1
00:00:00.200 --> 00:00:19.800
انظر الله قع في قلبي وجه حول المسألة التي تفضل بها اخونا ابو الحسن في كلام الدارقطني. تفضل اقول حفظكم الله لعل الامام الدار قطني من خلال الطرق التي وقف عليها مرفوعة اطمأنت نفسه الى الرفع

2
00:00:19.850 --> 00:00:36.650
فلما وجد رواية مالك اراد من باب حسن الظن ان يحمل هذا المحمل لا ان يدفعه او ان يضع في نحره الخطأ والوهم. فان يحمله من باب حسن الظن على التقوى والورع والتورع

3
00:00:36.650 --> 00:00:58.500
بمقابلة تلك الجماعة التي رفعته وهي ارجح اهون من ان يخطئه او يوهمه لترجيح اولئك عليه هذا تعليل مقبول لولا. لولا لولا ان هناك مخرجا طالما نذكره في مثل هذه المناسبة

4
00:00:58.950 --> 00:01:29.500
واذكر جيدا اننا ذكرناها في جلسة مع جلساتنا المعتبرة بوجود ابي الحسن هذا بارك الله فيك حينما نقول بانه اذا الثقة روى تارة الحديث مرفوعا وتارة موقوفا علمنا هذا الوقف بان الراوي قد ينشط تارة في رفع. صح. وقد لا ينشط تارة فيوقف

5
00:01:29.650 --> 00:01:50.550
وقد يكون المجلس لا يساعده ان يحدث على طريقة المحدثين اه يقتصر بذكر حديث موقوفا. يعني هناك اسباب اخرى لا يغمز فيها هذا الثقة الذي رفع الحديث تارة واوقفه تارة اخرى. نعم

6
00:01:51.050 --> 00:02:19.100
هذا اولى من ان ننسب اليه انه تحفظ لانه الحقيقة التي يعني آآ وردت انفا في آآ ذهني الكلين واردت ان اطرح هذه الخاصرة ومكادت ان تفلت مني ثم امتن الله بها عليها مرة اخرى. الحمد لله. فانا اقول

7
00:02:19.200 --> 00:02:40.750
كما انه لا يجوز ان نرفع حديثا ورد الينا موقوفا كذلك لا يجوز لنا ان نتعمد ايقاف حديث كما انه لا يجوز ان نرفع حديثا ورد الينا موقوفا ان نوقف حديثا ورد الينا مرفوعا

8
00:02:41.350 --> 00:02:58.750
لانه هنا يقال كما تعلمون اما انه لا يجوز الكذب على رسول الله وان نقوده ما لم يقل كذلك لا يجوز الا ننسب اليه ما قال ونحن على علم بما قال

9
00:02:59.800 --> 00:03:19.800
لذلك هذا التعليل انا ارفع قدر الامام ما لك من ان يوقف بيرجع هون الموضوع الى تعليل السابق الحقيقة انه هذه خاطرة تؤيد نعم تؤيد ما ذكرته  مش ممكن الامام مالك المثال السابق

10
00:03:19.900 --> 00:03:39.750
حديثا رواه عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله فهو تحفظا يقول قال ابن عمر وبس ضيع الحديث عن المسلمين. هذا ما يفعله ضعفاء المؤمنين. فضلا عن امام في الحديث والفقه

11
00:03:39.750 --> 00:03:52.900
شيخنا مثلا لو حد لو ان احدا قال اعترض الامام ما لك شيء من الشك فيه او لم يغلب على ظنه ولم يقطع. فمن باب الورع وقف والراوي مهما كان حافظا

12
00:03:52.900 --> 00:04:07.950
اي احيانا يعتريه شيء من الشك فاذا اعتراه شيء وقف لو قال قائل هذا يعني حتى لا يقال ان الامام مالك تعمد لو صحت مقولة الامام الدراقطني عن فيما نسب الامام مالك اليه انه تعمد كتمان علم او

13
00:04:07.950 --> 00:04:24.300
وتعمد اهدار حديث ينتفع به المسلمون بعد ان يكون مرفوعا فيصير موقوفا لو قال قائل عل الامام مالك رحمه الله اعتراه شك واو ما الجزم واليقين عنده تزحزح عن هذه الدرجة فوقف من باب الاحتياط

14
00:04:24.800 --> 00:04:43.450
هل يكون هذا الكلام له وجه؟ ممكن هذا لكن هل تجد هناك فرقا بين هذه الخاطرة التي وردت عليك الان وبين ما سبق من الكلام يظهر لي فرق من جهة ماذا؟ اوضح. تفضل. اوضح الفرق

15
00:04:43.650 --> 00:04:57.300
يظهر لي فرق انه في هذه الحالة آآ افلت الامام ما لك من التهمة لتهمة بانه اهدر حديثا او تعمد اهدار حديد هوا لكن هل ذلك ينصب على المثال السابق

16
00:04:58.300 --> 00:05:17.450
علي بن عمر؟ او من في مقدارهم؟ ابوه كذلك. وهو كذلك. وهذا سبق شيخنا. نعم. هو فعلا يعني انصب على هذا لا اساس انه اعتراه شك في رواية نافع. اه. عن ابن عمر هل هي مرفوعة او موقوفة؟ اه لكن هذا ما يقوله الامام الدار وتراه شك

17
00:05:17.750 --> 00:05:45.300
نحن ان كان كذلك لكن سيرجنا اعتراه شك ام ان المجلس كان لا يساعده على ان يرمي الحديث. كما قلنا انفا تركا ينشط وتارة لا ينشط يعني هل هذا اولى من ان نقول تارة ينشط وتارة لا ينشط؟ ايه هذا كلامنا في الرد على الدراقطني اصلا

18
00:05:45.450 --> 00:06:05.450
الرد على كلام الدراكوت والقضاء عليه بكلام الدرقطني فيعتذر له بهذا العذر. لكن القضاء عليه اصلا هو الاصل. لانه ما هو المعروف بعلم الحديث القواعد وما شابه ذلك. حفظكم الله. واياكم وان يمتع بكم. الله يحفظك. بارك الله فيك. شيخنا هنا

19
00:06:05.450 --> 00:06:24.000
ابن حبان في مقدمة صحيحه واذا صح عندي خبر من رواية مدلس لانه بين السماع فيه لا ابالي ان اذكره من غير بيان السماع في خبره بعد صحته عندي من طريق اخر

20
00:06:25.800 --> 00:06:45.300
ظهر شيخنا السؤال ولا اعيد علي العبارة قال فاذا صح عندي خبر من رواية مدلس لانه بين السماع فيه لا ابالي ان اذكره من غير بيان السماع في خبره بعد صحته عندي من طريق اخر

21
00:06:45.700 --> 00:07:08.900
وش وضع لكم فهمي منه؟ اه. فهمي من كلام ابن حبان انه يقول اذا رأيت المدلس قد بين السماع فلا ابالي ان ادخله في صحيحي معنعنا اذا ثبت عندي تصريحه بالسماع عن نفس الشيخ هذا من رواية اخرى وان ادخلته في الصحيح معنعنا فانا قد بال لي كما يعني شبيه بصنيع مسلم عندي

22
00:07:08.900 --> 00:07:23.950
رواية الضعفاء لانها ثبتت عندي من طريق الثقة لكن عند الضعفاء بعلوه عند الثقات بالنزول. فيقول الامام ابن حبان انا عندي ثبت السماع فان ادخلت الرواية مدلسة في الصحيح فالاعتبار اني قد علمت

23
00:07:24.000 --> 00:07:43.500
مدلفة او معنعنة اه طيب فان ادخلت الرواية في الصحيح بالعنعنة فذلك للاعتماد على التصريح بالسماع من رواية اخرى وان لم بصحيح. السؤال في هذا هل يلزم من ذلك ان عنعنة المدلسين في صحيح ابن حبان

24
00:07:43.800 --> 00:07:55.950
آآ يعني ازيلت علتها وازيل الاشكال منها لان ابن حبان وقف عليها هذا على افتراض ان ابن حبان علم ان هذا مدلس انا فخور اذا كان هذا الفهم هو مقصود ابن حبان

25
00:07:56.400 --> 00:08:06.800
فهذا لا نوافقه عليه وهم اعيدوا العبارة يا شيخنا ما هو ما يظهر للاله؟ لا والله هذا ما هو الا ان كان ظهر لكم او لاخينا علي او لاحد الاخوة

26
00:08:06.850 --> 00:08:26.550
غير هذا الفهم يقول هنا معليش نفترض انه هذا هو القصد. نعم. لكن هذا ما يتمشى مع العلم لا يوافق لانه هذا فيه كتماس هذا فيه اظهار السند الصحيح بمظهر السند الضعيف

27
00:08:27.950 --> 00:08:46.900
اي نعم عنده الضعيف عند من ينظر فيه ايه نعم وهذا لا يساعد على نشر العلم الصحيح نعم ولذلك نحن نرفع قدر الامام ابن حبان من ان يكون مقصده من هذه الجملة هو هذا المعنى

28
00:08:47.450 --> 00:09:01.150
ولذلك بنفتش ما لعنه في زوايا خبايا ما شاء الله والشي الثاني يا شيخنا حتى لو كان مقصده هذا فالرجل هذا عندنا مدلس من اضرن ان ابن حبان يراه مدلسا كما نراه نحن

29
00:09:01.300 --> 00:09:14.750
هو هذا كل هذا يريده. وايضا اخونا اه ابو الحسن حفظه الله اوقفني على بعض المواضع في صحيح ابن حبان صرح بان الرجل مدلس واعله للتدليس مع ادخاله له في الصحيح

30
00:09:15.100 --> 00:09:32.150
في نفس الصحيح وعله بالتدليل واعله بالتدليل بعنعمته. مم لانها ما كتمه لكن قد يقول قائل هذا فيما اذا بين اما اذا سكت فمحمول على القاعدة الاولى التي في المقدمة؟ لا يعني هنا اذا كان بين

31
00:09:32.300 --> 00:10:02.750
رفع المسؤولية نعم ورفع لايراد الذي اوردناه انفا يعني هذا مثله كمثل المحدث الذي يسوق الحديث باسناده فيه متهم به ضعيف في تدليس الى اخره على مسؤوليتها عليه لانه ساق الحديث مع السند ولسان حاله يقول

32
00:10:02.900 --> 00:10:24.350
لا تعتمد على شوقي للحديث بسنده وانما اعتمد في بحثك في هذا السند هذا يختلف تماما عن بعض بل عن اكثر العلماء قديما وحديثا انما يأتون الى حديث في مثل مسند

33
00:10:24.700 --> 00:10:51.200
الامام احمد فضلا عن معاجم الطبراني مثلا وينقل الحديث من كتاب من هذه الكتب رواه الامام احمد رواه الامام الطبراني وقد يكون فيه متهم بالوضع او بالكذب هذا ليس بريء الذمة بخلاف من نقل عنه الحديث وهو الامام احمد مثلا والطبراني بان كلا منهم بريء

34
00:10:51.200 --> 00:11:18.500
مما بانه ساق الحديث مع السند الذي يمكن العالم من ان يعرف ما ما حال هذا الحديث من حيث الصح والرعي هنا يضع الحرق بالنسبة للمعنى الذي ظهر اوفا ان هذا هو مقصد الامام ابن حبان من هذه الجملة

35
00:11:18.500 --> 00:11:38.100
لا انه يرد الحديث في صحيحه بطريق المدلس معنعنا. نعم. بانه هو وقف عليه مصرحا بالتعذيب  هذا ورد عليه ما ذكرناه انفا اما المثال الذي نقلته انفا عن ابي الحارث

36
00:11:38.200 --> 00:11:59.600
لانه ذكر الحديث من طريق المدلج ومعنعنن وصرح الامام ابن حبان بانه فلان مدلس. نعم هذا كالذي ينقل الحديث بالشنب يعني هو رفع المسئولية. بريء الزنا. كذلك هنا ابن حبان بريء الذمة. هم

37
00:11:59.700 --> 00:12:27.300
اما في الحالة الاولى ان صح المعنى المذكور انفا المشكلة كبيرة جدا. نعم  عندهم التدليس في صحيح الاسبوع يعد احاديث بالتدليس نعم هذا يبين انه على الاقل لم يمثل شرطي. وان العلماء لم يلتفتوا الى كلامه انه مسلم

38
00:12:27.300 --> 00:12:50.600
لهم او عندهم صحيح وكثير ما وذكرنا سابقة انه اقل بشرطه في كثير مثل مثلا ان يكون الراوي عن الذي وثقه ثقة بينما هو يذكر بعض الموثقين عنده من رواية رجل متهم عنده

39
00:12:50.950 --> 00:13:07.250
نعم. كان عنده نعم لكن والله قاعد عليه العبارة نعم يقول هنا قال ابن حبان في مقدمة صحيحه الجزء الاول صفحة واحد وخمسين ومئة وفي بعض النسخ صفحة اتنين وستين ومئة

40
00:13:07.600 --> 00:13:28.900
قال فاذا صح عندي خبر من رواية مدلس بانه بين السماع فيه لا ابالي ان اذكره من غير بيان السماع في خبره بعد صحته عندي من طريق اخر انتهى هذا كل كلامه؟ هذا كله كلامي نعم

41
00:13:31.300 --> 00:13:54.650
اه الان المشكلة انك انت قلتها في صحيحه هذا في مقدمة الصحيح اه كلم هذا شيخنا يعني قيده قيدته انت في صحيحه باعتبار انه هذا الكلام هو يذكر منهجها في مقدمة صحيحه نعم ويذكر منهجه في الصحيح فذكر هذا في مقدمة الصحيح في منهجه في الكتاب

42
00:13:56.950 --> 00:14:18.850
اكيد مشكلة شيخنا حتى لو استدل احد وقال ابن حبان امام وقد كفانا شو المقصود من كلمة طريف الاخر اه قوله لا ابالي ان اذكره من غير بيان السماع في خبره

43
00:14:19.000 --> 00:14:31.950
من غير بيان السماع في الخبر ان يذكرهما لعنا معنى هذه الكلمة؟ لا في حاضر هو سيأتي اه لا ابالي ان اذكره من غير بيان السماع في خبره بعد صحته عندي. من طريق اخر

44
00:14:32.000 --> 00:14:54.600
اي من ضمنها غير المدلسات. اه. غير المعنعنة. ما في فايدة مشكلة شيخنا حتى لو استدل احد وقال ابن حبان امام وقد كفانا كمثلا كما قال شعبة بيتكم تدليس كذا فيصدق فيما قال. نقول له ومن ادرانا ان ابن حبان يوافقنا على ان هذا الرأي مدلس؟ ربما ان

45
00:14:54.600 --> 00:15:12.050
لا يرى ان هذا مدلس ومن هنا لا يحترز من عنعنته ولا ينظر الى ما يزيلها من طريق اخر. فادخله في كتابه على انه ليس بمدلس يعني يختلط هذا بهذا. يختلط هذا بهذا. وعند الاختلاط وعدم التمييز فنقف. ونحتاج الرجوع الى القواعد

46
00:15:13.050 --> 00:15:29.900
انا والي بارك الله فيكم وبارك فيك ايه لو كان العكس عكس هذه السورة يا اخوان وقفنا على راو وان ابن حبان يعرفه بالتدليس ثم رأيناه اخرج روايته في صحيحه ايه

47
00:15:31.950 --> 00:15:54.300
هذا في شرطه لا هذا عكس العكس بالعكس ايه؟ يعني الان احنا تأكدنا ان ابن حبان يعرف هذا الراوي بالتدليس. طيب. ثم اخرج روايته في صحيحه معنعة وتذكرنا انه في المقدمة يقول الخبر الذي صح عندي بالتصريح بالسماع لا ابالي اذا ذكرته من غير ذلك من طريق اخرى

48
00:15:54.550 --> 00:16:18.550
فهل هذا يجعلنا نقول بان هذا اه لكون ابن حبان ذكر اه في مقدمته ما سبق نحمله على السماء  اقول هذه لكن هو قال لي ذكره في المقدمة هو هذا. اه وارد عن

49
00:16:18.550 --> 00:16:32.300
وارد على المثال اللي انا ذكرته. ايه. مش على المثال اللي ذكره اخونا ابو نعم. نعم لكن هو مثالك هو المقصود بكلامك تماما ايه هذا هو فاذا هل نفعل هذا

50
00:16:32.450 --> 00:16:52.700
نفعل ايش يعني؟ لا. ايضا. ايوا. وربما شيخنا ما يستحضر حال سياق الحديث. صح. حال الراوي بالتدليس ربما ربما ايش؟ ما يستحضر حال الحديث ممكن ان الراوي مدلس. كل هذا وهذا وارد نعم. اي والله. طيب من اجل ان يسجل

51
00:16:52.700 --> 00:17:08.650
جواب لكم على سؤال سابق حول آآ الحافظ ابن حجر وتلخيص آآ الحافظ الذهبي في المستدرج. الاخوان جزاهم الله خيرا قال عنكم انكم وقفتم على مثال ان الحافظ ابن حجر ينقل من تلخيص الحافظ الذهبي

52
00:17:08.700 --> 00:17:22.250
وقلتم حفظكم الله هنا في السلسلة الصحيحة برقم سبعة وعشرين وثلاث مئة والفين ما شاء الله آآ ذكرتم في حديث من باع دارا ولم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيها

53
00:17:22.450 --> 00:17:40.900
قلتم حفظكم الله بعد ذكر راو اسمه عبد القدوس آآ هو صدوق من شيوخ البخاري لكن من بينه وبين ابي ذر لم اعرفهم وقد نقل الحافظ في اللسان عن تلخيص الذهبي انه قال المنتصر بن عمارة وابوه مجهولان. مم

54
00:17:40.950 --> 00:18:05.600
فهذا يؤيد ما سبق ان ممكن ان يقف عليه لكن لقرابة قرب العهد فتح في البيت. نعم. نعم. انا ذكرت يومئذ ولحينه آآ آآ احدهما او مش انا ذكرته يعني كان حصيلة المجلس انه هناك وجهين

55
00:18:06.050 --> 00:18:27.000
وجد ان اه الحاكم ان الحافظ لم يقف على ترخيص الذهبي هذا اللي قاله اخونا علي كان هذا وجه. وكان الوجه الاخر هو انه من الممكن ان يكون الحافظ قد وقف

56
00:18:27.300 --> 00:18:49.400
لكنه هو كشخص اه يعني بحق هو امير المؤمنين في الحديث يومئذ ولا بأس ان يعرف الانسان نفسه قدر نفسه شريطة ان لا يتفاخر بذلك ولا يتكبر على غيره. وانما من باب واما بنعمة ربك فحدث

57
00:18:49.750 --> 00:19:12.150
فبجوز انه اعتداء الحافظ آآ العسقلاني بعلمه وحق له ذلك كان لا يفعل كما نفعل نحن اليوم حينما نحكم على حديث الصحة فنقول صححه الحاكم ووفقه الذهبي لاننا لسنا كاولئك علما

58
00:19:12.250 --> 00:19:33.650
وفقها ودراية فنحن بحاجة الى ان ندعم اجتهاداتنا وارائنا بمثل هذا السند اما الحافظ ابن حجر ليس كذلك فقلت انا يومئذ بانه محتمل انه هذا هو السبب ليس هو لانه لم يقف

59
00:19:34.600 --> 00:19:53.950
فلما وقفت وانا اراجع ببعض المناسبات ليس بقصد التحري الذي انا اعجز عنه الان لسني ولضيق وقتي الى اخره. فعثرت على هذا قال فعبدت ان اقدمه اليكم. والان اذكر شيئا

60
00:19:54.400 --> 00:20:17.750
ان الحافظ العسقلاني من جهة هو كانه يقدر قدر الحافظ الذهبي لكن في الوقت نفسه ايضا لانه هذا الذي سأذكره يؤيد ولو من طرف بعيد ما ذكرته انفا من التعليل

61
00:20:17.900 --> 00:20:44.000
انه كان لا يدعم حكمه بالنقل عن الحافظ الذهبي اعنيه لانه هو يحكي عن نفسه لانه في بعض حجاته او عمراته لما وقف عند زمزم وتذكر قول الرسول عليه الصلاة والسلام ماء زمزم لما شرب له دعا الله ان يجعله مس للحافظ الذهبي

62
00:20:44.000 --> 00:21:03.500
نعم. اه. بهذه النية. هم وكانه شعر بانه يعني اعطيها او استجيب دعوته. الله اكبر ولعله فاق للحافظ الذهبي في بعض المجالات يعني. وشيخنا فعلا مستبعد جدا ان مثل الحافظ الذهبي لا مثل الحافظ ابن حجر. سبحان الله. لا يقف على ترخيص

63
00:21:03.500 --> 00:21:24.800
ابدا. باينة. نعم  طيب هنا يا شيخنا بارك الله فيكم باختلاف الرواة منهم من يزيد ومنهم من يأتي بالرواية الناقصة لو كانت الرواية الناقصة مرجوحة هل يصح ان يقال في راوي الناقصة شذة او وهم

64
00:21:25.750 --> 00:21:44.400
او يقال شذ او وهم في راوي الزائدة اذا كان مرجوحا لان في الحقيقة انا ما وقفت شيخنا في كتاب العلل للدار قطن وغيره من كتب العلل في توهيم الراو الناقصة الا في موضع واحد رأيته للحافظ ابن حجر

65
00:21:44.400 --> 00:22:00.850
اذكر انا هل هو في التلخيص او بغيره وحكم على راوي الموقوفة بالوهم الا ان الجماعة رواه مرفوعا موضع واحد الذي اذكره فهل مثل هذا يعني الحكم على راو الناقصة؟ وقفتم عليه شيخنا في

66
00:22:01.000 --> 00:22:38.650
كلام العلماء اما وقفت له لكني اعتقد انه كاصل وكقاعدة ما يستبعد ان ينسب اذا الوهم من قصر في رواية الحديث عن الثقات الاخرين وخالفهم ولو احيانا ولو احيانا اريد بهذا الخير

67
00:22:39.850 --> 00:23:06.650
ان المثال الذي ذكرته آآ غير وارد ما ذكرته لماذا فلان اوقف الحديث هيرجع الموضوع السابق اوقفه لا وهما وانما لظروف احاطت به نعم لكن ما بالك لو كان الشذوذ او المخالفة

68
00:23:07.150 --> 00:23:31.900
من الراوي الشقاق حيث روى الحديث مكدوبا او روى الحديث ناقصا مفسدا للمعنى هل يسعنا الا ان نقول وهما لا يسعنا الا توهمه. هذا هو. نعم اذا هذا المقصود بقولكم احيانا. ايوه هو هذا

69
00:23:32.400 --> 00:24:02.900
فاذا لا بد من اه ملاحظة انه ممكن توهيم الثقة احيانا بسبب مخالفته لمن هو اوثق منه  ولعلكم تذكرون الحديث الذي في صحيح البخاري من حديث ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

70
00:24:04.050 --> 00:24:25.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم ليلة بعد صلاة العشاء وقالوا لهم ارأيتكم ليلتكم هذه انه لا يبقى على وجه الارض ممن هو على ظهرها اليوم احد. بعد مائة

71
00:24:25.600 --> 00:24:45.200
ثناء او قال مئة عام الشاهد قيد ممن هو على ظهرها اليوم من عمر شيخنا واولكم عمر ابن عمر ابن عمر الشاهد قيد ممن هو على ظهرها اليوم وجدت روايات صحيحة بدون هذا الخير

72
00:24:46.350 --> 00:25:09.700
واشكل ذلك على بعض الناس قالوا اي نحنا في القرن الخامس عشر اه لا شك ان الذين رووا هذا الحديث بدون هذا الخير من الثقات مع ان هم قصروا اه وكانوا واهمين. اه القصور يترتب عليه يعني شيء في المعنى. بارك الله فيك

73
00:25:11.850 --> 00:25:31.700
طيب حفظكم الله في مسألة الترجيحات قد ذكرتم واشرتم ان وجوه ترشيحات كثيرة ومنهم من زاد على مئة وجه في هذا الباب وهنا مسألة ايضا آآ تعرضوا للباحل السهر شفاء

74
00:25:31.850 --> 00:25:53.000
اما في الحديث الضعيف فمسألة تعرض للباحث عندما يختلف رجلان كل منهما مترجم له في التقريب بانه ثقة لكن لو رجعنا الى التهذيب رأينا احده احدهما اوثق من الارض رأينا احدهما وثقه احمد فقط

75
00:25:53.150 --> 00:26:09.800
طيب ورأينا الثاني وثقه احمد في جماعة كثيرة. قد يكون وفقه خمسة فهل ترجح رواية الثقة الذي وفقه خمسة؟ كل منهم يقول ثقة ثقة ثقة ثقة الى ان وصل الحافظ بالله الى ان قال ثقة

76
00:26:10.450 --> 00:26:30.200
والاول ما وثقه الا مثلا احمد او ابن معين او ابو حاتم قال ثقة الثقة فحمل يعني ترجمه الحافظ تقريب بقول اللقاء. التقريب لا يظهر فيه فرق. والتهديد واضح العدد. محتمل ان الواحد الذي وفق

77
00:26:30.200 --> 00:26:43.800
وهما او يعني ما وقف على حديثه كله او او الاخر الاحتمالات المذكورة بخلاف الذي وثقه اكثر من واحد فهل عند الترجيح ممكن ان يؤخذ هذا كوجه من وجوه الترجيح في الروح

78
00:26:44.050 --> 00:27:17.000
هذه السورة التي ذكرتها اتفضل  لان هذا فعل مرجح ولكن قد يكون هناك مرجحات اخرى فتتعارض مع هذا المرجح انا اقول هذا مرجح فيما اذا استوي استوى الثقتان بالشهرة بكثرة الرضاة عنهما

79
00:27:18.000 --> 00:27:39.150
ثم بقيت عندنا هذه المزية وانا معك فيما المحت اليه لكن قد يكون العكس قد يكون ذاك الثقل الذي كثر الموفقون له ليس بالشعرة التي آآ ظهر بها الذي وثقه الامام الواحد

80
00:27:40.100 --> 00:27:53.800
وممكن يقع هذا شيخنا ممكن واحد يوثقه كثيرون. ممكن. ولا يكون في الشهرة كسورة الذي وثقه واحد؟ ممكن هذا اقل بالنسبة الينا يعني الان نحن كما ذكرنا اكثر من مرة

81
00:27:54.200 --> 00:28:23.350
آآ علمنا وجادة  فنحن نرجع مثلا الى ما ذكرت من كتاب التهذيب  فنجن هذا الانسان الذي ووثق من جمع من الحفاظ قد نجد ان الرواة عنه اه ليسوا بالكثرة. نعم. التي توجد في المترجم الاخر

82
00:28:23.450 --> 00:28:43.750
الذي تفرد بتوفيقه آآ عاقل واحد وقد وقد كما قلنا انفا قد يكون مثلا هذا الذي تفرز بتوفيق الامام الواحد قد يكون من رجال الشيخين بينما ذاك لا يكون كذلك

83
00:28:43.950 --> 00:29:07.900
اذا لابد من موازنة بين مرجح ومرجح فاذا لم يكن هناك مثنى لمرجحات اخرى كان ما اشرت اليه انفا هو موجه يرجح توثيق من ووفقه جمع على الراوي الذي وثقه فرضك

84
00:29:08.450 --> 00:29:27.550
شيخنا والالتفات الى مثل هذه القرائن والوجوه آآ يعني كلنا او اكثرنا اكثر الباحثين صغار هؤلاء او الناشئين لمثلي وفاء وثالث. في الحقيقة ما يعني ما تخطر ببالنا بسهولة كما على كل حال. اسأل الله ان يبارك فيكم. الله يحفظك

85
00:29:27.550 --> 00:29:55.650
ففي الحقيقة فرق كبير بين الممارسة والخبرة وبين يعني علم الناشئين مثل هذه انا كنت تكلمت وقلتم قد وقد تعجبت قلت من وين الشيخ يأتي بالقبض الثاني قد هذه التي انا اقولها لكن من اين يا شيخ القادة الثانية هذه؟ وقد جاء ما شاء الله من الممارسة

86
00:29:55.800 --> 00:30:09.600
هو اخونا ابو حاتم يقول ما احد يجود بسر المهنة الا العلماء. هم الذين يجدون بسر المهنة للطلبة الصغار. وغيرهم من من ذوي الصناعات الاخرى فانهم يبخلون بها. هذا واجب

87
00:30:09.750 --> 00:30:37.850
الله ان يحفظكم. يلا يا استازة اي ساعة كانها مش مضبوطة ليكون محولها لصالح ابو الحسن   سلام لك اذا ايش قد انتهيت من شربه ما في يدك. ماذا نقول لك دعاء

88
00:30:37.900 --> 00:30:54.000
ما ما تقولي شيئا الا في الغيب تدعو لي الله يجازيكم بخير نعم. شيخنا هنا خص الحافظ ابن حجر فيفتح الباري الجزء الاول اربعة واربعين ومئة قبول مرسل الصحابي بما اذا كان في احاديث الاحكام

89
00:30:55.050 --> 00:31:14.800
بما اذا كان في احاديث الاحكام دون غيرها. وقال فان بعض الصحابة ربما حملها عن بعض التابعين مثل كعب الاحبار كما ترون في ذلك  انها مثل هذا الالتفات اليه لا سبق الجواب حينما

90
00:31:15.250 --> 00:31:43.450
آآ اظن وجهت سؤالا ما حكم الحديث الموقوف قال الصحابي ان يحتجوا به ام لا فاجبت كما هو مثبت في صدري منذ سنين طويلة ان الموقوف عن الصحابي اذا كان من موارد الاجتهاد والبحث والرأي فلا يحتج به

91
00:31:44.400 --> 00:32:09.450
ولا ينسب الى انه في حكم المرفوع  بخلاف ما اذا كان متعلقا بالغيبيات التي لا مجال للعقل البشري ان يتحدث عنها برأيي طبعا هذا الكلام بالنسبة للمسلمين. اما المسلمين  ان

92
00:32:09.950 --> 00:32:32.550
تعبير عندنا في سوريا الجغرافيين او غير المسلمين مطلقا فهؤلاء يعني لا كفؤ لا اه ايش بعد الكفر؟ ها؟ ليس بعد الكفر ذنب. اه فالشاهد فكلامنا بطبيعة الحال فيه هؤلاء

93
00:32:32.750 --> 00:32:53.750
المسلمين الذين يلتزمون احكام الدين ومن ذلك الا يتحدث المسلم رجما بالغيب فاذا جاء حديث موقوف على صحابي يتحدث في شيء كما يقال اليوم ما وراء الطبيعة يعني من امور الغيب

94
00:32:54.350 --> 00:33:19.000
هذا لا يمكن ان يقال بالرأي والاجتهاد والرجم والظن الى اخره لكني استثنيت الا يكون محتملا ان يكون من الاسرائيليات نعم ويومئذ كان ينبغي ولا ادري لماذا هذا انصرفنا عنه يومئذ

95
00:33:19.350 --> 00:33:44.350
ان اضرب مثالا للحديث الموقوف والذي هو في حكم مرفوع بلا شك ولا ريب هو حديث ابن عباس بتفسير في تفسيره لبعض الايات القرآنية ان القرآن نزل جملة واحدة وبهذه الدقة

96
00:33:44.500 --> 00:34:02.450
الى بيت العزة في سماء الدنيا هذا لا يمكن ان يقال بالرأي والاجتهاد. هذا امر غيبي اولا نزل جملة واحدة ما يدريه ثانيا الى بيت العزة ما يدريه ان هناك في السماء

97
00:34:02.700 --> 00:34:23.900
بيت يسمى بهذا الاسم الخاص ثم السماء الدنيا مش لفوق ولا لفوق هذه قرائن تلقي في نفس القارئ بمثل هذا الحديث الموقوف على اه ابن عباس رضي الله عنهما انه تلقاه برسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:34:25.000 --> 00:34:46.250
بينما اذا جاء حديث ابن عباس يتحدث عن امور مما يعرف عند العلماء ببدء الخلق مثلا يتعلق بخلق السماوات والارض او خلق الجن والشياطين ونحو ذلك او خلق ادم نفسه الى اخره

99
00:34:46.550 --> 00:35:08.200
هذا من المحتمل ان يكون من الاسرائيليات هنا يأتي الذي ذكرته انفا انه من مكة ما بكون عن كعب الاعبر وعن غيرها ايضا من الذين اسروا من اهل الكتاب وانتم من تذكرون ان شاء الله جيدا

100
00:35:08.650 --> 00:35:27.300
ما يذكر في ترجمة عبدالله بن عمرو بن العاص انه في معركة اليرموك وقف على صحائف انصحك اهل الكتاب اول كان نعم كان يبيعنا شيئا فلا بد من هذا الميزان ان يوضع

101
00:35:27.350 --> 00:35:51.000
حتى نميز ما هو في حكم المرفوع وما ليس في حكم المرفوع كذلك وبهذه المناسبة اقول وهذا له علاقة بصلاة جماهير المسلمين اليوم حينما نقرأ في صحيح البخاري اه باسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود

102
00:35:51.250 --> 00:36:11.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم القى سلاح جارك الطبل ما قد قبله

103
00:36:11.700 --> 00:36:36.200
اسرائيل هم اكثر بعدين  اللي هو هو الله يعطينا العافية سهران في التسجيل اي نعم المقصود قال ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة وكفي بين كفيه

104
00:36:37.300 --> 00:36:55.250
وذكر التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

105
00:36:55.600 --> 00:37:24.500
قال وهو بين ظهرانينا فلما مات قلنا السلام على النبي ان هذا اجتهاد مستحيل هل هو يقول كنا من عند انفسنا هذا مستحيل وبخاصة ان القائل ابن مسعود الذي صح عنه

106
00:37:24.900 --> 00:37:49.850
انه كان حينما يعلم التشهد بعض آآ اصحابه الاسود علقمة وامثالهما قال يأخذ علينا الحرف يأخذ علينا الحرف هذا الذي يأخذ في التعليم لاصحابه التشهد الحرف الواحد يعقل انه يأتي

107
00:37:49.900 --> 00:38:10.150
الى لا في الخطاب ويرفعه وهو سمعه مباشرة من تعاليم رسوله اياه فيقول من عند نفسه لا تقولوا بعد وفاة الرسول السلام عليك ايها النبي وانما قال قولوا السلام على النبي

108
00:38:11.150 --> 00:38:37.550
هذا ان لم يكن مستحيلا فهو قريب من الاستحالة هذا ايضا يقال موقوف في حكم المرفوع والسبب ما ذكرناه ايضا ثم دعم هذا الفهم الصحيح بهذا الموقوف ظاهرا بما رواه عبدالرزاق في مصنفه

109
00:38:38.650 --> 00:39:01.700
بالسند الصحيح عن طاغوت قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون بعد وفاة الرسول في التشهد السلام على النبي من اجل هذا قال بعض فقهاء الشافعية ومنهم الامام السبكي

110
00:39:02.100 --> 00:39:30.200
قال اذا صح هذا السنة اليوم ان يقول المصلي في التشهد السلام على النبي  وفي هذا وفي هذا ابرة يشدد طريق على اهل البدعة الذين يقولون لولا ان الرسول عليه السلام

111
00:39:30.550 --> 00:39:53.750
يسمع السلام عليه ما كان مشروعا نقول اليوم السلام عليك يا ايها نأتي الجواب في الصميم كان هذا وسبحانك اللهم وبحمدك واشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. نعم نصلي عندك

112
00:39:54.350 --> 00:40:14.000
تفضلي ابو الحسن  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

113
00:40:14.300 --> 00:40:35.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا مما من الله به سبحانه وتعالى علينا مجالس شيخنا هذا المجلس السادس في ليلة الخميس الثامن من شهر رجب سنة ستطعش واربعمئة والف من هجرة رسول الله عليه الصلاة والسلام

114
00:40:35.650 --> 00:40:55.750
اه شيخنا هنا سؤال يقول ان الحافظ ابن حجر يقول على ابن سعد صاحب الطبقات بانه اخذ مادته من شيخه الواقدي هل هذا خاص بالاسانيد والروايات ام يشمل ايضا كلام ابن سعد في الجرح والتعديل في الرواح

115
00:40:57.200 --> 00:41:28.600
ما اظن ذلك الشمول انه اراده الحافظ ابن حجر في كلمته تلك لكن الملاحظ او الملاحظ في كتاب الطبقات لابن سعد هذا الامام الحافظ و ان مادته الثمينة القيمة تزور

116
00:41:29.650 --> 00:41:58.300
على ثلاثة وجوه فيما استحضر الان الوجه الاول انه كسائر علماء الحديث الذين يرون احاديث الرسول عليه السلام وسيرته الكريمة بالاسانيد التي وصلت اليهم وعن شيوخ كثيرين وابحث كثيرين جدا

117
00:41:59.400 --> 00:42:28.550
هذا هو القسم الاول والقسم الاخر او الثاني بالمعنى الاصح انه يروي كثيرا من السيرة بخاصة ومن الاحاديث النبوية عن شيخه الواقلي باسناده الى الذي حدثه سواء كان صحابيا او كان تابعيا او دون ذلك

118
00:42:29.900 --> 00:42:59.300
والقسم الثالث والاخير هو الذي يقول بان الواقلي قال كذا دون ان يذكر سندا له وفي ظني ان الحافظ يعني هذا القسم الثالث والذي قبله مما رواه الواقدي باسناده الى الذي اسند الحديث اليه

119
00:42:59.900 --> 00:43:18.650
هذا الذي يعنيه والله اعلم. بارك الله فيكم. يعني معنى ذلك ان تجريح ابن سعد وتوثيقه للرواة من عنده ومن اجتهاده ليس مأخوذا من شيخه. اي نعم. وينظر الى اعتدال ابن سعد وتساهله ويرحم عليه. بهذا الشكل. لقد رجعت

120
00:43:18.650 --> 00:43:36.800
شيخنا بانه الى التساوي الاقرب؟ اي نعم. بارك الله فيكم. اي نعم هذا سبق ان ذكرنا. نعم. بسؤال فارغ. اي نعم. وكما يقولون يعني ان شيء يذكر وقد يعني علمنا ان الواقلي شيخ شيخ ابن سعد بهذه المكانة من الناحية الحديثية

121
00:43:36.950 --> 00:43:54.900
فانه يعني متهم او مضروب لكن احيانا نجد للواقية كلاما في التاريخ ان غزوة كذا سنة كان سنة كذا وامور نجد امورا تاريخية ما لها صلة بالرواية وفلان صحابي وفلان ليس بصحابي. هل يقرأ بكلام الواقع في مثل هذا؟ يؤخذ بالتحفظ

122
00:43:55.300 --> 00:44:10.200
يؤخذ بالتحفظ. نعم. بمعنى ما لم يخالف هذا المقصود بالتحفظ لا اكثر من ذلك. ايه. لا يجوز تنبيه. لا يجزم به ولو لم يخالط. ايه. اذا المعنى لا يجزم به اي لا يبنى عليه عمل فلا يعمل به. واضح

123
00:44:10.800 --> 00:44:29.900
لكن انت تعلم ان هناك بعض العلماء آآ ليس فقط يفرقون لكن احيانا نجد للواقيد كلاما في التاريخ ان غزوة كذا سنة كانت سنة كذا وامور نجد امورا تاريخية ما لها صلة بالرواية

124
00:44:30.000 --> 00:44:51.650
وفلان صحابي وفلان ليس بصحابي. هل يؤخذ بكلام الواقعين في مثل هذا؟ يؤخذ بالتحفظ يؤخذ بمعنى ما لم يخالف هذا المقصود بالتحفظ ما اكثر من ذلك. ايه. لا يجوز تنبيه. لا يلزم به ولو لم يخالط. اذا معنى لا يجزم به اي لا يبنى عليه عمل فلا يعمل به. واضح

125
00:44:52.250 --> 00:45:24.350
لكن انت تعلم ان هناك بعض العلماء آآ ليس فقط يفرقون بين الاحاديث التي آآ يبنى عليها الاحكام الشرعية  الاحاديث التي يسمونها انها في فضائل اعمال. نعم انت تعلم ان هناك علماء يفرقون بين هذين النوعين بين حتى في الاحاديث المرفوعة للرسول عليه السلام. نعم

126
00:45:25.250 --> 00:45:49.400
هناك تفريق اخر قد يكون الرجل الواحد يعتبرونه حجة في السيرة وهي الحجة في الحديث هذا انا يعني لا اتبناه لكني احكيه واحكيه ونحاكي الخطأ ليس بمخطئ. بارك الله فيك. هذا اقتباسا يعني

127
00:45:49.650 --> 00:46:08.650
اه فاقول اذا كان يوجد من يفرق بين الاحاديث المرفوع عند الرسول بذلك الاعتبار الاول اي هذا في العبادات والمعاملات وهذه في الفضائل ومن اولى ان يتساهلوا فيما له علاقة بالسيرة

128
00:46:08.700 --> 00:46:32.200
اما انا فلا يسعني ما وصل اليه علمي واحاط به آآ بحثي ان افرق بين حديث الرسول وبين فعله لان الكل هو حديث كما تعلم جيدا السيرة كلها افعال الرسول عليه السلام

129
00:46:32.250 --> 00:46:55.050
ولذلك فالتفريط الذي اشرت اليه انفا وتساهل فيه البعض اعتدوا برواية من ليس بثقة في الحديث لكنه هو في السيرة حجة هذان دعه لهم ولا نتمناه ممكن شيخنا بارك الله فيكم اه وقفت على كلام الحافظ ابن حجر

130
00:46:55.250 --> 00:47:15.250
اه فيما اذكر بترجمة اه عاصم او في ترجمة ذاك المقرئ حافظ ابن ابي النجود ابن بهدلة حفص المتروك هذا. اه المطلوب. قال هو متروك في الحديث امام في القراءات. اه. فمن الممكن ان يكون الرجل متروكا في علم اماما في في علم

131
00:47:15.250 --> 00:47:32.000
اخر وهل ممكن ان يقال هذا في الواقد؟ انه مبروك في الحديث لكن في باب التاريخ والنسب وغير ذلك مأخوذ بقوله. لكن ما المحتوي اليه انفا انه هنا في  لا يمكن الفصل بين السيرة وبين هذا الرسول عليه السلام. اي نعم

132
00:47:32.350 --> 00:47:45.650
لا سيما شيخنا ان قول ان هذا صحابي سينبنى عليه اعمال اتصال الحديث والعمل بالحديث وغير ذلك بلا شك. بارك الله فيك طيب هنا بارك الله فيكم في سير اعلام النبلاء للذهبي

133
00:47:45.850 --> 00:48:05.650
وكذلك في تذكرة الحفاظ اه قال نقل الذهبي رحمه الله ان الخطيب شرط من الخطيب البغدادي شرط في كتابه التاريخ بغداد اذا نقل عن العلماء جرحا وتعديلا فالاخير منهما هو الذي يتبناه. كما حدث في ترجمة ابي حنيفة

134
00:48:05.700 --> 00:48:20.300
بدأ اولا باقوال المعدلين ثم ختم الكلام باقوال المجرحين فيضم الخطيب الى المجرحين لتأخيره كلام المجرحين. جميل. فنقل ان شرط الخطيب في اعتبار المتأخر في الترجمة من الجرحى والتعديل. هذا

135
00:48:20.300 --> 00:48:36.150
موجود في النبلاء في ترجمة الخطيب السؤال هل هذا الكلام صحيح؟ اولا ثم اذا كان صحيحا هل هو عام في تراجم المطولة؟ كترجمة ابي حنيفة. والمتوسطة والمختصرة التي قد لا يكون فيها الا قولان

136
00:48:36.150 --> 00:48:50.200
سورة القلم فلان فقه ومرة قال فلان ضعيف. هل هذا القول يعتبر التراجم الصغيرة هذه؟ او هو خاص ان صح في التراجم المطولة كما قلنا في غير هذا السؤال احيانا

137
00:48:50.550 --> 00:49:10.650
ولابد منه ما المسؤول عنها بالمسائل في شقتي سؤال؟ اي نعم ما عندي دراسة في هذا الموضوع في هذه الحالة نحن نسلم للحافظ كلامه على اطلاقه الا ان ياتي ما يخيده

138
00:49:10.850 --> 00:49:30.150
والا ان يثبت لدينا ما يخالفه ما شاء الله اه يعني الاصل العموم على كل الاقوال اجراء كلام الحافظ ذهبي والاصل اتباع. نعم. بارك الله فيك وفيكم بعض نعم نقله الاخ ابو الحسن اه الخطيب اه نصص عليه الخطيب في مقدمة التاريخ

139
00:49:30.800 --> 00:50:03.050
قال والقول المعتمد عندي بينما اريت انها الاشارة والاشارة لا تغني عن العبارة   وشيخنا بصراحة ولابد ابو ابو عبيدة لان الكلام الذي ذكره الذهبي هو في مقدمة التاريخ. نص عليه. ايه. نعم. طيب ما نصه يا استاز؟ القول المعتمد عنده اخر اخر قول

140
00:50:03.050 --> 00:50:37.600
يريده ايضا مطلق ايضا هو نعم  اذا انا اؤكد ما قلت انفا ليس للمتأخرين الا ان يسلموا بجهود المتقدمين وان يسلموا ببحوثهم واجتهاداتهم وارائهم العلمية الا اذا تبين لهؤلاء المتأخرين

141
00:50:38.050 --> 00:51:03.950
ما يحملهم حملا على مخالفتهم لان هذا هو سبيل المؤمنين الذي اه حض عليه القرآن الكريم بمثل قوله تبارك وتعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

142
00:51:04.100 --> 00:51:25.650
وسبحان الله وما انا من المشركين وواجبنا الاتباع لمن سبقنا لان العلم هو متواصل ولا يقبل الوقوف كما اقول انا في بعض المجالس ما ادري اذا كنت قرأته مكتوبا او مطبوعا

143
00:51:25.750 --> 00:51:45.100
العلم لا يقبل الجهود. نعم هذاك سمعت كثير سمعته وقرأته. قرأته نعم. اه القصد انه امثالنا نحن المتأخرين يجب ان يجتهدوا وان يبحثوا وان لا يقفوا عند جهود المتقدمين لكن هذا لا يعني

144
00:51:45.150 --> 00:52:08.650
ان اه نهمل جهودهم والا نستفيد منها بل الاصل الاستفادة منها الا اذا تبين لان لنا شيء مما يضطرنا ترارا الى مخالفة بعضهم فيما ذهبوا اليه  شيخنا احيانا يذكرون الراوي

145
00:52:08.700 --> 00:52:26.600
ويقولون هو ضعيف في روايته عن فلان عن احد مشايخه ويذكرون له تلميذا ويقولون عن هذا التلميذ اذا روى عنه التلميذ الفلاني فروايته قوية فاحيانا ممكن يقف الطالب او الباحث

146
00:52:26.650 --> 00:52:43.700
على في حديث على رواية هذا التلميذ عن هذا الشيخ المترجم له عن نفس الشيخ المضعف فيه وضح سؤاله واعيده الاخير ما وضع. طيب اه راو معين عندنا ذكروا انه في الشيخ الفلاني ضعيف

147
00:52:44.250 --> 00:52:56.550
واذا روى عنه التلميذ الفلاني القوي. مثل سفيان بن حسين ولا حسين بن سفيان عن الزهري؟ اه سفيان بن حسين عن الزهري. ها؟ سفيان بن حسين. سفيان بن حسين عن الهوري

148
00:52:56.600 --> 00:53:19.200
هو اذا روى عن الظهر ضعيف. نعم ومثل شعبة وسفيان اذا روي عن عطاء آآ ابن السائب زمن الاستقامة. طيب الان لو كان التلميذ تلميذ سفيان عن الزهري ذكروا ان روايته عن عن سفيان بن حسين هذه قوية وحسين بن سفيان

149
00:53:19.850 --> 00:53:35.500
المهم المهم روايته عنه قوية فجاء من رواية هذا التلميذ عنه وعن الزهري المعتبر روايته عن الشيخ ولا رواية التلميذ عنه في هذه الحالة التلميذ تلميذ في هذه الحالة؟ التلميذ وتكون الرواية قوية

150
00:53:35.700 --> 00:53:57.900
التلميذ عن حسين نعم عن الزهري اي نعم لكن هنا ثبت ان حسين عن الزهر ضعيف وما يصلح هنا لاحتجاز بان فلان التلميذ الذي اذا روى عن حسين تكون روايته قوية. اي نعم. لا هنا شذت القاعدة

151
00:53:58.050 --> 00:54:15.750
ينبغي ان تكون رواية هذا التلميذ عن حسين ليس عن حسين الضعيف الزهري. اي نعم هذا امر واضح فيما اعتقد اذا باعتبار الضعف سواء كان في التلميذ او في الشيخ؟ اي نعم. باعتبار الضعف سواء كان في التلميذ او بالسيد. لا شك لابد من اعتباره. بارك الله

152
00:54:15.750 --> 00:54:34.750
شيخنا هنا يذكرهم ايضا في بعض الرواة انهم كانوا يحضرون المجالس المشايخ وينامون او ينعسون في اثناء تحديد الشيخ وانه سيء الاخذ بسبب هذا الامر واحيانا يعني يدافعون عنهم كما ذكروا في ابن وهب لما كان يجلس مجالس ابن عيينة

153
00:54:34.950 --> 00:54:49.850
مع انه قد جلس للاستئناس وانه قد سبق له ان سمع مثل هذه المجالس من قبل ودخل كما يقول الشيخ المعلم في التنكيل فاراد ان يسمع شيئا جديدا فاذا بالشيخ قد بدأ بالمجلس الذي سمعه من قبل فمن هنا لا يعتني اما

154
00:54:49.850 --> 00:55:08.700
مع ان يكتب في اثناء يعني كلام الشيخ واما ان ينعس او كذا فكونه سيء الاخذ في هذا المجلس لا لا يعل روايته عن سفيان بالعموم لكن وان سلم هذا شيخنا اليس ذلك يعني دليلا على جعله مرجوحا اذا خالف من هو مثله في سفيان

155
00:55:09.050 --> 00:55:28.500
على الاطلاق اما على ما تبين لنا انه اخذ هذا الحديث وهو ناعس او ما شابه ذلك ما هو تبين لنا انه اخذه وهو ناعس واضح لكن اذا ذكروا فقط ما نعرف انه اخذ وهو ناعس او اخذه من قبل لكن رأيناه خالف من هو في منزلته في في العدالة

156
00:55:28.500 --> 00:55:54.000
حسب القواعد يبدو انه يكون والحالة هذه يعني بارك الله فيكم. لو فرضنا ان الطالب هذا جلس مجلس الشيخ وسمعه عشرين مرة. وهو متثبت وهذا سمعه مرتين ونعس في الباقي فالذي سمع عشرين مرة اكثر من الذي احسن من الذي سمع مرتين؟ من هو الذي تعنيه السماء في مرة هو الذي

157
00:55:54.000 --> 00:56:09.400
ابن وهب مثلا المخالف؟ اي نعم طيب والذي كان ينعش سميعه مرة مرتين للعقل؟ اي نعم اختلف اختلف الذي ينعس هذا مع الذي لم ينعس انا عارف بارك الله فيك. السؤال

158
00:56:09.650 --> 00:56:36.150
في راويا راوي سمع مرتين وراوي سمع عشرين مرة. نعم. من الذي سمع الاقل والاكثر؟ من الذي ينعس الذي ينعس على الاقل صحيحا ونعس بالباطل وعندك عالم انه سمع صحيحا؟ اي نعم مثل ما قال شيخنا في ابن وهب في رواية عن ابن عيينة اريد ان افهم الان هذا كأنه سؤال غير ما سبق

159
00:56:37.000 --> 00:56:57.800
تفضل حفظك الله الذي سبق نحن نقول كمثال عبد الله بن وهب انه ترجم بانه سمع في بعض المجالس وهو غير نشيط وهو ناعس وهو الى اخره فاذا خالفه ثقة مثله. نعم. اي لم يوصف بمثل ما وصف به ابن وهب

160
00:56:57.900 --> 00:57:18.850
نعم. فقلنا بانه القواعد تحملنا على ان نقول هذا الثقة يقدم اه تقدم روايته على رواية ابن وهب هذا هو هذا لو كان ابن وهب كل سماعه وهو سيء الاخذ. لكن لو ثبت له بعض السماع كما دافع الشيخ المعلمي. والله الباحث في هذا البعض. ايه

161
00:57:18.850 --> 00:57:38.850
فقلت لك نعم. هل عرف اجبت انت لو عرف يكون هو؟ اه لو عرف التفصيل انتهينا. اذا لكن الاشكال عند عدم تمييز هذا هو الجواب. ايه نعم. لانه ما في عنا تمييز. وذاك لم يوصف بما وصف به الوهاب. نعم. قلنا فيما سبق ان روايته ارجح

162
00:57:39.850 --> 00:58:02.550
لكن الان انت توصف الرجل نفسه المرجو في المثال السابق لانه سمع مرتين وذكر سمع شي مرة. سماعا صحيحا ذاك الذي هو اي نعم ثقة لهذا نعم هذا اولى ان يكون روايته ارجح نعم بارك الله فيك لكن انا اشك الان في فهمي

163
00:58:03.300 --> 00:58:19.650
انه هذا السؤال غير وارد لانه اذا كان الصورة الاولى السورة الاولى ما قلنا ان هذا الثقة الذي لم يوصف بما وصف به ابن وهب سمع شي مرة ما قلنا

164
00:58:20.450 --> 00:58:34.200
السورة الاولى ما قلنا انه سمع فيه مرة لكن عندنا رواية هذا الثقة وعندنا رواية ذاك الثقل الذي قيل انه نعش عن في رواية عن فلان قلنا هذا الاول ارجح

165
00:58:34.250 --> 00:58:53.350
فاذا ضم الى ذلك انه سمع شيء مرة ارجح وارجح مرة اولى يعني عندما تكلمت اردت ان ادعم كلامكم ما اردت ان عليه خير ان شاء الله خير آآ بالنسبة لصنيع الحافظ في التقريب

166
00:58:53.650 --> 00:59:14.800
اجد بعض التراجم اذا كان هناك في ترجمة معينة توثيق وتضعيف مفسر التوفيق معلوم والتضعيف هو تجريح مفسر في ترجمة اختلف فيها هل هي واحدة ام اثنتان؟ احيانا مختلف في الترجمة. هل المقصود يعني هي واحدة او اثنتان؟ فالحافظ يجمع في الحكم بين القولين

167
00:59:16.100 --> 00:59:33.000
اذا كانت الترجمة مختلفا فيها قيل هو فلان وقيل هو فلان ومحتمل ان يكون التوثيق لواحد والتضعيف لاخر ولما لم يترجح للحافظ من المقصود بهذا وهذا؟ يجمع ويقول فقه وضعيف يقول صدق مثلا. او فقه وسيء الحفظ يقول مثلا صدوق

168
00:59:33.100 --> 00:59:53.350
هل هذا الاستعمال والفهم صحيح نتابع على هذا الحاضر؟ ما اظن اذا كان كما تذكر لا اعتقد هذا هذا موجود شيخنا يعني احيانا يكون مثلا صدوق وآآ مثلا يكون آآ صدوق ومجهول احيانا ينقل الى كلمة معلش انا قصدي

169
00:59:53.950 --> 01:00:16.850
افهم من كلامك انه هو ما ترجح عنده ان هاتين الترجمتين تساويان ترجمة واحدة حتى يكون جواب ما اعتقد هذا صوابا بماء اذا لم يترجح عنده ان نترجمتين هما ترجمة واحدة

170
01:00:17.850 --> 01:00:40.900
فاذا ترجى عنده ما بكون في اشكال في هذا. ما هو لو ترجح شيخنا ان ان الترجمة فلان او فلان اخذ التوثيق وحده او التضعيف وحده يعني اذا ترجع عنده ان الترجمة ترجمتان ليست ترجمة واحدة. حمل التوثيق على ترجمة هو التضعيف على اخرى. لكن الجمع هذا ما الذي يجعله يقول في الراوي الذي

171
01:00:40.900 --> 01:00:54.700
قال فيه ذكرى احمد مثلا ينزله الى صدوق الا لقول الاخر هذا عند التردد هو نفسه يذكر هذا في التعذيب؟ وما في في هذا الذي قال وثقه احمد من قال فيه مثلا

172
01:00:55.000 --> 01:01:10.900
قريبا جرحا قريبا. ايه ضعيف مثلا فيأتي ويقول هو صدوق او صدوق له اوهام هذا مر علي كثيرا شيخنا في مشواره خليه يوقفه. نعم في عندنا زيد ابن محمد نعم

173
01:01:11.000 --> 01:01:33.100
وعن نزيد ابن محمد فقد يشكل على بعض الحفاظ انهما شخصان او هما شخص واحد زيد ابن احمد قيل فيه عن الامام احمد مثلا انه ثقة وزيد ابن محمد قيل فيه انه ضعيف

174
01:01:33.800 --> 01:01:57.200
فيجمع الامام الحافظ العسقلاني بين التجربتين ويلفق من توفيق الامام احمد للاول هذه هو زيد ابن احمد وبين كل من ضعف زيد ابن محمد يلخص من الجرحى من التوثيق الاول

175
01:01:57.250 --> 01:02:18.750
والجرح الاخر فيقول انه صدوق. سؤالي الان فلا يوجد من قال في الرجل الاول اه خلاف قول من وثقه بحيث انه لو كنا الترجمة واحدة هي زيد ابن احمد لكن قد يكون في ترجمته

176
01:02:18.850 --> 01:02:39.050
والآخر غير قل الامام احمد الذي قال فيه ثقة ونخلص من القول المخالف لقول احمد في الترجمة الاولى الى ان يلخصوا وورد صغير الامام. نعم. العسقلاني كما تعلم في تلخيصه اقوال الكفار المتقدمين. يعطيه كلمة

177
01:02:39.050 --> 01:02:59.650
هي مثلا لمن قيل فيه ثقة صدوق قد يخطئ قد يهم فهو يعطيك صدوق. خلاصة شواربها الان ممكن انه يكون انا اسألك باعتبارك انت يعني قريب العهد وناقل نقول طيبة ما شاء الله

178
01:02:59.850 --> 01:03:18.950
فليس هناك الا قول احمد مثلا بزيد ابن احمد ثقة وقول فلان في زيد ابن محمد ضعيف ده شيء اخر؟ لا شك هو هذا المقصود بالسؤال والا لو كان هناك قول ذلك بصدوق. اه. وانفق القول الثالث هذا ليجمع بين القولين. ما كنت اسأل عن هذا. هذا واضح

179
01:03:18.950 --> 01:03:32.850
انما اسأل عن قولين فقط ثقة يعني وضعيف يقول صدوق. ثقة يعني ومجهول يقول هو مستور فقط اما لو كان هناك قول ثالث يجمع من الائمة المتقدمين ما كان وجه للسؤال

180
01:03:33.050 --> 01:03:46.750
ايه والترجمة هو وحد بينها بينهما. الترجمة يلزقها ويقول مثلا فرق بينهما ابن حبان فرق بينهما البخاري في التاريخ. فرق بينهما ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولا يجزم الحافظ ابن حجر

181
01:03:46.950 --> 01:04:02.100
اه الان ممكن ننتقل من السؤال هذا الى كلمة يعني دونه دعنا من صانع الحافظ ابن حجر. ماذا نفعل لو قابلتنا ترجمة بهذا الوصف ماذا ترجح لديكم؟ لاستفيده انا لاتخذه مثلا في صنيعي انا

182
01:04:02.150 --> 01:04:14.250
اه دعنا من صنيع الحافظ هل يفعل هذا او لا يفعله؟ ماذا يفعل؟ وهو هذا يجد طالب كثيرا. هذا صحيح. يقابله كثيرا. لابد حين ذلك من الرجوع الى الشيوخ يوخذ المترجم

183
01:04:14.750 --> 01:04:33.750
وتلامذة المترجم الذين اخذوا عنه فان اتحدوا فهذا يوجه ان مختلف فيه هو واحد نعم. وان اختلفوا وهذا طبعا مسألة من مسائل السيادية ايضا نعم لانه قد يكون الاختلاف قليلا او يكون كثيرا

184
01:04:34.150 --> 01:04:57.600
فاذا كان الاختلاف كثيرا فيترجح لدى الباحث ان المترجمين هما رجلان وقد يكون الخلاف الفارق بين الشيوخ والتلامذة قليلا جدا فيترجى عنده انهما اه شحال من يومين طلعوها هنا واذا لم يترجح وهو محل السؤال. الوقف ونصف العلم لا ادري. بارك الله فيك. ايه نعم

185
01:04:58.150 --> 01:05:22.800
شيخنا هنا اذا كان الراوي روى عنه راويان والاسناد الى احدهما لا يثبت يعني في الاسناد الى الثقة على التلميذ رجل ضعيف هل يعتبر هذا مع الاول رافعا لجهالة العين ام العبرة بما صح السند اليه من رواية روى واحد فقط؟ انا صح السند

186
01:05:22.950 --> 01:05:46.550
ويكون على جهالة العين. اي نعم شوية ميزة ممكن يا اخوانا  لا ما تعبت ما شاء الله البركة في الحاضرين. نسأل الله ان يبارك اه هنا يا شيخنا في مسألة اذا انفرد

187
01:05:46.700 --> 01:06:02.850
اه في الترجمة قول عالم عرف بالتساهل في التوثيق ايوه. آآ اراكم يعني آآ في خاصة في من دون التابعين تقفون فيه. بسم الله. لكن هنا السؤال لو انفردت الترجمة رجل متشدد وعرف بالتعنت

188
01:06:03.050 --> 01:06:21.900
خدني القطان مثلا او كابي حاتم الرازي اراكم تعتمدون كلامه اذا كان في التجريح انفراد المتساهل بالتوثيق اه قد لا لا تعبئون به وانفراد المتشدد اعني بالمتشدد من الائمة غير المجروح مثل الازدي وغيره

189
01:06:22.000 --> 01:06:40.600
اراكم تعتمدونه هنا السؤال لماذا اعتمدنا كلام المتشدد وهو على خلاف الجادة والصواب بالتجريح ولم نعتمد كلام المتساهل مع انه ايضا على خلاف الجادة والصواب الاول توثيق هو الجواب جواب مجمل

190
01:06:41.550 --> 01:07:04.400
لا يستويان مثلا من كان من سعيد يعني جبلا في الحفظ وفي النقد وذلك مسلم له من علماء عصره فضلا عن الذين جاءوا من بعده وصبروا آآ نقده وتوثيقه وجرحه

191
01:07:04.600 --> 01:07:33.800
لا يستوي مع اولئك المتساهلين او المتشددين لا يستويان مثلا هذا اولا ثانيا اريد ان استوضح هل رأيتني اعتمد جرحى يحيى بن سعيد هذا ولو كان هناك موثق؟ لا البحث يا شيخنا فيما اذا انفرد بالكلام في الترجمة. اما اذا كان هناك من يخالفه اه او يوافقه او

192
01:07:33.800 --> 01:08:00.350
وهذا مسألة اخرى يجمع بين الاقوال. فانا اقول ولا مؤاخذة لو غيرك قالها ان شاء الله يعني اريد ان اقول هب انه ليس عندنا مثل هذا الجرح ماذا نفعل بهذا الراوي؟ هو هذا الذي انا اريده منكم بارك الله فيكم. نقول هو هذا. هي في نفسي لكن اردت ان اتثبت من جوابكم. قلها اذا بارك الله فيكم

193
01:08:00.350 --> 01:08:15.750
اه بان يعني لو لو اننا اهملنا كلام المجرح. فالرجل بقي على الجهالة ولا يحتج بروايته اصلا. لذلك قلت لو غيرك قال بارك الله فيك. هي في نفس الجواب لكن يا شيخنا في الحقيقة

194
01:08:15.750 --> 01:08:38.350
ان بعض الاسئلة انا اريد ان اتثبت من الجواب نعم تعالى سنشد عضدك ولكن ليطمئن قلبي. بارك الله فيكم وفيك اذا ملخص الجواب هذا حتى ايضا لكل الناس نحن نعتد

195
01:08:38.650 --> 01:09:05.800
بجرح هذا المتشدد لسببين اثنين. نعم. الاول انه ليس كمثله كثير من المجرحين وسبق نعم السبب الثاني انه يجرح شخصا لا يضرنا جرحه لانه لو لم يكن له وجود فنحن نسلك حديثه مسلكا احاديث ضعيفة

196
01:09:06.150 --> 01:09:26.150
وحينما نعتز بجرحه لا نزيد على هذا المسلقين شعرة نعم بارك الله فيك. اما لو اخذنا بالقول المتساهل فقد عملنا. الله. اه. نعم. بارك الله فيك هنا يا شيخنا جاء عن ابن ابي خيثمة انه سأل ابن معين عن من قال فيه ضعيف

197
01:09:26.300 --> 01:09:46.400
فقال اذا قلت هو ضعيف فليس بثقة معين ولا معين اهاه معين  انا قلت معين انا؟ لا. انا اللي قلت. بارك الله فيك هنا يعني ابن ابي خيثمة تلميذ يحيى ابن معين سأله

198
01:09:46.450 --> 01:10:03.500
عن من قال فيه ضعيف من الرواة. قال اذا قلت هو ضعيف فليس بثقة ولا يكتب حديثه واذا قلت لا بأس به فهو ثقة السؤال الان اذا جاء في ترجمة وقال فيها يحيى ابن معين فلان ضعيف

199
01:10:03.700 --> 01:10:15.150
ولم نجد غير هذا القول فيه الحافظ ابن حجر في كثير مواضع من التقريب يترجم لهم انه ضعيف بالرغم ان ابن معين صرح وقال هو ليس بثقة ولا يكتب حديثه

200
01:10:15.950 --> 01:10:32.850
وايضا هذا السؤال كسابقه ليس هناك اي نعم عند الانفراد ايوه ليس هناك في ترجمة هذا الذي هذا الذي قال فيه ابن معين ضعيف ليس هناك قول اخر. قول اخر لا بتجريحه ولا بتوثيقه. هم

201
01:10:33.800 --> 01:10:59.250
هنا لابد من ملاحظة شيء في ظني وهو قد يكون هذا المترجم الذي لاحظتها هذه ملاحظة دقيقة اه ابن معين يقول ضعيف ويعني به شديد الضعف ابن حجر لا يعني بقوله ضعيف ما يعني ذا

202
01:11:00.000 --> 01:11:25.150
هل يكون الرواة عن هذا المضعف من الحافظين وكل منهما يعني خلاف ما يعني الاخر آآ له رواد كثر ام قليلين اريد التفصيل الان واريد نعم. نعم. اقول اذا كان هذا المترجم بمثله هذين القولين

203
01:11:25.700 --> 01:11:53.650
المتفقين لفظا والمختلفين قصدا  اذا كان هذا الراوي له رواد كثر يختلف الامر عندي بينما اذا كان الرواة عنه قليلين في الحالة الاولى اعتمد كلمة الحافظ العسقلاني ظاهرا وباطنا الحالة الاخرى لا

204
01:11:54.100 --> 01:12:09.550
ما شاء الله اسأل الله بارك الله فيكم اليكم شيخنا هنا في تعذيب التعذيب ترجمة اسامة بن زيد الليثي نقل الحافظ عن الحاكم في المدخل انه قال في اسامة بن زيد هذا

205
01:12:09.750 --> 01:12:33.650
روى له مسلم واستدللت بكثرة روايته يقول هذا كلام حاكم. واستدللت واستدللت بكثرة روايته على انه صحيح الكتاب عنده اهي كتاب اي عند مسلم. مم. يقول لما اكثر مسلم عن عن اسامة بن زيد الليثي دل ذلك على انه صحيح الكتاب عنده

206
01:12:34.900 --> 01:13:00.650
ايش رأيكم شيخنا في هذه الكلمة هو الظاهر يقول شيئا وجده ولم يفصح عنهم ولا هذا الكلام يمكن سحبه على كل الرواة الذين يكثر عنهم من الرواية احد الملتزمين الصحة في الرواية

207
01:13:01.600 --> 01:13:23.000
وما اعتقد هذا بلازم يعني لا يلزم ان الراوي الذي يكثر من الرواية عنه في احد الصحيحين مثلا فضلا عن غيرهما لما يكون كل راوي له كتاب لكن الظاهر والله اعلم

208
01:13:23.100 --> 01:13:43.450
ان الحاكم في منهج ومعلومات توحي اليه لان له مثل هذا الكتاب والا مجرد الرواية لا تعني ان له كتابا نعم او ربما لان اسامة بن زيد متكلم فيه من جهة حفظه وهو بيتكلم فيه بلى لكن من اين ارى في قضية الكتاب

209
01:13:43.750 --> 01:14:01.700
على اساس لو ان يعني روا سيء الراوي سيء الحفظ اذا اخذ من كتابه فان الوجه تكون مستقيمة يعني نزه الامام مسلم ان يأخذ من روايته من حفظه وهو متكلم في حفظه؟ يمين هذا كذلك يرد الاشكال السابق ينسحب على كل من تكلم فيه. نعم

210
01:14:02.200 --> 01:14:26.700
نعام اي نعم صرح بانه  الله ينور   صحيح مسلم هذا صنعها مسلما رحمه الله تعالى لانه اعتنى بالصحف الحديثية له عناية خاصة بها حميده يعني كثيرة اسنده كثيرة في من خلال الصحف ينقل من الصحف

211
01:14:27.000 --> 01:14:48.800
فلعل وذاك وجد له صحيفة فجاء عنده هذا الاعتبار او هذا الظن يعني منهج مسلم الذي بارك الله فيك يا ابا عبيدة ممكن ان يقال هذا وذاك لكن هل نحن نعتمد على هذا الكون؟ لانه يحتمل انه على كذا وعلى كذا

212
01:14:49.250 --> 01:15:10.150
ما يعطينا هذه القناعة يمكن ان يقال لكن هل يتبنى هل يقال ان مسلم انما روى عن اسامة بن زيد الليثي لانه كان يحدث من كتاب صعبا الايمان بهذا  فيكم

213
01:15:11.950 --> 01:15:32.650
ايضا شيخنا حفظكم الله نلاحظ ان الحافظ ابن حجر اذا انفرد النسائي بالتوثيق وكذلك احيانا ابن معين يقول الراوي تقريب صدوق. او يقول وثقه النسائي ويهرب من العهدة ونادرا ما يعتمده ويجزم هو بالتوفيق

214
01:15:33.150 --> 01:15:51.100
واذا خالفه عنده آآ احد اذا كان هناك من يخالف النسائي جنح الى قول المخالف للنسائي سواء كان بارتفاع الراوي او بنزوله عن قول النسائي وبنحوه الدارقطني وقريب منهما مطيا وابن عبدالبر

215
01:15:52.000 --> 01:16:04.300
فالحافظ ابن حجر امثال هؤلاء ما ان ذكر كلامهم يذكره على انه البراءة من العهدة وفقه فلان. نعم. او ينزل من فقه الى صدوق ان كان سيجزم هو. ونادرا ما يقول ثقة

216
01:16:04.300 --> 01:16:19.800
القول هذا هل لانه قد علم تساهل هؤلاء؟ كما يقول شيخ المعلمي رحمه الله في التنكيل ان النسائي وابن معين قد يوثقان المجاهيل مثل العجل وابن حبة بالنسبة الي انا ذكرتهم

217
01:16:19.950 --> 01:16:40.700
لا ادري اما بالنسبة للنساء وهو كالعيد تقريبا في التساهل كالعجل في التساهل. اي نعم يعني هو فعلا يوثق بعض المجهولين لكن ليس مكثرا من ذلك كما يفعل غيره من المتساهلين

218
01:16:41.350 --> 01:16:59.650
اما من ذكرت من الاخرين ما عندي فكرة عنهم اطلاقا طيب شيخنا اذا انفرد النسائي اذا سنعامله معاملة العجل او هو احسن حالا من العجل بدنا ننظر الى الرواة عن هذا الموثق. الى الرواة عددا ووصل. اي نعم. عددا

219
01:16:59.650 --> 01:17:16.950
كذلك. وكذلك ايضا من اخرج له من اصحاب الكتب اللي فيها انتقاء. اي نعم. او فيها شيء من التشدد والتحري في الشرط؟ هذا يساعد على الثقة وكذلك ايضا علو الطبخة ونزولها. نعم. كل ذلك يساعد. من القرائن التي تراع. اي نعم. نعم

220
01:17:17.500 --> 01:17:38.100
المسألة  طيب الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. عليه الصلاة والسلام. معلوم شيخنا حفظكم الله كلام ائمة الجرح والتعديل

221
01:17:38.350 --> 01:18:01.900
باعتماد كلام بلدي الراوي لا سيما اذا كان من ائمة الجرح والتعديل واحيانا يقف عند الباحث ان هذا البلدي خالف جماعة كثيرين من الائمة في قوله سواء في اثبات السماع او عدم اثباته كان يثبته هو وهم ينفونه او غير ذلك. حتى وقفت هنا على كلام للحافظ ابن حجر

222
01:18:02.250 --> 01:18:22.650
في ترجمة اه في ترجمة مكحول وسماعه من عنبث ابن ابي سفيان قدم كلام دحيم على البخاري وابن معين وابي حاتم وابي زرعة والنسائي هم ينفون السماع ودحيم اثبته وقال وهو اثبت في الشاميين

223
01:18:23.200 --> 01:18:37.350
من الذي يقول؟ يعني دحيم الحافظ ابن حجر في تهذيب عنده حي وهذا في تهذيب التهذيب في ترجمة هذا في التلخيص حفظكم الله عفوا هذا في التلخيص فكون ان البلد حقا يقدم

224
01:18:37.700 --> 01:18:50.650
لكن حتى وان خالف هذا الجمع الكبير وان كان كذلك في مسألة السماع. فهل هو كذلك ايضا في مسألة الجرح والتعديل؟ كان يضاعف هو ويوثقهم او العكس من هذا بارك الله فيكم

225
01:18:50.750 --> 01:19:25.950
بالنسبة للمئال الذي ذكرته الخطب سهل السماع الخط سهل اه ينبغي ان يكون لديك مثالا صعبا المسؤولة هنا آآ لو كان غير ابن البلد الذي هو في المثال جحيم لو كان هو الذي اثبته

226
01:19:26.500 --> 01:19:48.850
ما موقفنا من هذا المثبت مع اولئك النفاة لا شك اننا سنطبق قاعدة نثبت قدم على الناخي ومن علم حجة على من لم يعلم ايضا هذه قاعدة ولكن ليست مضطردة. ما في طرد هنا كما ذكرنا اكثر من مرة. نعم. ما من عام الا وقد خص

227
01:19:49.000 --> 01:20:12.100
لكن قاعدة هكذا فلو خرجنا ان ان الذي وسقى او اثبت السماء الذي اثبت السماء هو ليس من بلد الذي اثبت له السماء ما هو موقفنا هو مع القاعدة المثبت قدم لنا في

228
01:20:12.650 --> 01:20:32.000
يشتد الثقة بهذا المثبت في ماذا اكاد ابن بلد الذي اثبت له ما اثبت اذا هذا ليس فيه اشكال يعني انا عرفت ان استدل بها على الشيء الاخر وهل كذلك؟ هو ما هو الشيء الاخر؟ وهل كذلك في الجرح والتعديل

229
01:20:32.550 --> 01:20:51.350
البلدي لان الحافظ لما تكلم اه انا ادري بقاعدة المذنب المقدمة عن النبي الا انه اكد اثر ما اكد وهو اثبت في ساميين. بلى. فهل كذلك ايضا لو فرضنا ان دحيما خالف هؤلاء في باب في باب التوثيق والتجريح. كان يوثق هو وهو وهم يجرحون

230
01:20:51.550 --> 01:21:16.550
اعكس الان هنا دحيم قال لم يسمع واولئك قالوا سمعه من باب اولى ماشي مقدم على طيب  افرض الان مثال اخر دحيم بعث هذا ابن البلد. نعم. واولئك وثقوا. نعم. يصح هذا مثالا اخر

231
01:21:16.650 --> 01:21:37.400
بما هو في ذهنك؟ هو هذا هل يقال البلدية مقدمة على هؤلاء؟ كويس. لا ما في طرد نحن الان ندرس هذه القضايا وندرس ذاك التوثيق بميزان علم الجرعة والتعذيب ان كان الجرح مفسرا كما سبق لبعض الجلسات السابقة

232
01:21:37.750 --> 01:21:59.500
وكان هذا الجرح بعد تفسيره جرحا يعتبر علة قاضحة رجح وما نظرنا البلد او غيره من البلد اذا هذا يفيدنا في مسألة نحار فيها اما اذا كان عندنا قواعد تدفع الحيرة عنا

233
01:21:59.550 --> 01:22:14.200
فما يهمنا ان كان غريبا او كان بلديا نعم يعني مسألة كون انه بلدي هذي مع سواء القرائن او وجوه الترجيح. فالبلدية هنا في هذه الحالة ترجح يعني ميزان نعم. صحيح

234
01:22:16.050 --> 01:22:32.800
احيانا حفظكم الله اه مثلا اه مشايخ الامام الشافعي احيانا يقول حدثنا الثقة حدثني من لا اتهم فيكون هناك اجتهاد او الحسن البصري الحين نقول حدثني ثقة او حدثني من لا تائم وهناك من يدافع بان في زمن الحسن البصري بني امية والخلاف بين اهل البيت وبينهم

235
01:22:32.800 --> 01:22:46.450
هو يعني رجلا من فلان او كذا. هل هذا التعيين وهذا التصريح بان لبنان هذا؟ هل هو يعمل به لا سيما اذا لم يختلف فيه او اختلف فيه والجميع يدور على ثقة

236
01:22:47.250 --> 01:23:10.350
مفروض انهم اختلفوا لكن هذا وذاك والثالث الرابع كلهم ثقات فهل هذا ينفع حفظكم الله في في باب حزب القواعد التي سبق ذكر الكثير منها اقول اذا كان حفاظك اتفقوا على شيء فلا مرد له

237
01:23:11.250 --> 01:23:35.100
اما ان اختلفوا وهنا الاجتهاد فنحن ننظر بين او في اقوال هؤلاء المجتهدين ونعمل مراجعة بين اقوالهم فما ترجح عندنا اعتمادا على قواعدهم عملنا به والا فلا وانت ضربت مثلا بالحسن البصري

238
01:23:35.950 --> 01:23:55.700
فالحسن البصري كما تعلم هو يعني كما ذكرت انه كان يعيش في زمن دولة بني امية وكان ربما لا يستطيع ان يسمي شيخه فيدلسه ويسخطه اه بنفس القاعدة نطبقها هناك بالنسبة

239
01:23:56.050 --> 01:24:18.700
شايف ان ان حسن البصري اذا لم يذكر. فان كان اتفقوا وهذا ما انا اظنه موجودا اذا اتفقوا بالحسن البصري خاصة ان شيخه الذي يسقطه فلان ما ما في ذهنه انه يوجد مثل هذا الاتفاق

240
01:24:19.000 --> 01:24:35.750
وان اختلفوا فطبقنا ما اشرنا اليه من القواعد شيخنا ايش طالعكم في مثل هذا الباب؟ حدثني رجل حدثني من من لا تام حدثني ثقة فيقولون الرجل هو فلان والثقة هو فلان. هل تعتمدون هذا التصريح

241
01:24:35.750 --> 01:24:59.900
قلت صنيعي انا. نعم. اذا استحضرت ما ذكرت انفا من الاتفاق او الاختلاف اخذت بالمتفق عليه اما المختلف فيه فاعمل اه نظري وبحثي وارجح ما ما يبدو لي لكن بخصوص الحسن البصري

242
01:25:00.200 --> 01:25:18.550
ما عندي اي ترقيف في هذا الموضوع وانا اقول بان الحسن البصري مبلش لكني استثني من ذلك اذا روى عن التابعين. نعم. قد سبقناهم. اه اما اذا روى عن صحابي من الصحابة

243
01:25:19.050 --> 01:25:37.200
فانا اطرد عدم الاحتجاج بعنعنته وليس عندي هنا موقف آآ خاص يبين هذا الذي هو يا شيخنا عندما تقول اتفقوا احيانا ما نجد الا كلام ثلاثة من الائمة صحيح لا نجد لهم مخالفا

244
01:25:37.200 --> 01:25:58.900
بارك الله فيك والاتفاق الامة هذا مستحيل القضايا لكن على الباحث ان يفرغ جهده وفي حدود اه ما يقف عليه يعمل به والا تعطل العلم بطرق مثل هذه الاحتمالات يعني حينما نحن

245
01:25:58.950 --> 01:26:17.650
نصحح حديثا ونبحث جهد البحث لكن يمكن يكون هناك في الزوايا بعض الصراخ وبعض الاحاديث اه يعرقل علينا التصحيح. نعم. هذا معتمد بلا شك فهل نقيم لهذا الاحتمال وزنا؟ لا

246
01:26:17.850 --> 01:26:39.900
لا يكلف الله نفسا الا وسعها على الانسان ان يفرغ وسعه وجهده ليصل الى معرفة آآ الحق مما اختلف به الناس عندنا ثلاثة واربعة اتفقوا على شيء هذا خير وبركة. اما قد يكون هناك خبر ما وصلنا انه هناك حافظ خالفهم

247
01:26:40.000 --> 01:27:02.100
قد يكون لك لكن نحن مسؤولون عن ما وصل اليه بعضنا. الائمة السابقون الذين نتعجب نحن اليوم من قوة ضبطهم وحفظهم نفترض انهم فاتهم الشيء الكثير ولا شك وهذا نلمسه احيانا في بعض المواقف

248
01:27:02.750 --> 01:27:14.600
لكن ما نأخذ عليهم ذلك الا انه هذه طبيعة البشر ايضا هذا شيخنا يذكرنا في مسألة اتفاق ائمة الحديث هذا لو اتفقوا مثلا على ان فلانا لم يسمع من فلان

249
01:27:14.850 --> 01:27:29.400
وعندنا يعني ظاهر السند المسلسل بالثقافة يقول سمعت او سألته في كذا وكذا سأله في مثال او سمعه حكمت لهذه الاشياء هل يعتمد هذا مع تصريح الائمة؟ لانه ما سمع يعتمده

250
01:27:29.950 --> 01:27:53.550
لانه هذا ينقض الاتفاق بمجرد ما جاء بالسند الصحيح. السنة الصحيح. وين مطلوب؟ اه. لان فيه موضع عند شيخنا في العلل الرازي ايضا اختلف في سماع فابو حاتم الراضي ظاهر الحديث سمع فقال ابو حاتم الرازي لكن اهل الحديث اجتمعوا او اتفقوا على انه لم يسمع واتفق على الحديث على شيء يكون حجة

251
01:27:53.550 --> 01:28:16.150
تخرج من المسند مع ذكره في الرواية بالتصريح بالسمع. نعم. قال فيخرج من المسند ترى في مثل هذا ما ارى الا غير ما ذكرت الاول الذي ذكرته. اي نعم  لان لاننا اذا درسنا النفي

252
01:28:18.450 --> 01:28:47.450
ماذا نتصور ما هو مستندهم في النفي هل هل هناك سوى عدم العلم بشيء؟ هو عدم العلم هل هل هناك سوى عدم العلم بشيء؟ هو عدم العلم وهذا علم ايضا هذا شيخنا يذكرنا في شيخنا حفظكم الله ان العلم يقدم على الجهل. نعم. يعني ذاك جهد وهذا علم فالعلم

253
01:28:47.450 --> 01:29:08.650
ايوه لكن كما ذكر ابن رجب الحنبلي في كتابه العلل بعض امثلة لهذا الامام احمد يسوق يذكر الاسناد وفي تصريح للسماع فيقول لم يصنع شيئا بالرغم انه صرح بسماع فيقول فلان سمع عن فلان. فيقول لم يصنع شيئا. لما؟ ما يبالي الامام احمد بالتفريق بسماع هذا. ويعتبره ايضا منقطعا

254
01:29:08.750 --> 01:29:26.950
معليش لما؟ ما ادري ما هو لما هذا الله اعلم. طيب نحن نقف عند ما نعلم نحن لسنا مكلفين ان نفحص ما في قلوب العلماء وما في اذهانهم نحن مكلفون

255
01:29:27.150 --> 01:29:50.650
بالظاهر والله تبارك وتعالى يتولى الشرائع ها انا قلت انفا ان هؤلاء العلماء او الحفاظ الذين نفوا سماع راوين ليس عندهم الا انهم ما اطلعوا على سماعه لكن لما جاءنا الحديث بطريق صحيح

256
01:29:51.150 --> 01:30:07.200
لا غبار عليه ممكن ان يقال مثلا في اسناد فيه مثلا كلام نعم ممكن ان يقال هذا مثلا هذا لا يعبأ به او ما ما عبأ به لكن اذا كان الاسناد ليس من هذا القبيل

257
01:30:07.350 --> 01:30:14.250
وانما هو صحيح خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة