1
00:00:00.100 --> 00:00:30.900
انه لا تلازم بين كون الشيء محرما وبين كونه نجسا والعكس تمام صحيح اي كل نجس محرم وليس كل محرم قل له محرم نجسا كن نجس حرام لكن ليس كل محرم نجسا

2
00:00:31.650 --> 00:00:52.750
فالخمر لا شك انه حرام كالحرير كالذهب ان هذه ليست نجسات  هكذا  نقول ايضا في تلكلونيا او فش مترو لا يجوز استعماله حرام لكن هو ليس بنجس لعدم وجود الدليل نجاسة

3
00:00:53.050 --> 00:01:07.200
والاصل الطهارة نعم نحسن نعتبر الدليل عدم تنبيه النبي صلى الله عليه وسلم حين امر باراقة الخمر لا تصيب الثوب او شيء من ذلك معروف هذا له بحثه في قلنا

4
00:01:07.550 --> 00:01:30.050
هناك ادلة قوله لما عليه السلام  اه طلب منهم الميدية وشق الزقاق ما حرمت الخمر قالوا ان فيها لمنفعة قال نعم لكني افعل ذلك انتقام لحرمات الله او ما هذا معناه

5
00:01:30.200 --> 00:01:48.700
فاقر الانتفاع بهذه الزقاق وانها ليست نجسة آآ جوابا لقولهم لماذا تمزقها فما قال لانها نجسة لا يمكن الانتفاع بها اقرهم على قولهم لكن ثأر لحرمات الله فعل ما فعل

6
00:01:49.150 --> 00:02:10.700
نعم في سؤال من اهل البيت لا تقول نسيتوا بل انسيته كيف التوفيق بينه وبين قول الله تعالى نسي ولم نجد له عزما لا هنا نسي ليس بمعنى نسيان الذي هو الذهول بمعنى تركه

7
00:02:11.100 --> 00:02:31.000
وخالفه  نعم. ما حكم وجود الجرس في البيت سواء الساعة ام الحمام او غيره يعني جلس في الحمام مطلق عيون الجرس. نحن ذكرنا في بعض اه كتبنا ولا ادري الان اين

8
00:02:31.400 --> 00:02:54.650
ان الجرس المحرم هو الذي يشبه الناقوس بطنينه وشكله؟ ايه نعم. اما هذا الرنين المتتابع فهذا ليس هو الذي نهى عنه الرسول عليه السلام وقال فيه لا تدخل ملائكة بيتا فيه جرح. انما هذا الذي يوضع على رقاب الكباش. والفحول من

9
00:02:54.650 --> 00:03:25.000
آآ الجمال اهو رايح يعطي ايش طنين الناقوس تماما. ايوا هذا هذا هو المحرم   ايه هذا طبعا هذا يجب تعطيلها  هذا يشفيه الناقوس تماما اه هل يجوز اه ذبح عقيقة الصبي

10
00:03:25.500 --> 00:03:44.950
على التراخي كبش بعد كبش هذا ان مع العسر يسرا اذا كان هيك ما في مانع لكن اذا تيسر له واخر الذبح عن اليوم السابع فقد مضى وقته هل يجوز دخول

11
00:03:45.200 --> 00:04:12.700
بيت فيه دش  شوفي دش هذا الصحن ايوا تلفاز يعني هذا جواب معروف دخول اي مكان فيه منكر يعني اذا تركنا السؤال هذا وطورناه الى دخول البيت اللي فيه التلفاز

12
00:04:13.850 --> 00:04:33.900
يختلف شي؟ لا ما بيختلف كل ما في الامر الا كان ضخم شوي هذا الغناء والتصغير افيد فابن هذا اهم من حيث الوقوع هذاك لا يوجد الا في بيوت اكابر مجرميها. الانصار والاكابر شيخنا

13
00:04:34.150 --> 00:04:54.300
اه صافي بشكل رهيب جدا بخلصوا الزهير رخيص وتقسيط مريح وكما يعني يشاؤون. الله اكبر. بسوريا صار نسبته اربعين بالمية الله يأتي بمحقات يعني شيء رهيبة. المهم اه بيوت المنكر

14
00:04:55.150 --> 00:05:18.200
ومثل منكر بعامة لا يجوز دخولها الا مع النصيحة والا فالله عز وجل يقول فلا تقل بعد الذكرى مع القوم الظالمين وباقي لسا عندك شيء؟ اه عالسريع ان شاء الله. ان شاء الله. ما حكم صبغ شعر الوجه او اليدين او الرجلين للنساء

15
00:05:21.250 --> 00:05:43.000
واظن هذا من صالحهم لانه اذا كان السؤال صحيحا معناه بكونوا شايبين وما اظن المقصود الشيب منهن طيب دين بالله جاي السؤال انا ما سبق قرأته يعني المهم الصبغ لا يجوز الا

16
00:05:43.250 --> 00:06:02.250
بالنسبة لمن شاب سواء كان ذكرا او انثى اما الصبغ لتغيير لون الشعر زينة هذا طبعا من باب تغيير خلق الله لا يجوز  ما حكم تعليم الطفل على صور الحيوانات وغيرها

17
00:06:02.700 --> 00:06:18.900
مما له روح من خلال القصص مع ان كل القصص وكتب تعليم الاطفال فيها صور ذات الارواح. سبق اليوم ان هذا توسع غير محمود اخوي المشكور طيب ما حكم تأخير وقت الميت؟ عرفني الميت

18
00:06:20.300 --> 00:06:44.600
تأخير وقع دفن الميت دخيل داك النية يرحمك الله طبعا هذا لا يجوز لانه آآ اخلال بتقديم الخير الى الميت اذا كان صالحا او اسقاط الشر من اعناق الرجال اذا كان صالحا

19
00:06:44.850 --> 00:07:06.250
كما قال عليه السلام اه اذا مات الميت فاسرعوا فاما صالحة فخير تقدمونه اليه واما غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. في طبيب على معرفة عمر كنا راكبين في جنازة والده فبيقول الطبيب انه تأخيره هو

20
00:07:06.250 --> 00:07:26.500
الاصلح للميت قد يكون سكتة قلبية مؤقتة وثم يعود وفي حادث جري من القبيل هذا لا حكم له النادي لا حكم له بخاصة اذا ترتب من وراء هذا النادر اتخاذ قاعدة

21
00:07:26.650 --> 00:07:49.600
خلاف القاعدة الشرعية هل القطة السوداء شيطان ايش؟ شيطان ايش؟ القطة اه لأ ذاك هو الكلب الاسود شيطان ما في نصب هل نقول بين الفاتحة والسورة في صلاة في الصلاة البسملة ام الاستعاذة

22
00:07:51.750 --> 00:08:19.300
اذا انتهى المصلي من قراءة الفاتحة  وافتتح سورة من اولها فيقرأ البسملة بين يديها لانها من السورة الا سورة براءة كما هو معلوم  اما واذا  بدأ القراءة من وسط الشورى او من اخرها

23
00:08:20.300 --> 00:08:40.450
وهنا لا بسملة اما الاستعاذة فهي في اول القراءة وبس هل يجوز الاستناد في صلاة النفل على حائط وغيره من غير تغيير هيئة القيام بالنسبة للعجوز يجوز او من المتعب. هذا هو

24
00:08:40.850 --> 00:09:04.750
يعني يكون في عذر لانه اذا اجيد في النافلة الصلاة جالسا ولا ان يجازى له الصلاة متكئا من باب اولى هل يجوز غسل ملابس المرأة او يديها بصابون معطر ثم تخرج بهذه الرائحة من بيتها امام الاجانب

25
00:09:04.800 --> 00:09:27.500
اذا كانت الرائحة فائحة ما بيجوز صلاة. بحكم العطور. اه الدعاء مستجاب عند شرب ماء زمزم. فهل هذا مختص بداخل مكة ام في اي مكان؟ الاول هو الذي اراه اذا تعارض رأي الالباني ورأي ابن

26
00:09:28.350 --> 00:09:50.650
باز في حكم ما فايهما نقدم؟ الله اكبر يقدم هذه لك ام لي؟ لك يا شيخ. ولك اينها؟ موجودة  هذا ناشئ من جهل بالادلة. على كل حال هو سؤال له واجهته الحقيقة

27
00:09:51.600 --> 00:10:11.700
اه لانه اكثر الناس كما قال رب الانام لا يعلمون  الذين لا يعلمون او ليس عنده استعداد لمعرفة الراجح من المرجوه والدليل الصحيح من الدليل الضعيف هؤلاء في الواقع ليس عندهم سبيل للترجيح

28
00:10:11.900 --> 00:10:36.500
الا بوزن الاشخاص الا بوزن الاشخاص وفي هذه الحالة نحن نقول لكل مسلم ان يجتهد في ترجيح رأي على رأيي بوسيلة من الوسائل المتاحة له بوسيلة من الوسائل المتاحة له

29
00:10:38.800 --> 00:10:58.600
فنحن بعد ان قلنا بان اكثر الناس لا يعلمون وليس عندهم استطاعة لترجيح من حيث الدليل شو ببقى عندن ترجيح انا بضربكم بقى مثل مقرب جدا عالم افنى حياته في العلم

30
00:10:59.950 --> 00:11:23.000
وعلم ناشئ من السهل هذا الامي العامي هاللي ما بيستطيع يرجح قول هالناشئات وقد يكون هو الصحيح بالنسبة لدليله لكن هو ما عنده هالوسيلة هيك هو اذا بيستطيع يعمل مراجعة انه هذا اخي ابن اليوم

31
00:11:23.400 --> 00:11:43.550
وذاك ما شاء الله صلوا كذا قضى عمره في العلم اذا انا باخد بقول هذا ولا شك انه هذا الاسلوب خير من ان يميل الى ما تهواه نفسه لابد من الترجيح كما قلت بما يتاح له

32
00:11:43.900 --> 00:12:11.550
كذلك مثلا اقول آآ عالم وعالم مثلا في نسبة متقاربة من حيث السن والحياة المباركة الطويلة في العلم لكن احدهما صالح الاخر طالح كما نادى مرجح اوجه لمن يريد وجه الله عز وجل

33
00:12:11.650 --> 00:12:38.050
يقول هذا الصالح هذا لازم نتبع رأيه. مش هذاك وخود بها وجوه كثيرة آآ عالم حر مستقل وعالم موظف رقيق يأخذ العامي برأي هو لا يأخذ رأي اخر وعلى ذلك يجد يعني اه مرجحات كثيرة كثيرة جدا

34
00:12:38.200 --> 00:12:53.950
اتاحه الله عز وجل لعامة الناس حتى ما يكون دينهم هوى حتى يذكر دين الله ما حكم قراءة القرآن امام الرجال من قبل النساء؟ بالتجويد بلا نغمة لتعليم او لامتحان

35
00:12:54.200 --> 00:13:16.050
اه الله يهديك اه زغر شوية سؤال وامام رجال اولى امام رجل لا لانه هي بلوى هلأ مطالب فيها عندي بالبيت سنة التخرج تسمع التجويد امام المدير ومجموعة مشايخ  بلد اسمها شفايفي

36
00:13:16.950 --> 00:13:37.950
الله اكبر فنحنا علمناها انه تمتنع بتقولن هذا لا يجوز يعني حتى عندهم في المذهب الحنفي لا يجوز طبعا لانه صوت المرأة عندهم عورة. وبخاصة في اثناء القراءة. هم هي النعمة يعني تنسوا انه عذر

37
00:13:38.000 --> 00:14:02.500
لهم يعني عذر في هذا المطلب اذا بدون تجويد يعني ما جودت صوتها يعني ما واكبت احكام التجويد  من ملود والله هذه الحقيقة الجواب عنها الا دقة انا بقول اذا كانوا القراءة كما تقول انت

38
00:14:02.850 --> 00:14:26.650
بدون تجويد وبدون ترتيل يعني لا يترتب وراء فتنة ممكن نتسامح فيها لكن والله انا لا ادري يتراءهن يمكن ادرى. والله انا بشوف البكية بتترتب على اي صفة فتمتنع  هل يجوز المكياج

39
00:14:27.500 --> 00:15:04.400
والغندلة للعروس ولبس الكعب العالي للزينة فقط   سمعتها الغندرة  تبرج الغندرة المكايج. اه. المكياج يعني. لانه ذكرت المكياج ثم ذكر الغنجرة. او هكذا اكل الرندرة والمكيال. هو مو سيارتي الغندرة معنى اخراج

40
00:15:04.700 --> 00:15:36.700
انا بقول والله اعلم اذا كان بين الزوجين فليوحلوا ما شاؤوا اما والاولاد يبصون لا يجوز لهذا السؤال امام الحفل  طالع ريحتها طيب لباس الكعب العالي ولو امام الزوج ما فيه

41
00:15:36.850 --> 00:16:03.600
الاقرار منها في هذا الزيت الخارج عن قيود الاسلام. تقصد يعني اقرار مش استقرار. اقرار. كانها تقر هذا الزيف الشباك دي. ايه؟ لا خير. ظاهر التشبه ظاهرة اجتماعية فاذا كان بين جدران اربع وبين الزوجين

42
00:16:03.950 --> 00:16:21.850
انا بضرب بهذا مثال ادم من طال هاللي ان شاء الله بيذكر لنا ابو عبد الرحمن بخير. اللي حرمناه منه ان شاء الله منذ اليوم. انا بقول  تخلي زوجته تتبطل له اله

43
00:16:22.050 --> 00:16:45.150
حتى يشفع ولعله بحن اله في بعض ايام ابدا. بدل ما يشوفه في نفسه بيشوف وهي مرته يا اخي خليه يشوفها كما خلقها الله اهون ولا مبنطلة لأ طبعا كما خلقه الله. اه

44
00:16:45.900 --> 00:17:12.800
اريد ان اقول ان التشبه ظاهرة اجتماعية ما دام هو ما دام بين الزوجين يعني لو لبس التبان يجوز ولا لا ما دام جهاز كما خلقها الله  آآ اذا انا اشعر بدها المسألة شوي طولة بال. في اشكال عندي. معلش

45
00:17:13.000 --> 00:17:33.750
بلكي هلأ بيطيح الاشكال اوتوماتيكيا. مم. انت معنى انه يجوز ان يراها كما خلقها الله كويس يجوز ان يراها بالتبان؟ هيك. والتبان انت تعرف اللي بيستروا العورة الكبرى. هم. طيب له

46
00:17:33.750 --> 00:17:57.350
تقي اله كمين قصيرين نيوز يجوز. واطول بيجوز واطول. شو صار بقى؟ صار بنطال. بنطال. يجوز. يجوز. طيب وين صار التشبه؟ الان جوابي عن سؤالي. اه نعم بعض الازياء مختصة بالفاجرات المتبرجات

47
00:17:58.550 --> 00:18:13.850
والاسلام نهانا عن التكلف وما انا من المتكلفين. الله يهنيك. خليني اكمل. نحنا عم نبحس عن التشبه. هلأ انت جبت موضوع تاني. بس خليني اكمل اه ما عليه شيء بس خليك معي بدي افهم انتهينا موضوع التشبه

48
00:18:14.650 --> 00:18:31.200
على النحو اللي انت ذكرته جائز. معليش يعني نحو انا ذكرته انا بس انت ظهر لك انه من حيث التشبه. بالنسبة لجدران بعض الزوجة ما فيها شي؟ لا انا هون في يتكلم حول التشبهات

49
00:18:31.600 --> 00:18:48.550
المرأة التي ترضى ان ترتدي في جدران الحياة الزوجية ما هو مختص بالسافرات العاهرات. انت سلمت هذا بجوازه. سلم من هناك. سلمت جوازه يا اخي معناه انت عم ترجع القهقرة الان

50
00:18:48.550 --> 00:19:16.500
ما قلت لك التبان التبان لباس ميل انا شائع بين النساء التجار شائع بين النساء الصحابيات؟ لا يعني مجتمع المسلمين ستك وستين لا هو لباس الكفار هذا ده في نص سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الدبان شو سوا؟ ما في نص انه النبي صلى الله عليه وسلم يعني رخص بلبس الدبان؟ لمين

51
00:19:16.650 --> 00:19:45.450
للرجال الله اكبر ونورا والفقه يعني من تحت اللباس مقصود من تحت اللباس اذا اذا شو علاقته بموضوعنا نحن الان نحنا عم نحكي عن النساء التبان اللي انت عم تحكي هو خاص برجال العمال. مم. السيدة عائشة كان لها غلمان يخدمن هودجها

52
00:19:45.450 --> 00:20:05.800
فكان كانوا يلبسوا التبان لانه مع الازار اللي كانوا يستروا في فخذهم ربما بصعود النزول ينكشف العورة الكبرى. فكانوا يستعملون التبان لكن نحنا بنحكي الان بالنسبة لاعادة النساء في هذا الزمان

53
00:20:06.500 --> 00:20:21.150
التبان وانا تسلسلت معك من التبان اللي اللي يستر العورة الكبيرة ثم طولت لك شو الك نعم ثم ثم وانت سلمت جواز هذا. فلان انت عم ترجع القهقرة. اذا منرجع

54
00:20:21.150 --> 00:20:42.550
الموضوع. طيب نرجع للتبان. الكويت لباس مائل التبان فلا يؤثر في اه سلوكها وبناءها الايماني؟ لا اخي لانه هذا اللباس اني لباس ال بينه وبينها وبين زوجها. ارتضائها في داخل الحياة الزوجية. لا يؤثر عليها في خارج الحياة الزوجية

55
00:20:42.600 --> 00:21:00.950
اللي بأسر هو اتخاذ الامر عادي. هم واعداد ذلك بين الناس. اما بين الزوجين متل يعني العكس تماما انه هي تقف امام زوجها عارية. وهذا هذي اشد يعني من الناحية

56
00:21:01.050 --> 00:21:25.200
خلقية لنقول من قضية انه تستر عورتها الكبرى لكن ما كان هذا هو هذا ما هي عادة وانما هي بمناسبة مداعبة او ما شابه ذلك. ولذلك فالمحظور اللي انت عم بتفكر فيه ما بينشأ من ارتكاب مثل هذا الامر لمناسبة ما

57
00:21:25.400 --> 00:21:45.000
انما ينشأ من اتخاذ ذلك عادة وبيرجع الموضوع كما قلنا انه لباس له تأثيره لكن انهو لباسي له تأثيره هو الذي يطالب عادي كما هو الواقع مثلا بالنسبة للشباب المسلم. فما فيها الصور الضيقة هذه اللي نحنا عم نضرب بها الامثلة

58
00:21:45.100 --> 00:21:56.600
لا يظهر فيها الاثر اللي انت عم تشير اليه اطلاقا. طيب ارتداء المرأة امام زوجها لباس الراقصات اللي في المسارح. مم. انا ما في نوع من المحبة والاقرار لما يفعلن

59
00:21:57.250 --> 00:22:15.050
يا اخي انت بس صور لي انه هذا الشيء عمليا يقف عند هذا الحد اللي انت الان عم تقول امام زوجها لباس الراقصات وبس في هيك شي واقعيا؟ انا رح اجاوبك سلفا. اذا

60
00:22:15.100 --> 00:22:34.500
في هيك في واقعيا وانا بقول هذا خيال محض لا يمكن هذه التي ينتسب اليها لا يمكن الا ان تظهر امام بنات جنسها بهذا اللباس اللي اه تظهر به امام زوجها ايضا. لا فعلا حصل انه هي اكتفت مع زوجها بارتداء هذا الزي. ايوا

61
00:22:34.950 --> 00:22:57.450
عالاساس هي متدينة محافظة. ايوا. لكن استحسنت هذا اللباس من على الفاجرات وارادت ان تتزين لزوجها طيب ليه الحدود؟ اليس فيه محبة لهن في فيما يفعلن من الفسق تلك تفعلن علنا. ايه. هذه تفعل بينها وبين زوجها

62
00:22:58.000 --> 00:23:24.400
شتان لهذا اللباس ما في نوع من المحبة الرضا فيها الظرف هذا مثل الاتصال الجنسي وما شابه ذلك ما بيتعدى الى فساد قوية  انا معك لذلك قلت لك انا ما بتخيل انه هذه صورة انت الان تقف بين الزوجين

63
00:23:24.500 --> 00:23:43.500
لا تقف هذه عند الزوجين تخرج الخارج امام ولادها امام بنات. والحقيقة موضوعنا في الغالب نظري ما هو عملي يعني مثلا انا ضربت لك انفا لبس البنضال هل يغلب على الظن

64
00:23:43.650 --> 00:24:05.900
انه المرأة تتبين تتزين لزوجها بنفس البنطال دون ان تراها بنتا صغيرة او ابنها صغير عمليا في صعب تحقيقه ولذلك من باب سد نقول لا. لكن اذا فرضنا عملية وقع هذا الشيء ما يسعنا الا القوم جواده

65
00:24:06.500 --> 00:24:26.500
قال له ما في محظور الاجتماعي يعني عم نحكي نحنا انه التشبه افة اجتماعية. متل ما ضربنا مثلا انفا بان تلقى المسلم متزي بغير كافر ما بتسلم عليه. اه. هذا لقاء بذهني انه المسلم يستنكف. المسلمة تستنكف وتقرأ من ان

66
00:24:26.500 --> 00:24:47.950
ازياء الفاجرات ولو في داخل غرفتها الزوجية استنكاف وقرف استنكارا من حالهن الذي ان شاء الله يكون كذلك محدها بعد يعني بخلفك في ان تكون المرأة هكذا لكن نحنا عم نحكي عن حكم اذا وقع

67
00:24:49.400 --> 00:25:06.000
نحن نتمنى ان يكونوا مسلمات هكذا لكن اذا وقع انه امرأة مثلا لبست هذا اللباس بينها وبين زوجها فقط شو الحكم؟ اه ما بيقدح انت كمال ايمانك فوز بالك انت

68
00:25:06.250 --> 00:25:25.800
كنت ظنا بانه هذا تشبه. انا عم اقول هذا ليس تشبها لان تشبه الظاهرة اجتماعية اه فاذا بتقول تشبه هنا يظهر في خلاف بيني وبينك تماما. اما بتقول في اشياء اخرى

69
00:25:25.950 --> 00:25:51.950
هذي الاشياء الاخرى التي تدلدل حولها ان تحققت فلا يجوز اما انه التشبه ليس هذا التشبه   اليس التشبه  خاصة في بس النساء وما خرج عن كونه يجوز بلى. ها؟ بلى

70
00:25:52.200 --> 00:26:12.300
اما ما هو جائزة نعم خرج عن كله يجوز. طيب لكن نحنا الان عم نقول ما هو التشبه نحن بحثنا الان في تعريف التشبه ما هو مثلا الصين تغيير خلق الله

71
00:26:12.950 --> 00:26:42.450
هذا مو من الحيثية مؤمن راح يسير من حيث انه هل هي ظاهرة اجتماعية ام فردية يعني هلأ رجل بينه وبين نفسه. التشبه الحقيقة انه يكون ظاهرة اجتماعية طيب هنا ما في ظاهرة اجتماعية في بحث نعم. كما قلنا بين جدران اربع ما في ظاهرة اجتماعية. فهذا هو السبب ولا كلام

72
00:26:42.450 --> 00:27:02.550
صحيح لان الدليل انه رأى اكثر مما يكون من الملبس هذا اه هو رأى منها اه اكثر من وهذا الذي قلناه نعم طيب نحنا بدنا نمشي خلصت انت؟ تفضل ما حكم ذهاب الرجال لصلاة الافراح

73
00:27:02.850 --> 00:27:23.550
بمناسبة الكتاب او عرس او شيء من ذلك ما يلقى بعض الخطاب الدينية مع ان هذه الصالات تقام فيها الاعراس الماجنة والمنكرة يعني قد يكون اليوم ارسلي محافظين وغدا عرس لي ماجنين. في نفس المكان. نعم

74
00:27:24.000 --> 00:27:50.450
الا سئلت عن هذا كثيرا وكثيرا. فانا اقول واظن انت سألت هذا سؤال مرارا وتكرارا من افات الحفلات اليوم بين الناس هو التكلف فانا بقول ان الزوجين اذا ارادا ان يحتفلا بزواجهما

75
00:27:50.550 --> 00:28:14.600
فكما يقول المثل العامي على قد فراشك مد رجليك اما الخروج بهذه الحفلات الى اماكن مخصصة لاقامة حفلات وكما بلغني انه بتكلف ماديا يعني مادة اه وبالاضافة الى ذلك قد يكون هناك

76
00:28:14.800 --> 00:28:36.850
للجدران اذان كما يقال اه ولذلك انا لا انصح بان يخرج الزوجان في حفله الى مثل هذه الاماكن من باب سد الذريعة. ومن ذلك ما انت آآ يعني طرحته في سؤالك. انه هل

77
00:28:36.850 --> 00:28:58.800
ان قد تقام فيه حفلات ماجنة افلات موسيقية محرمة الى اخره. وهذه اماكن الاصل انه لا يجوز التردد عليها بسبب ما يقام عليها من ايش المعاصي ولذلك انا لا انصح

78
00:28:59.150 --> 00:29:22.000
بان يخرج الزوجان في حفله لمسلاج اماكن من باب شد الذريعة ومن ذلك ما انت آآ يعني طرحته في سؤالك انه هالمكان قد تقام فيه حفلات ماجنة افلاة موسيقية محرمة الى اخره

79
00:29:22.250 --> 00:29:42.750
وهذه اماكن الاصل انه لا يجوز التردد عليها بسبب ما يقام عليها من ايش معاصي لكن قد يكون هناك اماكن اخرى قد تكون نظيفة من مثل هذا. مع ذلك انا بقول

80
00:29:42.950 --> 00:30:06.450
ما ينبغي التوسع في الاحتفال بحفلة الزواج في مثل هذه الاماكن التي حدثت في هذا الزمان وهذا الحادث وبنجيب لك ما ابتلي المسلمون في العصر الحاضر من تقليدهم للاوروبيين ان اعطينا كذا يحتفلون

81
00:30:06.550 --> 00:30:23.600
هذا احتفالهم لانه هنه ما في عندن شيء اسمه سترة ما في عندن شيء اسمه حشمة بشيء اسمه عرض ما في عندن شيء من هذا ولذلك فهم على خلاف الاصل كما يقول ابن تيمية

82
00:30:23.900 --> 00:30:50.850
في رجال البروز وفي النساء الحجاب لكن الكفار على عكس ذلك بتلاقي المرأة متقدمة والرجل متأخر بالدخول والخروج. نعم المجموعة للدعوة نفس الحكم   انه اللي بيطافروا الدعوة الى الحفلة الى اخره بيوزعوها

83
00:30:50.900 --> 00:31:07.250
كل ما ادى الى ما هو غير مسبوق او غير مشهور. طيب هذا غني ولديه المال كثير لينفق في هاد المجال هذا هذا عذر؟ نحن ما عم نقول من جانب واحد من عدة جوانب

84
00:31:07.400 --> 00:31:27.700
طيب السؤال الاخير هل للمرأة هل على المرأة ان تبر زوجها بعد وفاته الايش؟ تبر زوجها بعد وفاته. كيف يعني؟ يعني تفعل ما تعلم منه انه يحبه يعني بل بيحب الصدقة مثلا اه هيك يعني؟ اه مثلا اه

85
00:31:27.800 --> 00:31:46.100
وان ليس للانسان انما سواء لا النبي صلى الله عليه وسلم بنفسها مثلا يا شيخ بنفسها مثلا يا شيخ هي ما تزوجت معه وكان يحب ان تلبس كذا يعني تتكلم كذا والا تروح المكان الفلاني وكذا وهي تبقى على هذا

86
00:31:46.600 --> 00:32:05.000
اذا كانت الاشياء التي انت بردتها ببعضها مثلا جائز شراب ما في مانع لا تجد عليها الطعام لا ما تجي ما امكن راح تصلي المغرب نعم السؤال الاول وكلا السؤالين واردة من كتاب

87
00:32:05.650 --> 00:32:27.100
ظلال القرآن. نعم ذكر صاحب كتاب من القرآن في اول سورة طه  لان القرآن ظاهرة كونية كظاهرة السماوات والارظ فما رأيكم في هذا الكلام مع انه صادر بكافة التشبيه يا شيخ

88
00:32:27.800 --> 00:32:49.000
احنا يا اخي قدنا اكثر من مرة انه السيد قطب رحمه الله ليس عالما  وانما هو رجل اديب كاتب وهو لا يحسن التعبير عن العقائد الشرعية الاسلامية وبخاصة منها العقائد السلفية

89
00:32:49.500 --> 00:33:13.350
ولذلك الا ينبغي ان اه ندندن حول كلماته كثيرا لانه لم يكن عالما بالمعنى الذي نحن نريده عالما بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح فهو في كثير من تعابيره يعني تعابير انشائية

90
00:33:13.500 --> 00:33:39.400
اه بلاغية وليست تعابير علمية وبخاصة تعابير سلبية ليست من هذا الباب اطلاقا فنحن لا لا نتردد باستنكار مثل هذا التعبير وهذا التشبيه. اقل ما يقال فيه انه لا يعني انه كلام الله حقيقة كما هو عقيدة اهل السنة والجماعة

91
00:33:39.500 --> 00:33:57.250
او انه كلام الله مجازا كما هو عقيدة معتدلة. كلام خطابي شعري لكن انا لا ارى ان نقف كثيرا عندما هذا الكلام الا ان نبين انه كلام غير سائغ شرعا

92
00:33:57.600 --> 00:34:17.250
وغير معبر عن عقيدة الكاتب في القرآن الكريم. هل هو كلام الله حقيقة ام لا هذا الذي اعتقده وهذا هو الجواب عن السؤال الاول السؤال الثاني وهو في نفس الكتاب

93
00:34:17.950 --> 00:34:45.300
وذلك في في سورة اه بداية سورة النبأ او بالاصح مقدمة سورة النبأ  قال عن القرآن وكلمة القرآن انه تموجات انه تموجات تموجات موسيقية  نفس الجواب نفس الجواب نفس الجواب طيب هذا يقودنا يا شيخ الى يعني بعض التساؤل

94
00:34:45.950 --> 00:35:07.650
آآ نرى في كثير من كتابات بعض الكتاب او من المنتسبين للعلم. عفوا قبل ما تكمل ماذا فهمت انت من قوله تموجات هل هو يعني الكلام الصادر من رب العالمين

95
00:35:08.200 --> 00:35:28.850
ام هو من جبريل عليه السلام امن نبينا الكريم ما تفهم لا هذا ولا هذا ولا هذا ولذلك انا بقول كلام خطابي شعري لا ينبي عن رأي الكاتب وماذا يعني

96
00:35:29.500 --> 00:35:49.450
هكذا الحقيقة اكثر الكتاب لما بيكتوا عبارات انشائية خطابية لا تعطي حقائق اه يعني كونية واقعية. طيب كمل مع قولكم هذا يا شيخ بارك الله فيكم نرى كثير من الكتاب

97
00:35:49.600 --> 00:36:11.850
او من طلاب العلم الذين تأثروا اي حتى بمنهج المحدثين او لهم في في مثلا في في في علم الحديث او في علم بعض الامور آآ تأثروا بمنهجه وما هو منهجه؟ وهل له مناهج؟ نعم

98
00:36:12.000 --> 00:36:40.900
ما هو؟ وهو التأثر بكتابات آآ ابو الاهل المودودي بكلماته الكثير من الكلمات سواء مثل كتابه الاعدال الاجتماعية وكتابه آآ آآ تصوير التصوير الفني في القرآن. وهذا اسلوب ادبي ليس اسلوبا علميا. هناك منهج خاصة في التكفير. تجهيل الامة وتكفيرها

99
00:36:41.550 --> 00:37:04.050
خاصة في كتاب العدالة الاجتماعية ذكر عنه ايضا ذكر عنه صاحب كتاب الاعلام الزرقا ما هو عزركلي الزركلي الزركلي نعم ايه ذكر عنه هذا وانه كان يعني آآ اتخذ هذا المنهج وهو تجهيل الامة بكاملها تجهيل كل من حواليه

100
00:37:05.050 --> 00:37:30.000
فتأثر بهذا المنهج كثير من الشباب الان فاصبحوا يدعون لكتبه يدعون لارائه ولما جميع ما كتبه ما رأيت من شخير؟ هل رأينا ان رجل غير عالم وانتهى الامر ماذا تريد يعني اكثر من هذا؟ ان كنت ان كنت تطمع

101
00:37:30.350 --> 00:37:51.050
ان نكفره فلست من المكفرين. ولست انت ايضا من المكفرين. اه. انا بقول لك انا بشهد معك لكن ماذا تريد؟ اذا يكفي المسلم المنصف المتجرد ان يعطي كل ذي حق حقه

102
00:37:51.100 --> 00:38:17.750
وكما قال تعالى ولا تبخوا ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين. الرجل كاتب ومتحمس للاسلام الذي يفهمه. لكن الرجل اولا ليس بعالم وكتابات العدالة الاجتماعية هي من اوائل تأليفه. ولما الف كان محض اديب وليس بعالم. لكن

103
00:38:17.750 --> 00:38:41.350
كان الحقيقة انه في السجن تطور كثيرا وكتب بعض الكتابات كانها بقلم سلفي ليست منه لكن انا اعتقد ان السجن يربي بعض النفوس ويوقظ بعض الضمائر فكتب كلمات يعني يكفي عنوانه الذي يقول

104
00:38:41.600 --> 00:39:04.800
لا اله الا الله منهج حياة لا اله الا الله منهج حياة. لكن اذا كان هو لا يفرق بين توحيد الالوهية وبين توحيد الربوبية هذا لا يعني انه لا لا يفهم توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وانه ما يجعل ما شيئا واحدا لكن

105
00:39:04.800 --> 00:39:24.650
انه ليس فقيها وليس عالما وانه لا يستطيع ان يعبر عن المعاني الشرعية التي جاءت الكتابية والسنة لانه لم يكن عالما جزاك الله خير واياك ان شاء الله يعني مع هذا التأثر وهذه الامور اللي اللي

106
00:39:24.750 --> 00:39:46.900
تمام يعني ان ورد عليه مثلا نعم يرد عليه لكن بهدوء وليس بحماس. نعم يرد عليه وهذا واجب ليس الرد على المخطئ محصورا بشخص او اشخاص كل من اخطأ في توجيه الاسلام

107
00:39:47.050 --> 00:40:08.900
بمفاهيم مبتدعة وحديثة ولا اصول لها في الكتاب ولا في السنة ولا في سلفنا الصالح والائمة الاربعة متبعين فهذا ينبغي ان يرد عليه لكن هذا لا يعني ان نعاديه وان ننسى

108
00:40:09.050 --> 00:40:33.150
ان له شيئا من الحسنات يكفي انه رجل مسلم ورجل اه كاتب اسلامي على حسب مفهوم الاسلام كما قلت اولا وانه قتل آآ في سبيل دعوته للاسلام والذين قتلوه وهم اعداء الاسلام

109
00:40:33.450 --> 00:40:51.800
اما انه كان منحرفا في كثير او قليل عن الاسلام فانا في اعتقادي قبل ما تولد الثورة ضده انا اللي قتلت من جماعة الاخوان المسلمين هنا في زعم انني كفرت سيد قطب

110
00:40:51.850 --> 00:41:18.800
وان الذي دللت بعض الناس على انه يقول بوحدة الوجود في بعض كتاباته في نفس التفسير لكن في الوقت نفسه انا لا انكر عليه انه كان مسلما وانه كان غيورا على الاسلام وعلى الشباب المسلم. وانه يريد اقامة الاسلام ودولة الاسلام. لكن

111
00:41:18.800 --> 00:41:37.850
دقيقة اوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا يا سعد تورد الابل. هل تحذر من كتب اخرى؟ والسلام عليكم يحذر ممن يحذر من كتبه من الذين لا ثقافة اسلامية صحيحة عندهم

112
00:41:38.050 --> 00:41:48.050
جزاك الله خيرا وبارك الله واياكم ونفع بكم واياكم ان شاء الله. يا الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة