1
00:00:00.500 --> 00:00:53.550
ولا ولكن نحن ضحينا عليه ولعل تتفضل مشكورا في كلمة قصيرة من ايات الله سبحانه وتعالى المصطفى صلى الله عليه ووفقنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته    اه رخيص لانه باثر على التسجيل

2
00:00:53.600 --> 00:01:47.750
يعني لا لا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:01:48.350 --> 00:02:10.250
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

4
00:02:10.350 --> 00:02:35.300
فاتقوا الله الذي تشاءلون به الارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم لكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

5
00:02:35.850 --> 00:03:08.050
اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله وسلم وشر الامور محدثاتها فكل محدثة بدعة فكل بدعة ضلالة فكل ضلالة في النار من المعلوم لدى عامة المسلمين. قول ورب العالمين في كتابه الكريم

6
00:03:08.950 --> 00:03:45.400
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب مع شهرة هذه الاية لدى عامة المسلمين فنقول اسفين ان اكثر هؤلاء المسلمين ما يتأثرون بها ولا يقفون عند معناها ولا يتجاوبون مع نصها الصريح الذي يقول ومن

7
00:03:45.400 --> 00:04:11.600
وفي الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب قال امثلته على ذلك كبيرة ومن اشهرها واقمها وعمها فداؤه الاغنياء من المسلمين في ايداعهم لاموالهم في البنوك. سواء ما كان منها يسمى

8
00:04:11.600 --> 00:04:41.600
بالبنوك الاسلامية او غيرها. ويزعمون بانهم لا يستطيعون ان يودعوا اموالهم الا في هذه البنوك محافظة عليها. فاين هم؟ وهذه الاية الكريمة ومن يتق الله اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فالكلام في هذا الصدد طويل الليل. لكني اريد

9
00:04:41.600 --> 00:05:06.050
ان اذكر اخواننا الحاضرين ببعض الاحاديث الصحيحة التي يمكن اعتبارها تفسير لهذه الاية الكريمة كنماذج كيف يظهر اثر التقوى في صاحبها وكيف ان الله عز وجل يجد له لصاحبها مخرجا

10
00:05:06.750 --> 00:05:24.500
من ذلك مثلا حديث عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما هو حديث النعمان بن بشير وغيرهم نار في الصحيحين وغيرهما ايضا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

11
00:05:24.600 --> 00:05:57.150
قال بينما ثلاثة نفر ممن قبلكم يمشون وقبل ان يتم لكم هذا الحديث وربما اذا ساعدنا الوقت اه فوضعناه او اطلعناه بحديث اخر قبل ذلك اريد ان اذكر لان القصص التي تتعلق بهم قبلنا من النصارى واليهود ممن يعرفون باهل الكتاب

12
00:05:57.150 --> 00:06:27.150
وتعرف القصص التي تتعلق بهم بانها اسرائيليات. يجب ان نعلم ان هذه الاسرائيليات تنقسم الى قسمين. قسم منها تحدث بها محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والقسم الاخر تحدث بها الناس سواء كانوا من الذين اسلموا من اهل الكتاب او من غيرهم

13
00:06:27.150 --> 00:06:47.150
القسم الثاني هو الذي يعنيه الرسول عليه السلام بقوله يحدث عن بني اسرائيل ولا حرج لكن القسم الاول الذي حدث به الرسول عليه الصلاة والسلام هو من احاديثه التي يدعو

14
00:06:47.150 --> 00:07:17.150
ينبغي لنا بعد ان تثبت لدينا بالاساليب الصحيحة ان نتلقى بالقبول ولا يجوز لنا ان نتردد بجوارتها بخلاف رواية الاسرائيليات الاخرى التي ليست تنسب الى نبينا صلوات الله وسلامه الرسول صلى الله عليه واله وسلم يقول في صحيح البخاري كما في صحيح البخاري من حديث ابن عمرو

15
00:07:17.150 --> 00:07:39.200
ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بلغوا عني ولو اية بلغوا عني اي حدثوا عني ولو اية وليس المقصود بلفظة الاية هنا الاية

16
00:07:39.200 --> 00:07:59.200
العام اي الاية الكريمة. وانما المقصود بها ما هو عنه ذلك اي التي جاءتنا من طريق رسولنا صلى الله عليه واله وسلم سواء كانت اية كريمة او حديثا نبويا. فالحديث عام

17
00:07:59.200 --> 00:08:29.450
بكل ما يتعلق بالإسلام وكتابا وسنة بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار جمالا وتجاوبا منا مع هذا الحديث الصحيح بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن النبي

18
00:08:29.450 --> 00:08:58.500
اسرائيل فنحن نتحدث اليكم ببعض هذه القصص التي صحت نسبتها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم منها قصة الثلاثة رواية في صحيح البخاري ومسلم. قال عليه الصلاة والسلام  بينما ثلاثة نفر ممن قبلكم يمشون. اذ اصابهم المطر

19
00:08:59.050 --> 00:09:33.150
او الى غار في جبل ان حصت على فم غارهم صخرة من الجبل ان طبقت عليه فقال بعضهم لبعض وهؤلاء انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله فادعوا الله بها انظروا اعمالا عملتموها يشترط فيها الاعمال شرفان اثنان

20
00:09:33.450 --> 00:10:08.750
صالحة او مشروعة والشرط الثاني خالصة لله تبارك وتعالى انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله فادعو الله بها اي توسلوا الى الله بعمل صالح اعلنونه من انفسكم انه خرج من لوجه الله تبارك وتعالى ما تريدون من وراء ذلك دماءنا شكورا

21
00:10:08.950 --> 00:10:51.450
فقام احدهم يقال   ورفع يديه اللهم ان كنت تعلم انه كان بي ابوان شيخان كبيران وامرأتي وكان لي صجة صغار ارعى عليهم فاذا ارحتم حلبت فبدأت بابوي قبل بني تنادي ذات يوم الشجر فما رجعت الا وقد امسيت

22
00:10:51.650 --> 00:11:18.000
فجئت الى ابويه وحلبت كما كنت اهله وجئت لابويا فوجدتهما قد ناما فقلت على رؤوسهما اكره ان اوقظهما من نومهما واكره ان اسقي السيد قبلهما والصدية يتباغى من الجوع عند قدميه

23
00:11:18.200 --> 00:11:43.600
اصور هذه الحالة وكيف كانت؟ قال حتى اصبح الصباح وهو قائم عند رأس ابويه والحداب يعني وعاء الحريق في يدي لا يتجرأ ان يوقظهما لهما بايقاظ ولا يتجرأ ان يسقي السج فيقدمهم على ابويه

24
00:11:44.150 --> 00:12:12.700
قال فبينجت ذلك دأبي ودأبه حتى طلع الفجر فان كنت الله فاعلم اني فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك ففرج عنا منها حجة لنا ومنها السراء  ما تفهموا الصفوة يعني حجر صغير جبر

25
00:12:12.800 --> 00:12:32.800
الحق على فم الغاز قطعة من الجبل. لا يمكن لاحد ان يزحزحه الا الله تبارك وتعالى. لما اتم وهذا الرجل دعاءه لقوله اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك ففرج عن

26
00:12:32.800 --> 00:13:07.050
انا لما خزيت نرى منها السماء تنزاح في الصخرة شيء قليلا ولكن لا يستطيعون وقد قام رجل ثاني فقال اللهم ان كنت تعلم انه كان لي ابنة عم احببتها فاشد ما يحب الرجال النساء. فطلبت منها نفسها فابت حتى اتيها بمئة دينار

27
00:13:07.050 --> 00:13:37.750
فتعبت حتى جمعت لها مئة دينار الما وقعت بين رجليها قالت يا عبدالله اتق الله ولا تقطع الخاصا الا بحقه فخنت عنها تصوروا هذه الحالة الرجل ليس غنيا. ليس من هؤلاء الاغنياء البصيرين الذين

28
00:13:37.750 --> 00:13:57.750
الى تخرج منه من ملايين ولا يحسون ولا يشبه بها. بكثرة اموالهم. انما هو رجل فقير لانه يقول تعبت حتى جمعت دينار. يجب ان تلاعبوا معي هذا التعب الذي اشار اليه لتعرفوا قيمة

29
00:13:57.750 --> 00:14:27.650
بهذا المال واراده عن قضاء شهوته التي اشتراها بهذا المال. لما قالت له المرأة اتق لا ولا تفعل خاتم الا بحقك وقمت عنها وتركت لها المئة دينار فان كنت الله مثالا اني فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك ففرج عنا منها فرجة. انزاحت

30
00:14:27.650 --> 00:15:04.500
بقدرة الله عز وجل شيئا قليلا لكن لما يستطيع الخروج حتى قام الرجل الثاني  فقال اللهم ان كنت تعلم اني كنت استأجبت اجيرا على فرق من ارزتين من ارز فلما قضى عمله عرضت عليه فرقه فرغب عنه. في بعض روايات اخلاص تقله

31
00:15:04.500 --> 00:15:39.150
وطلب اكثر مما سبق مع صاحب العمل قال هذا الرجل الم ازل ازرعه اخذ هذا الفرس من الارض قال فلم ازل ازرعه حتى جمعت منه بقرا ورعاءها ثم جاءني المت به سنة جد تتذكر ان له عند فلان خرج من الارظ ايامه بعد عشرين سنة

32
00:15:39.150 --> 00:16:08.100
قال يا فلان اتق الله واعطني حقي. يعني انصرف من ارجوك قال قم الى سورة البقرة. اذهب وقلها. قال يا عبدالله اتق الله ولا تستهزئ بي انما لي عندك فرص من ارز. قال اذهب وخذها فانما تلك

33
00:16:08.100 --> 00:16:39.150
كالبقر من ذاك الحق اذهبوا واستاقها يكنس ايظا بقر ورويان من اثر فرق من ارونيا. قال اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك وفرج عنا ما بقي ففرج الله عنه ما بقي وخرج يوسف

34
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
هذا ومن يتق الله يجعله مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب. حديث اخر من هذه الاحاديث التي تحدث بها نبينا صلوات الله وسلامه عليه عن من كانوا قبلنا من اليهود والنصارى

35
00:17:00.000 --> 00:17:28.000
قال عليه السلام والحديث هذا في صحيح البخاري جاء رجل ممن قبلكم الى ولي وقال له اقرضني مائة دينار. قال هات الكفيل. قال الله الكفيل  قال هات الشهيد قال الله الشهيد

