1 00:00:00.700 --> 00:00:30.650 وهو انه هذه الصورة يعني فيها شيء من الكذب اه لانه ما حصل الذي حصل على هذه القمة انا بخالطك وهذا لفظ لهذه السورة بهذا الشكل على يعني تلفيقا حتى يقال انه هذا منقض على ذاك. اه. فهل يقال هذا؟ اه قد يقال وقد لا يقال. نعم 2 00:00:30.700 --> 00:00:57.750 وانا استعمل هكذا. اه انا اقول انه هذه السورة بذاتها فعلا فيها الشيء الذي انت ذكرته لكن في ظني انها تمثل علاقة الحويم مع هذا الحيوان فان كان هذا فليس فيه 3 00:00:58.400 --> 00:01:23.700 ليس فيا كبيرا. يعني على اعتبار انه ممكن اصلا في اي وقت هذا؟ لا يقع هذا كثيرا حلو والحقيقة انه هذا بقى يعني نحن كما تعلمون نقول باباحة التصوير حينما لا يقوم الكلام 4 00:01:23.800 --> 00:01:50.800 او البيان مخاض التصوير. نعم غنى فانا بقول مثلا ان الكتب المدرسية هذه التي يزعمون على الطريقة الاوروبية ليعلموا الاطفال العهرب الابجدية مثلا لطريق صور الحيوانات انا باعتقادي هذا اصل توسع غير محمود 5 00:01:51.250 --> 00:02:21.050 لكن اذا كان صوروا صورة حيوان غير معروف في هذه البلاد ها وعبروا عنه بالاحرف المخطئة الى اخره قد نتسامح ونقول بجواز مثل هذه الصورة اما حمار راسه كبير كذا الى اخره. والبلاد كلها محمرة. ما لها صورة هنا 6 00:02:21.050 --> 00:02:55.250 وهو شايفها الابى واياكم. خاصة في القرى هذه ما فيها غير الحمر هذه. المدائن والقرى الله المستعان يلا السؤال الرابع يبين صفة شيء هذا شيء نحن تمثيلية هذه يعني ينكرها جملة وتفصيلا 7 00:02:56.000 --> 00:03:20.600 لانها ليست اسلامية اولا لان هاي بضاعة اجنبية وتخليد اوروبي مهما نحن نجد لهؤلاء الكفار عذرا بتعاطيهم هذه التمثيليات لانه فقراء في المواعظ والرقائق والترغيب والترهيب الذي اغنانا الله عز وجل بكتابه 8 00:03:20.650 --> 00:03:45.750 وباحاديث نبيه نحن نحن لسنا بحاجة الى مثل هذه فما هم بحاجة اليها لذلك فنحن مع الاسف نقلدهم من حيث اننا اولا لسنا بحاجة الى تخليدهم وثانيا نحن عندنا ما يغرينا عن تقليد لتحقيق الغاية التي ينشدونها من بعض التمثيليات 9 00:03:45.750 --> 00:04:09.000 البعض لانه بعضها يظهر على الفسق وفجور وما شابه ذلك. لكن بعضها مثلا يحب الناس على الممرات والصدقات وما اشبه ذلك نحن تمثيليات وبعض الاحزاب الاسلامية تتبناها فنحن ننكرها تماما. واذا قمنا بجواز نوع من التصوير 10 00:04:09.150 --> 00:04:27.250 فلا يستطيع احد ان يقول علينا ما لم نقل ويقولوا هاي الشيخة الاصل في التصوير هو التحريم تصويرا واختناقا وبيعا وشراء الى اخره هذا هو الاصل لكن في الوقت نفسه 11 00:04:27.450 --> 00:04:52.750 نقول بجواز بعض البنات لكن في الوقت نفسه ايضا نقول ذهب البنات التي تستوعب من بلاد الكفر والكفر والفجور وتمتلئ البيوت بهذه الاصنام والتماثيل هذه ليست هي جواب البنات التي اباحها الشاعر الحكيم على مرأى الرسول الكريم بالنسبة لعائشة ولوالدها 12 00:04:52.750 --> 00:05:17.850 فتلك نواب رئيسية هنا بيت المسلم اما هذه اللعبة التي تأتي من اوروبا وهذه سنة بلاد الكفر ولذلك تأتي صور بنات معرات وتوليد يعني فهذه وبنات لكن ليست هي التي نحن نقول 13 00:05:18.000 --> 00:05:39.750 في اباحتها. اذا نحن نقول التصوير الاصل فيه التهريب الا ما لا بد منه ولا يتردد اي مرض كما نقول نحن مثلا لقوا انه يكون هناك دولة مثلا تفهم لتعليم المسلمين في العالم الاسلامي 14 00:05:39.850 --> 00:06:01.300 يصورونا الطواف معالم فاضل مناسك الحج ويعلنوا على الناس ويظهروها في التلفاز احسن ما يظهره ان اوباش دولي والتمثيليات وما ليدندن حول ذلك هذا نحن لا نرى في ذلك من بعض 15 00:06:02.000 --> 00:06:23.600 آآ لعب البنات التي اباحها الرسول عليه السلام وفيها تمرين للبنات الصغار على ما يسمون اليوم التدبير المنزل ها فاذا نحن علمنا مناسك الحج اكثر الحجاج في العالم الاسلامي يحجون ومع الاسف الشديد 16 00:06:23.850 --> 00:06:43.550 يصدق عليه البيت الثاني ذاك البدوي وما حججته ولكن حدث الابل اي نعم لماذا؟ لانهم جهل خالي فارغ لا بتفقهوا ولا بيشوفوا ولا بيسمعوا بينما هذا التلفاز صار داخل كل بيت مسلم 17 00:06:43.750 --> 00:07:07.300 بعجله وبجره بخيره وشره فريق من هذا الخير وان نظهر لهم كيفية صلاة الرسول عليه السلام نعم ومناسك الحج التي يجدها كثير من الانام. نعم نسألك الله خيرا. امين اه 18 00:07:08.050 --> 00:08:06.700 وين هذا هكذا الحمد لله زادهم الله توفيقا اصنف اراد عليا ان احضر طريقا نعم والتي مر وليس الذي يصاب بهذا الاسم ويعني ايه انت اه تفهم من الاحاديث المتعمد للناس 19 00:08:13.650 --> 00:08:37.000 ما تعلق سين جيم افهم المتعمدة من ناسي اعمل اكثر من الناس الله يهديك الله يهديك الله يهديك هذا كلام اخر ولا افهم من الاحاديث العامد ام الناشي واحد يبقى اثنين او ثلاثة وخمسين كيفك 20 00:08:37.300 --> 00:09:02.750 بس المهم قوي لا تعمل محاضرة فهذه المحاضرة بتجيك يعني او بتستريح منها بكيفك. الناس الناس كيف حينئذ يوفق بين هذا الفهم وبين انه النايم والناسي مرفوع عنه المؤاخذة واظن انت معنا في هذا 21 00:09:02.850 --> 00:09:32.050 يعني الذي نام عن الصلاة او نسيها مؤاخذ طيب الصلاة من اجزائها الصلاة على النبي ايوا غيب اه نعود له الى السواه من اجل ارواحنا ان هل يؤاخذ النائم عن الصلاة او الناس لها؟ الجواب الاتفاق لا 22 00:09:32.250 --> 00:09:47.650 طيب ومن المعلوم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وجزء من اجزاء الصلاة بغض النظر عن حكمها هل هو ركن؟ هل هو فرض؟ هل هو واجب؟ هذا هو سنة 23 00:09:48.400 --> 00:10:18.550 فاذا لا يؤاخذ المسلم اذا نسي الكل هل يؤاخذ اذا نسي الجزء لا يؤخر بخاف من هاي اه هل يصاب بالاثم واذا ما هو ناسي اذا مو ناسي هذا مهمل 24 00:10:19.650 --> 00:10:37.550 لكن الان انت ما الذي حملك على مثل هذا السؤال وكان فيه خير كبير لاننا فهمنا ان نسيان هنا ليس بمعنى النسيان المذكور في مثل قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري 25 00:10:37.550 --> 00:10:58.400 فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اياتنا فاسية النسيان في الاية غير النسيان في الحديث فانت ما الذي ذكرك بفرح 26 00:10:58.700 --> 00:11:17.850 قال حول هذا الحديث هو الظاهر انك شعرت باننا مستغرقون في الحديث وغير متنبهين لذكر الصلاة يقول مع انه انا بذكرك انه اهل الحديث هم اكثر الناس صلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام 27 00:11:18.450 --> 00:11:43.750 قلوب ذكرت بقضية اخرى وهي اذا ذكر الرسول في المجلس مية مرة وصلى ان نصلي في هذا المسجد فقط مرة بيمشي الحال ولا لازم يصلي مية مرة؟ لا ادري من اين هذه الظاهرة اخذته؟ سبقت ابن حزم فيها 28 00:11:44.750 --> 00:12:05.100 ماذا مجلس واحد وقع فيه ذكر الرسول مية مرة ومرة واحدة آآ صلى على رسول قال لي تذكر انه ذكر الرسول ان يكفي والملازم مية مرة يصلي على الرسول ها 29 00:12:05.450 --> 00:12:32.400 الحمد لله على كل حال يا ابا عبدالرحمن وانا بخاطب نفسي لانه ابو عبدالرحمن انه ينبغي علينا جميعا ان لا نتسرع في وانا بمثل هذه المناسبة بقول لاخوانا اه تفقها في قول ربنا تبارك وتعالى 30 00:12:34.100 --> 00:13:07.150 اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هذا نص القرآني جعل الامة الاسلامية من حيث العلم وعدمه قسمين اثنين عالم وغير عالم هذا النص القرآني جعل المجتمع الاسلامي من حيث العلم 31 00:13:07.250 --> 00:13:36.900 وجوده عدما قسمين عالم وغير عالم واوجب على كل من القسمين ما لم يجب على الاخر اوجب على القسم الاكبر وهو الذي لا يعلم ماذا ان يسأل اهل العلم واوجب على اهل العلم ان لا يكتبوا العلم بعديد من الايات فضلا عن الاحاديث النبوية 32 00:13:37.050 --> 00:14:00.850 الان كل طالب علم منكم كل طالب علم منكم لا ينبغي ان يتورط وان يفسي نفسه فضلا عن ان يتسرع ويفتي غيره فضلا عن ان يتعدى ثوره ويرد على من هو اعلم منه 33 00:14:01.050 --> 00:14:33.300 لن نشيع بنا لهود فاسألوا ابا بكر كنتمنا هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين هو اللي جزيه خيرا جزاه الله خير. اه. صحيحة الحديث ذكرنا بالحديثين عنده فلم يصلي عليه. حديث صحيح 34 00:14:33.350 --> 00:15:12.900 ثاني من عند واخطاؤه والله بالنسبة للثانية اتردد وان كان بيغلب على ظني صحة ونستمد يجوز استبداد ولا لا اخذت الجواب؟ اثابكم الله. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم هذا وسعنا شكرا للجميع 35 00:15:13.750 --> 00:15:49.650 اياكم اه انا فاشل كبيرا ان شاء الله يا متزوج هو من الناس يعني طيب نصلي هلأ شوف يا اخي قل والله لا تعلمون في لحظة اللبس ومن ساعة بلفظة اللمس. المعنى فيه 36 00:15:49.850 --> 00:16:52.350 معنى اللمس فيه عطينا الصيغة هو كذلك هو كما تقول في التورق بس بما يشبه المحاذاة وما يشبه هذا الكلام لا قبل انا مم صلى الله عليه وسلم ايه ايه 37 00:16:53.100 --> 00:17:24.150 هذا حد يعني محاذاة حد نرتقي لايمن به ايه ايه اه هل تذكر انه موجود هنا في نفس حديث وهو حديث وائل هذا انه يظع كفه يضع كفه على ركبتي اليمنى 38 00:17:24.450 --> 00:17:49.350 اهي طيب. ضع كفك على افتري شو يشوف ضع كفك كفرا ايه كف لا انت هجمت اه انت بضاعت هلأ هون عالركبة هيك الوضع بده يكون هيك اه اقبض الان 39 00:17:50.400 --> 00:18:30.850 اه الان اعمل تماس شوف شو بيصير معك هذا الحد يعني محاذاة تفضل قوله صلى الله عليه وسلم لان المراد انه اه. كان لا يوجد ثم بذلك اللي ما بيعمل ايه؟ لكنك تنام 40 00:18:31.000 --> 00:19:10.950 هو محاذاة ما لاحظت شو صار معه الا هو غير طبيعي ابدا ما عليه شيء هلأ انت معنى انك بدك تضع كفك على ركبتك شوف هل كويس اسمع اقبض اجلس 41 00:19:16.800 --> 00:19:46.000 يعني المقصود اخي لا تعمل هيك ولا تعمل هيك ها ابو يوسف ثاني؟ ايه نعم بالتورك تضع الذراع كله على فخذه غير التبرع على كل حال يعني هذا التماس اللي ذكرته 42 00:19:46.450 --> 00:20:22.400 نحن عشنا هذا لا رأيناه ولا فهمناه ما رأيناه رواية ولا عرفناه رواية اعطينا ورقة يا ابو ليلى اي نعم ما سمعت الموضوع اسمعوا اسئلة سورية الان مرحبا او لعلي انا تسرعت فقلت 43 00:20:23.000 --> 00:21:14.450 اسمي كما ينبغي ان يتحقر واقول بعض الامثلة اما هاي مشكلة والله خرجك هي هي طلعت من خرجك صلاة الرجل بالبنطال في الصلاة يعني بالبنطلون باللغة السورية يعني. او متبطلا عن رأي سيدنا. هذا مشان الحلم كبطل نعم. هذا هذا مشان تتذكر يا ابو عبد الرحمن 44 00:21:14.450 --> 00:21:31.200 انه هالبيت بالزجاج لا يرمي الناس بالحجارة سمو الشيخ لا يبذل والله اعلم انه اراد ان يأخذ وفقا من ابن عمه ايه؟ يعني اراد ان يأخذ وصفا لابن عمه ايوا 45 00:21:31.800 --> 00:21:59.150 ايه ناصحا ان شاء الله نصوحا. ان شاء الله. جزاه الله خيرا طيب انت ما عندك اشكال بلبس البنطال يا شيخ الله يهديك لا يبدأ بالمؤمن يكافح مرتين. نعم بنت ابي معنى السؤال لا تعملي محاضرة. ما لا ادري. ها. شفت شلون بارك الله فيك 46 00:21:59.250 --> 00:22:33.750 هذا هذا هو العلم هذا من فضل هدي السنة. شرع مبرئ هذا اليس من لباس الكفار اليس من لباس الكفار الضلال اليوم صار بلباس العثيمين مشايخ المسلمين الحمد لله ما نم بالطريق 47 00:22:34.700 --> 00:23:09.650 لا لا لا طبقت على نفسك بوجهين عفوا الله لو غيرك يا ابا عبد الرحمن قال لا غيرك قالها ليك للمسلم بده يعيش بهالمنطق كيف كان طبعا انت بتقول الكلام 48 00:23:09.950 --> 00:23:39.150 انت ما سألتني حتى اجاوبك لمتخرج اه كويس هذا هذا دلالة شفاء قلبه. لكن انا بحب انه يكون لفظه مع قلبه اه هذا عند الذكر اه انا بقول هكذا بارك الله فيك يا ابا عبد الرحمن 49 00:23:39.350 --> 00:24:06.900 انا واخوي المسلم يجب ان يكون في نيو بلباسه لو فرضنا طائرة يهودية خطفته طائرة لقطر خطفته نزلته في ساحة من ساحات اليهود في تل ابيب كل من شافه يقول هذا مسلم 50 00:24:08.250 --> 00:24:42.300 هكذا ينبغي لكل مسلم يعني ظهره في بطنه وفي الامس القريب فاجئني بالمناسبة ذكرت اخونا هذا مروان صاحب جمعية القرآن والسنة هل هنا رجل؟ نعم معه رجل ايضا رئيس اه جمعية القرآن والسنة 51 00:24:43.150 --> 00:25:14.650 في بعض البلاد المهم بداية مناسبة فتحدثت في هذا طويلا ما يشبه هذا الكلام انا بقول المسلم حقا لا يبالي بالناس امام الرحمن ولذلك انا استغربت منك جدا انك تمشي مع المجتمع 52 00:25:15.200 --> 00:25:56.300 يعني اخي الشاعر وما انا الا للرزية ان غوت. رويته. لا يمكن على اقدار كافة انا بالنسبة لي يعني ماذا تلعب يا صغار سامحك الله يا ابو عبدالرحمن ومش مرة وحدة سامحها كمرات ومرات 53 00:25:58.650 --> 00:26:24.100 المهم بدي لازم نغير زيك تماما ولا سمح الله لو اليهود خطفوه ورموك هناك يشار اليك في المنام. هذا مسلم اقتلوه شهيد في سبيل الله. فانت خايف من للمسلمين اللي عايشين معك في سوريا لا شافوك 54 00:26:24.300 --> 00:26:43.200 يقولوا هذا مثلا ايش يقول؟ سلفي هذا سعودي هذا حجازي ان يقولوا ما شاؤوا ماذا قول الناس شو الحديث يا ابا الحارث اللي بيقول من ارضى الناس من سخط الله. الله اكبر 55 00:26:43.400 --> 00:27:02.050 فانت يجب ان تضع نصب عينيك كما هو شأنك ما خلصت انا حيجي معك صحيح يعني بيجي عليك احيانا لكن الحق مو بالبطل اه من باب النصيحة اه اه كما انت دائما 56 00:27:02.400 --> 00:27:27.350 لازم تكون مع الشراب الشرع يأمرك بان يكون ظاهرك مسلما يعني هلأ انت ولا مؤاخذة نحن بلينا الان في مجيء اليهود هنا زرافات جماعات الى اخره لو انت ماشي بهالشارع من هالشوارع 57 00:27:27.950 --> 00:28:08.600 مختلط الحابل بالنابل وواحد منا ماشي مختلطها الجماعة شو بقولوا الناس عنك لماذا؟ بمعنى اخر وادق والايه اذا رأيتم ايوا الحج بتقول؟ مم فاذا رأيتك مع هذا الحشد هل انا اسلم هذه؟ كلها صراحة كما شهدوا فيك 58 00:28:10.000 --> 00:28:28.200 ان ستر في قلبك بالمحاضرة. نعم. بدي ايه او لأ ان لديه سوى ارضاء الله عز وجل. الله يهديك. الله يهديك. لذلك انا عم قل لك هل انا اسلم عليك؟ نعم 59 00:28:28.600 --> 00:28:49.650 طيب فاذا انا ما سلمت عليك فسألت ام اخطأت كويس شايف شلون بيحكي ما في قلبه؟ اه اه اذا المخترع من هل لي ما افسح المجال للمسلم اخي المسلم يسلم عليه 60 00:28:50.050 --> 00:29:34.300 ولا هاللي ما سلم على المسلم اللي ما هو عدو شعار الاسلام والمسلمين سألتك اخدت صور لا انت عم تعزبني ومن كلامي طب مين بقى النطق انت ولا انا انا ما سلمت عليك وانت اخي المسلم. فالمفروض انه انا اسلم عليك 61 00:29:34.700 --> 00:29:53.550 لكن انا معزوم لاني ما عرفتك فاذا مين بيكون المخطئ؟ انا ولا انت؟ اه اذا انت تواجه القرآن تستغرق في خطأك وتستمر عليه ولترجع عنه ترجع عنه اذا ان شاء الله بالسطر التالي 62 00:29:53.750 --> 00:30:38.300 بنشوفك النص بقمصاننا نحنا وطلقت البنطال بالتلاتة بالنسبة لك نحن حديثنا عن باب الدين النصيحة. ان شاء الله قبل يا سلام ما شاء الله بس انا خايف تنخزا يا ابو بدر 63 00:30:38.350 --> 00:31:22.950 اي والله انا خايف لانه انا ما شاء الله يعني يخص رجلين. بالنسبة لاخواتي وبنات وبنات عند اخواتك شباب ما قلت اخوتك انتم اخواتك اخوتي اه الا تسمع له لحيته؟ لا 64 00:31:23.400 --> 00:31:42.950 حصل معي في مطار هولندا شيخنا والله واحد رأيته تحديا كدت اقول له السلام عليكم. الله اكبر. فاذا به لما ازاح الى القدس واليهودية تملأ رأسه من الخلف. تعرف في صغيرة. والله لا 65 00:31:42.950 --> 00:32:01.550 فرقوا عن المسلمين يعني مثل الاخوان المسلمين او غيرهم هؤلاء المتضنطلين سبحان الله ان شاء الله هذه جلسة مباركة يا شيخنا شيخنا ها ابو عبد الرحمن ما امنت على كلامي 66 00:32:01.750 --> 00:32:35.850 نقول ان شاء الله هذه جلسة مباركة لكن احد الاخوة انت تعرفه جيدا اه الان يوصل للانتخابات الغرفة التجارية وهو ما يلبس عادة فيما يعلم الله هداه الا القميص فالان بقول امس لو واحد البرلمانات والضفة 67 00:32:36.100 --> 00:32:58.850 قلت له تعال اوريك هذه الصورة عند جارنا لما انا طبعا منعت الاطواج اصحاب الكتلة هاي اكتشاف هذه اللحية الان اذا نجحت اذا نجحت نعم الحال الاجتماعات راح تصير مثلا 68 00:32:58.850 --> 00:33:31.350 الصين وباليابان وكذا في هذا اللباس ابدا. الله اكبر. واللي اطاحوا به الله اكبر اتفضل هلا نحنا هو بيجاوبك قال له يا نصيب يدافع عن وجهة نظره لا نخطئ بصاحب خطأ 69 00:33:31.500 --> 00:34:19.800 يعني هاي المسألة الها علاقة بالتوحيد يعني بدك تعرف بقى كيف تجبق التعبير السوري وفي عنا الجواب ابو عبدالرحمن عندي جواب بس ما لي عشان ما هو التزامك الكتاب والسنة والاقتداء بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم 70 00:34:19.900 --> 00:34:48.950 فمن بلدة القرآن من بركة الله عز وجل اليوم اخذ الجواب اهاه؟ الحمد لله لما اجزوا ان يقعوا فوق نهر الفرات يصلوا ركعتين ومشوا فوق النهار دون ان تكل نعالهم 71 00:34:49.200 --> 00:35:49.250 انا برجع الثابتة البركة المباركة اقول عن ما هجر من الامور التي اداب التعبير العربي اضافة واصبر الخالية وهو بمناسبة نسيت انا شو الكلمة ان هذا شرك وصيتنا يجوز واحد يقول امة الربيع المقلى 72 00:35:49.700 --> 00:36:09.800 استرسلنا في قل كلمة لي كنت قلتها قلت انها شرك وبعدين لا لا هذا اله معنى مأمور شرعا متل امة الربيع البقلة مثل اشبعان الطعام مثل الوان الماء طيب تذكر هذا 73 00:36:10.000 --> 00:36:44.450 لكن ما ذكرت الكلمة اللي قلتها اثارت البحث هذا المهم الان هو لابس ايدك الموضوع هديك المرة بركة الشيخ في الحديث العام تماما ان المتأخرون بيقولوا انه الاعمى ليتوصلوا بذات الرجل لا 74 00:36:44.950 --> 00:37:10.000 هو بدعاء الرسول وشفاعة الرسول لابراهيم فبركة الرسول باهظات للناس وارشاد بركة الصحابي بركة بركة الى اخره الذين جاؤوا من بعضهم ويحاولون ان يسيروا بمسيرتهم لدعوتهم وما شاء الله تأصيلا 75 00:37:10.350 --> 00:37:31.150 وسألت فاعجبك قلت لي بعض الشيء للبعض الثاني هو ان تتذكر هذه الحقيقة اللغوية من هنا مضاف مارست الشيخ يعني دعوة الشيخ اصلاح افشاد للناس ونحو ذلك مش عليه انه الشيخ هو شخصية مقدسة 76 00:37:31.400 --> 00:38:01.600 وهو غير هذا انت كافر به اليس كذلك؟ وانا معك ما تخاف من تلبس الكفر لانه هذا كفر بالكفر عنه. هم آآ اذا هذا الاشكال وطاح ان شاء الله على على 77 00:38:02.500 --> 00:38:50.600 انا ما بعرف شو هسه بكون شي طيب ما شاء الله ايوا بيقول لكن اعظم البعض اه باطلاق هذا اخونا عيد الله يذكره بالخير يقال له على اكثر شيئا وغابت عنك اشياء 78 00:38:52.950 --> 00:39:25.100 اولا هذا الكلام نحن كنا نقول ولا رجال اتفقناها او قلناه في الجلسة التي اشارت اليها الطربوش الخربوش كان لباس ينساوي فلما وصل الاتراك في فتوحاتهم المعروفة الى النمسا وعاشروهم وخالطوهم 79 00:39:26.350 --> 00:39:57.700 بدأ بعضهم يتشبه ويتفرش اشبه ما يكون لبعض المسلمين اما الجهلة او المستهترين اللي ما بيهتموا بالشرع بيتخبعوا بالطبع قل ماشي وبدأ بعض الاتراك يلبس الطابور واش عمرو مستمر القلب في القليل 80 00:39:58.400 --> 00:40:22.250 نسي النمساويون طربوش وصارت طربوش من لباس الاتراك حتى قلت حتى النصارى في عهد الاتراك كانوا فيه طلبة فيه الى اليوم في لبنان يوجد ناس من المسلمين فضلا عن الوزارة 81 00:40:22.400 --> 00:40:46.850 من النصارى فضلا عن المسلمين بيلبسوا التابوت. عادي يعني هنا يقال انه نفس التصرف ما في شيء ولو ان اصله اصله ينساوي لكن يختلف تماما الان لا يوجد نصراني على وجه الارض بطربش 82 00:40:47.150 --> 00:41:19.900 بينما البنطال لا يزال لباس النصارى قد صرخا تماما فهنا الخطأ يكمن في هذه الفترة من ناحية الناحية الاولى ان البنطال ما اصلح بالنسبة ولباس بالنسبة للكفار مثلا واختص البنطلون للمسلمين 83 00:41:20.200 --> 00:41:41.150 المهم بقضية معكوسة تماما لا يزال في كثير من البلاد الاسلامية ما بتحرك عند الله والبلاد كلما كانت اقرب الى بلاد الكفر واوروبا كل ما كثر من طال عندهم بسبب سريان العدوى 84 00:41:41.650 --> 00:42:00.750 كذلك البلاد التي استعمرت سواء من بريطانيا او فرنسا او هولندا او غيرها من البلاد آآ نقلوا ازيائهم وعاداتهم الى تلك البلاد التي استعمروها ونشروا فيها تقاليد وعادات من خارج 85 00:42:02.200 --> 00:42:25.150 قال لا يزال كما قلت لباسا للكفار وغير متعرف به عند كثير نأكل اكثر لانه الحقيقة هاي بدها احصاء مبالغين يعني فيما نقول لكن انا صادق حينما اقول لا يزال البنطال الدكاكين من المسلمين 86 00:42:25.200 --> 00:42:50.500 ديال ديال شيء اخر مثلا اخ اللي بنقال في مشكلة اخرى وهو انه يحذر العورة شوف مثلا صاحبنا الطيب اللي بيمسل شخصه شوف افقاده كيف الابطال سبعة حافظ عليه ان عضو 87 00:42:51.600 --> 00:43:32.300 ولا ناظر الوكلاء هذا شو ميوز للشراء فنختلف الانفصال كثيرا لا يجوز ان يقال اصحاب اللباس ان كما قال لي احد القساوسة اللبنانيين اظن تذكر انتهى القصة بيني وبين خلاصتها اجرها نقاش بيني وبين 88 00:43:32.350 --> 00:44:01.100 واستثماروني وصل الموضوع انه ليش المسلمين يكفروا اتاتورك لانه هذا لباس ولا شيء لباس اممي صار كل الدول يعني او كثير منها وانا دخلت معه في موضوع ديني من جهة انه الاسلام يحاول 89 00:44:01.200 --> 00:44:23.700 وموضوع اجتماعي او فلسفي انه لباس له تأثير على لابسه في نقاش طويل وكثير طويل جدا المشاهد وين بالنهاية يخش له من باب الاحراج والالتزام له بتقول له يعني هل افهم 90 00:44:23.950 --> 00:44:40.400 من سلامك انت انه اللباس هذا ما له علاقة بالدين انه انت اذا انت هل خلل شفاء ولادة قلل شي سوداء طويلة وجود سوداء كل صلاة سواد قد تعيش الخلل 91 00:44:40.550 --> 00:45:02.200 هادي اللبنانيين بيسوسوا عندن هاي عادتن هيدي باتن قال قلت له يعني انا افهم من كلامك انه انت ما عليه شي لا انت الخلاصة هاي لفة بيضة على خربوش احمر. ما عليه شي لانه هذا لباس ما له علاقة 92 00:45:02.700 --> 00:45:28.400 هذا ما يجوز قال نحن رجالين نحن هذا هو الفرق بيننا نحن معشر المسلمين وبينكن انتم معشر النصارى انتم معشر النصارى طبقتان رجال دين ورجال ذا دين رجال دين ورجال الدين 93 00:45:28.850 --> 00:45:48.550 ما يحرم على هدول يجوز على اولئك فانتم حرام بتتشبهوا بالمسلمين اما الاخرين قال لا دين بهت الذي كفر فانا بقى بريد انه يكون اللباس له اهميته في الاسلام خاصة هذا 94 00:45:49.200 --> 00:46:16.300 البنقاذ اله مشكلتين مشكلة يمكن ان تزول كما قال اخونا عيد بما لو اعرض الكفار عن لباس البنطال وهيئات المشكلة الثانية انه يحجم الهوى عجيب العوراء هادي سيئة وسوءة يمثل الشوق 95 00:46:16.950 --> 00:47:28.750 اهو ها هو الان مشكلة اللي مات الباكستاني لحل المشكلة بهذه المشكلة لانه القميص الطويل يحيى نلاحظ انه يلبسون ابيض ها هو الا ان البلاد العربية البابا ولن يرجع معنى العقيدة 96 00:47:30.500 --> 00:48:17.800 والله اعلم اولا ما هو الدليل بجوار المدنيين ما في دليل لا تقولها قاعدة لكن المناديل هذه اذا كانت مشبعة مشيته مش متلو الكحول والكحول هي اساس القبول ولا يجوز استعمال الخمر 97 00:48:18.700 --> 00:48:39.250 فضلا عن انه لا يجوز استعمال اما للخمر لا يجوز استعمال ام الخمر لا يجوز استعمال ام الخبائث وهي الخمر من هذه اولى لا يجوز استعمال ام ام الخبائث وهو 98 00:48:39.400 --> 00:49:05.450 الكحول لا في القبادة ولا في ولا في اي شيء فمن كان هذا علم لان هذه المنازير المشبعة الرطوبة او بشيء من البلل هو هذا الذي هو الكحول هذا لا يجوز 99 00:49:06.950 --> 00:49:42.800 وكأني اشعر بانك سمعت نقلا عني لان لاني اقول بجواز استعمال هذه المناديل ولذلك فاجئتني بسؤالك عن الذليل انا باغي نقولها لك ولذلك انا لا اعلم ما فيهاش اعرف انه هي فيها اذا تأكدنا من اه ما بيجوز 100 00:49:42.900 --> 00:50:28.200 ايه اه وهذا بجنة الى توضيح المسألة لا يجوز وجود السبيتر مكثف او محذول في بلاد الاسلام بكافة فضلا عن لانه كما نعلم جميعا ان الاسلام اعظم اشياء لذاتها وحرم اشياء اخرى من بعد 101 00:50:28.350 --> 00:50:52.550 فهو يحرم على المسلم ان يبيع العنب بمن يعصره خمرا من باب ولا يتهاونوا مع الاثم والعدوان ولذلك صح من حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخبرة عشرة 102 00:50:53.800 --> 00:51:25.350 والتسعة كلهم ليس فيهم شأن الا الاول لولاهم ما وجد الاول العاصر والمعتصر والساقي البائع والشاري والحامل المحمولة اليه في اخر الحديث ولذلك وجود للمعالجة في البيت لانك حينما تشتري 103 00:51:25.650 --> 00:51:51.950 الكحول كشري امر فلا يجوز شراء الخمر للمعارضة للتداوي وبخاصة بعد قوله عليه السلام قد سئل علي التداوي بالخمر فقال عليه السلام ان هذا ان هذا وليس بالهواء هذا يقول عليه السلام 104 00:51:52.150 --> 00:52:28.300 في ام الخبائث فماذا يقال عن امي ام الخبائث واحد الادوية اما ان تكون صناعة خارج البلد فيجوز استعمالها ما لم تكن مسكرة اي الكثير منهم اما تركيب البلد هذا يتكلم 105 00:52:28.600 --> 00:53:36.650 اما عصر قبر او عصر الكحول وهذا قلنا انه لا يجوز مسئولية ويشتري معالجة كلها فهل بعمر اذكر الان عندك شيء ما اذكر الان هذا موجود في حديث النبي طيب لما قلنا انه مشكل 106 00:53:37.350 --> 00:54:51.150 شو وجهنا الاسلام وهذا في مثل في او يفرد تأكيد واذا كان على الوفر اللي بده يطوف الطواف تاني والله هو المعتذر الجواب والعمرة بهيك وانت قلته الاول وعليكم السلام. انت طالب اه ايدك رسالة حضرة النبي 107 00:54:52.350 --> 00:55:36.400 ما هو الدليل على سمية شيماء ها هو الدليل على هذا الحديث اللي مذكور في باب المرأة انه لما اهدى النساء مدت يدها لتبايع الرسول وكانت البيعة على مد اليد للنساء 108 00:55:36.800 --> 00:56:05.400 وليس على المصافحة وقال لها هذه الامرأة ام رجل يعني ما كانت اه الحديث اشارة الى ان قلب المرأة ليدها هو ما من خصوصياتها التي تميزها عن الرجال واجعلنا نحن هذا دليلا لنا 109 00:56:05.800 --> 00:56:30.850 على الذين يتشددون ويقولون بان المرأة فضلا عن وجه المرأة وعورة والرسول قال لها هذه رجل عام الله معنى هذا انه السيد مرأة آآ في لكن مع الاظهار ينبغي انه يكون 110 00:56:31.050 --> 00:57:33.800 مفضل تميزا بكفي المرأة على ولا يزال في بعض البلاد هي عادة اخوة الايمان فتنة الكلام التالي الموجود اذا وضع بوضع على اليمين لا تفسدوا صلاة صحيحة الا عند الذين يقولون بنجاسة القبر 111 00:57:35.300 --> 00:57:58.300 فلا شك اذا كانت فمن خبائث نجسة كما قلنا الفا امه ام الخبائث فهي انجس نحن لا يوجد عندنا دليل يا خناء على نجاسة الخمر الله انه لا تلازم بين قول الشيء محرما 112 00:57:59.150 --> 00:58:16.850 وبين كونه نجسا والعكس نظام صحيح اي كل نجس محرم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة