم. وليست في واجبة. نعم. هذا كلام لا
فدل عليه كل ما يستدلون به حديث ان الرسول عليه السلام بنظرة الفتى صلى في اشياء المطاف والناس بين يديه. هذا الحديث اولا اسنده ضعيف. فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اليس فيه ان
كانوا يمرون بينه وبين موضع لان لمرور ممنوع هو المرور بين للمصلي يصلي يقف هنا ويضع رأسه هنا. فمن مر بين ادم من حاله هذا هو المرور المحرم. اما اذا مر
ومن الخلف هذا لا بأس فيه. بناء السلطان. مم. فاذا افترضنا ان يصلي يصلي ليس بين يديه سلطان. فمر مراء السترة وكانت موجودة فهذا لا يدل لا يحدد المرور الذي كان الناس يمرون فيه. فممكن ان يكون مرور الناس بين الرسول يعني من الوراء
موضع الشهود وانا ليست لي شيء. على ان الحديث ضعيف لا يصح. وتبقى الاحاديث التي تأمر اولا شاملة للمسجد الحرام والمسجد النبوي وكل المساجد. تبقى بدون لاستاذنا الصلاة في المسجد الحرام او المسجد النبوي او بالاحرام المسجد الحرام. يقول احيانا بعض النساء تمر من امام
يعني آآ هل ترفع يدك لرفعت يدك قد تسودها لتارك الصلاة الان طبعا كثير من اهل العلم بعض كافر. وبعضهم يقول فاسق وهل يعني ما ما حكمه في هذه المسألة بانه
كفر كفر ابويا كفر ولا كفر يخرج من الملة؟ اللهم ادخلنا ويسرا في وفي الاعمال الصحيحة. نعم وذكرنا بان من ترك الصلاة جاهلا لها لوجودها من الله عز وجل ان يهديه
وان يوفقه للصلاة هذا ليس بكافر كفرا يرتد به ويخرج به من من الكفر الذي يخرج به صحيح وقلبه قلبه. فاذا كان هذا الثابت في الصلاة مؤمنا في قلبه معترفا بما اراد الله
لكنه يعترف الى اخره مردود عليه ولكن نصف عليه ان لا يخفف ما دام انه يؤمن بما شرع الله والعلماء المحققون كبن تيمية وقد وضعوا قاعدة عامة امام والكفر الى الكتاب. ومن وقع في الكفر واعتقاده فورا يرتد عن الدين
اما من وقع في الكسر العملي وانما بحسبه وفجوره. تارك الصلاة هكذا لانه سافر الا اذا جحد ذلك جهدا مذهب جماهير العلماء عدم تكفير تارك الصلاة الا مع الجهل وهذه وافق فيه زمايل الائمة على ان الخلف ان كان
ليس نعم. يقال فيه عندكم الحديث المشهود من حلف بغير الله فقد كفر على نقول نحن من قال وحياة ابي حديث عمر بن الخطاب في صحيح البخاري لما سمعه الرسول عليه السلام يهلك بابيه. فقال عليه السلام لا تهتكوا بابائكم. من كان منكم حادثا
فليحلف الله او يصمت وفي حديث امه عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلق ظهور الله وتبصر وفي رواية فقد تفعل فلا يلزم
الا فقد كفر او انه كفر كفر مدة واننا لو يعني معاني كبيرة منها مثلا كفر الاشهر على الكفر. كفر كفرا عمليا وله ذلك من المواني التي يضطر اليها اهل العلم بالتوفيق بين النصوص من فرش الصلاة فقد كفر. نقول من قال ذلك
ان الله دخل الجنة. من قال لا اله الا الله مات عفشه هو من دهره وما جاء في حديث النجار وغيره اين عبد البقى من مولاه فقد كفر او انخفاض كثيرا وكثير جدا فقد كبر في ولا يوجد حديث يفصل هكذا على ظاهره
وجاء بلفظ فقد كفر. هذا الحديث حديث من ترك الصلاة يعامل نفس المعاملة التي تعامل بها الاحاديث الاخرى التي تشترك مع هذه الصلاة وقد كفر. هنا يأتي كثيرة لهذا النص الكثير من الاحاديث نظرا لا يدخل الجنة الكافر
هل بعد ذلك انه كفر بسبب ذمته ان كان يستحل ذلك بقوله فقد حرصني الجنة. ان كان يعترف بتحريم ذلك واعترف بانه مخطئ وانه يجب مجرم فهو ان يعيد الله كما قال عز وجل
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فترك الصلاة هو في الام يعرض صاحبه ان يموت والعياذ بالله على غير ايمانه وفي الصلاة هو من شئون الكفار
الذين لا يصلون لا يصلوا الزكاة ولا يصلون. المسلمين لم يصلي وقد شابه الكفران. فكفروا اناس ولأحاديث كثيرة كثيرة جدا هذا عليه الصلاة والسلام في حديث وقد خطب فيهم وامر جبريل بن عبدالله المنزري ان يشرف الناس
وكان عليه السلام ومن في الكفار الذين لا يصلون لا يأتون زكاة ولا يصلون ويسلم اذا لم يصلي اصحابها حقوقنا هنا ولا احاديث كثيرة وكثيرة جدا التي لابد من تعاملها مثلا. وهو قوله عليه السلام
سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فاذا قتل مسلما او قاتله هل هذا يرتد عميله؟ الجواب لا لان الله طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى وقاتلوا التي تبغي حتى تفير الى امر الله. واعتبر كلا من الشهادة
الباغية والمبني عليها من المؤمنين مع وقتاله كفر. نعم. فلماذا يفسرون الكفر؟ اخرجوا للكفر. كثر عملي. وهكذا ايضا احاديث الصلاة التي التصوير لان من ترك الصلاة فقد كفر. اما ان يقال اشرف على الكفر باعتقادي اشرف ان يموت على على غير
وفي اشياء او انه كفرات كفرا عمليا. هذا التأويل لابد منه حتى لا نضرب احاديث رسول الله عليه السلام بعضها ببعض بالنسبة للموضوع بالنسبة لولي المرأة اذا اردت ان اتزوج امرأة وكان المسجد ولي حدها ما يصلي في هذه الحالة. يعني العقد صار ايش؟ لان البعض قالوا ان عقده باطل يعني. هذا
الجواب عليه تسرع من البحث السابق. من اعتبر ترك الصلاة كفرا واعتبر من اعتذر ترك الصلاة كفرا يعتبر الغلي كافرا وهنا كاميرا ترك الصلاة بوليها مؤمنا. وعلى هذا التقصير من اعتقد
ان ترك الصلاة ما عليه ما من وجوبها ولاعتراظ تقصيره فيها. هذا لا تريده من الله. فيكون النداء صحيحا ومن لا فلا حديث عائشة رضي الله عنها اجعلتمونا معكم العمارة
فليس ابونا حنيفة بارك الله فيه يعني تعلم ان الحديث هو حديث الرسول عليه السلام. اليس كذلك؟ وهنا ليس حديثان انما هنا لان معنا حديث رسول وكلام عائشة. واذا جاء حديث اذا جاء حديث الرسول مخالفا لحديث
وعائشة ان يقيم الاختلاف بين نبيها وبين عياداتها تستكبر هذا الشيء لانها ما سمعت الحديث الذي يقول يبقى صلاة احدكم المرأة والحمار ليس مع ذلك من الرسول. فقالت اجعلتمونا في الحمير. قول هذا لا يقال لا
الاتجاه خولة نبيا صلى الله عليه واله وسلم. حديث النبي مقدم على كلام الله. ولا نقول حديثها جماعة كثيرا الذي تتبع سيارة الرسول عليه السلام وسيرة اصحاب الكرام بعد وفاته
نجد ان السلف الصالح لا يعرف جماعة ثانية في المسجد الذي له امام راكب والمؤذن الراتب ولذلك جاءت اقوال الائمة المشهورين فترة بيطلع بعضها بعضا كلها تتفق على عدم شرعية دموعة الثانية للمسجد حلل له امام راشد ومؤذن الراتب
يقول الامام الشافعي في خطابه العظيم الام واذا دخل جماعة المسجد عجب الامام قد صلى صلى ولا دخل الجماعة المسجد عن رجل الامام قد صلى. صلوا فرادى صح الاسلام. نعم. هذا الكلام الذي
المدينة تهلاو في شهداء هيصلوا جماعة صحت صلاتهم وجاءتهم صلاتهم ولكني اكره لهم ذلك لانه لم يكن من عمل شاق لم يكن عمن عمل السلف وقد حفظنا هذا الكلام كلام الامام الشافعي
امر جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم دخلوا المسجد فوجدوا الامام قد صلى صلى قال وقد كانوا قادرين على ان يجمعوا في المسجد مرة ولكنهم لم يفعلوا ان يضيعوا في مصر مرتين
خلاصة الجواب عن هذه المسألة. بالنسبة للادعاء بعد قراءة القرآن في الفجر يعني اذا كان الجماعة في حلقة من القرآن آآ البعض يقول يوميا باستمرار الذين يؤمنون هذا الانسجام هذا لم يكن من عمل السلف. الذي ثبت عن انس ابن
انه كان اذا ختم القرآن مشروع وفقا لدعاء جماعيا هذا ليس من السنة لانه في حديث انس رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا هذا ليس فيه ذكر الدعاء وليس فيه ذكر الدعاء جماعة
والحديث اه من قرأ القرآن ثم دعا امن عليه امن على دعائه هذا صحيح نعم هل انت مؤمن بان هذا الحديث صحيح؟ هل تعلم ان هذا الحديث صحيح وعليكم السلام اما الحديث الاول لا يستحضر الاية موجود في بعض السنن
نعم صحة هذا الحديث عن الامام علي ابن ابي طالب قال دخلت انا وفاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يبكي بكاء شديدا فقلت فداك ابي وامي يا رسول الله
ماذا بك؟ فقال يا علي ولاية اسرائيل ليلة اسراء دي الى السماء. رأيت النساء من امتي في عذاب شديد وانقذت لما رأيتني من شدة العذابين لما رأيت من شدة العذاب ليس بصحيح
توزع مع الاسف وتشعر بين الناس بما فيها من المبالغة والغرابة وليس الصحابة انما عندما اذا كنت ارى مقبلا على الدين وليس لدي علم ودعوني جميعا اخرج معهم الى الدعوة
بعض الاخوة الذين يقومون بالمساجد ان هؤلاء الجماعة اكون معهم لانهم عندهم معتقدات قاتلة خروجه ليس من السنة جلوسهم في المساجد يطلبوننا ويتدارسون كتاب الله كما جاء في الحديث الصحيح هذا هو الشراء. اما خروج هكذا الجماعات
وقول لا يعلمون من الاسلام الا الشيء القدير هذا مما خالفوا فيه المسلمين من اهل الرسول الى هذا العالم قبل هذا الزمن بنحو ثلاثين سنة او اربعين سنة جماعة يخرجون هكذا بالعشرات وبالمئات
ولا يوجد فيهم ربما ولا عالم واحد. هذه هذه المنتشرين في اردن تشريعهم بان مجالس العلم وان يتعلموا. كذلك نحن ننصعك يعني نقول لك احضر حلقات العلم ومجالس العلم وتعلم ان هذا الخروج وليس له اصل
برافو هذا لا يجوز وقبل النساء وليس للرجال الا في حالة الشيء يعني في بعض الكفين ورجليني وخضاب الشعر بالنسبة لغير الشاي عدم خصوصيات النساء اما اذا شاذ الرجل او مات يوسف عليه السلام
آآ متوسطة ارجو الحال هذا نعم اذا الدعوة هذا الشيء ما عمل الولد من خير دون احضار ابيه او اعلم لذلك اما ان نعمل بعلم ابيه ما لا يأمره به هذا لا يجوز الا ما كان سببا
يجب ان يطاع من الولد فيما لا معصية فيه لو قالوا له مثلا فلا تصلي صلاة الجماعة في المسجد لا يطاعن. يصلي صلاة الجماعة في المسجد الى صلاة الجماعة في نصف الارض والصلاة واقيموا الصلوات والزكاة يركعوا مع الراكبين. لكن لو
والده صلي في المسجد جماعة لكن خير السلام فلا يجوز ان يخالفه وعليه ان اه هذا العمل الخيري اذا كان يعني مأويه لا يجوز لانه عن الحيل لكن لا يجوز ان يفعل ذلك رغم ان فعله. يعني في ذلك انزعاجا له وقال
نعم لا تنسى انها يعني امرأة تريد عمل الخير للمساعدة للفقراء او الدعوة كذلك بمعمار اهلها اريد انها تقصد متزوجة آآ متزوجة او غير متزوجة طبعا وان يجمع بين الاثنتين. هذا السؤال لا يا اخي فاهم كل سؤال. متزوج او غير متزوجات. انا اقول اذا كان متزوجات
فلا يجوز للمرأة ان تصلي في مالها الا باذن زوجها. اما اذا كانت غير متزوجة فساقول لاعب ام لا فان شاء الله فقد سبق الرواد بالدعوة حتى تدعي لي مثلا ممكن يكون من هؤلاء النساء لها مثلا آآ
كانت تخرج متسترة متجردة وتتكلم يعني فلا بأس الى بيوت بناجوسها دون ان يكون هناك ملابسات كملابسات جمال كبير آآ ونشهد النصر الى هذه لا شك يعني الخلافات عايز النساء
فلا يجوز العمل بمثل ذلك لان الاسباب الاشواط التي ليتوصل بها المسلم الى القسمين للقسم الاول اسباب شرعية. والقسم الاخر اسباب كونية. الطب الفجري المعرفي الأسباب دينية كالدعاء مثلا استعمال العسل واستعمال الحبة السوداء التي الى الان لا يعرف الاطباء
في الحبة السوداء كما قال عليه السلام المحبة الشفاء من كل داء الا الشام. فاذا تعافى المسلم سببا من هذين النوعين فهو يعني الاستقامة. وهناك اسباب اخرى يا اسباب الوهمية خرافية مثلا ونحو ذلك فلا يجوز للمسلم لاسعاف شأن ذلك
صاحب كما سمعتم هذا الجلوس العجيب هذا دراسة لم تأتي لا في الشريعة ولا في الطب الطيبي. ولذلك اما كتاب وغسل وكتابه هذا يقول به بعض العلماء لكن لا نعلم لذلك اصلا في السنة الصحيحة
التي وردت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اه قراءة قرآن للقرآن عليه السلام على ذلك. اما ان يقرأ ويكتب في صحيفة لا ينهى عن الماء او يشرب هذا لا معنى انه اصلا في الشيوع. بالذهب
نعود للحكم والسلام بارك الله فيك الصلاة صحيحة لان الرسول عليه السلام كان يقول للحق ده الا بيصلوا بيكم وان اخطأوا فلكم وعليهم الصالح العالم القارئ حتى تكون نقول علي يختار الامام الصالح العالم التقي
من اذا صلى وراءه مثل ماذا يريد؟ الذي يتزين بما حرم الله هذا اثم واثمه على نفسي بقول ربنا عز وجل في كتابه. ولا تجد وازعه في وجه اخرى. اما الصلاة فليس
اشكال او يصلي بالبنطلون او على المسلمين خلفه في هذا الموضوع وعالم الاف ملايين بهذه الطريقة ولم يجوز لنا ان ننصح الشباب الا يخرجوا ام لا؟ لانهم معارضوا لهذا الموضوع. يا شيخ خروج كان مشروعا من صعد
بنصح الشباب ان يخرجوا وان كان غير مشروع فيما لا اعتقد وننصحه ان لا يخرجوا بالمساجد ويقرأوا فرعون ويدرسون العلم. من ترك هل هو اثم؟ ليس باثم فبالنسبة البعض يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما دخل عليه عثمان بن عفان العورة ام لا؟ شيطاني بعورة
نعم الا ان ننتفز امر اما حديث آآ واجلاء الرسول عليه السلام كاشف عن صاحبيه ان دخل ابو بكر ثم ذكر فلما ذكر عثمان توقف فهذا لا يجوز الاستدلال به على انه لوجود لكل مسلم ان يكشف عن حفظه
ومثل الحقيقة فيها اه يعني بعد علمي دقيق اولا كما يقول البعض من اهل العلم هذه الحادثة حادثة عين لا عموم لها وما كان من الحوادث هكذا فلا يجوز ان يعارض بها قول الرسول عليه السلام
الذي يوجه الى الامة واخير تشريعا عامة. الفخر عورة ما بين السرة ليست عورة لا يجوز ان يعارض هذا التشريع النبوي قولي بما وقع منه في تلك الحادثة. وذلك لاسباب اولا
يمكن ان يكون ذلك قبل تحليل آآ كشف الحبيب اي قبل نزول ان ننتهي بعد لا يمكن ان يكون ذلك خصوصية من خصوصيات الرسول صلى الله عليه واله وسلم ثم يقام ان كان الرسول عليه السلام بعد ذلك فانما فعل ذلك لحاجة التبرد
فاين هذا من ان يتخذ بعض المسلمين عادة بان يلبس لباسا اخيرا يكشف انفسهم بحجة ان رسول الله عليه السلام كشف عن في تلك العابدة هذه حادثة مستمرة اللغة العربية البنطلون الشاب القصير الذي ليس له اثنان اسمه
معلش وقعت في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام فهي المباركة ولو انه لم عندنا حديثا لم يجب ان نتخذ هذه الحادثة دليلا عاما منفردا على انه لا يجوز آآ على ان
المسلم دائما عن فاقدينه. ثم لماذا نأكل هذه الحادثة ونهنئها ولنا في حياة الاسيل عليه السلام كلها. الذي كان يلبس لباس الاجرة حيث تكون الى نصف ساعتين وليسوا في القول هذه الحادثة ليس بما حكم يعرض حكم الرسول عليه
نعم لتحرير الواحد ويسلم الف ريال لا يجوز فيما نعتقد وهذه مشكلة القضية ليس فيها دليل يمكن ان يرحمه كل انسان لان هذه المشكلة هذه لم تكن كما تعلمون الحمد لله من الذهب والفضة والنحاس. مما الدنانير وان الدراهم واما الفلوس
ولم يكن هناك العملة الورقية التي حدثت منذ القرن القرنين. وان ان من ذهب من كل دولة لها سؤال خاص وحينما تحول العمرة من عملة الى عملة وكانما تحول ذهبا الى ذهب
لان هذه العملة الورقية قيمتها في من ذكر لها من جنودها التي في بنوك الدول التي حينما يحول على هذه الطريقة كما لو هللت ذهبا بطريق الارض كما جاء في الحديث الذهبي من ذهب يدا يد مثل نبيكم
فهذه العلة لما كانت جديدة لانها ذهبية الطعام والمعاملة اللعب ولا يجوز فيها ومن اجل هذا لا يجوز لنفسي ان يتاجر في منخرط هذه العملات وان يراعي نرى انه لا يجوز تحليل هذا الا اولا يد اليد وفي حدود الحاجة الضارة. وليست
سنة الفجر وبارك الله فيك لكن اليوم ان لا يكون ذلك مقسما فاذا كان من الاسلام الموت وكما نعلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة