1
00:00:00.600 --> 00:00:17.250
الان هذا ندعه جانبا. نعم. وننتقل الى المتقدمين الذين لا نعرف منهم مثل هذا الاصطلاح فقال في حديث ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا

2
00:00:18.350 --> 00:00:42.600
فاذا كنا لا نستطيع ان نفهم منه صحة فمن باب اللزوم نحن نعتبره ضعيفا. نعم. احسنتم واضح؟ اي نعم لان حينئذ سبق الجواب على قولك انه اذا وقفنا على اسناد الى اخره. نعم. لا يختلف الامر بين هذا وهذا

3
00:00:42.700 --> 00:01:03.800
بالنتيجة يعني في الثمرة لكن ما هو الفرق الفرق ان هؤلاء المتأخرين صرحوا رآني الذين التزموا انهم اذا قالوا روي فهو اشارة تضعيف اولئك لم يصنعوا ما صنعوا ولم يفعلوا فعلهم. نعم

4
00:01:03.950 --> 00:01:32.400
لكن اه تعبيرهم برؤية  من الناحية العربية يساعد هذا الاصطلاح في الواقع لانهم كما لا يخفاكم روي للبناء للمجهول. نعم. طيب كأن الذي يعبر بهذا التعبير يعني لا يدرى من روى هذا الحديث. اذا عادت الرواية الى مجهول

5
00:01:32.400 --> 00:01:57.500
ولو صدر هذا هذا الفعل المبني المجهول من غير اولئك الذين اصطلحوا هذا الاصطلاح الاخير ظهر لي ان الاولين الذين لم يتحروا هذا التحري وهذا القيد فاذا لم يكن الحديث صحيحا فالاصل فيه الوقف في صحته. هو هذا. لان العمل بالحديث فرع عن صحته. اي نعم. فاذا كنا واقفين في صحته فهو في حيز

6
00:01:57.500 --> 00:02:17.500
آآ ما لا يعمل به او المتوقف به حتى يأتي ما يرفعه. كما هو الشأن في المصطلحين. نعم. كما هو الشأن فيهم. اه. هذا يعني توضيح كلامكم انه ايش الثمرة التي ستكون؟ بارك الله فيكم. حفظك الله. تفضل. صنيع الامام البخاري في صحيحه حول المعلقات. نعم

7
00:02:17.500 --> 00:02:40.150
آآ تحرير الحافظ ابن حجر باستقرائه للصحيح ان ما صدره بصيغة الجزم فهو ثابت عنده. وان ما صدره بصيغة التمريض فهو اما ضعيف واما انه مرضه لسبب او اخر. هذا الا يلقي نوعا من الضوء كما يقال على ان الاصطلاح

8
00:02:40.200 --> 00:02:56.700
مستعمل ولو بصورة اوسع قليلا من قبل الامام النووي وهؤلاء القوم؟ بلى لكن ليس قاعدة مفهومة عن المتقدمين كما هو شأن بالمتأخرين. صحيح لذلك قلت يعني بصورة اوسع نوعا ما. نعم

9
00:02:56.850 --> 00:03:12.550
كذلك. جزاك الله خير. واياك. نعم. شيخنا بالنسبة للرواة المختلطين اه قد يعني بالتتبع ظهر لي عدة اشياء بها يعرف الرواية المستقيمة التي في زمن الاستقامة والتي في زمن العلة

10
00:03:12.850 --> 00:03:30.450
مثل ان ينص امام مثل مثلا ان يحجب عن التحديث اه هنا حالة اريد ان اسأل عنها وهي ما اذا كان تاريخ الراوي يعني تلميذ تاريخ وفاته انه مات قبل السنة التي اختلط فيها شيخه

11
00:03:31.400 --> 00:03:41.400
بحثنا في تاريخه فعلمنا انه مات قبل السنة التي اختلط فيها شيخه. ومع ذلك حدث عنه. ومع ذلك هو يحدث عنه. نعم. لكن بتاريخ وفاته انه مات ولا زال شيخ

12
00:03:41.400 --> 00:03:54.150
مستقيما ثم اختلط شيخه بعد وفاته اه والعلماء لم ينصوا ان فلانا هذا الذي علمنا بتاريخ وفاته انه متقدم على الاختلاط لم ينص على ان روايته كانت في زمن الاستقامة. فهل من

13
00:03:54.150 --> 00:04:09.750
ممكن ان يضم هذا الى اليهم وان لم ينصوا الى صاحب الرواية المستقيمة وان لم ينصوا عليه. كيف لا قال مثل هذا اذا صح التأريخ نعم اه هذا الخير ضروري جدا. نعم

14
00:04:09.900 --> 00:04:33.600
اذا صحن تأريخه ويكون رواية هذا عن ذاك المختلط اقوى من رواية شعبة وسفيان. الله اكبر. ما شاء الله. بارك الله فيك. تقصدون تاريخ الاختلاط كلاهما اه طيب شيخنا في هذا الموضع ايضا مسألة مهمة احيانا يختلف في تاريخ الاختلاط

15
00:04:33.800 --> 00:04:52.150
واحيانا يختلف في تاريخ الوفاء على قدر مثلا مات سنة تسعين مات سنة تسعين ومنهم من قال واحد وتسعين ومنهم قال اثنين وتسعين وقاء الاختلطا سنة مثلا اه يعني اه اه واحد وتسعين وقال لا اختلف سنة ثلاثة وتسعين وهكذا عند اختلاف التاريخ ننظر

16
00:04:52.150 --> 00:05:15.100
الاقل في التلميذ وللاكثر في الشيخ او العكس. عسى ان يكون سؤالي ظاهرا او اعيده مرة اخرى. السؤال في ظني ظاهر. طيب ونتأكد من صحة الظهور من الجواب وهو قولي وهو قولي ينظر الى الاحوط ما شاء الله

17
00:05:15.500 --> 00:05:35.500
الاحوط حتى لا يعمل بالشك. اي نعم. الاحوط في التلميذ؟ اه. فينظر الى الى الاقل. اقل. عالاقل. وبالشيخ فينظر الى الاعلى. اي نعم بارك الله فيكم والسؤال والجواب ايه بارك الله فيكم لان هذي يا شيخنا تأتي تقابلنا هذه

18
00:05:35.500 --> 00:05:55.550
في اثناء العمل بالتحقيق ويقف الانسان فيها محترم ما يجد فيها نصا ويحتاج فيها اليكم في الممارسة نعم بارك الله فيكم شيخنا ايضا في السلسلة الظعيفة على الجزء الثالث ذكرتم بارك الله فيكم ان اكثار الطبراني عن شيخ اكثاره في الرواية

19
00:05:55.650 --> 00:06:10.500
عن هذا الشيخ يدل على انه من شيوخه المشهورين وقويتم حديثه بالرغم ان الشيخ ما معنا في التوثيق الا هذه الحالة. اي نعم. اه صفحة بارك الله فيك اربعة وستين ومائتين. واعادها الشيخ ايضا في

20
00:06:10.500 --> 00:06:33.800
ستة وعشرين ومئتين او العكس يعني ستة وعشرين ومئتين وحدة في اربعة وستين ومئتين الحاصل الذهبي له كلمة في هذا الصدد لكني مع الاسف آآ فذهني الكليل لا يساعدني على استحضار

21
00:06:34.350 --> 00:07:02.350
لعلكم تذكرون شيء من هذا الذهبي له كلمة انه بالنسبة للمعنى اقول الان بالنسبة للشيوخ المتأخرين الذين يروي عنهم الحفاظ آآ فروايتهم محمولة على الصحة حتى يظهر ما ينفي الصحة

22
00:07:02.700 --> 00:07:22.700
ما تذكرون شيئا من هذا؟ اذا ذكرتم هذا حفظكم الله في حديث العجم في تمام المنة. اه كيف؟ في ترجمة اظن ذهبي ذكروا في الميزان ترجمة حسيد ابن ابي حسين اي نعم وقال الشيوخ الذين لم يعرف فيهم جرح ولا تعديل وروى عنهم المشايخ الثقات فحديثهم على الصحة

23
00:07:22.700 --> 00:07:43.150
الا اذا تبين فيهم ما يستنكره الباحث او المحدث هذا في ذهني نعم. نعم  فمدونا بمددهم الحمد لله. الحمد لله بسم الله رد عليا قد رضيت قلت له اذا كان الشيخ ويقول لكل فاقول له كيف اتكلم وانا اكلم هذا بارك الله فيك

24
00:07:44.350 --> 00:08:02.750
ثلاث دقائق لابد ان نسجلها على ابي الحسن اذا سلمت لنا. تفضل ما رأيك ابو الحسن؟ قل الله يستر. اسأل الله ان ينفع امين. اه تقولون يا شيخنا طبعا كنتم ذكرتم حفظكم الله

25
00:08:02.800 --> 00:08:20.550
اه عزو الهيثمي لحل الحديث الذي تبحثونه في المجمع ثم قلتم ثم وقفت على اسناده في المعجم الكبير للطبراني فتبين انه حسن لولا. هم. لولا ان شيخ الطبراني احمد بن عمرو

26
00:08:20.550 --> 00:08:36.350
الخلالة المكية لم اقف له على ترجمة وقد اخرج له في المعجم الاوسط نحو ستة عشر حديثا. مما يدل على انه من شيوخه المشهورين فان عرف اوتوا بها فالحديث حسنات

27
00:08:39.000 --> 00:09:04.550
يصلح دليلا على نكارة ذكر العنكبوت والحمامتين القايد في التحسين وتثبيت روايته انما جاء بمعرفته او اه يعني وجود المتابع له؟ بلى لكن في فرق    بين كسرة رواية الطبراني عن شيخ

28
00:09:04.800 --> 00:09:31.000
و قلة رواياته عن شيء اخر نسبيا. صحيح اه فلا نستطيع ان نطرد هذا في كل شيوخ الفبراني الذين لا نعلم فيهم توثيقا نعم. يعني اذا افترضنا شيخا بتتبعنا الهزيل الضعيف الدائرة بالنسبة للحفاظ

29
00:09:31.050 --> 00:10:00.050
السابقين حقيقة طلعنا كما ذكرت هنا على عشرة احاديث رواه الطبراني عن هذا الشيخ لا يكون الامر كذلك في شيخ اخر يروي عنه عشرات الاحاديث نعم فالقاعدة آآ تمشي بملاحظة الفرق بين الكثرة والقلة من الاحاديث التي يرويها الطبراني عن شيخ من شيوخه. نعم

30
00:10:00.250 --> 00:10:15.900
شيخنا لكن هنا حفظك الله آآ انت اشرت برواية الطبراني عن شيخه ستة عشر حديثا اشرت الى انه من شيوخ المشهورين لكن ليس في ذلك او لا يلزم من ذلك تصريحكم بتحسين

31
00:10:16.000 --> 00:10:38.500
فلا هذا ليس في هذا الموضع الثالث ليس ليس في هذا الكلام شيء جديد لانه الشهرة اعني بكلامي السابق ان الشهرة نسبية. يعني هلأ اعيد كلامي السابق الشيخ الذي روى منه الطبراني عشرات

32
00:10:38.600 --> 00:11:07.700
هذا مشهور لكن اشهب من هذا قصدي اما نستطيع ان نفرد ونحن بنرجع بنقول انه من من ما ينافي العلم  انه نتوهم انه هناك قواعد مضطرزة قواعد مطردة يعني لا هذا صعب جدا الله اكبر هذا بالنسبة لمن هو؟ للحفاظ الذي وضع

33
00:11:07.700 --> 00:11:36.600
فما بالك بالتلامذة؟ ما شتان شيخنا احيانا حفظكم الله في هذه الايام المباركة التي جلسناكم فيها وردت اسئلة المصطلح هذه كررتم كثيرا قضية القرائن وما ينقدح في النفس وكذا احيانا اقول شيخنا عن هذه القضية عبارة اريد ان تصححوها لي. اقول لما يأتي بعض الناس ويستدركون مثلا عليكم او يستدركوا عليكم

34
00:11:36.600 --> 00:11:51.450
اقول علم الحديث ليس رياضيات وكذلك لانه كثيرا من الناس يظن واحد زائد واحد يساوي اثنين. لا يعلم ان القضية فيها قرائن وفيها شواهد فيها شيء ينقدح في نفس العالم امثالكم وهكذا

35
00:11:51.450 --> 00:12:11.350
لا شك ما يعلمون ذلك. الله اكبر. هم يظنون علم الحديث علم جامد. الله اكبر. روتيني كما يقولون اليوم. الله اكبر. لا وقد اشار الى هذا شيخنا البخاري علي ابن مديني. نعم. لما سئل له كيف تميز الحديث؟ تعرف هذه العبارة معه

36
00:12:11.350 --> 00:12:34.150
من باعز الحديث. الله اكبر. كيف تميز الحديث الصحيح من الضعيف كما يميز صرفي صيرفي. الله اكبر. اه اذا هنا اشياء غير مستورة اه الله اكبر نعم الموضع الذي يسأل عنه اخونا ابو الحارث جزاه الله خيرا

37
00:12:34.250 --> 00:12:48.950
هنا في ستة وعشرين واربعمائة. ايوه. نعم. واربع مئة هنا حفظكم الله ذكرتم في السلسلة الضعيفة في الحديث خمسة وستين ومائتين والف قلتم وفي الرواة من يكنى بابي سنان من رجال التهذيب واللسان جماعة

38
00:12:49.050 --> 00:13:06.050
ليس فيهم مدني سوى يزيد ابن امية آآ ابو سنان كتبتم ابو سنان طيب الدوالي المدني روى عن علي وابن عباس وابي واقد الليثي وهو ثقة فان يكن هو فالسند صحيح

39
00:13:06.700 --> 00:13:22.700
الا محمد ابن معاذ الحلبي فاني لم اجد له ترجمة اقرأ يا شيخنا تفضل الا محمد ابن معاذ الحلبي فاني لم اجد له ترجمة لكنه من شيوخ الطبراني الذين يكثر عنهم

40
00:13:23.500 --> 00:13:40.800
فقد روى له في المعجم الاوسط نحو عشرين حديثا عن شيوخ له عدة  احدها في المعجم الصغير برقم كذا بالروض برقم كذا في الروض النظير والله اعلم. مم طيب في هذا ماذا

41
00:13:41.550 --> 00:14:04.950
يعني رواه اكثر من الاحاديث من الاول. نعم طيب وينه؟ اه غيره ايضا كذلك البيهقي يروي كثيرا عن اه ابي نصر ابن قتادة او قتادة بن ابي نصر او نصر ابن ابي قتادة يكثر عن هذا الشيخ مع اني لم اقف له على ترجمة. هل من الممكن ان تجرى هذه القاعدة ايضا معه

42
00:14:05.850 --> 00:14:30.250
ولكن لو يكثر عنه في السنن الكبرى كثيرا اذا جمعت احاديثه كانت من الكثرة بحيث تطمن النفس بان الحافظ اللي يقي يعني يثق به هو كذلك بل لعل البيهقي اولى بهذا من الطبراني

43
00:14:30.600 --> 00:14:46.500
لانه هو في علم الحديث وفقه الحديث نعم. اقوى نعم. نعم اه حدود الكثرة والقلة يا شيخنا انا ادري انها ما لها تحديد لكن الان فهمنا الستاشر كثرة فهمنا الان ان الستاشر كسرة ابعد عن التحديد اه اي نعم الان

44
00:14:46.500 --> 00:15:09.800
ستطعشر كسرة. بارك الله فيك شيخنا هنا اذا اختلف كلام الحافظ في التقريب وفي الفتح والتلخيص مثلا في الحكم على رجل بالتضعيف والتوثيق وكذلك اذا اختلف كلامه في التخريب وفي الاصابة في الحكم على اثبات الصحبة او اختلاف فيها او عدمها

45
00:15:10.050 --> 00:15:30.250
فهل يرجح كلامه في التقريب؟ لانه في تخصصه وفي بابه ومستحضر كلام العلماء فيه؟ ام يرجح؟ الكلام الاخر وكذلك في الاصابة في بابها وكذلك في طبقات المدلسين. احيانا يخالف كلامه في طبقات المدرسين كلامه في النكت. اه. في ذكر بعضهم في في المرتبة الثالثة التي يتوقف فيها

46
00:15:30.250 --> 00:15:49.400
هنديها في النكت ويذكروا في المرتبة فيذكر بعضه في بعضهم في المرتبة الثالثة في النكت التي يتوقف في عنعنة اهلها ويذكرهم وهم انفسهم في الدرجة الثانية او الطبقة الثانية في طبقات المدلسين الذين يمشى تمشى عن عنتهم. نعم. فكلامه في طبقات المدلسين

47
00:15:49.400 --> 00:16:02.800
مقدم وكذلك كلامه في التقريب جرحا وتعديلا مقدم وكذلك كلامه في الاصابة في اثبات الصحبة وعدمها مقدم او هناك قرائن غير هذه. نعم. بارك الله فيكم الذي اعتقده والله اعلم

48
00:16:03.250 --> 00:16:27.900
اه قاعدة عامة انه اذا اختلف قول عالم آآ من في كتاب من كتاب اخر فانما يعتمد على الكتاب الذي آآ تخصص في البحث في هذا الشخص الذي ذلك لانه

49
00:16:28.100 --> 00:16:52.650
يكون قد توفر لمعرفة ما قيل في هذا المترجم ثم ثم اختيار ما هو الاقرب الى الصواب مما اختلف فيه الناس اما في كتاب او اخر كما ذكرت انفا الفتح مثلا او اصابة او غير ذلك

50
00:16:53.000 --> 00:17:17.750
فهو في الغالب انما يحكم من حافظته وليس من تحقيقه الذي دونه في كتابه الخاص بالترجمة عن ذلك الرجل فاذا اختلف قوله في راو اه ضعفه مثلا في التقريب وقواه

51
00:17:17.900 --> 00:17:54.550
في الفتى او مثلا بالاصابة خالف ما في الطبقات المدرسين ونحو ذلك لا تكشف السرية ابو احمد  اه المقصود فاذا خالف ما في الاصابة مثلا ما في طبقات المدرسين فهو في طبقات المدرسين بلا شك آآ وطبقات المدلسين. نعم. ذكرتم الاصابة علك تعني النكت

52
00:17:54.800 --> 00:18:15.200
اسماء الصحابة اقصد. ايه في اسماء الصحابة؟ اه نعم يعني كمثال في طبقات المدرسين ما يذكر في اسماء الصحابة لا بس نحن نتكلم عن المدلسين. اه النكت وطبقات المدلسين  اثناء نقده لبعض الاحاديث بالاصابة ايه قد يكون فيه

53
00:18:16.450 --> 00:18:39.850
اه آآ اذا نحن نعتمد على قوله الذي نعلم من انه درسه دراسة علمية دقيقة فيما اذا خالف قولا او اخر في كتاب اخر لا نتصور انه قد اجرى فيه دراسة خاصة

54
00:18:40.100 --> 00:19:13.700
طبعا هذه كما نقول قاعدة ولكن لا نستطيع ان نفردها بالمئة مئة قد يكون مثلا من ذكره اه تقريب مظاعفا او بطبقات المدرسين مزلفا قد يكون هو قوى الحديث ليس يعني مخالفة ما

55
00:19:13.800 --> 00:19:38.200
جاء في كتابيه المذكورين من التقريب او الطبقات وانما لانه اي من قام في نفسه بان هذا الحديث الذي فيه تدليك او فيه آآ ذلك الضعيف انما هو يعني وجد في نفسه له بعض الشواهد

56
00:19:38.300 --> 00:20:02.900
بسبب دراسته الفقهية للموضوع فاورده وقواه وسكت عليه كما هو اصله في الفتح المقصود اذا لم نجد نحن ما اه نستثني من هذه القاعدة الاصل ان نرجع الى كتابه المتخصص

57
00:20:03.000 --> 00:20:20.750
بالتجريح او في التوفيق بارك الله فيكم. اذا شيخنا مسألة الاصل الكتاب المتخصص والمسألة الاخيرة التي ذكرتموها يعني اعيد فهمي لها حتى ان كان خطأ. صححوا لي بارك الله فيكم. لا خطأ ان شاء الله. هو ان الحافظ عندما يحكم في الفتح او في التلخيص على

58
00:20:20.750 --> 00:20:37.600
رجل بحكم قد يكون الحكم نسبيا. نعم. يتصل بهذا الحديث بعينه. لا حكما كليا كما في التقرير. هو كذلك. بارك الله فيكم. احسنت يا ابا حسن الله يحفظكم ويبارك شيخنا حول جهالة العين. اه

59
00:20:37.750 --> 00:20:57.150
وكيفية ارتفاعها ذكر ابن رجب الحنبلي رحمه الله في شرح علل الترمذي ان الائمة الاولين ما كان عندهم قانون مضطرد في هذا الباب انما اول من عرف بتحديد راويين اثنين عن آآ يرفعان الجهالة جهالة العين

60
00:20:57.250 --> 00:21:11.350
هو محمد بن يحيى الذهلي رحمه الله ثم تبعه على ذلك المتأخرون وثق امثلة ان ابن المديني كان احيانا يذكر له الرجل وقد روى عنه ثلاثة ويقول مجهول وقد يروى عنه واحد ويوثقه ويرفعه

61
00:21:11.400 --> 00:21:34.250
ويريد ان يقول ان الاولين يدورون مع القرائن. فبعض القرائن ذكرتها لكم يعني وذكرتم انها لا تصح ان تكون قرينك رواية الابن والحفيد او اه يعني انفراد من من يتحرى في في مشايخه وينتقي في مشايخه. عندي ايضا بعض الصور اريد ان اعرضها

62
00:21:34.250 --> 00:21:53.450
لا اعرف الجواب فيها ايضا مثل مثلا التلميذ يقول حدثني فلان في سنة كذا ببلد كذا حدثني فلان في سنة كذا ببلد كذا وهذا يعني متعلق بما كان في ذهني سابقا وهو ان مجهول عينه مشكوك في وجوده

63
00:21:53.550 --> 00:22:08.100
هو الشك في الوجود. فهل قوله مثلا التلميذ حدثني فلان في بلد كذا بسنة كذا؟ يرفعه هذا جهالة العين هذا يفعله كثيرا الطبراني في في مشايخه. اي نعم. اي نعم

64
00:22:08.300 --> 00:22:23.250
ذلك ما يرفع الجهالة الا ان وجدت قرائن كما. طيب. ذكرنا. سورة اخرى كان يقول حدثني فلان وكان قاضيا او كان غزاءا وما معنى الا هذا القول؟ اه. كان قاضيا كان غزاءا كان مؤذنا

65
00:22:23.800 --> 00:22:40.300
وليس له الا هذا التلميذ وهذا القول من هذا التلميذ. ترى لو قال وكان فقيها فهل يثبت هذا القول منه ام لا؟ ام لا يثبت. ها؟ ما يثبت. ما يثبت. لا لا لانه كثير من الفقهاء تعلمون

66
00:22:40.800 --> 00:22:57.200
انهم آآ لا يحتاج بحديثهم. ما يعني شيخنا التوثيق اعني رفع جهالة العين اه انا سؤالي في رفع جهالة العين فقط. ايوا. هل هذه الصورة ترفع جهالة العين حدثني فلان وكان غزائا كان قاضيا ما اظن في شيء

67
00:22:57.850 --> 00:23:17.850
جهالة العين بالمعنى القديم. ايه بالمعنى القديم الذي كان عندي. ايه. اما بالمعنى الذي نقصده ما اظن. اقصدنا انه اصطلاح نعم. تعارف عليه المتأخرون. اي نعم. اه بان من روى عنه اثنان فاكثر مجهول عين. مجهول حال. اه. ومن فرض بالرواية عنه واحد

68
00:23:17.850 --> 00:23:34.250
هو مجهول عليه. اي نعم بس بارك الله فيكم عيدكم مبارك شيخنا احيانا يعني من حيث الحكم بصحبة الراوي انه صحابي ام لا يقولون فلان له ادراك وفلان له رؤية

69
00:23:34.850 --> 00:23:48.150
وفلان صحابي صغير اريد اه منكم بارك الله فيكم اه الفروق الواضحة بين هذا من حيث الحكم بالصحف وربما الاخير صحابي صغير اه قد يظهر فيه الصحبة لكن لا ادراك ولا هو

70
00:23:48.150 --> 00:24:17.450
رؤية طبعا اه لادراك الرؤية اقل افادة من قولهم له صحبة لانه الصحبة كما لا يخفاكم يلاحظ فيها المعنى اللغوي وله في حدود ضيقة. نعم اما له ادراك وله رؤية

71
00:24:18.200 --> 00:24:43.250
اه ذلك لا يستلزم وقد يكون رآه وهو طفل صغير وادرك الرسول عليه السلام وهو كذلك. لكن لا ينسحب عليه معنى الصحبة مهما ضيقت دائرتها مهما بوجقت دائرتها ولذلك فمن قيل فيه

72
00:24:43.500 --> 00:25:02.150
لانه له صحبة يعني اقرب الى ان يحشر في الصحابة ولا يحشر ممن قيل فيه له رؤيا او له ادراك فمن قيل له ادرك وله رؤيا روايته مرسلة؟ مرسلة والصحابي صغير روايته متصلة. اي نعم

73
00:25:02.400 --> 00:25:21.950
شيخنا كذلك الراوي اذا لم يكن في ترجمته الا انه اخرج له ابو عوانة في المستخرج اصحاب المستخرجات وكذلك الحاكم في المستدرك وكذلك ابن خزيمة ومن عرف بانه ليس في التحري او في الوفاء بشرط الصحة

74
00:25:21.950 --> 00:25:38.000
كما حدث من صاحبي الصحيح ما فيه توثيق الا انه من رجال ابي عوانة في مستخرجة او رجال ابي نعيم اه لا شك اننا لا بد من ان نفرق بمثل ابي عوينة

75
00:25:38.250 --> 00:26:07.000
مثل الحاكم لاننا مع دراستنا للمستخرج لابي عوانا ودراستنا المستدرك نجد هناك اولا طبقة الاول اعلى من طبقة الحاكم ونجد ثانيا لان الحاكم يروي عن بعض الشيوخ ممن لا يثق بهم ولا يحتج بهم

76
00:26:07.400 --> 00:26:31.550
وفي ما في ذهنه في هذه الساعة ما اجد اثرا لمثل هذا فيما درست من اسانيد المستخرج لابي عوالة اريد من هذا كله ان ان نرفع من شأن ابي عوانة

77
00:26:31.650 --> 00:26:54.400
ولا ولا نقرونه مع الحاكم في مستدركه والشخص الثالث ذكرت من معهم؟ مع ابن خزيمة وابن حبان ابن خزيمة نعم مثلا الضياء في المختارة وكل من عرف وابن جاروت في المنطقة كل من عرف انه عنده شيء من الانتقاء وان لم يوفي

78
00:26:54.500 --> 00:27:18.550
اه ليسوا كلهم سواء. اه اريد ان اعرف بارك الله فيكم واذا كنت تريد ان تعرف احق لك ذلك ونحن معك ولكن بقى ينبغي تحديد السؤال وتريد ان تعرف بالضبط ماذا بابي عوانة؟ اه واحدا نعدهم واحدا وتعطيهم الحكم فيه هذا هو واحدا واحدا

79
00:27:18.600 --> 00:27:42.000
كن اوضح في الموضوع انا اقول بالنسبة لابي عوانا لا اتردد بالقبول اه ما يرويه عن شيوخه ذلك هو الشأن تماما كما نقول بالنسبة لمسلم والبخاري يعني اصحاب الصحة الذين

80
00:27:42.050 --> 00:28:09.500
لا نعرف عنهم تساؤلا يجعلنا لا ايش نركن الى اخراجهم لبعض شيوخهم لا نحن نركن عليهم لاننا ما عرفنا عنهم شيئا من التساهل وبهذه المناسبة وارجو الا انسى ان استمر في الجواب

81
00:28:09.850 --> 00:28:33.900
اريد ان اذكر ان بعض المحدثين اليوم والمتعلقين بهذا العلم كثيرا ما يقولون بجهالة راو لانهم لا يجدون له توفيقا الا من مثل ابن حبان مثلا فانما هم يعلمون انه مخرج له اما في البخاري او في مسلم

82
00:28:34.100 --> 00:28:56.450
فلا يعتبرون اخراج هذين الامامين لهذا الراوي الذي لا يجدون فيه توثيقا صريحا لا يعتبرون اخراج البخاري ومسلم له توفيقا. هذا خطأ ناشدنا. اه لكننا لا نعامل الاخرين بهذه المعاملة اذا ما عرفنا منهم التساهل

83
00:28:56.850 --> 00:29:17.850
ابو عوانة هذا آآ نصفه مع من انصفه مع المتساهلين وهو قد وضع كتابه استخراجا عن الصحيح لا انا ما عندي هذا هذا المعنى في ذهني ابدا وانما اصفه مع الامام مسلم نفسه

84
00:29:18.100 --> 00:29:39.850
وكمان نتعامل مع مسلم نفسه القاعدة ان نعتمد عليه وعلى من خرج له الا اذا ثبتت صريح يحول بيننا وبين الاعتماد عليه في من اخرج له بطعه كذلك اتعامل مع ابي اعوانه

85
00:29:39.900 --> 00:29:57.450
وبمثله الاسماعيلي والبرخاني اي نعم الذين استلموا الصحف. طيب ليه استفسار شيخنا في هذا الباب؟ ذكروا في فوائد المستخرجات ان ان الرجال الجدد او الرواة الجدد الذين يأتون بهم فيما بينهم وبين يعني رجال الصحيح

86
00:29:57.550 --> 00:30:17.950
فذكر ابن ذكر الحافظ انه يكون ذلك توثيقا لهم. فاذا لم نجد تعديلا لهم فهذا كاف في التعديل. الا انه في موضع اخر تراجع عن ذلك وقال لا يلزم من ذلك التوثيق لان همهم العلو فحيثما وقع لهم آآ من اي رجال اخرجوه دون النظر في احوالهم

87
00:30:17.950 --> 00:30:33.900
هذا كلامه ايضا للحافظ في النكت. هذا يمكن ان يكون بسببه اختلاف الاجتهاد لكن انا لا ازال اقول الاصل الاعتماد الاصل الاعتماد. اي نعم. بارك الله فيكم. طيب الاظياء في المختارة

88
00:30:33.950 --> 00:30:49.700
يعني حديث موجود وما نجد الا انه اخرج له الضياء هو معروف بالتساهل بلا شك يعني وان كان الحافظ الذهبي كما تعلم يجعله خيرا بكثير من مستدرك الحاكم وهذه حقيقة

89
00:30:49.800 --> 00:31:22.700
لكنني ارى انه يسلك المجهولين ويختار له من الاحاديث ما يريده في المختارة نعم انا  وبشمال لا  شيخنا في مثل في نفس هذه المسألة آآ اسمع بعض طلبة العلم يقولون ان هذا الرجل يعدل او يوثق في هذا الحديث

90
00:31:23.450 --> 00:31:44.550
لا في حديث اخر فلعل ابا عوان انتقله هذا الحديث واخرجه ولو روى حديثا اخر على خلاف الذي اخرجه هذا ما اخرجه له كما يتكلمون احيانا كما اه تفضلتم ان اخراج البخاري واخراج مسلم تعديل وهذا نص عليه الحافظ ان اخراج البخاري واخرجه مسلم تعديل وايده الصنعاني

91
00:31:44.550 --> 00:32:04.550
قال كأن البخاري عندما يخرج الحديث كأنه يقول فلان عدل ضابط عدل ضابط عدل ضابط وهكذا. اه بعضهم يقول هذا فقط في الحديث الذي اخرجه اذا لم يكن هناك توثيق في الرجل ولا تعديل الا مجرد ان البخاري اخرج له فان ذلك خاص ربما انه قال في الشيخ الذي اخرج له

92
00:32:05.100 --> 00:32:20.350
في الشيخ الذي اخرجه ومن رواية التلميذ الذي روى عنه وفي المتن الذي رواه فقط دون ان يتعدى الى ذلك الى غير ذلك. ان اخوها كما تعلم بالمتقدمين كثيرا فما بالكم

93
00:32:20.450 --> 00:32:40.200
للمتأخرين ثم ما بالكم فيما في من لا يحشر في المتأخرين يعني هذا التسخيط الذي نقلته عن بعض الطلبة اليوم من اين جاءوا به ما هو الا مجرد خواطر تخطر في بال احدهم

94
00:32:40.400 --> 00:33:06.950
فيطرحها كانه وحي السماء ليته يقول لعل الامر كذا لعل الامر كذا انما يقول لا هذا فيمن روى عنه فقط في هذا الحديث من اين جاءوا به من بنات يعني ونحن ايضا نجاريهم فيه لعل يعني مثلا ما يذكره الحافظ وغيره ان البخاري ينتقي

95
00:33:06.950 --> 00:33:28.150
ومسلم وان مسلما رحمه الله ينتقي من حديث الشيخ فاخراج مثلا بعض الاحاديث كما هو معروف في الصحف الصحف اخرج اتفقا على بعض احاديثها وانفرد كل منهما ببعضها والبعض الاخر ما اخرجه يعني ممكن آآ مسألة يقول لك من باب الانتقاء لا من باب انهم ما اشترط الاستيعاب

96
00:33:28.800 --> 00:33:52.700
طيب هذا اذا نقد لما عليه الحديث اذا ما سلموا بالاصل الذي قيل في حق الصحيحين فبلا شك ان ان قولهم يكون اضطراده صحيحا لكنه غير صحيح في واقع نفسه. صح. لانه يخالف

97
00:33:53.450 --> 00:34:12.350
لانه يخالف ما عليه علماء الحديث. اريد ان اقول اريد ان اقول اذا كانوا هم ينكرون هذا الاصل الذي نحن اه نقيس عليه ما هو لا اصل ان ما اخرجه البخاري ومسلم

98
00:34:12.850 --> 00:34:36.550
في صحيحيهما فمعنى ذلك انه او انه ما وثق لهذا الذي اخرج له اذا سلموا معنا بهذا فعليهم ان يسلموا بما يمكن ان يلحق بهما واذا لم يسلموا بهذا الاصل الذي هو الاقوى

99
00:34:36.800 --> 00:34:57.200
فبالاولى الا يسلموا بما الحق به لكن نحن نقول قولتنا السابقة انه لا يجوز مخالفة العلماء المسلمين باي علم من علوم الشريعة اذا ما اتفقوا على نحو فليس لنا ان ننحو نحوا اخر. نعم

100
00:34:57.450 --> 00:35:19.450
شيخنا هنا ما قال للذهبي مشهورة في الموقظة وغيرها يقول ولكن هذا الدين مؤيد محفوظ من الله تعالى لم يجتمع علماؤه على ضلالة لا عمدا ولا خطأ فلا يجتمع اثنان وهذا هو موضع الاشكال الذي اسأل عنه. فلا يجتمع اثنان على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة

101
00:35:19.900 --> 00:35:38.300
مع اننا نجد كثيرا من الثقات والضعفاء قد آآ ربما ان تسعة وثقوا وتسعة ضعفوا وترجح قول المجرحين او العكس فايش المقصود بعبارة الحافظ الذهبي؟ انه لا يجتمع اثنان على توثيق ضعيف ونحن نرى الاختلاف كثيرا وان ترجح احد الجانبين. هو ده اخ بارك الله فيك

102
00:35:38.300 --> 00:35:58.200
واياكم انه مثل هذا الاختلاف الذي نفهمه نحن المتأخرين قم له وافهم نعم واضح. طيب. واضح لنا فهو لهم اوضح. بقي الاشكال كيف؟ معليش ولذلك فما ينبغي ان آآ يدور في

103
00:35:58.450 --> 00:36:18.000
افكارنا بانهم يخالفون هذا الامر الواضح لدينا نحن فضلا عنهم لديهم هم يعني واضح اوضح من الشمس في رفظ النهار اذا ينبغي ان يحمل على معنى غير هذا المعنى. نعم. انا الذي اراه انه

104
00:36:18.950 --> 00:36:44.450
ما ما اتفقوا على تضعيف ما ايش اتفقوا على اتنين على تضيف ايش راوي؟ تضعفي ثقة ولا توثيق ضعيف ما في اتفاق على هذا انما في هناك اختلاف يعني ما اتفقا على تضعيف ثقة في الواقع في الحقيقة. نعم

105
00:36:45.600 --> 00:36:57.450
اه والا وقد قيد الله من يبين ان الامر على خلاف هذا. لابد بارك الله فيك. لابد جزاكم الله خير. واياك. اه. ما شاء الله. اثنان وهو لي موضع الاشكال عند

106
00:36:57.500 --> 00:37:14.700
اخينا ابي الحسن الا يقال ان هذا من استعمالات العرب كما قالوا لا يختلف فيه اثنان ولا يمتطع فيه عن زان يعني من باب التنزيه لهم على مخالفة شيء في نفس الامر كما ذكر في الاخر. هذا هو يعني بيان وما ما ذكر. نعم. نعم. ممكن هذا

107
00:37:15.050 --> 00:37:40.200
لانه المقصود هو المعنى وليس اللفظ. نعم. نعم  طيب نرجع ان شاء الله اذا صار في مجال قال له معه ميتين سؤال الاخ هشام بده يخلص معنا  بعض نفسها اعيد العبارة يا شيخنا طيب فيقول الحافظ الذهبي رحمه الله فلا يجتمع اثنان

108
00:37:40.650 --> 00:38:00.550
على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة قبله من اول قال ولكن هذا الدين مؤيد محفوظ من الله تعالى لم يجتمع علماؤه على ضلالة لا عمدا ولا خطأ فلا يجتمع اثنان على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة. هذا هو

109
00:38:00.850 --> 00:38:14.250
انا ظهر لي كلام الشيخ الاول بخلاف كلام اخينا علي الاخير. كلام اخينا علي انا اراه في جانب غير الذي ذكره الشيخ. الذي ذكره شيخنا يقول ان الله سبحانه وتعالى لن يترك هذه الامة على ضلالة

110
00:38:14.400 --> 00:38:36.350
فاذا يعني لا يكون اثنان على توثيق ضعيف الا وقيد الله سبحانه وتعالى من يبين انهما اخطاء لكن انا ما اظن انه ابو الحارث يعني خلاف هذا لكن لفظه بخلافه يقول هذا مثل من يقول لا لا يختلف اثنان على هذا الامر. قول لا يختلف اثنان ولا ينقطع عن زان في هذا الامر

111
00:38:36.350 --> 00:38:50.700
وكأنها مسألة اتفاقية كلام اخينا بالحارث في باب من غير هذا يا شيخنا والله انا ما شعرت بهذا على كل حال صاحب الدعوة موجود حول هذه العبارة ومن هنا يعني

112
00:38:50.800 --> 00:39:06.850
عادت في ذهن شيء وهو ان انه قد شرح هذه العبارة احد علماء الجزائر شهاوي في تعليقه على الاعلان بالتوبيخ الاعلامي اه الاعلان التوبيخ للسخاوي. فذكر فيها الشيء الذي قلته الان

113
00:39:07.450 --> 00:39:21.550
يعني نقلا عنه اه. فهذا يعني من باب انه تفسير احد اهل العلم او كذا والمقصود العبارة فيما افهم انا ومنها استدلت تأييد لقول شيخنا. طيب اعد عباراتك لنفهم ايش المقصود

114
00:39:21.800 --> 00:39:39.300
فيظهر شيخنا ان كلامه يوافق كلامك طيب ننتقل الى غيره. تفضل شيخنا هنا سؤال ذكر بعض اهل العلم ان المرسل الصحيح الى مرسله اقوى من المسند الذي في سنده ضعيف

115
00:39:40.200 --> 00:40:05.650
ودليل في ذلك ان بعض اهل العلم احتج بالاول وهو المرسل الصحيح ولم يحتج بالثاني فما نقضكم لهذا؟ بارك الله فيكم؟ ما عندي نقد لعلي انا اوافق موافق طيب انا حريص على اتمام بقية الاسنان لكن الشيخ آآ ابا عبدالله اراه يعني يظهر لي بين الحين والاخر ورقة. وما اريد ان اكون ضيفا في بيته وفي نفس الوقت

116
00:40:05.650 --> 00:40:24.300
لا لانه في ضيوف انظر اولا انت جزاك الله خير كانت الدعوة خاصة للاخ لا يلا هذا اذا كان في هذه الدعوة كانت لاخوها لاخينا والله ما عرفت انا حسن هذاك

117
00:40:24.500 --> 00:40:48.450
انا استأذنت اول اشي السلام طب استنى سلام الدرداء لسا لسا مرحبا ما استأذن شيخنا في تعريف الحديث الصحيح والذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه. ولا يكون شاذا ولا معللا

118
00:40:48.950 --> 00:41:02.100
اه ولو رأينا في الشذوذ هو ايضا نوع من العلة. فما يقف الباحث على الحديث كونه شاذا على كون الحديث شاذا الا بعد جمع الطرق فلماذا افردوا الشذوذ في التعريف

119
00:41:02.250 --> 00:41:16.900
ولماذا ما قالوا ولا يكون مضطربا ولا يكون مقلوبا ولا يكون معلا. يعني بالاضافة الى هذا فالشذوذ خاصة خص لماذا؟ مع انه من جنس العلة التي هي ايضا مشترطة. هل هذه الكلمة زائدة في التعريف

120
00:41:16.950 --> 00:41:37.950
وحشو لا حاجة له او لها معنى مقصود عند العلماء وان كانت من جنس العلة بارك الله فيكم. وانا اخاكم فيما اعتقد بان هناك عموم وخصوصا العلة عامة والشذوذ جزء من العلة

121
00:41:38.700 --> 00:41:56.750
لكن يبدو ان المقصود من سؤالك لماذا خص شذوذ بالذكر؟ نعم. هم. دون بقية الاجزاء الاخرى من الاضطراب والقلب؟ بلى ذلك لان الشذوذ مختلف فيه كما تعلمون وعطفا على بحث سابق

122
00:41:56.900 --> 00:42:14.400
يرى حول زيادة ثقة مقبولة ولا غير مقبولة فما يسميه بعضهم بالشذوذ هو يسميه زياد الثقة وهي مقبولة. ولذلك في علم ان الصلاح وضع هذا القيد تنبيها الى مخالفة من يقول

123
00:42:14.400 --> 00:42:30.250
لان زيادة الثقة مقبولة يعني يخالفون بذلك جمهور الفقهاء والاصوليين وبعض المحدثين الذين تابعونهم على هذا. اي نعم. بارك الله فيكم طيب شيخنا في تفسير الصحابي وقفت على كلام لكم تقولون ما حكم الرفع

124
00:42:30.350 --> 00:42:45.750
هل هذا بالاطلاق؟ او ما اذا كان في سبب النزول او مما لا يقال بالرأي؟ نحن ما نقول بالاطلاق نحن نضع له شروطا. بارك الله فيك نحن نقول اذا كان صح السند

125
00:42:47.100 --> 00:43:12.100
بقول ما عن صحابي ما وكان هذا القول لا يمكن ان يقال بالاجتهاد او بالرأي وانما ضابطه التوقيف حينئذ نقول هو في حكم الرفع. نعم. ومع ذلك فنحن نضع لهذا القيد قيدا اخر

126
00:43:12.850 --> 00:43:38.000
فنقول انه لو كان هذا القول لا يقال عادة بالرأي والاجتهاد لانه من الامور فنقول انه لو كان هذا القول لا يقال عادة للرأي والاجتهاد بانه من الامور الغيبية التي لا مجال للعقل فيها

127
00:43:38.100 --> 00:44:01.200
نشترط الا يكون يحتمل ان يكون نشترط انه يحتمل ان يكون من الاسرائيليات نعم الا يكون من الاسرائيليين. اه هذا في اقوال الصحابة عامة او في التفسير؟ عامة عامة. والتفسير من جملتها؟ طبعا جزء منه. بارك الله فيكم

128
00:44:01.400 --> 00:44:17.400
تفضل شيخنا ايضا لنشوف ابو الحارس اه شوف بده يحرس لنا الان شيخنا يعني رأيت شاهدا لما يقول ابو الحسن ولعل فيه ايضاحا لجوابكم. احسنت. هذه السلسلة الصحيحة المجلد الثالث. اه

129
00:44:17.750 --> 00:44:39.850
آآ تفسير سرية. هل آآ في سورة مريم؟ ملاء. الثري النهر. اه فتقولون شيخنا اخرجه محمد العباس في حديثه حدثنا فلان هذا اسناد جيد لكن اخرجه طبعا اخرجه مرفوعا. اه. عن البراء مرفوعا. ايه. تقولون لكن اخرجه ابن جرير من طريق سفيان

130
00:44:39.850 --> 00:45:04.450
اه وشعبة كلاهما عن ابي اسحاق قال سمعت البراء فذكره موقوفا. اه قلت وهو اصح. اه. لكن تفسير الصحابي للقرآن له حكم الرفع كما قرره الحاكم في مستدركه لا سيما وقد روي عن ترجمان القرآن ابن عباس من قوله رواه ابن جرير وغيره

131
00:45:04.750 --> 00:45:20.800
والحديث اخرجه الطبراني ذكرته بطريقة اخرى ايضا مرفوعا ثم قال طبراني لم يرفع هذا الحديث عن ابي اسحاق الا ابو سنان سعيد ابن سنان. قلت وهو صدوق له اوهام احتج به مسلم

132
00:45:20.850 --> 00:45:43.350
لكن الصدفي معاوية بن يحيى ضعيف وبقية مدلس وقوله لم يرفعه الا ابو ابو سنان فبحسب ما وصل اليه. والا فحديث الترجمة يرده. وله حديث ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الثري الذي قال الله عز وجل قد جعل ربك تحتك سرية

133
00:45:43.350 --> 00:46:03.300
نهر اخرجه الله له لتشرأ لها لتشرب منه. اخرج الطبراني الكبير بسنده عن ابن عمر قال الى اخره وهذا اسناد ضعيف يحيى ابن عبد الله وهو البابلوتي وشر منه شيخه ايوب ابن لؤي ولعله لذلك اختصر ابن كثير عليه في اعلانه الحديث به

134
00:46:03.350 --> 00:46:21.950
وفيما قبله غنية عنه والله اعلم فيبدو القضية شيخنا ايضا تدور مع القرائن يعني لم يقبله استاذنا فقط اه ابا الحسن انه مجرد تفسير الصحابي للقرآن كما قرره الحاكم. ولكن هناك شواهد اخرى. الذي ادخل علي الاشكال عندما

135
00:46:21.950 --> 00:46:37.200
من كلام كما قرره الحاكم الحاكم يذكره في المستدرك باطلاق دون هذه القيود. نحن قيد. بارك الله فيك طيب شيخنا هنا قال بعضهم في حديث ابن ابي ثابت حبيب ابن ابي ثابت مدلس

136
00:46:37.750 --> 00:46:58.450
من الطبقة الثالثة لكن تقبل عنعنته اذا روى بواسطة عن من ادركهم مثل ابن عباس وابن عمر مثل ابن عباس وابن عمر فالسؤال ما صحة هذا في حبيبنا ابي ثابت؟ ثم هل يقاس عليه كل مدلس يروي عن من ادركه بواسطة

137
00:46:59.800 --> 00:47:24.150
قال لي في نفسي في مثل هذا السؤال اذا كان المدلس اه رمي بالتدنيس عن طبقة معينة من طبق معينة ثم روى بتدليس اي بالعنعنة ايضا من طبقة دونها نسلكه حين ذاك عنعنته

138
00:47:24.250 --> 00:47:37.600
كما ذكرتم في الحسن البصري والصحابة والتابعين. هو كذلك. اه موجود هذا بارك الله فيك. واياكم. اي نعم ما شاء الله طيب يا شيخنا في مسألة اه اشتراط اتحاد المجلس

139
00:47:37.850 --> 00:47:53.850
هناك من اهل العلم من يتكلم في هذه المسألة نعم لا قيمة لهذا لا قيمة لهذا بل للترمذي رحمه الله في الكبير كلام يدل على ان افتراق المجلس دليل على ان الشيخ

140
00:47:54.100 --> 00:48:11.300
اه في تحديثه للجماعة اولى من تحديثه للفرد هذا في العلل الكبير للترمذي. هم لو هو موجود هنا واقرأه عليكم؟ كويس لا موجود طيب ايش اللي ترجح عندكم شيخنا في المعلقات التي في البخاري التي هي بصيغة الجزم

141
00:48:11.700 --> 00:48:34.450
حول معلقات اه البخاري وكلام الحافظ ومن قبله ابن صلاح بان اه ما كان منها بصيغة الجزم وهو صحيح الى من علقه عنه هل بالممارسة والتجربة ثبت لكم صحة هذه المقالة؟ او وقفتم على ما ينقض هذا العموم او يخرمه وان كان نادرا؟ ليس في باله

142
00:48:34.450 --> 00:48:55.600
اني وقفت على ما ينقضه ما شاء الله ولكن ليس كل ما جزى ما يكون صحيحا نعم. وهذا معلوم لديك. بارك الله فيكم آآ يعني تكملة لما سبق ان اجبتم به حول الفرق بين المرسل الصحيح مرسلا والمسند الضعيف. وقويتم آآ

143
00:48:56.150 --> 00:49:16.150
قول بعض اهل العلم بان المرسل الصحيح اولى من المسند الضعيف. هذا ايضا يستفاد به في مسألة سابقة قد مضت والاستشهاد بالمرسل. اذا كنا نستشهد المسند الذي فيه ضعف وذاع والمرسل الصحيح قد احتج به بعض اهل العلم فهو من باب اولى. هو كذلك. هذا يضاف الى كلامكم الاول في الرد على بعض

144
00:49:16.150 --> 00:49:41.100
معاصرين او بعض الشباب الذين ينفون باب الحسن الغيري. نعم بارك الله فيكم حياكم الله اه قال الحافظ ابن حجر لا تشربن قائما نعم الحافظ ابن حجر يقول لا نعرف حديثا وصف بكونه متواترا ليس اصله في الصحيحين واحدهما

145
00:49:41.800 --> 00:50:23.000
هل هذا الكلام صحيح شيخنا؟ ليس بصافية ليس بصحيح اطلاقا بارك الله فيكم التلخيص هذا من الحمية للبخاري آآ تلخيص الحبير هل للحافظ فيه شرط بما يريده من احاديث  ما لكم شيء؟ لا انا بس وقفت على كلامكم الذي هو يعني اخطاءه كثيرة في التلخيص حتى ذكرتم انكم ترجحون ان هذا كان من اوائل

146
00:50:23.000 --> 00:50:38.850
نعم نعم لا اعرف طيب شيخنا الامام او العالم اذا كان له كتابان مثلا واحال في احدهما على ما فصله في الاخر هل يدل ذلك على ان المحال عليه متقدم

147
00:50:39.900 --> 00:51:05.850
والمحال فيه متأخر؟ خذ وقذف ليس يعني ليس لازما بارك الله فيكم  وفيك مبارك امن واياكم هل عدم العلة هو الاصل كما اوضح سؤالي. اه. هناك كلام ذكره الحافظ السخاوي فتحي المغيث. ايوه. قال هناك ذكر كلام ابن الصلاح

148
00:51:05.950 --> 00:51:28.150
بان ابن صلاح قال اذا صح السند فالحديث صحيح باعتبار الشروط الثلاثة الايجابية اللي هي الاتصال والعدالة والضبط. قال فالحديث صحيح لان عدم العلة هو الاصل في الاحاديث فللحافظ السخاوي نقض لهذا في فتح المغيب بان هذا اه استرواح وهذا خلاف الشرط الذي هو مصرح به في التعريف

149
00:51:28.550 --> 00:51:41.800
ولكن ايضا هناك من يتعقب عليه بان الحديث اذا استجمع الشروط الثلاثة عفوا خلاف الشرط يعني الشرط الذي هو لا يكون معلن في شرط الحديث صحيح ولا يكون شاذا ولا معلنا

150
00:51:42.400 --> 00:51:59.000
فقال اذا كان عدم العلة والاصل فلماذا الشرط في التعريف ان لا يكون معللا ايش الراجح عندكم شيخنا في هذا انا ما ارى هذا جوابا قويا هو اذا اردنا توضيح هذا الشرط

151
00:52:00.450 --> 00:52:21.600
ليس المقصود به الا يكون معللا او شاذا الواقع وانما في علم الباحث بعلم الباحث. اه. ولا يتأتى له هذا العلم الا بعد جمع طرق. ولكن هل يتأتى لكل باحث

152
00:52:22.100 --> 00:52:44.650
اه جمع الطرق وفي كل حديث الجواب ولا المخالف ولماذا شيخنا فرقوا بين اسناد صحيح وحديث صحيح هذا اسناد صحيح يعني اسناده صحيح دون تعرض للعلة. اذا سمحت تفضل وقولهم حديث صحيح

153
00:52:46.050 --> 00:53:07.350
هذا يعود الى اصطلاح القائد ليس هناك اصطلاح عام ومسلم به لدى جميع الناس ولا مالك معي ابو الحسن؟ نعم ليس هناك اصطلاح عام مسلم به لدى جميع الناس. بالنسبة لايه؟ المسألة سمعت صحيح وحديث صحيح. لا

154
00:53:07.650 --> 00:53:34.300
بالنسبة للصحيح فقط حديث صحيح. نعم. هم حديث صحيح يعني انا اه تذكرني بسؤالك بانه هناك من يقول بانه حديث صحيح اقوى من قولهم اسناد صحيح. نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

155
00:53:35.200 --> 00:53:57.300
هذا قد يكون الامر كذلك لكن ليس عند عموم الناس لانه هذا ليس صناعا عاما. نعم لكن حتى لا نذهب بعيدا عن البحث الذي نقلته عن التخاوي قلت انفا حينما وضعوا الشرط

156
00:53:57.450 --> 00:54:22.200
ان لا يعلن لا يعل ولا يشد نعم هذا اه بالنسبة للواقع وليس بالنسبة للباحث لانه ليس كل باحث يستطيع ان يلم وان يجمع طرق الحديث كلها بحيث انه يصبح ليقول

157
00:54:22.350 --> 00:54:41.900
هذا الحديث يستحيل ان يكون له علة او ان يكون فيه هذا غير ممكن ابدا. نعم. لكن المقصود حظ الباحث ان يتحرك في حدود استطاعته حينما يحكم على حديث ما بالصحة

158
00:54:42.100 --> 00:55:08.300
ان لا يكون له عدلة او ان يكون فيه شذوذا وحينئذ انا ما ارى شيئا مما يعني استشكلتها من كلام السخاوية او ما نقله السخاوي اه لان يعني يظهر لي ان قوة ما ذهب اليه السخاوي خلاف ما ذهب اليه ابن الصلاح

159
00:55:08.700 --> 00:55:33.500
الذي قال تجمع الحديث الشروط الثلاثة وهو صحيح لان عدم العلة هو الاصل فيقول الحافظ الصحراوي ولماذا اشترطوا الا يكون معلا في الصحيح فلما كانت العلة يشترط انتفاؤها ما كانت شرطا تأسيسيا او قيدا تأسيسيا يحترز به عن المعلي في في التعريف

160
00:55:33.500 --> 00:55:54.400
الان عرف الجواب لماذا اليس كذلك ذكرتم في في الجواب السابق على ان المسألة ترجع الى كل باحث واطلاعه والمامه. اه. فهو باعتبار ما وصل اليه الباحث. نعم. اه يعني له ان يحكم بالصحة. صحيح. نعم

161
00:55:54.400 --> 00:56:08.700
وليس واما الواقع امر اخر فقد لا يتأتى لاكبر الحفاظ بارك الله فيك وهذا والواقع في كل بحوثات والتصحيحات ائمة الحديث وسبحانك اللهم بارك اشهد ان لا اله الا انت

162
00:56:09.250 --> 00:56:26.250
استغفرك واتوب اليك. جزاك الله خيرا. جزاك الله يا شيخ وخاتمتها بالعسل ان شاء الله بسم الله اخوة الايمان والان مع المجلس الخامس تم تسجيل هذا المجلس اليوم السادس من رجب

163
00:56:26.300 --> 00:56:49.150
الف واربعمية وستاش هجري الموافق الثامن والعشرين من الشهر الحادي عشر الف وتسعمية وخمسة وتسعين ميلادي  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

164
00:56:49.600 --> 00:57:14.000
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد لا تعجبوه اليمن ان اجل يقرأ نعرض لهم  هذه معه   شايفين الله خيرا

165
00:57:14.350 --> 00:57:41.800
ذلك هذه  هل هذا و فما هي من    ذلك سيحتفل كل دقيقة يلقي على مسامع شيخنا اسئلة نجيب عليها بقدر يعني ما يسمح ذلك هو بدي يعني يتعجل واذا جاء الطعام ان شاء الله

166
00:57:41.950 --> 00:58:04.150
تأكلون وتعجلون  تفضلي وبعد فهذا مما من الله به سبحانه وتعالى علينا من مجالس شيخنا وهو المجلس الخامس وما يعني اصبحت احب ذكر عدد المجالس من اجل الا يكون لها اثر لها اثر اخر علينا اسأل الله ان يحفظه ويبارك له

167
00:58:04.150 --> 00:58:21.450
لانه نقول لك صراحة يعني ابو ليلى هو يؤكد ذكر المجلس وانا قلت له ذكر المجالس ستؤثر علي انا. اتركها الا ان يكون الشيخ يعدها في نفسه الله يجزيكم خير

168
00:58:22.700 --> 00:58:42.950
بيوم الثلاثاء السادس من شهر رجب في السنة السادسة عشر بعد الاربعمائة والالف من هجرة رسول الله عليه الصلاة والسلام شيخنا حفظكم الله في بعض الكتب احيانا اقرأ يعني يجعلون الحد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين سنة ثلاثمئة

169
00:58:43.350 --> 00:59:07.150
وفي بعضها سنة خمسمائة فما هو الراجح عندكم في هذا الذي يبدو والله اعلم هو الاول لانها هي القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية اما ادخال الخامس فغير وارد اطلاقا بخلاف الرابع فهناك احتمال لانه جاء ذكر القرن الرابع في بعض الروايات

170
00:59:07.700 --> 00:59:30.250
لكن اكثر الاحاديث على الوقوف عند القرن الثالث ولذلك فهذا يقطع به اما الرابع فيحتمل. اما الخامس فلا شيخنا حفظكم الله معلوم الخلاف الذي بين اهل العلم بتفسير جمع الامام الترمذي بين الحسن والصحة في الحديث الواحد

171
00:59:30.550 --> 00:59:53.600
على اقوال متعددة ولا شك ان الخبرة والممارسة لها دور كبير في ترجيح احد هذه الاقوال. فما الذي ترجح لكم حفظكم الله لا شيء لا شيء ما شاء الله اه ايضا هنا سؤال في قول الصحابي كنا نفعل كذا بدون اضافة هذا الى زمن النبي عليه الصلاة والسلام

172
00:59:53.750 --> 01:00:09.300
هناك من يشترط في حكم الرفع ان يكون كذا ويعني مضافا وهناك من لا يشترط هذا الشرط فما هو الراجح عندكم في هذا؟ الشرط لام لاغ لاغ يكفي ايه نعم

173
01:00:09.350 --> 01:00:32.050
تعبير ماذا في قولهم كما مضى معنا في جلسة سابقة قول الصحابي من السنة كذا اهو هكذا ايضا صار في نفس المعنى بارك الله فيك وفيكم من ناحية شيخنا تدليس التسوية كان المشهور عندي

174
01:00:32.100 --> 01:00:52.900
ان المدلس تدريس التسوية يسقط ضعيفا او صغيرا الا اني رأيت الحافظ في النكت قال لا اختصاص للتسوية باسقاط الضعيف فقد يسقط ثقة كما اسقط كما اسقطه هشيم مالكا وقد عد هشيما في من يدلس ادليس التسوية. هذا في النكت الجزء الثاني

175
01:00:53.650 --> 01:01:15.500
اعد علي جملة اخيرة من مسقط اه حسيم هشيم اسقط مالكا مالكا وهو ثقة فقال الحافظ لا اختصاص للتسوية باسقاط الضعيف. نعم. فقد يسقط ثقة كما اسقط هشيم مالكا آآ يحضرك المثال

176
01:01:15.750 --> 01:01:37.800
هو الجزء الثاني صفحة واحد وعشرين وست مئة السند يعني اه لا ممكن لو ان النكت موجودة ممكن نرجع اليها اه يعني هشام لم يدرك مالكا شي ما حدث ما اذكر الان يعني مالك هو انا ما عندي فكرة سابقة

177
01:01:37.950 --> 01:01:58.100
عن هذا النوع وان كنت لا استمع بممارسته ان يكون تدليس التسوية اشمل من ان يسقط الضعيف فقط لكن انا وقفت عند هذا المثال اكنت اود انه انظر يعني السند نفسه

178
01:01:58.200 --> 01:02:24.750
طيب ممكن انا قلم حضراتكم ومدلس بلا شك ان اه الكلام عن التسوية شيخنا؟ بلى فلذلك لذلك كان هذا المشهور التسوية عدنا ضد هنا وعد هشيما في من يدلس تدليس التسوية بهذا المثال

179
01:02:26.000 --> 01:02:52.850
لذلك ينبغي ان نطلع على السند نفسه لانه الحقيقة انه شيمن كما قال اخونا ابو الحارس جزاه الله خيرا وموصوم بتدليس المعروف يعني ليس تدليس في التسوية هنا في شيء جديد في الموضوع. نعم. ولذلك لنتثبت لابد من الوقوف على السند. نعم. تفضل. في بالي اقول ان التدليس هنا

180
01:02:52.850 --> 01:03:10.850
لعله ناشئ من كونه مدلسا فلا فرق بين ان يسقط ثقة او الا يسقط الثقة وانما يسقط غير الثقة فمن هذا الباب لعله او لعله ان اشتهر حتى لو اشتهر بانه مدلس

181
01:03:11.050 --> 01:03:25.200
انما اتي من باب انه لا تقبل لا تقبل روايته حتى لو اسقط الثقة لان التدليس من حيث هو لا ينبغي ان يقبل به المدلل هذا اللي يخطر بالبال والله اعلم

182
01:03:27.700 --> 01:03:47.700
لهذا جواب يصلح للتدليس بصورة عامة ولا انت تعني هذا ولهذا لا هو التدليس من حيث سواء كان تدليس تسوية او تدليس شيوخ يتناوله هذا. ايه. لكن انا اقول يعني هذا المثال الذي ساقه ابن حجر

183
01:03:47.900 --> 01:04:08.500
رحمة الله عليه انما هو من هذا الباب يعني انه لا يصلح لان يكون لان يكون حتى لو كان المسقط ثقة لا ينبغي ان يقبل من حيث هو. وهذا وان كان يتناول نوعين من هذي كقاضي عامي كذلك. اي نعم

184
01:04:08.500 --> 01:04:29.250
هي كذلك على كل حال هو ذكر الرواية وجود المثال المثال الذي يعني اسقط فيه مالكا والمثال الذي ذكر فيه مالكا هو نفسه يعني سند على الوجهين واسقاطه قال ومن هنا يظهر انه لا اختصاص لتدليس التسوية باسقاط الضعيف ولكن قد يسقط ثقة ومن

185
01:04:29.250 --> 01:04:49.800
عدا هشيما من من اهل هذا الصنف لكن هنا يا ابا الحسن يرد سؤال ما ثمرة هذا القول في تعريف تدليس التسوية. اه وما اصطلاحا. وما ثمرة هذا التعريف؟ فقط مسألة في صحة القيء في صحة

186
01:04:49.800 --> 01:05:13.350
او عدم صحته فقط انه مثلا اذا اتينا الى المدلس المشهور بمثل هذا التدليس المعروف عندكم وهو الوليد ابن مسلم الدمشقي اذا كان معروفا عنه انه كان يسقط شيخ الشيخ الضعيف

187
01:05:14.000 --> 01:05:28.450
فهل نصفه بهذا الوصف ايضا شيخ الشيخ الضعيف مصبوب بانه جلسة تسوية؟ لا هل نقول ايضا قد يدلس الشيخ الثقة؟ لا ما نستطيع الا اذا ثبت هذا عنه. هذا هو. هم. طيب

188
01:05:28.850 --> 01:05:48.850
لكن هو فقط يعني لما كنا نعرف من تدريس التسوية هو اسقاط راون ثقة. اسقاط راون ضعيف او صغير بين ثقتي لقاء كل الاخر فلما وقفت على هذا النص قلت اذا هذا التعريف يعني اما انه يقيد او كيف يفهم كلام الحافظ مع اطلاق هذا التعريف؟ على كل حال اذا

189
01:05:48.850 --> 01:06:13.700
ثبت هذا المثال فيكون نادرا يكون نادرا والندرة هذه هو السبب انه لم يذكر في في التعريف المعروف يعني من اصول اصول عليه بارك الله فيك. تفضل  ترى فلان لا والله هذا من من البحث

190
01:06:13.850 --> 01:06:36.450
الذي اختص به بعض حفاظ الحديث الذي كان يسمى بحق في زمانه والى اليوم بانه امير المؤمنين في الحديث  شيخنا هنا في هدي الساري ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة محمد ابن ابراهيم التيمي ان الامام احمد وغيره قد يطلق النكارة على تفرد الثقة

191
01:06:37.300 --> 01:07:00.350
غلط الا انه قال في النكت قال لكن حيث لا يكون المتفرد في وزن من يحكم لحديثه بالصحة بغير عاضد يعضده اذا الكلام الاخير هذا عندما يقول بحيث لا يكون المتفرج وزن من يحكم لحديثه بالصحابة غير عاضد يعضده. هذا في فهم انا هذا هو يعني وصف الضعيف الذي لا يحتج به

192
01:07:00.350 --> 01:07:16.550
او او الصدوق الذي لا يرتقي الى الصحة الا بمتابع فكيف يكون هذا مع قول الاول ان الامام احمد والبرديجي وربما ايضا عدوا دحيما سعيد القطان وجماعة ممن يطلقون التفرد على

193
01:07:16.550 --> 01:07:40.800
هم ان يطلقون النكارة على تفرد الثقة وان كان صحيحا انا ارى والله اعلم ان الامام احمد وامثاله اذا اطلقوا لفظة منكر على حديث رواه ثقة عندنا ويكون عند هذا المطلق فيه غمز في هذا الثقة

194
01:07:42.900 --> 01:08:07.400
يعني ليس من الضروري ان يكون ثقة حتى عند ذلك الذي قال في حديث الثقة عندنا ان حديثه منكر يعني مسلوم يعني هنا  انا اذكر بمثل او بهذه المناسبة الحديث الذي اخرجه الامام البخاري في صحيحه

195
01:08:09.250 --> 01:08:31.500
اه من حديث جابر بن عبدالله الانصاري انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن قال اذا هم احدكم من امري فليستعذ بالله

196
01:08:31.550 --> 01:08:50.250
فليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستغفرك بقدرتك الى اخر الحديث المعروف  كيف يركع ان تصلي ركعتين يصلي ركعتين من غير الفريضة نعم. نعم الشاهد انه هذا الحديث قال فيه الامام احمد

197
01:08:50.450 --> 01:09:11.850
انه منكر فيه رجل اسمه عبدالرحمن بالموال لعلكم تذكرون هذا فهذا في ترجمته ذكروا عن الامام احمد انه قال في حديثي هذا انه حديث منكر انا ارى ان الجمع بين القولين

198
01:09:12.100 --> 01:09:31.900
هو انه في الوقت الذي عرفنا ان الامام احمد يقول كما ذكرنا في جلسة سابقة واظن تذكر هذا جيدا ان من اصطلاحه انه يقول في حديث الراوي الضعيف انه حديث منكر

199
01:09:32.600 --> 01:09:47.450
فاذا ما اردنا ان نجمع بين هذا وبين هذا فلابد انه نلاحظ والحالة هذه ان الامام احمد اذا قال في رجل ثقة عندنا او عند غيرنا ممن سبقنا من الحفاظ

200
01:09:47.500 --> 01:10:06.700
فذلك يعني ان الامر عنده ليس كذلك لابد انه يكون في لوثة او يكون فيه غمز من حيث الحفظ على الاقل هذا الذي يبدو لي والله اعلم  كما فعلتم في حديث يزيد ابن حصيفة. نعم. في التراويح التراويح

201
01:10:06.900 --> 01:10:32.100
لمخالفته محمد بن يوسف. نعم. اذكروه شيخنا. اي نعم صحيح   هنا بارك الله فيكم سؤال حول ما يذكره ابن حبان في كتابه الثقات احيانا عن بعض الرواة فيذكر الراوي ويقول روى عنه اهل بلده. او روى عنه الكوفيون او البصريون اذا كانوا كوفيون او بصريا

202
01:10:32.850 --> 01:10:47.600
ويبحث طالب العلم او يعني في كتب اهل العلم الاوائل ما يجد الا راويا واحدا فهل قول ابن حبان يرفع جهالة عينه او نبقى على ما وقفنا عليه من الرواة

203
01:10:47.850 --> 01:11:09.300
من في الكتب من ذكر راو واحد فقط عنه. ما نبقى وانما نزيد على هذا نستفيد من كلام الحافظ ابن حبان انه ذكر جماعة من الكوفيين او الواسطيين او البغداديين او ما شابه ذلك

204
01:11:10.350 --> 01:11:34.450
فيضاف هذا الى ذلك الراوي الذي صرح به بعض المتقدمين مثلا كالبخاري وابن ابي حاتم وامثالهما لكن ما تطمئن النفس الثقة هي ان هذا الراوي هو ثقة في نفسه كما

205
01:11:34.500 --> 01:12:00.150
يوحي بذلك ايراد ابن حبان اياه في ثقاته. وانما بلا شك هو خير من ذاك الذي يذكر ابن حبان او غيره انه روى عنه فلان نعم ابهام هذا الجمع ما يضر. ما يضر لانه نحن ما نحتج بهم لنوثق اه. وانما لنرفع جهاد

206
01:12:00.150 --> 01:12:14.650
اين هي نعم. نعم طيب شيخنا بارك الله فيكم ايضا في شروط ابن حبان بادخاله الرواة الثقافية في كتابه قالوا الشرط ان يروي عن ثقة وان يروي عنه ثقة والا يروي منكرا

207
01:12:14.750 --> 01:12:31.300
شرط سطر ولم ينفذ طيب شيخنا حتى لو نفذ هل كون ان الراوي الذي هو لا يروي الا عن ثقة يروي هو عن ثقة ايش يفيده؟ ممكن ان الكذاب يدعي الشيخ الثقة؟ بلى

208
01:12:31.750 --> 01:12:47.850
على كل حال يعني هو الاهم انه وضع الشرط ولم يوفي لكن هذا ايضا وارد. نعم. كذلك عندما يقول ويروي عنه ثقة هذا غير كاف ايضا مجرد ان يرويه عن والشيء الثالث كونه انه لا يروي منكرا

209
01:12:47.900 --> 01:13:02.150
اه يعني ممكن الراوي المقل يروي حديثا واحدا ولا يكون منكرا. بلى. ما اشترط الكثرة. اذا شروطه كلها فيها يعني اه عليها اعتراض. مناقشة بارك الله فيك طيب شيخنا في تعريف الحاكم للشذوذ

210
01:13:02.450 --> 01:13:19.150
الحديث الشاذ عند الحاكم النيسابوري ابا عبد الله. ورد هذا. نعم؟ رد اه لكن اردت ان اسأل عن امر في وقفت على كلامه في كتاب معرفة علوم الحديث الشذوذ عنده ذكر اذا كان في الحديث علة

211
01:13:19.200 --> 01:13:33.550
ولم يهتدي الى سببها فيسميه شاذا بمعنى ان الشذوذ عنده اذا لم يعني ان يتأكد ان في الحديث علة ولكن ليست على طريقة العلل التي يمكن ان يعبر عنها الناقد

212
01:13:33.550 --> 01:13:47.750
فعند ذلك يقول شاذا يقول انه شاب اذا كان فيه علة لم يستطع ان ان يصل اليها كما يصل الى العلل الناقد يصل الى معرفة علة الحديث. ففي هذه الحالة يقول شاب وكأنه يقول

213
01:13:47.750 --> 01:14:07.450
فيه علة على خلاف طريق الاعلال هذا كلامه في معرفة علوم الحديث بالرغم انه في المستدرك يقول وهو شاذ بمرة حديث صحيح شاذ بمرة. اه هذه جواب عنها هذا تأويل لكلام الحاكم

214
01:14:08.100 --> 01:14:27.300
لتسليك اه تعبيره يعني الحديث اسناده في الظاهر صحيح لكنه هو قال عنه انه وسام ايه اه هذا تأويل لكلام الحاكم لكن نحن ما عرفنا هذا والذي نعرفه في المصطلح

215
01:14:27.550 --> 01:14:41.700
انهم ردوا انه هذا تأويل هذا تعريف صدر من الحاكم وهو خلاف ما عليه علماء الحديث. اه عفوا شيخنا هو نفسه صرح بهذا في معرفة علوم الحديث في حديث الجمع اه

216
01:14:41.750 --> 01:14:55.900
حديث ختيبة بن سعيد وذكر انه يعني من رواية المدائن كان يكتب الحديث وعنده المدائن ذكر شيئا من ذلك. في هذا الحديث صرح بان هذا الحديث ما ان نحكم بعلته كما نحكم على غيره فهو اذا شاب

217
01:14:55.950 --> 01:15:19.900
اطنشوا لفظ الحديث تذكر؟ اه اظن في حديث الجمع يا شيخنا في جمع التقديم معاذ احد حديث معاذ يمكن. نعم هو يعله وقال يعني ما نعرف علة رجال وكلهم ثقات ولا نعرف يعني علته والعلماء على نكرته او بهذا المعنى اذا فهو شاذ

218
01:15:20.450 --> 01:15:39.950
اذا فهو شاذ  وما عندي على كل حال الجواب الا انه خلاف الجادة خلاف الجدة تعريفه للشذوذ؟ اه. هم. نعم. اي نعم. بارك الله فيك انت يا استاذ ابو مالك

219
01:15:40.700 --> 01:16:06.850
ما دام الان في مثل هذه الجلسات العلمية ويستفاد من الحاضرين من امثالكم هي فانا ارى انه تعلنوا مثلا الليلة انه الدرس التالي يكون بعد العشاء  يعني نجمع بين الاستفادة والفائدة

220
01:16:06.900 --> 01:16:32.300
يعني مؤقتا وقتا وان كان قد يشق عليك مثلا الالتزام من درس بعد العشاء لكن هذا مؤقت  اه جزاك الله خيرا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد

221
01:16:32.850 --> 01:16:55.050
شيخنا حفظكم الله تعالى ببعض كتب العلل والتراجم ذكروا الامام ما لك ابن انس وابن سيرين وحماد ابن زيد بانهم يقفون المرفوع احتياطا تكون الرواية عندهم مرفوعة ولكنهم يقفون فيها احتياطا فيروونها موقوفا

222
01:16:55.250 --> 01:17:08.950
اذا تعني يوقفونه اه يوقفونه نعم احسنتم حفظكم الله. يوقفون الحديث من باب الاحتياط مع انه عندهم مرفوع هنا السؤال فيما يلي لو ان الامام مالكا رحمه الله تعالى وهو

223
01:17:09.150 --> 01:17:27.750
بالمكانة الرفيعة في في التثبت والضبط والعدالة لو خالفه ثقة فرفع الحديث ووقفه الامام ما لك هل يمكن ان يقال ان الامام مالكا رحمه الله يوقف الحديث احتياطا ويحمل الحديث عن الوجهين

224
01:17:28.750 --> 01:17:47.350
وكذلك ايضا تابع للسؤال اذا كان المخالف لمالك صدوقا. ايضا هل يكون الحكم نفس الحكم او يتغير بارك الله فيكم  الذي يبدو لي والله اعلم هل ما نقل عن الامام ما لك

225
01:17:48.050 --> 01:18:28.850
انه يوقف المرفوع احتياطا كما نقلت كل مرفوع عنده هذا ما لا اظنه النعناع انا اجبنا بالايجاب خالفنا الواقع نعم. اذا هذه خطوة لتحملنا على ان هذا الكلام المطلق هو ليس من المطلق المراد شموله وعمومه

226
01:18:29.300 --> 01:18:57.750
انما هو مقيد نعم. ضرورة الملاحظة الواقع الذي المحنا اليه انفا ان الامر كذلك فينبغي الوقوف الان عندك اكتشاف القيد هذا ما هو انا اعتقد ان الامام ما لك ما اظنه

227
01:18:58.150 --> 01:19:21.250
بل لعلي اتجرأ فاقول ما اعتقد انه يكون الحديث عنه آآ قد رواه عن ثقة كشيخه نافع مثلا عن ابن عمر مرفوعا ثم هو مع ذلك يوقفه على ابن عمر

228
01:19:21.500 --> 01:19:45.600
ما اظن هذا بل اتأكد من ان هذا لا يفعله. اذا لابد ان يكون تحفظ الامام مالك في راو لا يثق فيه الثقة التامة في ضبطه وحفظه واتقانه لحديثه وهنا

229
01:19:45.800 --> 01:20:14.550
يرد انه هذا التوقف عن الرفع له وجه واذا صح هذا اه سهل علينا بعد ذلك ان نصل الى الجواب عن بيت القصيد كما يقال وهو اذا اختلف قول او او حديث رواه مالك موقوفا

230
01:20:14.900 --> 01:20:40.350
مع رواية صدوق رفع هذا الموقوف ايؤخذ برفع ام يترك لان مالكا الثقة اوقفه اقول اذا كانت الحالة هكذا او اذا كانت العلة كما ذكرنا الاعتبار والاحتجاج برواية صدوق مرفوعة

231
01:20:40.700 --> 01:21:07.650
هو الذي ينبغي الاعتماد عليه وليس تحفظ الامام مالك رحمه الله وبخاصة اننا نجهد ذلك الراوي الذي اه المفروض ان الامام مالك رواه عنه وشكه وفي ضبطه وحفظه طيب اه شيخنا انا سمعتكم بالجوار هذا

232
01:21:07.700 --> 01:21:27.200
تقولون ان الامام ما لك بن انس رحمه الله لا يثق فيه الثقة الكاملة الكلمة الكاملة فيها احتراز يعني من اه يعني ثقة صدوق يعني اذا فرضنا مثلا كلمة كاملة احتراز من نوع معين لكن يدخل فيها الثقة والصدوق

233
01:21:27.250 --> 01:21:45.700
وليست الثقة فيه كالثقة الكاملة مثلا. ليكن الامر كذلك. هم وصدوق مجهول لدينا وصدوق معروف لدينا هذا ارجح عندنا من ذاك الصدوق المجهول لدينا على كل حال نتيجة واحدة في اعتقادي

234
01:21:46.100 --> 01:22:01.800
طيب شيخنا هذه المواضع في العلل للدار قطني كانت الشيخ شيخ الامام مالك في الحديث مشهورا لكن نظرا لان انا عندي هنا فقط احالة ما عندي الامثلة مذكورة فما استطع الان ان اذكر يعني آآ

235
01:22:02.050 --> 01:22:29.900
مثالا لذلك. انما الذي اذكره انه شيخ مشهور معروف ما مثله يعني يغمزه مالك يعني الشيخ تخيل الان انت تتخيل بالشيء الذي لا يحضرك الان مثالنا السابق يسأل من السابق عن نافع اي نعم مالك عن نافع عن ابن عمر نعم يعني هكذا يكون مثال هنا فيما تصور

236
01:22:29.900 --> 01:22:52.850
فيما اذكر هذا ثم اذكر بمكانة مالك او نافع او قريب من نافع؟ معليش. اي نعم. نقبل هذه القرابة. اي نعم. اي ووقف فيه احتياطا ذكره موقوفا ولم يرفعه وجمع الامام الدارقطني بين الوجهين قال قد علم بمذهب مالك وذكر ايضا في موضوع اخر ابن سيرين قال قد علم المذهب ابن سيرين انه قد يقف

237
01:22:52.900 --> 01:23:09.650
يعني في بعض المرفوعات عنده احتياطا فيحمل الحديث على الوجهين من ورعه قال ومن ورعه كذا معليش بارك الله فيك الان نقف عند الامام مالك لانه هون بين الائمة اشهر من ابن سيرين على فضله وعلمه

238
01:23:11.000 --> 01:23:33.900
كيف اكتشف الامام الدارقطني ان الامام مالك روى عن الشيخ الفلاني الذي هو في المثال الان هو نافع اه نعم افتراضا. ايه. نعم. كيف اكتشف الامام الدارقطني ان مالكا قال

239
01:23:34.250 --> 01:23:58.550
ان نافع عن ابن عمر قال ابن عمر والواقع ان مالكا سمعه من نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هو هياطا رفع هذا المرفوع واوقفه على كيف استطاع ان يكشف هذا

240
01:23:58.950 --> 01:24:10.100
هذا يوجه للامام الدرافطني ما هو بيقول لي انا لا اسأل للاشكال. معلش ايه لكن انا اتوقع مثلا في مثل هذا جمع الطرق بان له ان مالكا روى الحديث على الوجهين

241
01:24:10.450 --> 01:24:26.500
فدل على انه كان محفوظا عنده بالرفع طيب ومن اين هو؟ يستطيع ان يقول انه يتعمد الايقاف تحفظا. هذا كلام الامام ما هو من كلامي انا. معليش ليس كل كلام له وجها من النظر

242
01:24:26.650 --> 01:24:46.650
ليس كل ايش؟ رأي اه وليس كل خلاف جاء معتبرا خلاف له حظ من النظر في نظره ليس كل يعني رأي له حظ من النظر المهم الحقيقة نحن آآ لا نأتي بقواعد جديدة ولكننا لا نستسلم

243
01:24:46.700 --> 01:25:16.000
دي اراء فردية هناك فرق اي اذا جاء رجل امام مشهود بعلمه وفضله وحفظه ونقده فينقذ حديثا هو صحيح آآ رواية قد يكون غير صحيح دراية والناقد لم يذكر العلة لا رواية ولا دراية

244
01:25:16.350 --> 01:25:49.250
والتابع لهذا الناقد بامثالنا نحن مثلا ما انكشف له انه مخالف للرواية او انه مخالف للدراية في هذه الحالة نفس هؤلاء العلماء لا يفرضون علينا ان نكون لهم امعة نعم يعني هذه فائدة عظيمة يا شيخنا لا نستفيد فيها في القواعد. القواعد المشهورة المعروفة. اه. ما مثلها يزحزح باقوال الافراد من من العلماء. اي نعم

245
01:25:49.900 --> 01:26:06.000
نعم اذا استطعنا ان نحمل كلام الافراد من العلماء في حيز ضيق معين اه بدلائله وقرائنه والا ما مثلها تزحزح القواعد المشهورة التي يعمل بها جمهرة اهل العلم. اي نعم. بارك الله فيكم. فيكم مبارك. تفضل. شيخنا

246
01:26:06.000 --> 01:26:25.150
حفظكم الله يقع في قلبي وجه حول المسألة التي تفضل بها اخونا ابو الحسن في كلام الدارقطني. تفضل اقول حفظكم الله لعل الامام الدار قطني من خلال الطرق التي وقف عليها مرفوعة اطمأنت نفسه الى الرفع. فلما وجد

247
01:26:25.150 --> 01:26:46.150
رواية مالك اراد من باب حسن الظن ان يحمل هذا المحمل لا ان يدفعه او ان يضع في نحره الخطأ والوهم فان يحمله من باب حسن الظن على التقوى والورع والتورع بمقابلة تلك الجماعة التي رفعته وهي ارجح

248
01:26:46.150 --> 01:27:09.450
من ان يخطئه او يوهمه بترجيح اولئك عليه هذا تعليل مقبول لولا. لولا لولا ان هناك مخرجا طالما نذكره في مثل هذه المناسبة واذكر جيدا اننا ذكرناه في جلسة مع جلساتنا

249
01:27:09.600 --> 01:27:33.250
المعتبرة بوجود ابي الحسن هذا بارك الله فيه حينما نقول لانه اذا الثقة روى تارة الحديث مرفوعا وترك موقوفا عللنا هذا الوقف بان الراوي قد ينشط تارة في رفع. صح. وقد لا ينشط تارة فيوقف

250
01:27:33.400 --> 01:27:54.000
وقد يكون المجلس لا يساعده ان يحدث على طريقة المحدثين اه يقتصر بذكر الحديث موقوفا. يعني هناك اسباب اخرى لا يغمس فيها هذا الثقة الذي رفع الحديث تارة واوقفه تارة اخرى. نعم

251
01:27:54.400 --> 01:28:14.300
لهذا اولى من ان ننسب اليه انه تحفظ لانه الحقيقة التي يعني آآ ووردت انفا في اه ذهن الكليل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة