1
00:00:00.750 --> 00:00:28.100
يعني ربما ظهر واصبح من المعلوم بعده. اه. بخلاف ما كان في زمانه. والدليل على هذا حكوا ابن مسعود للمعوذتين من المصحف الكريم لو فعل هذا الفاعل اليوم ماذا نقول؟ له حكم اخر. اه يعني مسألة معلومة من الدين بالضرورة مسألة تتسع وتضيق باعتبار الازمنة وباعتبار اشتهر العلم وباعتبار الافراد

2
00:00:28.100 --> 00:00:53.350
هذا من العلم الخفي. نعم بارك الله فيكم فيك ظهرك اتفقنا اذا النقطة الاولى؟ على المجتهد. اه. اي نعم. طيب اقول لا فرق بين مجتهد ومتبع لمجتهد طيب في الموضوع

3
00:00:53.400 --> 00:01:17.450
سواء في المجتهد او في المتبع هو مجانبة الهوى هو مجانبة الهوى نعم لانه اتباع الهوى هو المعصية وهو الفسق اما اذا انسان ظل وهو قاصد الهدى هذا كما قلنا انفا هو مأجور

4
00:01:18.100 --> 00:01:45.800
ولسنا للذين يتنطعون ويجيبون على كل خرج من افراد المسلمين ليس فقط ان يكون متبعا بل وان يكون مجتهدا لا لا نقول بانه يجب على كل فرد من افراد المسلمين

5
00:01:46.100 --> 00:02:08.150
ان يكون مجتهدا بل لا نقول بانه يجب ان يكون متبعا بل على الاقل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون سلي هذا السائل باهل العلم مقلدا متبعا هذه امور السلاحية

6
00:02:08.900 --> 00:02:28.450
واذا اردنا ان ندقق حينما نقول نحن سلفيين المتبع هو الذي يحرص على معرفة الدليل ويمشي على بصيرة افشك هل هو يعني شرع الله عز وجل لكن هذا لا يستطيع عامة المسلمين

7
00:02:28.750 --> 00:02:51.250
عاملة المسلمين هم الذين وجه اليهم الخطاب الكريم فاسألوا هذا الذكر ان كنتم لا تعلمون فمن سأل عالما ولو كان هذا العالم ظل سواء السبيل مجتهدا او مؤثرا للهوى فان كانت الاولى

8
00:02:51.400 --> 00:03:13.500
فلا بأس على هذا المتبع اما ان كانت اخرى ووزروا عليه وعلى من افساه اما المستفتي فلا وزر عليه فاذا عرفنا هذه الساعة في هذه المعاني حينئذ عرفنا ان الامر ليس كما تبادر الى ذهن

9
00:03:13.650 --> 00:03:37.500
الصنعاني لان هناك تعارضا بين اشتراطهم للعدالة وبين اه قبولهم لرواية المبتدع لانه لاحظ ويمكن المعنى الذي نقلته عن انه انه فساق نحن ما نطلق هذه الكلمة نحن نكتفي ان نقول عن الفرق الاخرى

10
00:03:37.550 --> 00:03:57.300
انها فرق ضالة لكن ما نحكم على شخص بعينه انه ضال ويدخل جهنم بانه قد يكون مجتهدا ويكون مأجورا وقد يسبق كثيرا من اهل السنة لانهم يتبعون اواءهم في مسائل اخرى. ها

11
00:03:57.500 --> 00:04:09.950
بعضهم ما في اشكال ان شاء الله. اذا بالنسبة للمجتهد الحديث يشمله. اه. وبالنسبة للمتبع للمجتهد اذا كان معظما للدين ليس متبعا لهواه فهو ايضا عليك سبحانه وتعالى بارك الله فيك

12
00:04:10.100 --> 00:04:35.450
يرحمك الله. يرحمك الله هنا يا شيخنا كثير من الطلبة يستشكلون اشكالا حول اقسام التدليس فيقرأون اه بكتب المصطلح والتدليس يعني في المشهور قسمان تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ فيفهم اه بعض الطلبة هنا او يعني يقع في اشكال يقول الاسناد معروفهم الرجال

13
00:04:36.100 --> 00:04:54.850
هو يفهم الاسناد الذي هو مقابل المتن وشيوخهم في داخل الاسلام. الله يهديهم. فلماذا يكون قسيمه وهو هو؟ ولماذا هم آآ يدخلون انفسهم في جحر الضب  هذه امور الصلاحية ايش فيها

14
00:04:56.250 --> 00:05:18.100
يقولون كيف يكون الشيء منقسما؟ يعني يكون الشيء وقسيمه وهما واحد لا عام خاص ليش هو شيء واحد صلة يميز شيء عن شيء وهما في في السند يظهر لي شيخنا في هذا المقام يعني جواب اعرضه ان شاء الله عليه. اتفضل. وهو

15
00:05:18.250 --> 00:05:36.850
ان المقصود بتدليس الاسناد ليس المقصود الاسناد اي الرجال رجال السند انما المقصود اسمها التدليس السماع تدليس الصيغة ويعني يؤيد ذلك ان في بعض كتب الجرح والتعديل فلان عن فلان اسناد وفلان عن فلان ليس باسناد

16
00:05:37.100 --> 00:05:53.850
بمعنى متصل وغير متصل فمن الممكن ان يجاب على هذا بان المقصود بالاسناد اي الصيغة او لفظ التحمل وما المقصود بالشيوخ كما هو شهر العلم يعني قلب الكنية او قلب الاسم حازم ما هو معروف ويغير المعروف

17
00:05:54.150 --> 00:06:09.400
تعزيما لامره. فممكن ان يقال تدليس الاسناد اي تدليس السماع لان الاسناد عند المحدثين ايضا في عرفهم يقال على السماع اسناد. فلان يدخل في المسند وفلان لا يدخل في المسند. اي في المتصل الذي ثبت السماح فيه. لكن بارك الله فيك

18
00:06:09.400 --> 00:06:25.550
هذا جواب صحيح كواقع لكن ما بزيد اشكال ما يزيل الاشكال. ما بيزيل الاشكال لانه السمع هو في الاسناد وجوده وعدمه. لكن لما نقول هو تدريس السماع وتدليس الشيوخ اذا لا اشكال اذا. لكن مو هيك التعريف

19
00:06:26.750 --> 00:06:50.600
لا يزال الاشكال واردا على على من قال ان الشيوخ بالاسناد؟ اه. نعم هو الشيوخ بالاسناد هو ما استشكل ان وجودها بالاسناد؟ والا تدريس التسوية او بالاسناد؟ وتدليس السكوت والعطف السكوت والقطع والحد في الاسلام والعطف في الاسلام كله في الاسلام كله في الاسلام غالبه في الاسلام تدريسه في الاسناد فماذا يوجد تمييز الذي انت

20
00:06:51.400 --> 00:07:11.550
تلفت النظر اليه بانه هو المقصود وهذا صحيح كواقع. هم. لكن ما ما ميزوا يعني وما اطاحوا بالاشكال وانا اظن يعني ان المسألة سهلة جدا انه هذا اصطلاح والمقصود هو الذي تفضلت به. بارك الله فيكم. وفيكم بارك. شيخنا احيانا يجد

21
00:07:11.550 --> 00:07:34.250
طالب العلم آآ في بعض الاحاديث فلان هذا الحديث سواه فلان وهذا الحديث جوده فلان هل بين التسوية والتجويد فرق شيخنا طبعا التجويد قد يكون من المتقدمين الذين يرون الاسناد

22
00:07:35.300 --> 00:07:56.650
وقد يكون المتأخرين فاذا كان من المتأخرين فمعنى واضح انه قال اسناده جيد اما ان كان من المتقدمين فمعناه انه رواه رواية جيدة ليس فيها شيء من علة ظاهرة او خفية او ما شابه ذلك

23
00:07:57.600 --> 00:08:23.100
اما الذي سواه فهنا في نسبة للتدليس بالنسبة للتدليس يعني الذي جوده يمزح بتجويده اما الذي سواه يذم بتسويته والسبب هو ما ذكرت انفا والله اعلم اي الذي جود ساق السند

24
00:08:23.200 --> 00:08:43.650
بطريقة سليمة لا التواء فيها ولا علة فيها الى اخره هذا الذي جوده اما الذي سواه يشير الى انه يسقط العلة الخفية كما هو معروف. نعم. في مدرسي تدريس التسوية

25
00:08:43.850 --> 00:09:03.850
نعم هذا الذي حصل شيخنا جزاكم الله خيرا في التفرقة بين جوده اذا قالها اذا قيلت في متقدم قام نوح وبين جواده اذا قيلت على متأخر. اي نعم فالمتأخر ما يعقل ان له ان له دخلا في باب الاسناد والرواية. طبعا. انما يعني دخله ونشاطه ومجاله في باب الحكم. على الرواية السابقة. اي نعم

26
00:09:03.850 --> 00:09:23.550
طيب شيخنا ايضا في باب التجويد هذا في احيانا واقف يعني على بعض العبارات تطلق فيها التجويد هذا ان ان يكون الراوي ضعيفا يرمونه معلل ويأتي هذا الضعيف ويرويه سليما من العلة كما تفضلتم. اه. فيقال جوده

27
00:09:23.900 --> 00:09:43.900
ويقصدون بذلك ان انه في تجويده لم يصنع شيئا وانما الصواب يعني قول من رواه بالعلة. يعني ماذا جوده هنا؟ معناه سواه ايه انا بمعنى انه ازال علته. اها. اي سواه. فظهر لنا شيخنا. اذا شيخنا نفهم من هذا ان

28
00:09:43.900 --> 00:09:56.900
التجويد يأتي مدحا وقدحا. مدحا. اه. والتسوية لا تكون الا قدحا نعم بس هل يحضرك مثال في عندي شيخنا في هذا امثلة بس الان مش مكتوب عندي. طيب بارك الله فيكم

29
00:09:57.100 --> 00:10:21.650
وفيك الله ان يحفظكم. الله يسلمك اه بعض اه العلماء وقفت على كلام لهم يقولون نقبل عنعنة المدلس ما لم يرو منكرا هذا كلام في توسع شيخنا او كلام سديد؟ اذا كان على اطلاق الاطلاق ان كل من عنعنعن من المدلسين فهو مقبول الا ان ينص الامام على ان

30
00:10:21.650 --> 00:10:43.850
هذه الرواية من كرة او يظهر لي ان هذا الحديث فيه نكارة. لا هذا التوسع غير محمود بارك الله فيكم كذلك شيخنا في كلمة لا يصح آآ اراها في في السلسلة الضعيفة كثيرا تطلق كلمة لا يعني كلمة لا يصح على الضعف الشديد

31
00:10:45.700 --> 00:11:12.500
ليس شرطا ليس شرطا انما يختلف الاطلاق بين ان يقال لا يصح في الكتب التي وضعت بالاحاديث الموضوعة نعم ها هناك معنى لا يصح كما لو قال موضوع نعم اما في كتب السنن مثلا

32
00:11:13.000 --> 00:11:32.500
التي لم تتخصص في الاحاديث الموضوعة فاذا قال هذا اسناد لا يصح يساوي اسناده ضعيف نعم. يعني يفرق بين الكتب التي تطلق بها هذه الكلمة. اي نعم. مجالها ونوعها. اي نعم. اه يعني مع ذكر هذا الكلام حول الكتب التي

33
00:11:32.500 --> 00:11:49.150
متخصصة في احاديث بعينها الكتب التي هي في العلل ذكروا ان الكتب التي رقصت في العيال مثل عيال الدار قطني وغيرها انما هي في في الاحاديث التي فيها علل خفية واراد آآ العالم ان يبين علة هذا الحديث التي يعني

34
00:11:49.150 --> 00:12:04.600
سهل كان الحديث ظاهره الصحة. طيب. احيانا نجد في كتب العلل هذه المتخصصة في احاديث العلل. احاديث علتها ظاهرة فانقطاع او جهالة او ضعف الراوي او كذا فعلى ما يحمل هذا. مع ان هذا نادر ليس بالكثير في مثل هذه الكتب

35
00:12:04.750 --> 00:12:18.500
اه لكن على ما يحمل ادخال مثل هذا الصنيع او مثل هذا الصنف من العلل الظاهرة في كتب متخصصة في العلل الخفية ام لا استطيع ان افهم انه هذا سؤال منقطع الصلة

36
00:12:18.600 --> 00:12:38.550
عما قبله ايه لكن هو ذكرني تخصص الكتب ذكرني جوابكم ان الكتب لا لكن هذا ما له صلة طيب آآ ما دام بارك الله فيك ذكرت بان هذا امر نادر

37
00:12:39.200 --> 00:13:01.450
ان تكون العلة ظاهرة مع ذلك يذكرونه في كتب العلل التي موظوعها الكشف عن العلل الخفية. نعم ما في غرابة في هذا بارك الله فيك لانه كما انت بالمناسبة ذكرت سؤالا بعد ذاك السؤال

38
00:13:01.850 --> 00:13:21.400
بسؤال بغير الباب ما شاء الله طيب اه حفظكم الله في تعريف الحديث المرسل وانه ما اضافه التابعي الى رسول الله عليه الصلاة والسلام دون ذكر من حدثه بذلك او دون ذكر الواسطة

39
00:13:21.500 --> 00:13:37.200
هنا اشكال بالكتب التي اشتهرت عن النبي عليه الصلاة والسلام مثل الكتاب الذي يرويه ابن ابي حزم حول الديات والصدقات والفرائض هذا الكتاب يرويه تابعي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

40
00:13:37.450 --> 00:13:55.400
لانه وجادة وله حكم الاتصال ولو اجرينا تعريف الحديث المرسل هو ما اضافه التابعي الى رسول الله عليه الصلاة والسلام كان ذلك في كان التعريف شاملا لهذه الصورة والواقع ان حكم هذه الصورة الاتصال وليس الارسال

41
00:13:57.150 --> 00:14:19.600
ظهر سؤال يا شيخنا مو كثير لاني عم بفكر في شيء له صلة  الحديث المرسل هو ما اضافه الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او تقريرا؟ جميل

42
00:14:19.750 --> 00:14:35.950
دون ذكر الواسطة. هذا معروف. نعم. عيب شو الاشكال بكتاب النبي عليه الصلاة والسلام في الصدقات والفرائض والديات. ايه. لما يرويه تابعي وابن ابي حزم. ايه. عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ايه. ويكون متصلا

43
00:14:35.950 --> 00:14:58.300
اه معمولا به لانه جاده وجادة صحيحة قد استوفت شروطها. طيب. يعني اه ان جئنا نعرف تعريف الحديث المرسل الذي هو عندنا ضعيف لا يحتج به رأينا التعريف يشمل هذه الصورة لان ايضا من اضافة التابعين للنبي عليه الصلاة والسلام فانه يقول سمعت ورأيت انما يقول قال رسول الله عليه الصلاة والسلام كذا قضى رسول الله

44
00:14:58.300 --> 00:15:16.050
عليه الصلاة والسلام بكذا فتعريف الحديث المرسل شامل لهذه السورة مع انها متصلة معمول بها فهل التعريف يعتبر منخرما بهذه الصورة؟ او انها صورة ضيقة يعني منخرما نعم. لاني ساقول

45
00:15:16.150 --> 00:15:41.750
هل جات صحة هذا الحديث المرسل من كونه مرسلا تقول له ما الذي اذكره في الارواء؟ شيخنا انكم انكم احتجتم الايواء هنا  اه لاني اظن انه سنبعد شوي عن الجواب

46
00:15:43.650 --> 00:16:02.050
هذا الذي اذكره انه يعني احتج به لذاته الذي اذكره انا هذا غير ذلك تزيد الناس خذوا معي الان طيب دع الذي تذكره مما كنت قرأته في كتبي او كتب غيري. نعم. هل هذا المرسل

47
00:16:03.100 --> 00:16:22.900
اه احتج به واعتبر صحيحا لانه مرشد قلت انا جوابا عنك لاني اعرف ان شاء الله انك على علم. بارك الله فيك. ستقول لا نعم. فهل اصبت ام اخطأت اصبتم عندما قلتم ما احتج بي لانه مرسل

48
00:16:23.550 --> 00:16:44.100
ولا انت عم بتكرر ليه انا قدمت لك سؤال كما كالسائل يقدمه الى المفتي يورنال عريضة طويلة عريضة. هل يجوز؟ اكتب الاخير يجوز او لا يجوز صح ما صح الى اخره

49
00:16:44.400 --> 00:17:11.000
انا اقول اعيد السؤال اخيرا لنسمع الجواب وقد سمعته لكن يكون واضحا جدا. بارك الله فيك هل جاءت صحة هذا الحديث من كونه مرسلا لا اذا وين المخالفة للقاعدة هذا المرسل شأنه كاي مرسل اخر

50
00:17:11.750 --> 00:17:34.600
يحكم بصحته لانه مثلا جاء مسندا على مذهب الامام الشافعي من طريق اخرى فلا يقال هنا كيف احتج بهذا المرسل؟ والمرسل عنده ضعيف لانه الجواب واضح وهو انه تقوى بشيء خارج عن كونه مرتدا

51
00:17:35.200 --> 00:17:58.500
وهنا الواقع كذلك تماما المرسل هذا وعمرو بن ابي حزم هو ابو بكر ابو بكر ابن عمرو ابن حزم يروي كتاب الصدقات هو هذا اه فهذا المرسل ما جاءت قوته من كونه مرسلا

52
00:17:58.800 --> 00:18:21.600
وانما جاءت قوته مما انت اشرت اليه انفا انه وجد كتاب مكتوب من الرسول عليه السلام الى اهل اليمن فمن هنا جاءت الحجة بالحديث ليس لانه مرسل فحسب بل لانه اقترن به ان يجازى

53
00:18:22.850 --> 00:18:40.600
وبهذا يخرج شيخنا عن التعريف التعريف لا يشمله تعريف يشمل قول التابعي قال رسول الله ما يشمله هذا التعريف؟ يشمله يشمله ايه ولكن كما ضربنا مثلا انفا بالاشارة الى مذهب الشافعي مرسل سعيد ابن المسيب مثلا

54
00:18:40.850 --> 00:18:55.300
جاءه ما يشهد له فما خرج عن قومه مرسلا لكنه دخل في دائرة اخرى بسبب انه اندعم برواية اخرى. نعم. الامر هكذا هنا. عمل به لما حفته من قرائن اخرى

55
00:18:55.300 --> 00:19:20.250
لا لمجرد ان متوفرة فيه. ايوا بارك الله فيكم فاذا الان ترجع تجد هذا ان شاء الله طيب شيخنا في مسألة آآ المرتبة الخامسة من مراتب الجرح والتعديل في كتاب التقريب للحافظ ابن حجر. اه. وهي مرتبة صدوق يهم وصدوق لها اوهام وسيء الحفظ

56
00:19:20.300 --> 00:19:34.700
وتغير باخرة وله مناكير طيب. اه هذه المرتبة يا شيخنا في الحقيقة هي كما تعلمنا منكم ان المرتبة اذا كان فيها شيء من الاختلاف فترجع الى ما يترجح ويتقوى في نفس الباحث وفي ظن

57
00:19:34.800 --> 00:19:49.550
فقد اه يرفعها وقد ينزل بها على حسب كل حديث اه بحسب دراسته الخاصة به. نعم. لكن نظرنا في هذه المرتبة وكيف حكم الحافظ بن حجر نفسه وهو واضع لهذه المرتبة

58
00:19:49.600 --> 00:20:12.150
ومقسم لهذه المرتبة ومدخل لها في سلم الجرح والتعديل. رأيناه في كثير من المواضع يصرح بان الفاظ هذه المرتبة ليست الفاظ احتجاج انما هي الفاظ استشهاد فعلى سبيل المثال ذكر هذا في كتابه هدي الساري وهو يتكلم على يعني يدافع عن الرواة الذين تكلم فيهم في الصحيحين

59
00:20:12.600 --> 00:20:22.600
فقال اه يعني الرواة هؤلاء متكلم فيهم من قبل الغلط والرواة يعني المتكلم فيه من قبل الغلطة على قسمين في غلط كثير وفي غلط قليل الغلط الكثير ما يخرج للبخاري

60
00:20:22.600 --> 00:20:35.350
الا في الشهداء والمتابعات والغرض والغرض القليل مثل ان يقال صدوق له هم ولا هو مناكير وسيء الحفظ. فهذا ايضا يعني يخرج له في السواد والمتابعات وان كان يعني اكثر من القسم الاول

61
00:20:35.500 --> 00:20:48.200
فمثل هذا الموضع وانه يصرح بان هذه الالفاظ انما لا يخرج عنها البخاري من قيل في هذا القول الا في الشواهد والمتابعات يدلنا على ان صنيع البخاري في هذا الموضع

62
00:20:48.300 --> 00:21:00.050
الاستشهاد بمن كان بهذا الحال الذي ترجم عنه الحافظ مؤخرا بهذه المقالة التي وضعها شيء اخر وانا اريد ان اذكر ما بنفسي حول كلام الحافظ في هذه المسألة واسمع منكم الجواب حفظكم الله

63
00:21:00.250 --> 00:21:15.950
الحافظ ابن حجر في هذه الترجمة جمع عدة الفاظ منها المتفق عليه فيما يعني بين العلماء اليوم بعدم الاحتجاج به. وهو من قيل في سيء الحفظ وهناك الفاظ اخرى في نفس المرتبة صدوق يهم وله اوهام

64
00:21:16.100 --> 00:21:30.650
عفوا قلتم مجمع عليه او متفق عليه بعدم الاحتجاج من قيل فيه شيء الحفظ. فيه يعني علي بالمتفق عليه عندكم وعند المشايخ الموجودين في عصرنا هذا. اللي هم من اهل الحديث

65
00:21:30.850 --> 00:21:44.400
انهم لا يحتجون بمن قيل فيه سيء الحفظ فهنا كيف يعني لو قلنا ان هذه مرتبة احتجاج كيف يجمع الحافظ ابن حجر؟ عدة الفاظ بعضها قد اتفقنا على عدم الاحتجاج به وهو سيء الحفظ

66
00:21:44.450 --> 00:21:59.300
والبعض الاخر اختلفنا في الاحجاج بواياهم ويخطئ وله مناكير فكونه ادخل هذه الالفاظ وضم اليها لفظا قد اتفق عليه بعدم الاحتجاج به فلماذا لا تكون الطبقة كلها والمرتبة كلها بهذا من هذا الصنف

67
00:21:59.300 --> 00:22:14.450
لانه ليس من المعقول ان الحافظ ابن حجر يقول المرتبة الخامسة وللمرتبة الخامسة حكمان بعض الفاظها يستشهد به وبعض الفاظها يحتج به هذه هذا دليل اخر او قرينة اخرى يعني تظهر لي

68
00:22:14.600 --> 00:22:31.550
اه امر ثالث لما تكلم الحافظ ابن حجر ايضا في هذه الساري على اسماعيل ابن ابي اويس شيخ البخاري قال ان هو يدافع عن البخاري في اخراج حديثه قال ان البخاري اخرج له لانه اخرج له كتبه فعلم له على ما يصح منه

69
00:22:31.550 --> 00:22:47.100
يصح فانتقل البخاري منها وانتخب منها فاذا كان اسماعيل ابن ابو يوسف في داخل الصحيح فيحتج به وخارج الصحيح لا يحتج به الا اذا توبع ومع هذه الكلمة ننظر ايش كلامه في التقريب؟ نراه يقول صدوق

70
00:22:47.250 --> 00:23:02.950
فيه هيلين من قبل حفظه او تكلم فيه من قبل حفظه. يعني لين فيه العبارة قليلة يعني بتضعيف خفيف او بجرح غفير فشيخنا لما ننظر الى مثل هذه المسائل ترتيب المراتب ووضعها في مرتبة بعد صدوق وصدوق هو حسن

71
00:23:03.050 --> 00:23:23.650
اتفاقا عندنا فانزل هذه المرتبة عن مرتبة صدوق فما يكون لهذا ما يكون هذا هذا الانزال عبثا انما هو لمعنى فاذا نزلنا عن صدوق فليس الا درجات الشواهد والمتابعات ثم كلامه في هذه الساري او كلامه على بعض التراجم او ادخاله لفظة هي متفق عليها بانها من رتبت شواهد ومتابعات

72
00:23:23.700 --> 00:23:36.650
الا يدل كل ذلك شيخنا على ان هذه المرتبة الاصل فيها ان من قيل فيها هذه الالفاظ فانه يستشهد به الا ان ظهر ما يدل على ارتفاع اي رفعنا والا ابقيناه على الاصل

73
00:23:40.250 --> 00:24:14.150
ليدور في ذهن هو انه لا يمكن تصنيف رواة تصنيفا دقيقا جدا بحيث ان ترد هذه التساؤلات بمثل هذه التعابير المختلفة كيف انه وضعها في مرتبة خاصة هي المرتبة الخامسة

74
00:24:16.450 --> 00:24:53.100
انت تعلم مثلا ان الحديث صحيح الصحيح ليس الحسن ومؤامراته نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ومراتب  الرواة الذين يرمون هذه الاحاديث مختلفة المراتب ام وضعوا في مرتبة واحدة نعم

75
00:24:54.000 --> 00:25:17.750
مع ذلك قد نقول قد نقول في بعضهم حديث صحيح قد نقول في بعضهم صحيح جدا فمثل هذا التفاوت الموجود بالمرتبة الاولى ومع ذلك في نسب متفاوتة في الصحة. نعم

76
00:25:18.100 --> 00:25:46.200
كذلك ننزل من مرتبة الحديث الصحيح الى مرتبة الحديث الحسن لذاته ايضا هذا الحديث نحسن ذاته يمكن ان نشعر بان هناك نوعا ما في بعض رواته عن بعض اخرين اذا كان هذا وهذا مهضوما

77
00:25:46.450 --> 00:26:08.200
ومقبولا في المرتبة الاولى او الثانية ثم الثالثة والرابعة مثلا قد يكون الامر كذلك في المرتبة الخامسة لكن شيخنا صحيح هو كما تفضلتم. طيب. ان المرتبة الواحدة هي تجمع الفاظا متفاوتة. ايوة. لكن هي مع تفاوتها

78
00:26:08.300 --> 00:26:31.800
حكمها واحد وهي اعلى من التي دونها وفوق وفوق التي فوق اعلى من التي دونها ودون التي فوقها لكن حكمها واحد نحن نعلم ان ثقة ثابت حديث صحيح وثقة حديث صحيح. صحيح. واوثق الناس حديث صحيح. صحيح. لكن نحن نحتاج الى هذه المراتب عند الترجيح والتعارض. طيب. لكن هل قلنا في هذه المرتبة

79
00:26:31.800 --> 00:26:51.800
حديث صحيح واخر حسن كلها صحيح شيخنا كذلك لما جينا الى مرتبة الحسن ذكر ايضا الصنعاني رحمه الله ان لا بأس به تختلف عن ليس به بأس فلا بأس به اقوى لان لا عريق في النفي عن ليس. نعم. نحن نعرف ان المرتبة الوحيدة نعم هي تضم الفاظا متفاوتة لكن هي ايضا

80
00:26:51.800 --> 00:27:07.350
ومتشابهة. طيب. لكن هل من الممكن ان تكون المرتبة الواحدة منها الفاظ احتجاج ومنها الفاظ استشهاد هذا هو الاشكال عندي حفظكم الله. طيب. في صدوق يخطئ تكون احتجاجا. وصدوق سيء الحفظ تكون استشهادا

81
00:27:07.750 --> 00:27:21.550
لو قيل مثلا ان كلها تصلح في الشواهد والمتابعات ويخطئ اقل من اخطأ وله مناكير اقل من سيء الحفظ ممكن ان هذا لكن كلها يشملها حكم واحد وهو الشهادة المتبعة

82
00:27:21.600 --> 00:27:48.250
هذا الحكم الواحد ليس حكما واحدا هذا الحكم الواحد ليس حكما واحدا لعلك تذكر في بعض التخاريج يقولون هذا حديث قريب من الحسن نعم ويحتمل التحسين. ايوة. نعم وليس كل من كان في هذه المرتبة يقال فيه هذه القولة

83
00:27:51.000 --> 00:28:12.050
ها؟ نعم اذا رجعنا الى نفس التفصيل الذي اوردناه في الصحيح وفي الحسن انه ان كلا من القسمين مراتب كذلك يقال في من اودعهم في المرتبة الخامسة ليسوا بنسبة واحدة

84
00:28:12.700 --> 00:28:35.200
فليس كل من قيل فلان من المرتبة الخامسة يمكننا ان نقول فيه ان حديثه قريب من الحسن او المرتبة الحسنة فهنا الان هنا الان يختلف لا اقول اجتهاد من يقف على قول الحافظ

85
00:28:35.950 --> 00:29:09.250
نفسه بل هو نفسه يختلف فيه نفس الحافظ. نفس الحافظ. نعم. اه وهنا اه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هنا يناسبنا ان نذكر  كلمة الحافظ الذهبي في الحديث الحسن ولعلك انت اذكر مني لها

86
00:29:09.300 --> 00:29:36.250
بارك الله فيك ومن هنا جاء موضوع تساؤلك عن هذه المرتبة وكيف يولد فيها من قيل فيه كذا وكذا. لانه نفس الباحث نفس الحافظ هو رأيه مقلقل  فهذا انا في اعتقادي هو السبب والله اعلم. اه طيب انا اذكر لكم كلاما شيخنا حول هذه المسألة حول كلامكم الاخير هذا

87
00:29:36.400 --> 00:29:52.250
وهو الرجوع الى صنيع الحاضر نفسه في بعض الرواة الذين حكم عليهم هو بانهم من اهل من من قلتهم صدوق الوقت وذكرتم اننا رأينا ان الحافظ العسقلاني في مثل هذا يحسن لهم

88
00:29:52.500 --> 00:30:11.650
فكان صنيعه كاشفا لنا عن عبارته. نعم. صحيح انا وقفت على هذا الكلام مكتوبا ومسموعا. كويس. مكتوبا ومسموعا لكن هنا يعني السؤال هل صنيعه في هذا مضطرب؟ انا وقفت ايضا على بعض الكلام له يضعف ابن عقيل ويصرح بانه

89
00:30:11.650 --> 00:30:28.150
يحتج به عبد الله بن حمد بن عقيد. ويحسن له. وفي بعض المواضع يحسن له. اه وهذا مثلا يعني وغيره. يعني صانعه شيخنا في هذا ليس مفترضا حتى نستطيع ان نقول ان صنيعه يفسر لنا

90
00:30:28.150 --> 00:30:50.650
وهو حاسم لنا للخلاف في القضية  اظن هذا المثال اذا تذكرت في جلسة سابقة لما ذكرنا كلمة ابي حاتم لا يحتج به تأولناها بانه لا يحتج به في مرتبة الصحة

91
00:30:51.950 --> 00:31:15.150
لكن يحتج به في مرتبة الحسن. نعم. اه الحافظ ابن حجر اذا استعمل هذه اللفظة في موضع ما بالنسبة لابن عقيل  في ظني وان كنت انا آآ ليس في ذيل مثال قد يكون مثال عندك

92
00:31:15.300 --> 00:31:39.550
لكني اتصور انه لا يقول قولته هذه لا يحتج به الا وقد بدا له ان في حديث ابن عقيل هذا بالذات نعم. هذا الحديث مبغاة نعم آآ فيه شيء والا فالاصل فيه انه يحسن حديثه

93
00:31:39.750 --> 00:31:53.050
نعم هو هذا كثير في كلامه لكن هو في موضع ما كان حتى في سياق الكلام على الحديث انما كان في سياق في النكت والنكت ليس كتابا النكت حفظكم الله اعطونا النكت هذا موجود ورانا

94
00:31:53.200 --> 00:32:14.150
الجزء الاول صفحة ثمانية وثلاثين واربع مئة وانا اي الجزء الاول هو في يدك هذا هات هات   اقرأ عليكم نصه؟ تفضل بارك الله فيكم ان شاء الله تكون هذه التظاهرة

95
00:32:15.750 --> 00:32:46.800
اهلا وسهلا ريحنا لك الليلة مو كتير بس  الله يحفظك الله يسلمك طيب هنا يا شيخنا يقول وقد اشار شيخنا في النوع الثالث والعشرين الى شيء من هذا وتكلم فيما اذكر الكلام على تحسين الترمذي او شيء مثل هذا

96
00:32:48.050 --> 00:33:08.350
الرواية عند مسلم تحت عنوان يعني البواب له الشيخ ربيع حفظه الله وقوله الرواية عند مسلم على ثلاثة اقسام ثم بعد ذلك قال موقف احمد من الرأي قال هنا وقد اشار شيخنا في النوع الثالث والعشرين الى شيء من هذا ومن هنا يعني العراقي؟ اه اه نعم. طيب. ومن هنا يظهر ضعف طريقة من يحتج بكل ما سكت عليه ابو داوود

97
00:33:08.350 --> 00:33:25.750
فانه يخرج احاديث جماعة من الضعفاء في الاحتجاج ويسكت عنها اه ثم مثل بابن لهيعة وصالح مولى التوأمة وعبدالله بن محمد بن عطيلة وموسى ابن وردان وسلمة ابن الفضل ودلهم بن صالح وغيرهم. هذا هو العراقي. لا الحافظ

98
00:33:26.150 --> 00:33:37.900
ويسكت عنها مثل هذا الشيء الحافظ يرد على شيخه يقول وقد اشار شيخنا في النوع الثالث والعشرين الى شيء من هذا ومن هنا كلام الحافظ هنا ايوه ومن هنا يظهر وضعف طريقه

99
00:33:37.900 --> 00:33:57.900
ختي من يحتج بكل ما سكت عليه ابو داوود. طيب. فانه يخرج احاديث جماعة من الضعفاء. اه. في الاحتجاج. مم. ويسكت عنها. مثل وبدأ يمثل لما قال مثل ابن لهيعة وصالح المولى التوأمة وعبدالله ابن محمد ابن عقيل وموسى ابن وردان وسلمة ابن الفضل ودنا بن صالح وغيرهم. فلا ينبغي

100
00:33:57.900 --> 00:34:16.750
الناقد ان يقلده في السكوت على احاديثهم ويتابعهم في الاحتجاج بهم بل طريقه ان ينظر. هل لذلك الحديث متابع؟ فيعتضد به او هو غريب فيتوقف فيه. طيب ثم ذكر زاد بعد ذلك فقال لا سيما ان كان مخالفا

101
00:34:16.950 --> 00:34:32.100
لا سيما ان كان مخالفا دلوقتي من هو انفق منه فانه ينحط الى قبيل المنكر. وقد يخرج من هو اضعف من هؤلاء بكثير كالحارث ابن وجيه الى اخر كلامه هنا كلامه وقد مثل بما مثل بعبدالله بن محمد بن عقيل

102
00:34:32.200 --> 00:34:52.200
وفي كثير من المواضع يحسن له هو في التلخيص. كذلك موسى بن وردان شيخنا وانا اراكم تحسنون له لانه مختلف فيه وقلتم شأن الحديث الحسن ان مختلف هنا الحفظ يقول فلا ينبغي للناقد ان يقلده في السكوت على احاديثهم ويتابعه في الاحتجاج بهم بل طريق

103
00:34:52.200 --> 00:35:06.250
ان ينظر هل لذلك الحديث متابع فيعتضد به او هو غريب فيتوقف فيه ثم خلص اليمن ان كان مخالفا فيكون منكرا من قبيل المنكر. حسنا لا ان يرد السؤال الثاني. نعم

104
00:35:06.700 --> 00:35:27.950
ماذا قال الحافظ ابن عقيل التقريب. اه صدوق في حفظه شيء او يخطئ اذا من حفظه. اه مقولة هذه اه تجعلوا حديثه ضعيفا ام حسنا في ماذا؟ تعلم؟ فيما اعلم انا اضعف بها حديثه

105
00:35:28.300 --> 00:35:50.800
حتى يظهر ما يقويه هكذا لا انا ما اقصد ماذا افعل؟ وماذا تفعل؟ نعم الحافظ ابن حجر ماذا يعني بهذا الكلمة عنده التحسين انت ضعيف لحديث هذا المترجم بهذه الكلمة. الذي يظهر لي تضعيف والتليين ليس بالتحسين. اه

106
00:35:51.000 --> 00:36:12.050
طيب في في اي مرتبة وضعه هو ما يعني ذكره بالألفاظ الشبيهة بالخامسة التي نحن نبحث عنها الان. فاذا هو ليس في الخامسة  هو في الرابعة. هذا هو اه طبق انت تعني يا شيخنا طبقة الخامسة بالمراتب الطبقة. اه. في المرتبة

107
00:36:12.100 --> 00:36:25.750
ايه واقرأ هذا يا شيخنا بارك الله فيك في حديثه لين ويقال تغير باخراه من الرابعة. مم. ما تبادل اربعين. بعد الطبقة واما كلام هذا ما بيهمنا الرابعة المرتبة يا استاذ

108
00:36:26.850 --> 00:36:45.700
يقول صدوق في حفظه لين ويقال تغير باخرة. طيب المرتبة التي قبلها المرتبة التي قبلها صدوق ولا بأس به طيب المرتبة التي قبل هذه مثل هذه الخميس التي نختلف فيها الرابعة من التقرير صدوق ولا بأس به وليس به بأس

109
00:36:46.700 --> 00:37:17.450
هذه الرابعة. الرابعة. الاولى الصحابة. الثانية اوثق الناس. الثالثة ثقة. الرابعة صدوق لا بأس به. الخامسة هذا محل البحث الان. هم اقرأ لشيخنا المراتب الله يحفظك. اي نعم واضح  لابد ان نرجع الى ما قلنا انفا

110
00:37:18.450 --> 00:37:41.100
من ان المرتبة الواحدة تتضمن شيء من التداخل والتفاوت. اي نعم اه والذي يعني يؤكد ذلك هو ان الحافظ ابن حجر يحسن لابن عقيل نعم. فاذا ما حسن له انا في اعتقادي

111
00:37:41.250 --> 00:38:03.100
بيكون لاحظ المعنى الذي انا دندنته حوله انفا واذا ضعفه هو يلاحظ ان الاصل فيه انه يخالف الثقات وكما قال هنا اما اعترض على يعتمدون على سكوت ابي داوود اي نعم

112
00:38:03.650 --> 00:38:25.350
وكما نقلت عنه انه قال في بعض الاحاديث لا يحتج به. نعم رجعت المسألة الا انه الحديث الحسن وكما المحت انفا بالنسبة لمقولة الذهبي انه محير حقيقة احير الحديث الحسن

113
00:38:25.650 --> 00:38:51.050
وهذا فرع للحيرة التي يجدها الباحث. نعم. في راوي الحديث الحسن فاذا نحن لاحظنا هذه الحقيقة المتعلقة بالراوي وبالذي يحسن حديثه حينئذ نقدر نقول انه هذه المرتبة الرابعة لا الرابعة

114
00:38:51.300 --> 00:39:15.300
بالنسبة لابن عقيل مو في الرابعة ذكر الرابعة دي الطبقة شيخنا الطبقة اه ايوه نعم لكن اللفظ هو شبيه بالالفاظ الخامسة. الخامسة. اي نعم. مم اه يعني مشوبة تحتمي الخلاصة ان يحتج به في مرتبة الحسن احيانا. نعم. والا يحتج به بل هو في مرتبة

115
00:39:15.300 --> 00:39:35.600
احيانا اخرى هذا معنى الذي لمسناه لمس اليد ثم الحقيقة لما وجدت كلام الحافظ الذهبي في الموقظة نعم وجدت فيها الفرج وفيها المخرج الحقيقة من هذا الشيء الذي كنا نشعر به

116
00:39:36.000 --> 00:39:54.350
ان الانسان يضطرب هو يقول نفسه الشخص الواحد نعم يختلف رأيه احيانا في الحديث الاحجام في راوي الحديث الحسن. نعم. للخلاف الموجود بين علماء الحديث في في هذا الجنس من الرؤى

117
00:39:54.800 --> 00:40:14.800
الان نحن نستأذنكم ان شاء الله خلاصة يا شيخنا المرتبة دي محيرة. اه محيرة. محيرة فعلا والقرائن لها دور كبير. ما فيش ترك. نعم نعم شيخنا الالباني حفظكم الله في الميزان الذهبي يصرح قال قلت حديثه في مرتبة الحسن. هذا هو

118
00:40:14.800 --> 00:40:35.750
اه واخواننا يدركون صلاة الجماعة ان شاء الله. واياكم وبارك فيه. واحسن اليه. اسأل الله ان يمتعكم بسمعكم الله اللهم امين يا رب العالمين. وتقبل الله منكم. نسأل الله ان لا يحوجكم على احد من خلقه

119
00:40:35.750 --> 00:40:51.150
الله يا كريم حسن العاقبة. اللهم امين ولكم مثل ذلك. الله يبارك فيكم. الله يحفظكم. وعليكم السلام. الله وبركاته. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والذي لا يحصننا يا شيخ

120
00:40:51.300 --> 00:41:06.950
هذا الا يقولون ما علمنا من اخطاء او ما علمناه من وهمه فهو الذي ينزل عليها الان وما الخطأ وما يهمه الا فهو وعلى يعني نرى مثلا الشيخ هل يقول هكذا

121
00:41:07.300 --> 00:41:29.150
ايه الذين يأتون الى اه يقطع قد اوحيهم يقولون اذا كان هذا من اخطائه او من اوهامه فان نزل عن الحصن ونزل عن يعني الاحتجاج فاذا لم يكن كذلك فهو حسن. فكيف ندري كيف نميز

122
00:41:29.250 --> 00:41:46.450
يقولون انهم يذكرون في تراجمه او بعض ماذا نحن حينما نقف امام حديث في اسناده رجل قيل فيه صدوق يخطئ؟ كيف نحن هل هذا من النوع الذي ما اخطأ فيه او من النوع الذي اخطأ فيه؟ كيف نميز

123
00:41:47.100 --> 00:42:04.100
انت بتقول انه زيد من الناس بيقول ما علينا نفترض انه ما اخطأ هذا ما يكفي. يعني اخونا ابو حاتم لو رجعنا مثلا للكامل ابن عادية مثلا فانه يسوق من مناكير الراوي ومما اخذ عليه. فاذا لم نجد هذا الحديث الذي

124
00:42:04.100 --> 00:42:14.100
بين ايدينا بالكامل. فيقصد اخونا ابو حاتم انه يحج به اذا فانه ليس منه هم. ولو كان من اوهامه لنبهوا. هذا لو سلمنا له ان ابن عدي يسوق ما ساق

125
00:42:14.100 --> 00:42:43.550
هذا هو المشكلة اي نعم في اي التمثيل شيء اخر يعني اه بن عدي في المثال حينما يترجم المترجم ولا يحيط بكل مناكيره وانما يذكر الماذجا له وهذا نحن نجده في الواقع نجد في هذا الراوي اشياء منكرة في بطون الكتب الاخرى. لانه هو نفسه ما تقصد

126
00:42:43.550 --> 00:43:03.900
احاطة. اه لزلك لابد في مثل هذا من البحث في القرائن التي ترجح صدقه او خطأه بارك الله فيكم. اي نعم. حفظكم الله. واياكم ان شاء الله بسم الله اخوة الايمان والان مع المجلس الثامن

127
00:43:03.950 --> 00:43:23.900
تم تسجيل هذا المجلس في اليوم العاشر من رجب الف واربعمية وستاش هجري الموافق لليوم الثاني من الشهر الثاني عشر الف مية وخمسة وتسعين ميلادي خلاص؟ يلا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

128
00:43:24.350 --> 00:43:40.500
فنعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد

129
00:43:41.300 --> 00:44:04.650
هذا المجلس الثامن بفضل الله وحوله وقوته من مجالس شيخنا فهذا المجلس الثامن بفضل الله وحوله وقوته من مجالس شيخنا العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله ومتع به فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا المجلس عونا لنا على الخير

130
00:44:05.000 --> 00:44:23.400
ونافعا لنا في ديننا ودنيانا وهذا في يوم السبت العاشر من شهر رجب سنة ستطعش واربع مئة والف شيخنا حفظكم الله هناك كلمة منكر الحديث يستعملها ائمة الحديث في الجرح لبعض الرواة

131
00:44:24.000 --> 00:44:43.250
وبعض طلبة العلم يقول ان هذه الكلمة شديدة الجرح واذا قيلت في راو فانه لا يستشهد به مع ان كثيرا من علماء المصطلح ذكروها في مراتب الشواهد والمتابعات فما الذي يترجح لديكم في مثل هذه الكلمة

132
00:44:43.550 --> 00:45:10.900
المعنى الذي ذهب اليه من اشرت اليه من طلبة العلم  انما هو خاص بالصلاح الامام البخاري اما جماهير العلماء علماء الجرى والتعديل اهم يعتبرون من قيل فيه انه منكر الحديث

133
00:45:11.500 --> 00:45:40.150
انه جرح آآ يعتبر هذا المجروح ضعيفا لكن ذلك لا يمنع من تسليكه مسالك الضعفاء الذين يستشهد بهم وهنا لا بد من التذكير لاخواننا الحاضرين ممن قد يتعاطون علم الجهر والتعديل

134
00:45:40.400 --> 00:46:05.950
وربما التصحيح والتضعيف ان هناك فرقا بين القول غير البخاري في راوية من رواة الحديث انه منكر الحديث وبين قوله في الراوي له مناكير فهذه العبارة ليست جرحا اسقطوا المقولة

135
00:46:06.000 --> 00:46:27.450
في اي فيه من مرتبة الاحتجاج بحديثه ولو في مرتبة الحسن اما من قيل فيه منكر الحديث وهو الضعيف كما قلنا فيه الا في تعبير الامام البخاري وهو عنده في احد درجات الضعف

136
00:46:27.900 --> 00:46:47.900
هذا الذي يحضرني جوابا عن هذا السؤال. ويؤيد ذلك شيخنا انهم عدوا الامام البخاري انه لطيف العبارة في التجريح. نعم. واستعمل هذه الكلمة في الجرح الشديد. نعم. ومعنى لطيف العبارة في التجريح انه يستعمل عبارات مستعملة عند غيره في الجرح الخفيف. ويعني بها هو الجرح الشديد. نعم

137
00:46:47.900 --> 00:47:06.800
مثل قوله مثلا فلان فيه نظر. وسكتوا عنه. شايفين لطف البخاري كيف؟ فيه نظر. نعم. يعني هو ساقط الاعتبار فيا شيخنا وقد ذكرتم يعني قول البخاري منكر الحديث وله مناكير احيانا يقول فلان غير معروف الحديث

138
00:47:07.650 --> 00:47:21.500
وبعض يعني احيانا يتبادر لدي ان كلمة معروف الحديث تلاقي احاديث معروفة واحاديث منكر عكسها منكر. يقابل. فكأنه عندما يقول غير معروف الحديث هل هي بمعنى منكر الحديث؟ ها؟ لا

139
00:47:22.700 --> 00:47:44.850
لا هو هو الطف او اقرب الى اه اه انجاءه من النكارة الشديدة. اي نعم. التي يعني بقوله منكر الحديث نعم بارك الله فيكم حياك الله طيب سمعتكم في الجواب الان تقولون بعض طلبة العلم الذين يتعاطون علم الجرح والتعديل وربما التصحيح والتضعيف

140
00:47:44.850 --> 00:48:05.050
اردت ان اعرف الفرق بين العبارتين. انت تعرف لكن قد يكون غيرك لا يعرف. الله يبارك فيك يعني انا اقصد انه ليس مجرد ما عرف العارف من الطلاب علما من اصول الفقه او اصول الحديث

141
00:48:05.150 --> 00:48:32.250
انه اذا درس اصول الفقه صار فقيها او اذا درس اصول الحديث صار محدثا يستطيع ان يصحح ويضعف هذا يحتاج الى ممارسة وممارسة طويلة المدى جدا وذلك بتطبيق الاصول على الفروع. وهذا في الواقع شبابنا ما دام لا يزال شبابا سنا

142
00:48:32.250 --> 00:48:52.100
فهم لا يزالون شبابا علما ومن عرف نفسه فقد عرف ربه ولو ان هذا الحديث لا نجد له اصلا لكن معناه لطيف نعم بارك الله فيكم وفيك شيخنا حفظكم الله هنا ايضا قاعدة مشهورة في علم الجرح والتعديل

143
00:48:52.200 --> 00:49:06.200
وهي ان الجرحى المفسر مقدم على التعديل اه الا ان هذه القاعدة ايضا اه عندما ننظر الى صنيع الحافظ بالتقريب نراه يحاول ان يجمع بين التعديل والتجريح وان كان مفسرا

144
00:49:06.950 --> 00:49:20.300
كأن يكون مثلا قيل في الرجل ثقة وهناك من قال فيه سيء الحفظ وهذا جرح مفسر فيقول مثلا صدوق له اوهام يجمع بين الكلمتين او احيانا يقول صدوق ربما وهم

145
00:49:20.600 --> 00:49:42.000
فهل القاعدة التي دائما نراها في كتب المصطلح مطلقة نراها مطلقة الجرح المفسر مقدم على التعديل هل هذه القاعدة على اطلاقها على اطلاقها او يعني في بعض الحالات لا تستخدم هذه القاعدة ويحتاج الباحث الى الجمع بين الجرح وبين التعديل وان كان الجرح مفصلا

146
00:49:42.600 --> 00:50:09.350
هو هذا بارك الله فيك هو هذا الذي انتهيت اليه في اخر كلامك وهو الذي يدندن حوله آآ عمل الحافظ بكتاب التخريب نعم وان كان احيانا يخطئه صوابه نعم. اي نعم. لكن هو الاصل ان نجمع بين عبارة الموثق اذا كان اه موثوقا بتوثيقه طبعا

147
00:50:09.750 --> 00:50:31.500
وبين عبارة التضعيف اذا كان اذا كانت العبارتان تساعدان على التوفيق لانه مثلا لا يخاف انه اذا كان الجرح اتهام مثلا بالكذب او هذا ما في مجال للتوفيق والحالة هذه. نعم. اما ما دامت

148
00:50:31.500 --> 00:50:57.850
عبارة التي نعتبرها جرحا ونعتبرها ثانيا جرحا مفسرا ونعتبرها ثالثا ان جرحا اه مؤثرا. اي نعم. في هذه الحالة فقط اه نحاول او يحاول الحافظ ونحن معه ما استطعنا آآ للتوفيق بين عبارات الموثقة والموثقين

149
00:50:57.950 --> 00:51:21.150
وعبارة المظعف او المظاعفين اذا كلامكم هذا شيخنا هو ضوابط هذا الذي قلتموه ضوابط ليس مضطردا كما نقول ايه في كثير من مثل هذه الضوابط اي نعم بارك ايضا في هذا الصدد كلمة للحافظ دائما يعني في عدة مواضع يذكرها والرجل اذا ثبتت له منزلة الثقة فلا يزحزح عنها

150
00:51:21.150 --> 00:51:43.200
الا بامر جلي الا بامر جلي. بامر جلي. جلي. اي نعم. الحافظ يذكر هذا. فبعض طلبة العلم يفهم ان الراوي اذا قال فيه يعني امامان احدهما قال والاخر قال ضعيف يقول لك خلص الامر هذا الرجل ثبتت له منزلة الثقة فلا يزحزح عنها الا بامر جلي. فالجرح المجمل ليس بجلي فلا اعتبار له

151
00:51:43.200 --> 00:52:01.550
هل هذا موضع كلام الحافظ؟ او موضع كلام الحافظ؟ في من اشتهر جرحه؟ لا لا يقال ليس له اعتبار مطلقا. ايه يؤخذ بعين الاعتبار لكن يحاول ايضا التوفيق بين هذا التضعيف المطلق وبين التوثيق المطلق

152
00:52:01.550 --> 00:52:25.400
واخا يعني اذا وثقنا عفوا اذا وفقنا بين التوثيق المطلق والجرح المبين فما ينبغي ان نهدر التضعيف المطلق الذي لم يذكر سببه انما نحاول ان آآ نجمع ان تيسر لنا

153
00:52:25.400 --> 00:52:37.550
اذا رجعنا الى التوثيق نعم. في هذه الحالة هذه. طيب شيخنا ممكن كلمة الحافظ هذه تحمل على من ثبتت له منزلة الثقة واشتهرت عدالته وبنى امره. فمن جاء يطعن فيه

154
00:52:37.550 --> 00:52:53.500
بطعن غير مفسر غير مجرحة ومؤثر. ففي هذه الحالة يقال الرجل ثبتت له منزلة الثقة. فالثبوت هنا ليس بمجرد قول امام واحد انما ظهرت له منزلة الثقة فلا يزحزح عنها الا بامر جليل. اهو الحقيقة بارك الله فيك

155
00:52:53.950 --> 00:53:26.850
المسألة يعني فيها دقة ارأيت لو ان هناك موثقا له اعتباره بالتوحيد وهناك جماعة قالوا في هذا الموفق من الاول ضعيف ليس كما لو كان موفق ومضاعف فقط. نعم يعني هنا مضاعفون. اي نعم. هناك موثق. نعم. اه ما ينبغي ان نأخذ الكلمة التي قيلت انفا انه ما دام ثبتت ثقته

156
00:53:26.850 --> 00:53:50.600
واذا لا نقيم وزنا لهذا التضعيف المجمل الغير مفسر. لا بد من دراسة موضوعية بالنسبة لكل راو اختلف فيه ما بين موثق ومضاعف هو كلامي هذا شيخنا انا ما ما ما خرجت عنه. لكن اه يعني اردت ان اقول هل يمكن حمل كلام الحافظ على ان الرجل كلمة

157
00:53:50.600 --> 00:54:05.300
اذا ثبتت له الثبوت هذا ليس بمجرد توثيق امام ولكن اشتهر التوثيق فيه كامام من الائمة اشتهر توفيقه وهناك من يطعن فيه بكلام غير مؤثر فيقال له هذه الكلمة التي قالها الحافظ. الرجل ثبتت له منزلة

158
00:54:05.300 --> 00:54:21.750
الثقة بامر جلي ويقيني فلا يمكن ان نخرج عن هذا التوثيق الا بامر جلي ويقيني مثله. جميل هذا كلام مسلم فيه. لكن خذ طلب في الثاني من كلامي. اشتهرت ثقته بتوثيق جماعة. اي نعم

159
00:54:21.900 --> 00:54:45.550
لكن هنا مظاعفون ايضا ومجمل ايوة ايوة هو هذا لكن ليس مظاعف واحد ايه مظعفون تعال يعني كما يصور كلام الحافظ اشتهر توثيقه من اين جاءت الشهرة؟ كثرة توثق قيل. نعم. فنفترض الان صورة ايضا الشهر تضيفه

160
00:54:46.000 --> 00:55:04.300
فلا بد حينئذ طب يمكن حمل هذا ان هذا الامر الجلي كثر المضاعفون فيكون جليا ايضا  مثال شيخ تغيير مثالك اصلا. هو هذا. اي نعم. ايوه هو غير مثالي الذي قلته بمضعف واحد مجمل. نعم. زاد صورة اخرى

161
00:55:04.300 --> 00:55:26.500
المضعفين وان كان التضعيف مجملا هنا يقال هل من الممكن ان يقال كثرة المضعفين يعتبر امرا جليا وان لم يكن مفسرا لا لا يبقى غير مفسر ايه لكن هذا يحول بيننا وبين الاعتداد بذاك التوفيق الذي ايوا الذي

162
00:55:26.500 --> 00:55:50.500
وصفناه بانه مشتاق. نعم فلا بد حينئذ من اعمال النظر للتوفيق بين التوفيق المشتهر والتضعيف ايضا المقابل بالشهرة. اما لما يكون التوثيق فرد والجماعة موافقون فالكلام ماشي. نعم. التضعيف. اي نعم. والموافقون جمع

163
00:55:50.750 --> 00:56:07.200
ما شاء الله شيخنا بارك الله فيكم بمناسبة الخطاب الذي رأيناه الليلة. فذكرني هذا ايضا وقد ذكرني بعض الاخوة بكلمة كثيرا ما تقال في تراجم الرواة. فلان كان يخطب وفلان كان لا يخطب

164
00:56:07.350 --> 00:56:27.050
لماذا اعتنوا بهذه السنة حتى ذكروها في تراجم الرواة هل اراد ان يفرقوا بين اهل السنة وغيرهم؟ او لماذا هذه بالرغم انهم ما لها صلة بالضبط؟ ولا بالاتقان ما هو ارادوا قبل كل شيء؟ ان يفرقوا وعليكم السلام

165
00:56:27.350 --> 00:56:53.850
ارادوا ان يفرقوا بين من يتمسك بالسنة وبين من لا يتمسك بها شيخنا يقولونها في ائمة كبار هذا عارف ها لكن هل هل هناك من يسأل ان الائمة الكبار انه يا ترى معصومين ولا غير معصومين؟ لا يعني هل احاطوا بالسنة اولا علما؟ علما اولا علما

166
00:56:53.850 --> 00:57:22.100
تدري هاه لكن ربما غيرك لا يدري اه فاذا كان اذا كنا لا نستطيع ان نقول بان كل امام من ائمة المسلمين احاط بالسنة علما فبالتالي ندري انه ليس كل امام احاط بكل السنن عملا فهم حينما يترجمون

167
00:57:22.350 --> 00:57:50.750
كما يقولون يعني احيانا المساوي حينما يقول مثلا فلان حافظ مثلا الى اخره كان ياخذ الاجرة وكان لا لا يقدم الحديث الا بدرهم مثلا. اه لماذا يذكرون هذا لابد من بيان ما له وما عليه. فلان مثلا كان عسر المزاج حديد الطبع الى اخره. هذه قد

168
00:57:50.750 --> 00:58:14.200
تعتبر غيبة في الاصل لكن كما قال ذلك الشاعر الفقيه القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحلل ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره. فهؤلاء المترجمون كالحافظ الذهبي

169
00:58:14.200 --> 00:58:37.200
والعسقلاني وغيره او لا يريدون ان يعرفوا الجيل الاتي بعد اولئك الائمة بما كان فيهم من محاسن اخلاق فيقتدون في وعلى العكس من ذلك يجتنبون على اذا كان الامر كما سألت انفا انه فعلا كانوا يذكرون

170
00:58:37.550 --> 00:59:04.850
بعد ما بيذكر مناقب المترجم بانه كان يغضب غلام كان ما يغضب اه اذا هذا ليس من باب اه بيان السنة والبدعة او المتمسك بالسنة او البدعة لا وانما من كان يعمل بالسنة ويهتم بها عمليا ومن لا يعمل بها

171
00:59:04.900 --> 00:59:27.950
على ان هناك شيئا اخر آآ الا اظن ان بعض هؤلاء المترجمين كانوا يرون ما ذكره الحافظ ابن حجر العسخلاني فيما اظن بفتح الباري عن الامام احمد انه ذكر عن الخطاب

172
00:59:28.000 --> 00:59:57.000
بانه يخشى ان يكون فرضا يخشى ان يكون فرضا وليس مجرد سنة نعم هذا السبب لتظاهر احاديث فما لا يخفى عليكم فيها الامر بالخضاب وبخاصة مثل قوله عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يسبغون فخالفوهم

173
00:59:58.600 --> 01:00:23.000
هنا امر ونهي آآ رأي الامام احمد بانه يخشى ان يكون فرضا بمنتهى القوة والوجاهة ولعله لم يقطع بالفردية لانه كما نحن على مثله اه لم يكن قد بلغه من السلف

174
01:00:23.200 --> 01:00:48.300
من افصح وصلح بانه فرض والا نتشبث به فاذا المسألة فيها اهمية ولذلك كانوا يذكرون فلان يقضوا هذا ما عندك شيخنا لعله من اجل هذا جمعا بين كلامكم حفظكم الله وكلام اخينا ابي الحسن. ذكر الامام احمد في الجزء الاول من العلل

175
01:00:48.400 --> 01:01:08.250
بابا خاصا فقال باب ذكر من كان يغضب من المحدثين. جميل. اي نعم. ومن كان وسردهم سردا نعم سبحان الله على كل حال نحن كما جرينا اذا كان عندكم شيء تفيدونا اياه نحن بحاجة. وكنت الذي يتبادر لي

176
01:01:08.250 --> 01:01:21.350
من قبل اه ان لكن كان يعكر على ذلك ان البعض ما كان يغضب. انهم ارادوا ان يفرقوا بين اهل السنة وبين ما عرف عن الشيعة آآ انهم لا يخطبون

177
01:01:21.900 --> 01:01:37.800
اه وقفت على كلام بهذا ما اذكر مكانه الان انهم ما كانوا يخدمون بل كانوا ينكرون سنية الخطاب فاحتاج المترجمون الى ان يذكروا ان علماء السنة كانوا يخطبون لكن يعكر على ذلك انهم نقلوا ايضا من كان لا لا يغضب. هذا الواقع. اه. نعم

178
01:01:37.800 --> 01:01:55.950
يعني الذين ينسب اليهم عدم الخضب من كبار الائمة. اي نعم. نعم  طيب شيخنا حفظكم الله هنا في الامام ابن حبان قد اشتهر انه يتساهل في التوثيق وفي مجال معين كما وضحتم من قبل

179
01:01:56.400 --> 01:02:11.300
وايضا يتكلم عنه الحافظ الذهبي كثيرا بانه مسرف في الجرح وانه يعني لا يدري ما يخرج من رأسه وانه قصاب وانه كذا وانه كذا بالكلام الذي يدل على انه متشدد في الجرح. هنا يستشكل بعض طلبة العلم كيف

180
01:02:11.300 --> 01:02:31.850
ابن حبان بين النقيضين هكذا يقولون يعبرون عنها بالنقيضين انه متساهل في التوثيق ومتشدد في التجريح. نعم. فكيف يعني يجاب عليهم هل فعلا ابن حبان يكون متناقضا بهذا اما متناقضا فما يبدو لي

181
01:02:32.300 --> 01:02:54.600
لكن السورة صورة تناقض باعتبار من جهة هو متسائل من جهة هو متشدد. لكن انا الذي فهمته يعني من دراستي تجريح ابن حبان وتوفيقه ان توفيقه كما تعلمون قائم على قاعدة عنده

182
01:02:54.950 --> 01:03:15.900
ان الاصل في المسلم هو العدالة ما لم يجرح اي ما لم يجرح لكن هو حينما يقف امام انسان من هؤلاء الرواة ويجد له احاديث من كرة آآ هنا قد يبالغ ويسقط حديثه

183
01:03:16.050 --> 01:03:49.900
لمجرد انه رأى له بعض الاحاديث المستنكرة والتي قد يكون عليها لوائح الوضع والنكارة الشديدة اه هنا لا يتأنى ولاية يتباطأ في اصدار الحكم الشديد على هذا الراوي السورة صورة تناقض لكن انا ما اراه تناقضا اذا ما نظرنا الى قاعدته في التوثيق يرحمكم الله

184
01:03:50.550 --> 01:04:13.350
ومبالغته بالتجريح الله اعلم طيب شيخنا يعني هل لقائل ان يقول ان المحل قد اختلف فتوثيقه في محل غير تضعيفه الذي في محل اخر. محل ولا محل او محل. اه. بارك الله فيكم. وفيك. انه لم يتوارد الجرح

185
01:04:13.350 --> 01:04:28.700
تعديل على محل واحد من اجل ان يقال انه تناقض فلو نظرنا الى توثيقه وتساهله في التوثيق هو عنده مجرد ان يروي عنه ثقة ويروه عن ثقة ولم يرو منكرا حتى وان كان حديثا واحدا. عده ثقة بذلك

186
01:04:29.300 --> 01:04:51.300
واما التجريح ان رأى في حديث ما يستنكر عليه شن عليه وبالغ في القول به. في القول عليه هنا في حالة التوثيق ما رأى منكرا فمن هنا وثقه وفي حالة التجريح رأى منكرا فبالغ فيه بخلاف غير الذي كان من الممكن ان يسكت عنه او ان يسلكه كما تعبرون عن ذلك كثيرا. نعم. فلو قال قائل

187
01:04:51.300 --> 01:05:05.650
ان تجريح ابن حبان وتوثيقه لم يتواردا على محل واحد من اجل ان يتهم بالتناقض انما هذا في باب وذاك في باب هل من الممكن ان يكون هذا الجواب مقبولا؟ هو هذا وهل اه يعني بدا لك

188
01:05:06.200 --> 01:05:31.750
ارقى جوهريا بينما قلت انفا وما قلت لاحقا هذا الذي يظهر لي ان هناك فرقا وهو لما قلنا بانه يوثق بناء على قاعدة له. ايه. فهو يوثق شخصا لم يضاعف هناك حيث قال بانه يروي الملصقات عن الثقات والاثبات والى اخره لانه ترجم لشخص

189
01:05:31.750 --> 01:05:47.900
الشخص دوة طيب ادري يا شيخنا لكن تعبيركم افهم الفرق يعني اي انتم قلتم توثيق ان توثيقه تساهل بناء بناء على قاعدة هذه القاعدة فيها تساهل عند ائمة الجرح والتعديل. طيب. وتجريحه متشدد بناء على ان

190
01:05:47.900 --> 01:06:01.950
انه يبالغ في الشيء الذي ممكن ان يسكت عنه اما الجرح والتعديل. طيب. هو هذا لكن عبارتكم حفظكم الله بانه صورة التناقض موجودة. اه. لان صورة تناقض موجودة هذا يعني يجعل المستشكل يطمع

191
01:06:02.050 --> 01:06:14.000
بصحة ما قال فلو قيل له انه ليس هناك تناقض اصلا انما هناك مخالفة في الشرط. ان شرطه في التوثيق متساهل وفي التجريح متشدد وكلاهما على غير الجدة. لكن ليس

192
01:06:14.000 --> 01:06:31.200
ليس هناك تناقض ونقطع اماله من ان يقول هناك صورة تناقض او كذا ماني شايف يعني بفرغي من امرين ابدا طيب بارك الله فيك. لذلك شيخنا قال في الظاهر. يعني سورة التناقض في الظاهر ما سلم بها اه مطلقا. اي نعم

193
01:06:31.950 --> 01:06:46.300
طيب شيخنا حفظكم الله هنا في الجزجاني صاحب احوال الرجال. اي نعم الحافظ ابن حجر يكثر من قوله انه يعني شديد النفس على اهل الكوفة المتشعة ولانه ناصبي او منحرف

194
01:06:46.400 --> 01:07:01.800
هل ثبت يا شيخنا انه فعلا ناصبي؟ ما عندي دراسة حوله. نعم لان هناك من آآ ضعف قصة الدجاجة التي قام واخذها عند او آآ عند اهل الحديث وقال اذبحوها فعجزوا ان يذبحوها فقال سبحان الله

195
01:07:01.800 --> 01:07:17.100
يعني كم من اهل الحديث عجزتم ان تذبحوا دجاجة وعلي ذبح قتل كذا وكذا هناك من يضعف هذه القصة في سندها. اه. في صنيع الجزجاني. هل هو فعلا اه متشدد على الكوفيين؟ لا ما عندي

196
01:07:17.100 --> 01:07:34.650
اي رأي حوله ما عندي دراسة حوله. بارك الله فيكم. اي نعم. لكن افدنا انت الذي يعني ظهر لي لما يعني قارنت كلامه بكلام غيري في احوال الرجال رأيته وان شد النكير على الراوي من اجل البدعة الا انه يصرح بانه ضابط

197
01:07:35.100 --> 01:07:49.200
وحديث مقبول كما تكلم في الاعمش وتكلم في ابي اسحاق السبيعي وغيرهما انكر عليهما البدعة مائل زائغ جائر مائل عن القصد بالعبارات الشديدة الا انه ما صرح برد حديثه بل وثقه

198
01:07:49.550 --> 01:08:06.100
فمثل هذا يعني ما يقال فيه انه متشدد اذا ضعف كوفيا فلا يقبل تضعيفه لكن هذا هذا التتبع بهذا المقدار يكفي للحكم عليه ما وقفت له على كتب الاحوال الرجال

199
01:08:08.100 --> 01:08:28.650
شي حل هل له كتب شيخنا في في هذا الباب او ممكن لا بس اقول يعني  للحكم هذا من اجل تصحيح مثل هذا الحكم ينبغي استقراء آآ اقوال الرجل في عشرات الرواة

200
01:08:28.900 --> 01:08:57.950
بحيث انه لا نجد رجلا ثقة كاولئك الثقات الذين سميت بعضهم مع ذلك اه غمزهم بمذهبهم لكنه وفقهم هل هذا امر مضطرد في كل الرواة هذا الحقيقة يحتاج الى استقصاء كما هو شأن الحفاظ المتقدمين

201
01:08:58.750 --> 01:09:20.350
طيب شيخنا يكفي كتاب احوال الرجال ان نجمع كل تراجمه وننظر الذين تكلم فيهم من اهل الكوفة ونقارن كلامه بكلام غيره. هم فاذا رأينا ان الاكثر المتابعة اعتبرناهم الشرايين ان الاكثر مخالفة اعتبرناهم متشددا. اه اقول لك قد يكفي وقد لا يكفي سواء في هذا

202
01:09:20.500 --> 01:09:43.150
هو يشبه تماما ما كنا نذكره في غير هذه المناسبة هذا لامر يتعلق بكمية الاشخاص كثرة مخلة ممن تكلم فيهم في هذا الكتاب فاذا كانوا قليلين ما يكفي وماذا كانوا كثيرين فقد يكفي

203
01:09:43.650 --> 01:10:13.050
اه الحقيقة بدنا استخراج الاسماء هؤلاء واجراء يعني بحث اه دقيق موضوعي كما يقولون وتطبيق القاعدة التي المحتهم اليها انفا. اه يعني نراعي في في الاستقراء امر العدد كما ذكرتم. اي نعم. والامر الاخر شيخنا وهو مسألة نوع المخالفة. اي نعم. فقد يعني يجرح الكبار او الائمة الكبار. فمثل هذا يؤخذ عليه

204
01:10:13.050 --> 01:10:28.000
بخلاف مثلا المخالفة الخفيفة وهكذا؟ اي نعم. طيب ان شاء الله. بارك الله فيك. وفيك بارك. هنا من المعلوم ان المبتدع اذا روى حديثا يؤيد بدعته فكلام العلماء في رد حديثه مشهور

205
01:10:28.150 --> 01:10:42.650
لكن احيانا الرجل الشيعي متلي حبيبنا ابي ثابت او اه من كان على شاكلته في التشيع يروي حديثا في فضل الامام علي هل كونه روى في فضل علي دون مجاوزة لحد

206
01:10:42.750 --> 01:11:12.700
يكون قد روى يعني آآ ما يقوي بدعته اولى انا شخصيا لست مطمئنا لهذا القيد قيد مواثقة اذا لم يروي ما يؤيد به مذهبه ثانيا لست مطمئنا ان علماء الحديث اتفقوا على هذا

207
01:11:14.050 --> 01:11:38.100
وفي ذهنه وانت اذكر مني ولا شك في ظني ان الحافظ ابن حجر بشرح في شرح النخبة لا يشترط هذا الشرط ما دام انه ثقة الرواية صحيحة سواء كان فيه ما يؤيد مذهبه او لا

208
01:11:38.500 --> 01:11:59.050
لان مذهبه ينقسم الى قسمين مذهب قد لا ينافي مذهب اهل السنة وقد ينام في مذهب اهل السنة في الحالة الاولى آآ ينبغي ان لا نأخذ روايته عن القيد المشهور عند

209
01:12:00.800 --> 01:12:24.250
فيما اذا روى شيئا لا يخالف مذهب اهل السنة كالمثال الذي ذكرته بالنسبة لحبيب ابن ابي ثابت يأتي للسؤال او الاشكال بالنسبة للذين يشترطون الا يروي ما يؤيده مذهبه. لانه في هذا المثال لا يخالف عليه اهل السنة

210
01:12:24.300 --> 01:12:47.000
وهو ضاع العلي كثيرة وكثيرة جدا  فيما اذا افترضنا انه هذا الثقة روى حديثا يؤيد فيه مذهبه الذي يخالف ما عليه اهل السنة انذاك فمجال الغمز في هذه الرواية لا ينحصر فقط في كونه

211
01:12:47.050 --> 01:13:11.400
اه مبتدع اه هناك باب النكارة والشذوذ سواء كان فقه من اهل السنة. ها؟ بارك الله فالان الذي اريد انا ان اتقوى من باب سنشد عضدك باخيك. هل تذكر ان المسألة متفق عليها بهذا الخير؟ ما هو ليست مسألة متفقا عليها انما هي من

212
01:13:11.400 --> 01:13:29.650
قول الجوزجاني شيخ ابي داود والترمذي ونقلها الحافظ على هذا. انما عندما نقلها ما انكرها هو رجح المذهب الاول الذي ذكرتموه ثم قال وقد قال الجزجاني ما ما ذكره من باب التبني ايه فانا الحمد لله يعني انا اعتقد انه هذا القيد

213
01:13:29.650 --> 01:13:49.650
ليس ضروريا اطلاقا. نعم. انما يصدر الى روايته بالمنظار الذي ذكرناه انفا. نعم. فاذا امكن توجيه الرواية على اصول اهل السنة. نعم. كما في مثلا كان يروي مشعر بن كدام وقد اتهم بالارجاء. حديثا فيه اشارة الى الارجاع. نعم. في اشارة ارجاع مثلا

214
01:13:49.650 --> 01:14:07.400
الحديث في حذيفة اه يدرس الاسلام كما يدرس وجه الثوب حتى لا يدرى ما صلاها ولا صيام ولا صدقة ولا نسك فقال رسول الله بن زعفر اتنفعهم؟ قال تنفعهم وما ادركنا اباءنا عن لا اله الا الله فنحن نقولها قال اتنفعهم؟ قال نعم. فهناك ممكن ان يكون فيه شبهة انه يوافق

215
01:14:07.400 --> 01:14:28.550
الارجاء. بلى. لكن في الحقيقة ممكن تأويله على اصول اهل السنة. وان كان المثال فيه كلام طبعا وان كان المثل فيه كلام من جهة من جهة ماذا انه وين تجد الارجاء في هذا؟ ها عند الاخرين يقول لك تنفعهم يقولون ها؟ عند الاخرين طيب ولا تأويلها على اصول اهل السنة؟ انهم علموا بما عملوا. نعم

216
01:14:28.550 --> 01:14:38.550
والذي فرضه الله عليهم عملوا به وقاموا به. نعم. فنحن ادركنا اباءنا عن لا اله الا الله فنحن نقولها. يعني لا يكلف نفسا الا ما اتاها. اي نعم. فما امكن تأويل

217
01:14:38.550 --> 01:14:58.550
على اصول اهل السنة وان كان ظاهره يوافق بدعة من البدع وراويها احد المتهمين بهذه البدعة فلا يضر ذلك. حينما واما ان كانت فعلا لدى الاصول العلمية انها توافق البدع وتؤيدها. حتى وان كان راويها من اهل السنة النكار في المتن معتبرة. هذا الذي نحن عليه. ما شاء الله. اي نعم

218
01:14:59.450 --> 01:15:20.700
ليس لها حذيفة وبعض النساء  ها؟ ام محمد ابن معاوية الضرير نعم احسنت. لكن هو متابع. ومعاوية محمد ابن حازم الضرير. ايه بس هو متابع. نعم. طيب حفظكم الله. نعم. ذكر شيخنا له متابعة من مسند مسدد

219
01:15:20.700 --> 01:15:42.250
مم ذكرها البوصيري في مصباح الزجاجة. نعم طيب هنا اسأل عن فرق بين عبارتين اذا قال رجل حدثني الثقة ولم يعين من هذا الثقة وبين رواية راو اشترط الا يروي الا عن ثقة

220
01:15:43.000 --> 01:15:55.750
وذكر شيخه وسماه دون ان يكون فيه توثيق فايهما اعلى الذي يقول حدثني الثقة ويصرح بانه ثقة لكن كل ما في الامر انه ابهمه ونحن لا نعرف من هذا المراد بالتوثيق

221
01:15:56.200 --> 01:16:09.950
والثاني قال لا اروي الا عن ثقة وكان من جملة ويعني شيوخي هذا الراوي الذي لم نجد كلاما فيه غير هذا؟ اه لكل مجهة بس في النهاية اجد الامر الثاني هو الاعلى

222
01:16:09.950 --> 01:16:37.500
لانه اشترط بينما الذي قال حدثني ثقة لم يشترط هذا الشرط او مع جهالة الثقة عندنا ما اشترط مثل هذا الشرط والتزمه وكما يقال بالنسبة للامام الشافعي بينما يروي عن ابراهيم يحيى

223
01:16:37.550 --> 01:17:00.800
الاسلمي. نعم. اه نعم بانه قال حدثني ثقة ثم بعد ذلك تبين لائمة الحديث بانه آآ اسلمي ليس بثقة فهو متهم بالكذب اما اذا كان هناك رجل يشترط الا يحدث الا عن ثقة

224
01:17:01.500 --> 01:17:29.850
آآ هذا برأي لا يكون من عامة الرواة وانما يكون من ائمة الذين يقدرون الجرح والتعديل وينطلقون على هذا الاساس في الرواية فيقول انا لا احدث الا عن ثقة افي ظني والله اعلم انه هذا الثاني ارجح بهذا الاعتبار من من قول من يقول

225
01:17:29.900 --> 01:17:50.900
حدثني الثقة هذا من حيث الارجحية ومن حيث المرتبة لقد حددني الثقة هو قد سبق سؤال اظن في اول مجلس وهو اذا انفرد بالرواية اه عن هذا الشيخ راو ممن عرف بانه لا يروي الا عن فقه ومثلنا في تلك الليلة بحريز ابن عثمان

226
01:17:51.200 --> 01:18:05.650
وابي زرعة نعم. آآ ترجح اليكم شيخنا انه ايش يقال؟ يقال فيه ثقة اذا قالوا ان هذا هل هي في ما تذكر انا شو اللي تفتح معي لكن الان بقول

227
01:18:05.950 --> 01:18:23.450
اذا كان من ائمة الحديث الذي يقول حدثني ثقة ومن ائمة الجرى والتعديل فاذا لم يكن له معارض وفي هذه الحالة نثق بقوله ثقة. هذا في قوله حدثني الثقة. اه. الوجه الاول هذا

228
01:18:23.650 --> 01:18:45.400
هو هذا؟ ايه وانت سؤالك اخيرا في هذا؟ لا انا اربط جوابكم هذا بجوابكم الاول على رواية من اشترط الا يروي الا ثقة. اه ومسألة الاشتراط الله اعلم وفق او ما وفى. نعم. هل ذهب عن شرطه عند الرواية او ما زال؟ هل كما يقول السخاوي رحمه الله؟ انه ربما انه ملتزم

229
01:18:45.400 --> 01:19:02.950
ذلك الا مؤخرا التزم هذا الشرط مؤخرا وروايته الاولى قبل هذا الالتزام كانت عمن دبه درج مثلا اذكركم بجوابكم تلك الليلة انكم فرقتم بين من وصف بان مشايخها ثقات كما قال ابو داوود في مشايخ حريص ابن عثمان الرحبي

230
01:19:03.500 --> 01:19:23.000
وبين من اه وصف بانه ينتقي. فلا يلزم من الانتقاء ان يكونوا ثقة. طيب هذا الذي هذا صحيح لكن ما فان الربط بين ذاك وهذا اه الربط بين لما انتم قدمتم من اه اشترط الا يروي الا عن ثقة

231
01:19:23.100 --> 01:19:41.900
وقلتم هذا اولى ممن قال حدثنا الشيخ ابو مبهم لا نعرفه. نعم. فارتم فقلت هذا من حيث الارجحية. لكن من حيث المرتبة اردت ان اعرف من حيث المرتبة ايش الذي ترجح لديكم؟ لان في المجلس الاول فرقتم بين من وصف بان مشايخ وثقات وبين من وصف بانه ينتقي في مشايخه. لكن اه

232
01:19:41.900 --> 01:20:01.500
الذي اذكره الان ما جزمتم بالمرتبة ايش يحكم عليه يحكم عليه بانه مجهول حال او مقبول او مستور او صدوق من اشترط الا يروي الا عن ثقة او من انتقى في مشايخه. طيب بس نحن ما نستطيع في هذه الحالة

233
01:20:01.700 --> 01:20:22.700
ان نتعمق باكثر من ان نقول اننا نسلك حديثه. ولا نرده اما باي مرتبة نضعها وفيه هذه هذا الخفاء ما نستطيع ان نصنفه تصنيفا دقيقا سوى ان نقول كلمة مجملة

234
01:20:22.800 --> 01:20:39.600
اننا نسلك حديثه بالشرط المعروف اذا لم يتبين ما يدفعه او يناقضه. ايضا حدود التسليك لها ايضا بحثي في نفسي. صحيح. يسلكه شواهد ومتابعات او على الحسن. لوحده اقول وحده. اه

235
01:20:39.800 --> 01:20:53.900
يعني نحن نسلكه لو جاء له شاهد انا قيدت كلامي قلت نسلكه الا اذا تبين شيء يخالفه معنى ذلك الاحتجاج به على الحسن؟ بلى نحتج به. اه. لكن انت كاني اشعر بدك

236
01:20:54.050 --> 01:21:09.850
بدقة باي مرتبة رضاه تقول ثقة ولا صدوق انما اعني يستشهد به انا ادري ما الصحة هي بعيدة يعني بعيدة. اه. لكن آآ الذي اريده هل هو يستشهد به او يكون حسنا؟ هذه تقابلنا كثيرا شيخنا هذا لا اقل

237
01:21:10.500 --> 01:21:30.850
انه حسن هذا الذي اعنيه بقوله بانه يسلق نعم بارك الله فيكم وفيك بارك عندي هنا سؤال طيب عندي سؤال هنا حول استعمال المحددين. اه. في بعض الرواة بانه كان طويل اللحية على سبيل الذم. اه

238
01:21:31.550 --> 01:21:49.150
آآ في نفس الشيء كيف يستعمل المحدثون هذا؟ يعني يفتح الباب على آآ المتمسكين يعني باعفاء اللحية ولا اعلم الاعفاء التطويلي اه ما تقول باعفاء اللحية. ولا يعني بالاعفاء لا لا

239
01:21:49.250 --> 01:22:05.550
ما تقول بافعال الله لانه رجع الذنب الى الحديث. صحيح. وهذا شيخنا ممكن يقوي المذهب القائل بانما فوق القبضة. اذا ينبغي ان تقول في هذا الاستعمال او في هذا الكلام

240
01:22:07.900 --> 01:22:25.500
اذا من يخالف الاعفاء وان يخالف فيزيد. اه هل ممكن يعني يستخدم من صنيع المحددين هذا ما يقوي المذهب القائل بما ذهب اليه ابن عمر رضي الله عنهما؟ اه طبعا

241
01:22:26.200 --> 01:22:48.500
قطعا هو كذلك لانه امام السنة امام احمد بن حنبل يقول باخذ ما زاد عن قبضة ويكون استعمال محزن لها على انه من باب خفة العقل والطيش الحمد لله ها

242
01:22:51.100 --> 01:23:14.500
ضعيف ايه يقول شيخنا في حديث ضعيف المجلد الاول. نعم طموح سعادة المرء خفة وعارضه. ومن علامة طيشه او بهذا المعنى نقف طيب قل يا شيخنا قد سبق ان ذكرتم ان المرسل يستشهد به

243
01:23:15.850 --> 01:23:38.500
لو ان التابعي لم يسمع من الصحابي ثم ذكر الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو اعلى او المرسل من التابع الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني هنا منقطعان احد ما يسمى في الاصطلاح مرسلا

244
01:23:39.550 --> 01:24:00.450
والاخر يسمى منقطعا وقد يسميه بعضهم مرسلا ايضا. طيب. فعندنا الان اذا بهذا الاصطلاح ذاك مرسلان صورة احدهما التابع يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمرشد الاخر يقول

245
01:24:00.650 --> 01:24:22.950
عن فلان الصحابي عن رسول الله لكن من الثابت انه لم يسمع من هذا الصحابي. نعم. فهو اذا اه مرسل ببعض الاستعمالات ومنقطع بالاستعمال الاصطلاحي الدقيق. نعم. فسؤالك الذي فهمته

246
01:24:23.200 --> 01:24:43.950
هو ايهما ايه؟ اقوى. اقوى. مم. ما اجد ان هناك اقوى ما دام ان موضع الانقطاع بالمعنى العام ومن عند التابعين من عند التابعين. اه. طيب شيخنا ممكن لو قائل يقول

247
01:24:44.200 --> 01:25:06.450
ان في المرسل اقوى لان الجادة في الرواية ان التابعي يروي عن صحابي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما تابعي عن تابعي عن صحابي فهذا  فهذا مستبعد. فنحن تيقنا في في الرواية الاولى التي فيها التي فيها انقطاع بين التابعي والصحابي. ان الصاق التابعي

248
01:25:06.850 --> 01:25:25.150
او ترجح لدينا ان الصف التابعي وليس بصحابي في سورة قولوا اذا فرضنا مثلا سعيد بن المسيب عن عمر وهناك يعني من يعني يقول بان رواية سعيدة عمر منقطعة. اي نعم. فلما يروي سعيد بن المسيب عن عمر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام او سعيد بن المسيب عن رسول الله عليه الصلاة

249
01:25:25.150 --> 01:25:44.800
والسلام. طيب. هو هذا البحث في هذا؟ ايهما اقوى في الاستشهاد؟ ايه شو الفرق؟ انا ما يبدو لي شو الفرق بين الامرين اه كان يبدو لي اولا ان الرواية التي فيها ذكر الصحابي اولا انها اولى لان يعني ان كان ذكر صحابي لا ينفع فعلى الاقل لا يضر

250
01:25:46.550 --> 01:25:58.800
نحن بهن الان ان ينفع وليس ان لا يضر. نقول اذا كان لا ينفع فعلى الاقل لا يضر. ها. فان الروايات المرسلة عن التابعة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ما فيش فيها صحابي اصلا. نحن الذي ينفعنا الان

251
01:25:58.800 --> 01:26:13.850
يا استاز هو ان يكون ينفع فنحن الان في صدد ان نثبت انه ينفع او انه انفع من رواية الذي ارسل مطلقا طيب الوجه الذي تكلمت به قبل قليل انا الان وهو بان لي في المجلس هذا

252
01:26:14.100 --> 01:26:32.400
وهو ان قول التابعي عن الصحابي سعيد المسيب عن عمر فلو كان له صحابي اخر غير عمر لتكلم به فيترجح لديك لا ارجوك دعنا من المثال هذا. نعم دعنا مني مثال لانه هذا مثال حساس وانت اشرت اليه

253
01:26:32.550 --> 01:26:52.800
لانه قد قيل. نعم. انه سمع منه صغيرا كذا الى اخره خذ الموضوع مطلقا غير مقيد بصورة. بدنا نشوف الانفعية او الاصحية او اقل ضعفا من اين يأتي ما دام الواسطة مجهولة

254
01:26:53.600 --> 01:27:09.350
يعني حينما يقول تابعي قال رسول الله يحتمل ما قلته يحتمل ان يكون الواسطة بينه وبين الرسول صحابي سمع منه. نعم. ويحتمل انه يكون بينه وتابي كما ذكر يعني ابن حجر العسكر

255
01:27:09.350 --> 01:27:35.500
طيب وليه لا يحتمل الاحتمالات هذي كلها؟ اذا قال عن فلان الصحابي لماذا لا تحتمل هذه الاحتمالات اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي طيب وليه لا يحتمل الاحتمالات هذي كلها؟ اذا قال عن فلان الصحابي لماذا لا تحتمل هذه الاحتمالات

256
01:27:36.200 --> 01:27:54.650
ما في لا يظهر لكم آآ فرق بين هذا وذاك؟ نعم غير ان شاء الله شيخنا في الكلام عن الحديث المتواتر ذكر الامام الشنقيطي رحمه الله في كتابه مذكرة آآ اصول الفقه. وهو يتكلم عن العدد

257
01:27:55.200 --> 01:28:08.700
بعد ما تكلم ان الصحيح في المتواتر انه لا يحصر فيه عدد معين انما آآ يعني كل حديث باعتباره يكون العدد يناسب في هذا الحديث وقد لا يناسب الحديث الاخر الا انه قال الا ان الاربعة

258
01:28:08.900 --> 01:28:25.950
يعني يقينا ليست من عدد التواتر لان الاربعة جاءوا شهودا في الزنا واحتاج الحاكم الى تزكيتهم. فلو كان خبر الاربعة يفيد العلم لما احتاج الى تزكيتهم فهو خمسة فما فوق هذا الاستدلال صحيح

259
01:28:26.700 --> 01:28:54.000
المت اهلها  هل هو ما اظن يقول بهذا الاطلاق  هل هو له؟ جاء اربع عام  من الخلفاء الراشدين اربعة رووا حديث عن الرسول ما يفيد التواتر مع الخلفاء الراشدين انت؟ ها؟ رجعنا الى القرائن. هذا هو؟ اه

260
01:28:54.500 --> 01:29:05.400
فالاربعة العدد على كل حال هنا لا مفهوم له اطلاقا. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى ان