36
00:17:28.250 --> 00:17:50.950
فنقده مئة دينار باب احمر. بناء على هذه الكلمة هذه الكلمة في بعض البلاد العربية كسوريا والاردن يعبرون عنها او او ما ادري ماذا تقولون عنها. لان ها اللاوي تمام

37
00:17:50.950 --> 00:18:16.550
ما شهيد ولا كفيل الا الله تبارك وتعالى. ويبدو ان كلا من المستقرضين والمقرض على قاعدة الطيبون للطيبين. ان الطيبون على اشكالها تقع. لان رجل غني تجاوب مع هذا القول ونقده

38
00:18:16.550 --> 00:18:48.100
مئة دينار لا تفي ولا شهيد الا رب العالمين. تبارك وتعالى واحترقا على ميعاد يوم معلوم للوفاء وانطلق المستفرد في البحر ضاربا. وان ما شاء الله وحنا اليوم الموعود وهو لا يستطيع ان يحضر البلد التي فيها الغني

39
00:18:48.600 --> 00:19:13.000
فماذا فعل اخذ خشبة ونقرها وحفرها وزك فيها مئة دينار ذهب احدا ثم حشرها حصنا ثم جاء الى ساحل البحر فقال اللهم انت كنت الكفيل وانت كنت الشهيد ورمى الخشبة اللحظة

40
00:19:14.200 --> 00:19:46.350
من يفعل هذا؟ هو المتوكل على الله حالا ليس بعده الله تبارك وتعالى بقدرته وحكمته امر الامواج ان تسوق هذه الخشبة حتى تصل الى البلدة فيها الغني ويخرج الغني بتلقي مستقرض منه في اليوم الموعود لا ينتبه وينتظر عبثا. لكنه يرى الخشع

41
00:19:46.350 --> 00:20:12.000
قادتها الاموال بين يديه وتتلاعب بها واذا هي ثقيلة واجبة لما اخاف الى داره وكسرها انهار امامه مئة دينار ذهب. فعجب لهذا الامر ثم جاءه الرجل المستخرج تأملوا الان كيف هذا الرجل المخلص

42
00:20:12.350 --> 00:20:39.350
وانه يعلم انه عمل عملا فوق الاسباب الكونية فوق الاسباب القومية. هو فعل هذا عند الوحي يوحي اليك لاننا نحن نضمن ان نوصل هذا الاهتمام الى جانب. ولهذا تجاه كل ما فعل وبعت دينار ونقده مائة دينار يدا بيد

43
00:20:39.650 --> 00:21:01.800
فعيب ذلك الرجل فقص عليه قصة الخشبة وكيف انه تلقاه من البحث قال له والله انا الذي فعلت ذلك فاني لما شعرت بان الموعد قد حان وحل الاجل واني عاجز عن الوفاء بالوعظ فاعشوا ما

44
00:21:01.800 --> 00:21:32.350
ارجو وتوكلت على الله تبارك وتعالى. قال له طيبين طيبين. بارك الله لك في مالك وعاد عليه المئة دينار واكتفى بالمئة دينار التي ارسلها الله اليه موجودة معجزات بعده الرشاد مثال واضح للاية السابقة ومن يتق الله اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

45
00:21:32.350 --> 00:21:59.450
هذا الحديث الصحيح في البخاري معناه ان الله عز وجل سخر البحر لهذا المؤمن التقي الورق بثوا هذا الحديث الثالث وبه ننهي هذه الكلمة هذا الحديث الثالث رواه الامام مسلم في صحيحه واحاديث الثلاثة كلها صحيحة بحمد الله وفضله. الحديث الاول متفق

46
00:21:59.450 --> 00:22:18.950
بين الشيخين. البخاري ومسلم. حديث الغار. الحديث الثاني رواه البخاري. الحديث الثالث الاتي روى مسلم قال باسناد صحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

47
00:22:20.000 --> 00:22:48.850
بينما رجل ممن قبلكم يمشي في ثلاث من الارض صحراء  ان سمع صوتا من السحاب يخاطب الصحاب يقول له اسقي ارض فلان. فلان ابن فلان اسم من اسباب بني ادم في ذلك الزمان

48
00:22:49.200 --> 00:23:17.000
صوت خارق للعادات من السماء ولاحظ هذا الرجل بان الصحابي اتجه وجدة معينة فصار واتسحر الى ان وجد الصحابة يلقي مشحونة من المطر في حديقته فاطل فيها فوجد رجلا يعمل في هذه

49
00:23:17.400 --> 00:23:42.550
او المسحار وسلم عليه فرد عليه السلام وتعدي الرجل بانه ليس بتلك الجبال. هو رجل غريب. فصاروا كيف عرفنا قص عليه القصة انه يقول ما يمشي سمع صوته من السحاب يسقي ارضه والسحاب حتى وصلت اليه عرفت

50
00:23:42.550 --> 00:24:09.550
وان انت انت المقصود بذاك الختام فمن هذه المنقبة وحظيت بهذه الفضيلة؟ قال لا ادري. انما انا عندي هذه الارض. الزواج  رغم احصدها واجعل حسيبها ثلاثة اسلاف. ثلث تنفقه على نفسي واهلي. ثلث

51
00:24:09.550 --> 00:24:35.150
اعيده الى ارضي والثلث اتصدق به على نظام والفقراء الذين من حولي قال وبهذا استحققت هذه الفضيلة من الله تبارك وتعالى امر الان كيف ان الله عز وجل سخر السحاب لهذا المؤمن لانه يقوم بواجبه

52
00:24:35.150 --> 00:25:05.150
في وواجب ارضه وواجب جيرانه. نحن اليوم ضعف ايماننا ولم نعد لان اذا كان عنده مؤلفة من الدراهم او الدنانير ان الله عز وجل يحفظها له بطريقة من الطرق التي هو ادرى بها من البشر عادة وهذا لا يعنيه ان لا يتخذ المسلم اسباب اسباب

53
00:25:05.150 --> 00:25:35.150
اسناده والمحافظة عليه وكما اقول في كثير من هذه المناسبة هل من الضروري ان الغني حيث وضع ما له وحفظه ليعرف الناس ان هنا مال مكنون بالملايين حتى يأتي علي يتعاطى الاسباب ويتوكل على رب الارزاق. فهذا الرجل الذي وقته ولم يستطع ان يأتي

54
00:25:35.150 --> 00:25:55.150
اليوم الموعود بيجري معلوم الليل لم يقل هكذا الله المعروف عن الدين لكن تحرك وتعاطى السبب ولو كان هذا سبب غير سبب كوني طبيعي فالله عز وجل يخفى عنه بهذه الطريقة العجيبة. لذلك نحن بحاجة الى

55
00:25:55.150 --> 00:26:25.150
ان نفتي الايمان الذي مات او كاد ان يموت من قلوبنا لنتمكن من استغنى عن التعامل بالرضا والتعامل مع الغلوب. ولكي نستغني عن الاعتذار بايداعنا لاموالنا في فنستحق بذلك لعنة الله والعياذ بالله الذي تحدث عنه رسول الله صلى

56
00:26:25.150 --> 00:26:52.850
ان لم في الحديث الصحيح لعن الله اكل الربا وموكبه وكاتبه وشاهده فلا ينبغي لمسلم غني ان يظن انه لا مسئولية عليه اذا اودع ماله في البيت اي بيت كان سيظن انه يكفي الصنعة حين يقول انا لا اخذ الربا

57
00:26:53.200 --> 00:27:23.950
هو ينسى انه يؤكل الربا غيره. فسواء اكل او اطعم كل ذلك محرم بالتعريف بدليل هذا الحديث صحيح لعن الله اكل الربا وموكده وكاتبه وشاهديه. نسأل الله تبارك وتعالى ان يلهمنا غفر لنا وان يوفقنا لاتباع كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم

58
00:27:23.950 --> 00:27:43.950
وان يحيينا بحلة التقوى ونكون بذلك من الناجين يوم نلقى الله تبارك وتعالى انا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم والحمد لله رب العالمين

59
00:27:43.950 --> 00:28:03.950
هناك تصرفات كثيرة. ها؟ نفس الكلام. نفس الكلام. احنا بنساعدهم يعني ما فيش ضرورة ابدا. افعل اودع ما لي فقط يعني. يا اخي هذا طعام بارك الله فيك ونبهنا على هذا. نعتبر انه توكيل لا يمكن

60
00:28:03.950 --> 00:28:26.250
اذا تقول انا لا اكل الربا تفقد الربا غيرك الربا غيرك هذا المال الذي انت تودعه في البنك ماذا يفعل به صاحب البنك؟ يراد به فاذا الشباب؟ نعم. يعني ولا مؤاخذة. جزاك الله خير. لو تفكرني الان اي بنك في الدنيا نعم. رأس ما له

61
00:28:26.250 --> 00:28:47.450
زملائه. نعم. فلو ان هؤلاء العلماء صحبوا رؤوس اموالهم افلس البنك. نعم. لا يستطيعون. انفردا. اذا اذا البنت يقول على ايداع المتعاملين معهم ابوابهم عندهم. يا شيخنا هذه مساعدة اكبر مساعدة. وان كان تحويل؟ يعني مجرد تحويل

62
00:28:47.450 --> 00:29:59.950
تقويم مجرد تحويل هذا لا بأس. لكنه تكلم من الايذاء. ايش الفلوس عن الارض نريد    اسم الاستاذ الاول الحين  عندنا هم بيني خليفتين كتاب الله واهل بيته وانهم ليتفرقا حتى يردا على الحوض جميعا. نعم

63
00:30:00.000 --> 00:30:32.950
فالاشكال في انه يعني من من اهل البيت كلهم او بعضهم تم يعني الواقع يخالف هذا بل يعني تفرقوا في بعض الاماكن وفي بعض الاحوال    حياك الشيخ هنا هنا والنص الاخر قد تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعثرتي اهل بيتي. وفي الثالث

64
00:30:33.050 --> 00:30:47.100
احدهم اما ان تمسكت دينا تضل بعدي احدهما اعظم من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترة اهل البيت لن يتفرقا حتى رداع الحوض انظروا كيف تخلفوني فيهما. خلاص

65
00:30:47.400 --> 00:31:17.000
قبل الاجابة عن هذا السؤال مباشرة اريد ان اذكر اخواننا على طريقة فهم النصوص هذه الطريقة هي انه اذا اراد طالب العلم ان يفهم نصا من نصوص الشريعة فلا ينبغي

66
00:31:17.150 --> 00:31:45.000
ان يصد ضحكه وفكره في هذا النص فقط وحده انما عليه ان يستحضر كل نصوص التي تتعلق والتي تساعده على فهم النص اهما صحيحا حينما قال عز وجل وانزلنا اليك الذكر

67
00:31:45.450 --> 00:32:08.550
لتبين للناس ما نزل اليهم افادت هذه الاية انه لا يجوز للمسلم ان يفهم حكما شرعيا من اية فقط بل لابد له من ان يستحضر ان كان هناك في السنة شيء

68
00:32:09.350 --> 00:32:30.750
اوضح المراد من الاية التي هو يريد فهمها لانا نعلم جميعا باعتبارنا طلاب علم ان هناك من النصوص ما هو عام متقن وما هو عام مخصص وما هو نص مطلق

69
00:32:30.900 --> 00:32:54.150
وما هو مقيد؟ وما هو ناسف ومنسوب ونحو ذلك لا تتبين هذه الوجوه التي ذكرناها الا بجمع نصوص الواردة في المسمع وانا اضرب في سبيل ذلك مثالا واحدا فقط ثم ادخل في اجابة في سر السؤال

70
00:32:55.800 --> 00:33:20.350
لو ان شاء من شأن حافظا للقرآن الكريم ودارسا له لكن لا انه عندهم مشكلة سأله فقال له ما حكم السمك الميت هذه يجوز له ام لا هو ينظر فيما يحفظ من كتاب الله

71
00:33:20.600 --> 00:33:42.050
فيجد فيه صراحة ظلمت عليكم المجد فيجيب بناء على هذه الاية ان السمك الميت حرام كذلك لو سئل عن الجواز الميت فسيكون حرام بدليل هذه الاية تقرأ لكنه لو كان

72
00:33:42.200 --> 00:34:04.700
اه ضم الى هذه الاية اه بعض الاحاديث التي وردت بصدد تخصيصها او تأخيرها من مسجد الحديث المعروف في السنن الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم احلت لنا ميتتان ودمان

73
00:34:04.750 --> 00:34:33.300
الحوت والمراد والكبد والضحى حينئذ ستتغير فتواه وهي سيتغير جوابه ويقول السمك سمك الميت الان ومن جراد الميت حلال لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي انزل القرآن عليه لبيانه قد بين ان هذه الاية ليست على عمومها وشملها

74
00:34:33.300 --> 00:34:53.700
هي عامة الا في السمك والجراد فيما يتعلق بالميتر هكذا يجب ان ننظر حينما نريد ان نفهم نصا للكتاب او في السنة. الان بعد هذا المثال نعود الى الحديث انت سألت سؤالا

75
00:34:53.950 --> 00:35:18.700
ومع ذلك بنيت عليه الكامل قلت هل المراد عموم العكرة كيف نستطيع المسلم ان يفهم بل كيف يجوز له ان يتساءل هل مراد هنا في الحديث  كل العشرة الصالحون منهم والطالحون. وهو القائل

76
00:35:18.850 --> 00:35:42.300
في الحديث الصحيح في صحيح مسلم من بطأ به عمله لم يسبع به نسبه ثم اذا استثنينا من العكرة هنا الذين خرجوا عن هدي صاحب العكرة واساس الذكرى وهو رسول عليه السلام

77
00:35:42.350 --> 00:36:06.700
اه ننظر اذا كان هناك من الصالحين ولكنهم ليسوا بالعلماء فهل يقصدون في مثل هذا النص بالقرآن الكريم هل يساوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزواج لا يستهون اذا يجب على المسلم

78
00:36:06.800 --> 00:36:26.200
حينما يسمع مثل هذا الحديث اردت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بي ما كتاب الله وعترتي الرواية الاخرى وسنتي هي مفسرة لعترة لان المقصود بالعترة هنا بعد هذا البيان

79
00:36:26.500 --> 00:36:55.400
ليس كل عترة اولا صالحيهم وطالحيهم وليس كل الصالحين منهم وعلماءهم وشهدائهم وانما المقصود بهم علمائهم قيل ذاك تجد ان قوله عليه السلام في الحديث الاخر الذي نحن نصححه وسنتي تفسير لعترتي. اي عترتي المتمسكين بسنتي

80
00:36:55.500 --> 00:37:19.700
هكذا اه حاسة بالروايات وفسر رواية بعضها ببعض وهذا ما سرها به اثير من المتقدمين من اهل العلم وفي الكتاب الذي اشرت اليه شرقا احاديث صحيحة توصلت في تقرير الحديث اولا

81
00:37:19.850 --> 00:37:39.700
وبينت له من الطرق ما خفي على هذا الدكتور هاني تعرضت ايضا عن هذه الشبهة التي يستغلها الشيعة ويتهجمون بها على اهل السنة ولا سبيل لهم الى ذلك. اذا كان اهل السنة اهل علم وفضل

82
00:37:40.000 --> 00:38:07.050
فنقلت عن ابي جعفر الطحاوي لكتابه مشكل الاثار هذا المعنى الذي اوجدته لكم انفا ان المقصود بالعترة هم علماء اهل البيت هم علماء اهل البيت وحينئذ ترى اشكال حينئذ امر الرسول عليه السلام اتباع العترة فامر الرسول عليه السلام اتباع الخلفاء الراشدين

83
00:38:07.100 --> 00:38:35.150
من حديث معروف من حديث قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم موعظة وجدت من القلوب وذرفت من العيون وقلنا اوسنا يا رسول الله قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وانه لم يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا

84
00:38:35.150 --> 00:38:58.850
فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي عدوا علي بالنواجذ وجاءت الامور فان كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة افما امر باتباع خلفاء الراشدين؟ لانهم ال عمر وغضب. فذلك امر باتباع العترة

85
00:38:58.900 --> 00:39:31.800
والمعنوات كما عرفتم اهل العلم والصلاح منهم بسم الله  لعل ذلك على انه لا يجتمع اهل البيت كلهم على ظلالة بل يكون بعض منهم لابد على الحق يعني هل هذا الحديث يدل على ذلك؟ كما ذكر بعض العلماء اذا اردت المعنى السافل فهو يستثني غير

86
00:39:31.800 --> 00:40:00.700
العاملين للكتاب والسنة وغير العالمين منه او يقصد به اهل العلم منهم هنا نقول يعني ابن تيمية كلهم لا يجتمعون على ضلالة. المسلمين كلهم يسلمون ولا عشرة ستة وعشرين سنة في ذلك شأن الامة. فهي طائفة من الامة نعم

87
00:40:00.700 --> 00:40:30.950
اللهم اجعلنا النهاردة رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه. نعم  في حديس مدارس رضي الله عنها فقال يا فاطمة يدل على انه الرسول صلى الله عليه وسلم غيره عن ال بيته اذا ما كان هذا صحيح

88
00:40:31.150 --> 00:40:53.550
الموارد موارد موارد الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. وهي اشاعت في هذه البلاد بينما هي شائعة في البلدان الاخرى اكثر من هذه البلاد. اه واكثر الان منكرون على على ينكرون على من ينكر على هذه

89
00:40:53.750 --> 00:41:17.950
المواليد هم اخرهم يدعون انهم من اهل البيت او ينتسبون لاهل البيت نعم وبعضهم للعلماء او طلبة العلم نعم. ثمرة كبيرة فنحن والحمد لله ندعوا الى كبار الكتاب والسنة والابتعاد عن كل بدعة

90
00:41:18.500 --> 00:41:44.000
ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان من عادته بخطبه وفي مواعظه ان يفتتح الكلام لخطبة الحاج التي سمعتموها في المسجد والتي فيها اما بعد فان خير الدلال كلام الله ويرحمك الله

91
00:41:44.200 --> 00:42:03.950
وخير الهدي ابي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدقاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة النار يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم

92
00:42:04.100 --> 00:42:33.000
اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم انه لا يجوز ان يؤول كلام الرسول عليه السلام الذي يكرره على مسامع الناس وعلى مجامع الناس قال وسيلة واهدة دائما وابدا ويسمعهم هذه الكلمة العامة هم بدعة ضلالة

93
00:42:33.050 --> 00:42:55.200
وكل ضلالة في النار فلا يجوز ان يؤول مثل هذا الكلام ويقال لا هذا من العام المخصوص اي الرسول يقول كلوا بدعة ضلالة اولئك يقولون لا ليس كل بدعة ضلالة. كيف يعقل ان النبي صلى الله عليه

94
00:42:55.200 --> 00:43:17.650
وسلم ما تكراره واعتياده ان يقول هذه الكلمة الطيبة بكل الخطاب خطبة جمعة ولا عيد ولا مناسبة اخرى حيث يعقل ان يكرر هذه الجملة ثم لا يلفت نظر السامعين ان هذا العموم ليس على عموم وصومه

95
00:43:17.900 --> 00:43:38.100
هذا لا يريد ان ينسب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فلذلك فقوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كقولي عليه السلام قل من حيث مهموم كل مسكر خمر وكلوا خمر حرام

96
00:43:38.250 --> 00:43:57.550
لا نتصور ان عاقل مسلم يقول لا ليس كل مسك الخمر وليس كل خمر حرام رسول الله يقول كل مسك الخمر وانتم تقولون ليس كنوز هذا محادام الله ورسوله كما قال تعالى ومن اخذ رسولا

97
00:43:58.350 --> 00:44:24.050
من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين بولده ما تولى ونصه جهنم وسائر قصيرة لذلك فهذا الحديث الذي كرره الرسول عليه السلام وتفنن ان صح التعبير  بعبارات اخرى كلها تؤدي الى هذا العنوان احاديث البخاري ومسلم مثلا

98
00:44:24.250 --> 00:44:44.900
عن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد هذه الاحاديث الكثيرة والكثيرة جدا التي تدل اولا على ذم كل بدعة وانه لا

99
00:44:44.900 --> 00:45:07.250
تثنى من البدعة الضلالة شيء على هذا الفهم الجرار صدقنا الصالح مثلا صح عن عبدالله ابن عمر توضيح هذا التعميم وكانه رحمه الله نظر الى من بعيد الى نصف زمننا هذا

100
00:45:07.350 --> 00:45:32.500
فرد عليهم فقال قل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسد كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة كلام الصحابي يقصر لنا هذه الجملة العامة الشاملة ويبين انها على عمومها وشغولها وانه لا فقيد فيها ولكن من ناس فيما بعد

101
00:45:32.500 --> 00:45:55.150
قد يستأصلون اشياء فيجب ان يعلموا ان كل بدعة ضلالة بدون اي استثناء  هذا ابن عمر كما يقال اليوم يضع النقاط عن الحروف يطبق هذا الكلام عمليا وكانت المجلس لما عطس رجل

102
00:45:55.850 --> 00:46:17.700
فقال هذا العاطف الحمد لله والصلاة على رسول الله وقال ابن عمر وهذا اسلوب الواقع يجب ان ندعو اخواننا اليه يجب ان نقتدي به انظروا ماذا فعل معه قال له وانا اقول معك الحمد لله

103
00:46:17.800 --> 00:46:38.200
والصلاة على رسول الله. احدنا ماذا يفعل اليوم؟ لا تصلي على الرسول. هذا بدعة  ينبغي ان يكون حكيما ناعما ابن عمر هذا باركه في القول انا اقول احيانا لاخواننا هنا في سوريا

104
00:46:38.300 --> 00:47:04.150
والاردن قال له وانا اقول معك الحمد لله والصلاة على رسول الله الشيطان يرجع فيقول له وهذه انت تنكرها الرسول؟ ولو ان ما فيها هذه يومئذ يفعلون يقولون مثلا من جهلهم وضلالهم ابن تيمية وهابي. وهو قبل محمد ابن عبد الوهاب بخروج

105
00:47:04.450 --> 00:47:22.000
وذلك بالجهل وضلاله وعلى سبيل الترويع عن النفس وقع ما هو اغرب من ذلك كان في جامع سوريا في دمشق استاذ في الجامعة نصراني ممكن تسمعوا فيه اسمه فارس الكوري

106
00:47:22.150 --> 00:47:43.350
يعلم الانسان في التاريخ ومع الاسف كان يدرس التاريخ الاسلامي لكن الحقيقة كان نصرانيا مثقفا وكأنه كان متأثرا بعض التأثر بالاسلام جاء دور آآ تحدثه عن تاريخ الحركة الوهابية في مصر

107
00:47:44.150 --> 00:48:10.250
اتحدث طويلا اه بالتاريخ الحقيقي لحركة هذا التاريخ الذي يشهده كثير من المسلمين مع الاسف اليوم ماذا قال احد الطلاب المضللين ومشايخنا او يظهر انه الاستاز وقاية. مهم. لماذا؟ لانه يتكلم حقائق تاريخية عن حرف

108
00:48:10.250 --> 00:48:36.250
الشاهد ابن عمر يقول لذلك العاطش وانا اقول معك الحمد لله والصلاة على رسول الله لكنها هكذا علمنا رسول الله. ما هكذا علمنا رسول الله. الا ينبغي ان يندفع نساء ليكون له لا تصلي على الرسول والصلاة على الرسول بدعة لا شاركته في المبدأ العام

109
00:48:36.550 --> 00:48:54.750
اظهر له ايمانك وحزنك للرسول عليه السلام. والصلاة على الرسول بهكد الى خطأه الى استدراكه على نبيه لانه لو كان وضع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان لا شرعه بذلك

110
00:48:54.750 --> 00:49:13.150
ربنا على لسان نبينا صلى الله عليه واله وسلم فما جاء عنه في الحديث الصحيح ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يباعدكم عن الله

111
00:49:13.150 --> 00:49:32.750
قلوبكم الى النار الا ونهيتكم عنه فماذا قال ابن عمر انا اقول معك الحمد لله والصلاة على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله رب العالمين

112
00:49:32.900 --> 00:49:54.200
وفي رواية الحمد لله على كل حال اذا طيب النظر الذي قال كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة طبقها هؤلاء لان هذا العاطس شيئا في ان يذم الى حمده لربه الصلاة على نبيه. استحسن ذلك

113
00:49:54.450 --> 00:50:11.500
اوجه نظره ابن عمر الى ان هذه الزيادة تزويدها على وكأنك تصطدم على نبيك صلى الله عليه وسلم لو علمك اداب العبار. الا تجد وقل كما علمنا الرسول عليه الصلاة والسلام. مثل ذلك

114
00:50:12.450 --> 00:50:29.450
اثر اخر في مسند الامام احمد الاثر السابق عن ابن عمر في سنن الترمذي ومساوخ الحاكم اثر آخر في مسند الامام احمد من طريق سعد ابن القاص انه سمع رجلا

115
00:50:29.700 --> 00:50:51.300
تلبي في الحج فيقول لبيك ذا الفواضل قال انه لمن فواده لكن هكذا كنا نغبي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نقول لبيك اللهم لبيك. ايضا هذا وافقه ان الله عز وجل هو ذي قوام

116
00:50:51.300 --> 00:51:14.550
لكن الرسول ما علمنا الا ان نقول لبيك اللهم لبيك اثار واثار كثيرة جدا كلها تتجاوب مع علوم قوله عليه السلام كله بيبعث الضلالة وكل ضلالة النار والبحث في هذا له افرضنا فيه ربما يأخذ معنا ساعات الحقيقة

117
00:51:14.600 --> 00:51:37.900
لكن حسبنا هذا القدر لندخل الى الموضوع لنقول هذا الذي يسمونه بالتفال بمولد الرسول صلى الله عليه واله وسلم نحن نقول هذا الاحتفال اما ان يكون خيرا ولا اقول واما ان يكون شرا

118
00:51:38.100 --> 00:52:00.050
لا حسبي نقول اما ان يكون خيرا وبعبارة اخرى اما ان يكون عبادة او ليست بعبادة فاذا كان عبادة هل يقطنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امته وهو المأمور بقول ربه

119
00:52:00.250 --> 00:52:20.400
يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالتك والله يعصيك من الناس وتقول السيدة عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين من قصة طويلة ايضا لسنا بصددها ثلاث

120
00:52:20.500 --> 00:52:47.350
من حدثكمهن فقد اعظم على الله الحرية. من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم رأى ربه وقد اعظم ثم ترك قوله تبارك وتعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحشا او من وراء حجاب

121
00:52:47.550 --> 00:53:06.800
ومن حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم كان يعلم ما في غد وقد اعزم على الله سنة بمسألة قوله تعالى ان لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله

122
00:53:07.400 --> 00:53:28.800
قالت ومن حدثكم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم كتم شيئا امر بتبليغه وقد على الله الكلية ثم تلت الاية السابقة آآ الرسول قال لي ما انزل اليك من ربك. الى اخرها وقالت

123
00:53:29.000 --> 00:53:51.250
وهذه فائدة لو كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتما شيئا امر بتكبيره لكتم قول ربه وان تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخلي في نفسك

124
00:53:51.250 --> 00:54:19.200
وتخفي في نفسك ما الله مبنيه وتخفى الناس الله انت بمعاتبة من الله لرسوله فلو كان كاتب شيء اذا قسمها مائة ولكن عاشوا انه بلغ الرسالة ادى الامانة فجزاه الله تبارك وتعالى خير الجزاء عن هذه الامة. فان كان

125
00:54:19.400 --> 00:54:37.750
هذا الاحتفال بالمولد النبوي كما يقولون خيرا لابد ان الرسول عليه السلام قد بلغ هذا الخير الى الامة. ثم ان بلغ هذا الخير الى الامة من الذي سيبادر الى العمل به

126
00:54:37.850 --> 00:54:57.550
لا شك ان اسمع الناس اعظم النبي صلى الله عليه وسلم هم اصحابه الذين هدوهم بارواحهم واموالهم وكذلك من بعضهم التابعون واتباعهم الذين حدث عنه الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح متواتر

127
00:54:57.600 --> 00:55:25.550
حين قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم من المتفق بين المسلمين جميعا سنيهم وبدعيهم ان القرون الثلاثة  يا سبحان الله كيف يخفى هذا الخير على هذه الحلول الثلاثة

128
00:55:25.650 --> 00:55:52.900
فداء من النبي صلى الله عليه وسلم على رأسهم وانتهاء باخر عالم من قبله الهجري الذي هو من الخيرية المشهود لها بلسان خير البرية. هذا امر مستحيل ان يكون خير نحن نسبقهم اليه بل الامر كما يقول العلماء السنة لو كان خيرا

129
00:55:52.900 --> 00:56:16.400
لسبقونا اليه اريد ان اذكر شيئا تأكيدا لاثر معروف عن بعض السلف ويليه بعضهم حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يصح اسناده وهو ما احدثت بدعة

130
00:56:16.450 --> 00:56:38.750
الا واميتت سنة هذا مرفوعا لا يصحه لكنه ورد عن بعض السلف لكن هذا المعنى نلمسه لمس اليد معنى صحيح ما احدثت بدعة الا وميت السنة نحن نضرب على امثلة كثيرة وكثيرة جدا

131
00:56:38.800 --> 00:56:58.700
يكفينا مثال واحد في بلادنا له يذكر احدنا المسجد يأتي البيضة فيجد صاحبه يتوضأ شو بيقول له قل لهم زمزم بينما الرسول يقول حق المسلم على المسلم اذا لقيته يسلم عليه. راح السلام

132
00:56:59.000 --> 00:57:20.050
ذهب حل محله البدعة. اه يلقى صاحبه بعد الصلاة يقول له تقبل الله. اخي قل له السلام عليكم الا ما ما احدثت بدعة الا وهذا ما اصاب هؤلاء المحتفلين بهذا المولد

133
00:57:20.050 --> 00:57:44.900
المبتدع انا اقول عندنا احتفالان بولادة الرسول صلى الله عليه واله وسلم احدهما سنق والاخر بدعة تمسك الناس بالبدعة واهملوا السنة ما هو الاقتحام لجادة الرسول عليه السلام وما هو الدليل عليه

134
00:57:44.950 --> 00:58:02.550
جاء في صحيح مسلم باقي هذا البحث في الشريط الخامس والثمانين على واحد ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله ما تقول في صوم يوسف

135
00:58:03.200 --> 00:58:21.450
انهم تعلمون انه يوم ميلاد ما تقول في صوم يوم الاثنين قال من جوابه على اسلوب حكيم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة