1
00:00:00.250 --> 00:00:17.350
شيخنا في الكلام عن الحديث المتواتر ذكر الامام الشنقيطي رحمه الله في كتابه مذكرة آآ اصول الفقه وهو يتكلم على العدد بعد ما تكلم ان الصحيح في المتواتر انه لا يحصر فيه عدد معين

2
00:00:17.450 --> 00:00:29.400
انما آآ يعني كل حديث باعتباره يكون العدد يناسب في هذا الحديث وقد لا يناسب في الحديث الاخر. الا انه قال الا ان الاربعة يعني يقينا ليست من عدد التواتر

3
00:00:30.050 --> 00:00:48.200
لان الاربعة جاءوا شهودا في الزنا واحتاج الحاكم الى تزكيتهم. فلو كان خبر الاربعة يفيد العلم لما احتاج الى تزكيتهما وهو خمسة فما فوق هذا الاثناء صحيح البت هذا مثل

4
00:00:48.950 --> 00:01:11.150
هل هو ما اظن يقول بهذا الاطلاق هل هو لهم جاء اربع عام من الخلفاء الراشدين اربعة رووا حديث عن الرسول اي في التواتر اما عن خلفاء الراشدين ها؟ رجعنا الى هذا هو. اه

5
00:01:11.600 --> 00:01:35.300
فالاربعة العدد على كل حال هنا لا مفهوم له اطلاقا لانه يختلف باختلاف الثقة بثقة هؤلاء الذين رووا الحديث الذي يراد ان يقال انه متواتر او لا ولذلك انا كما يقال عندنا في سوريا ضربت علاوية

6
00:01:35.700 --> 00:01:56.400
الخلفاء الراشدون. اذا رووا حديثا عن رسول الله ثم نزل الرواية الى اربعة من التابعين الثقات الاثبات الذين هم من المعروفين عندنا انهم جبال في الحفظ من الذي يقول انه هذا لا يفيد تواتر

7
00:01:56.500 --> 00:02:15.000
امال لما ياتي الامر الى رواة اخرين ليسوا في الشهرة بالثقة والضبط والعدالة والى اخره كهؤلاء ولا يمكن ان يقال لا يكفي حتى الاربعة القضية اذا قضية شيخنا كما قيل في الاصل يعني

8
00:02:15.050 --> 00:02:25.050
الفرق بين الرواية والشهادة ايضا ثابت في هذا الموضع. ايضا. لانه لو جاء ثلاثة من الخلفاء الراشدين. بالزنا. لابد من الرابع. الله. من حيث الشهادة. اي نعم. واما من حيث

9
00:02:25.050 --> 00:02:41.050
في الرواية كله حكم اخر اه شد ما شاء الله اه شد بارك الله فيكم ويفشخنا الراوي الذي وصف بانه سيء الحفظ هو في الحقيقة انا كانت الاسئلة التي اتيت بها

10
00:02:41.150 --> 00:02:56.300
يعني شبه انتهت لكن لما رأيت الحمد لله لطفكم وعفوكم لطفكم وعفوكم ووسع صدركم شرح الله صدره ان اذكر بعض الاسئلة ايضا التي احتاج اليها. اتفضل. لان هي كان في اولها اسئلة

11
00:02:56.300 --> 00:03:15.000
ثم انتخبت منها ثم جاء اخونا على خالد وزيد يعني نزيد بعد الانتخاب انتخال. ما شاء الله. حسب ظروف الشيخ ساعة فهكذا الفائدة مشتركة الله يجزيكم خيرا حياكم الله. طيب شيخنا حفظكم الله الراوي الذي وصف بانه سيء الحفظ

12
00:03:16.350 --> 00:03:33.250
آآ وقفت على كلام لبعض اهل العلم بانه اذا روي من كتابه اذا اخذ عنه من كتابه فكتابه آآ يعني فروته تكون مقبولة لكن هل هذا الكلام مطلق سواء كانوا قد نصوا على ان كتابه مضبوط او لم ينصه

13
00:03:33.350 --> 00:03:49.450
الا انهم ما نصوا بان كتابه ايضا قد دخل فيه شيء ما نصه بان كتابه فيه شيء انما قالوا سيء الحفظ وله كتاب. فروى فلان من كتابه كما يذكر مثلا من رواية العبادلة عن اه ان منهم من يقول اخذوا من

14
00:03:49.450 --> 00:04:09.850
اصوله ومنهم من يقول قبل احتراقه ومنهم من يقول لم تحترق كتبه انما اخذوا من اصوله حتى بعد اختلاطه. نعم. فهذا مقيد بما اذا وصفه كتابه ومدحوه او كونهم سكتوا عن الطعن في كتابه دليل كاف بانه لو اخذوا من كتابه ثروات معتمدة

15
00:04:09.900 --> 00:04:25.450
ما هذا هو الاخير والله اعلم ما شاء الله. اه نعم ما دام سكتوا تزكية لكتابه كونهم ينصون شيخنا على انه ضعيف في حفظه. اي نعم. لو كان ضعيفا في كتاب الله لذكره. نعم

16
00:04:25.500 --> 00:04:48.050
ما شاء الله ايضا هنا سؤال حول تدليس التسوية وتدليس السكوت والقطع اه كلام ائمة المصطلح بان تدريس التسوية شر انواع التدليس  بالرغم انه يظهر اه يعني لدى القارئ في تدليس السكوت. الذي يقول فيه حدثنا

17
00:04:48.100 --> 00:05:02.150
ويسكت ويقول كلاما في نفسه ثم يواصل الحديث بغيره يظهر للناظر ان هذا اشد فانه صرح بالتحديد ما ما في اهم بالسماع بل هو تصريح بالسماع بخلاف الاخر الذي فيه عنعنة

18
00:05:03.050 --> 00:05:24.650
ايش الذي ترجح لديكم في في هذا الباب ما فكرت في هذا كانه ظاهر كما تقول لكن ايضا من الجهة الاخرى شيخنا دليل الاخرين الذين قالوا هذا قالوا ان عيب تدليس التسوية انه يوقع العهدة على غيره. كما ذكر الوليد بن مسلم ان

19
00:05:24.650 --> 00:05:43.500
بكى اذا رويت عن الاوزاعي واسقطت مشايخه ضعف الاوزاعي هذا ليس له اضرار بالرواية ايه قد يكون له اضرار بالراوي الثقة. نعم. وهذا لا يحصل كما هو الواقع الان. اي نعم. اه. بينما هناك في اضرار بالرواية

20
00:05:44.100 --> 00:06:00.450
اي نعم. وبهذا الاعتبار يكون هذا شرط من ذاك نعم بارك الله فيك. واضح ان شاء الله. اه هو هذا الذي كان ظاهرا لي ان الذي يصرح نعم. لكن الايراد الذي اوردته هذا جوابه. اي نعم

21
00:06:00.450 --> 00:06:20.450
ولكن بدا ليه يعني كلامهم انه يجني وغيره الذي يتحمل الجناية. فمن هنا كان شر انواع التدليس. اه. لكن جوابكم والتفرقة بين الراوي والمروي. نعم. فهذا اضرار بالمروي والعمل به. وهذا. بخلاف الراوي في الحقيقة ما ضر الاوزاعي صنيع الوليد ابن مسلم. ابدا. لان كل الراويين

22
00:06:20.450 --> 00:06:38.700
افضل ما تكلمت طيب شيخنا احيانا الحافظ ابن حجر يترجم للراوي في تقريب بانه متفق على تضعيفه نرجع الى التهذيب ما نجد فيه تجريحا شديدا انما كل العلماء قالوا ضعيف ضعيف ضعيف سيء الحفظ ما فيه جرح شديد

23
00:06:38.850 --> 00:06:53.900
فهل كلمة متفق على تضعيفه تدل على ترك حديث الراوي كون ان الجميع ضعفوه. ولا يبقى في حيز الضعف؟ بس طيب هنا سؤال ايضا فيما اذا تعارض الحفظ مع الكتاب

24
00:06:54.200 --> 00:07:17.150
لو ان راوي الحديث ضابط او فقه سبت والمخالف له موصوف كتابه بانه مضبوط ومعتنى به ويتعهده وغير ذلك فايهما يرجح؟ وهو في الاصل ضعيف اصل ثقة ثقة مثلا يعني صاحب الكتاب. صاحب الكتاب هو ثقة لكن كتابه مضبوط

25
00:07:17.250 --> 00:07:33.150
والمخالف له ثقة ثابت في حفظه والثقة الثابتة روى من حفظه وصاحب الكتاب روى من كتابه. وهو ثقة من حيث الضبط نعم ايهما يرجح ظاهره هو صاحب الكتاب ما دام انه ثقة

26
00:07:33.200 --> 00:07:59.250
مادام انه اه لانه الكون الاول ثقة ابت بلا شك آآ يكون اقوى ممن قيل فيه ثقة فقط لكن ذلك لا يمنع ان يقع منه شيء من الوهم وهذا قد يمر بنا بعض النماذج

27
00:07:59.300 --> 00:08:19.450
ممن يرجح رواية غير من هو ثقة ثبت على من هو ثقة ثبت بسبب توفر الاسباب المرجحة. نعم. لرواية من هو دون من قيل فيه ثقة ثبت. نعم آآ بالنسبة للثقة

28
00:08:19.500 --> 00:08:43.150
صاحب الكتاب في عنده الان ضمانة اقوى من ضمان يكونوا ذاك زيادة على كونه ثقة وبهذا الاعتبار نوجه رواية الثقة صاحب الكتاب على من قيل فيه ثقة ثبت وهذا لو فرضنا ان هذا الوصف

29
00:08:43.700 --> 00:09:07.900
آآ وصف مجمع عليه بين علماء الحديث اين ماذا قد لا يتوفر باي وصفة حفظكم الله. وصفة يعني لا ها؟ هي قد لا يتوفر الاتفاق الجماعة من علماء الحديث في وصف هذا الراوي بثقته ثابته لاننا نرى بعضهم يكتفي

30
00:09:07.900 --> 00:09:34.700
هذا وصفي بانه ثقة وبعضهم يزيد على ذلك انه ثقة ثبت فهذه الاضافة الخلاصة لو فصلناها عن الثقة ثقة الجائز ثبت لا تساوي ثقة زائد كتاب نعم اه ذكرتني شيخنا ايضا بهذا الجواب ان بعض الرواة يكون مثلا خمسة من الائمة قالوا فيهم ثقة

31
00:09:34.900 --> 00:09:47.400
اه شوف الراوي هذا وواحد الذي قال ثقتك. اه فالحافظ يترجم له بانه ثقتك الصواب في ذلك ان يقال فيها او يؤخذ بقول اكثر ويقال ثقة. هو هذا. القول الاكثر؟ اي نعم

32
00:09:51.500 --> 00:10:11.500
طيب اه صنيع بعض المخرجين جهنا احيانا اذا خرجوا الاحاديث اما ان يسهموا في تطويل الاسانيد فان يذكروا الاسناد كاملا. اخرجه ابن ماجة قال حدثنا فلان واخرجه مثلا آآ الدريمي قال حدثنا فلان واخرجه فلان قال حدثنا فلان. ويكثر الكتب بالاسانيد

33
00:10:11.650 --> 00:10:30.400
وهناك ايضا من يختصر لدرجة انه يقف على الصحابي في النهاية او التابعي فالصحابي وهناك من يدور عليه باسناد ويسقطه ويسقطه اه ايش الطريقة التي تنصحون بها طلبة العلم في التخريج؟ هل يطولون او يقتصرون مثل هذا الاختصار او ماذا

34
00:10:30.600 --> 00:10:54.250
اولا الطريقة الاولى لا اراها الا تشويد صفحات وهي اه اخرجه الامام احمد قال حدثني فلان وينتهي السند مثلا للطريق الثاني قال ابو داوود حدثني فلان الى اخره يكثر من هذه التقاريج

35
00:10:54.600 --> 00:11:14.650
ومن هذا العزو لكتب السنة ثم هي تلتقي مثلا عند الامام الزهري مثلا عن سعيد ابن مشير عن ابي هريرة هذا لا اراه محمودا واخشى واخشى ان يكون للنفس فيه حظ

36
00:11:15.900 --> 00:11:42.450
والصواب ان تجمع هذه المصادر  وتربط هذه المصادر كلها الشخص الذي دارت الاسانيد كلها عليه بمثالنا السابق الزهري عن سعيد عن ابي هريرة هذا هو والمذهب الثالث هو ان يقال عن ابي هريرة

37
00:11:42.550 --> 00:12:02.300
هذا فيه اضاعة ل او تضييع عن القارئ اه قوة او نسبة قوة الحديث الذي دارت عليه هذه الطرق الاولى اذا هو الوسط ما الاكثار من ذكر اسانيد هؤلاء الائمة

38
00:12:02.400 --> 00:12:25.800
ولا الاقتصار على ذكر اسم الصحابي فقط. وانما حيث دارت الاسانيد كلها من هناك يبدأ بمثالنا كما ذكرنا انفا عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة يشترط شيخنا في هذا ان تكون الوسائط التي اسقطها الكاتب او الباحث انها في جملتها تقوم بها الحجة

39
00:12:25.900 --> 00:12:37.750
اه او او او في اكثرها على الاقل اي نعم المهم تقوم بها الحجة. اه تقوم بها اما اذا كان فيها علة فيجب عليه ان يبينها. لا بد والا يكون في تظليل. اي نعم

40
00:12:37.750 --> 00:12:57.750
يكون في تضليل بارك الله فيك طيب شيخنا ايضا في هذا الموضع احيانا تكون الكتب التي يقف عليها الكاتب كتبا بعيدة بعيدة منها المخطوط ومنها ما لا يتيسر لكل طالب علم. هل تستحب في مثل هذه الحالة لطالب العلم ان يسوق السند كاملا في مثل هذه الكتب التي لا تكون في متناول

41
00:12:57.750 --> 00:13:13.750
الطلبة حفظ الاسناد لهم لا. لا سيما اذا كانت الطرق ليست بالكثيرة. اذا كانت المخارج ليست بالكثيرة؟ لا بالنسبة لحظ الاسناد هذا اعظم من نافلة العلم لكن اذا كان هذا الاسناد

42
00:13:14.250 --> 00:13:32.950
اما ان يقوى به حديث آآ له اسناد في الكتب المتداولة والمطبوعة لا تقوم بحجة وهنا من الضروري بمكان ان يساق اسناد الحديث من المخطوطة من اوله الى اخره حتى

43
00:13:32.950 --> 00:13:53.750
فيكون طلاب العلم على بصيرة من آآ صحة هذا السند اما ليس هناك ضرورة لسوقه بكامله فقط للاحتفاظ بهذا السند الذي لم تصل اليه ايدي او لم تقع ابصار الباحثين عليه

44
00:13:54.050 --> 00:14:14.050
هذا من نافلة العلم هو مفيد لكن قد لا ينشط له الباحث الناقد الذي هو في فظل التصحيح او التضعيف اكتفي بذكر السند الذي لابد منه على القاعدة التي ذكرناها انفا. بارك الله فيكم. وفيكم بارك. مر بنا في مجال

45
00:14:14.050 --> 00:14:32.250
السابقة بفضل الله حول تدليس التسوية اه. فذكرتم ان تصريح بطبقتين جزما وبقية السند احتياطا. اي نعم. هنا سؤال لو جاء مدلسا للتسوية وروى عن راو عرف بصحيفته كعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

46
00:14:32.250 --> 00:14:47.550
ابن حكيم عن ابيه عن جده. ومعروف الصحيفة بالعنعنة والمدلس هو تلميذ هذا الراوي للصحيفة فهل يشترط ان يقول مثلا المدلس الجديد للتسوية؟ حدثنا عمرو بن شعيب قال حدثنا ابي

47
00:14:47.800 --> 00:15:07.150
ام اذا جاء في الصحيفة يكتفى فيه بالعنعنة كما هي اه وضح سؤالي؟ لا مشهور. طيب اه مدلس تدليس التسوية نأتي في الطبقتين التي اللتين اشترطتما اشترطتم التصريح فيهما  فلو كان مدلسا ديس التسوية هو تلميذ رؤوس صحيفة

48
00:15:07.450 --> 00:15:20.150
طيب كأن يكون هذا المدلس الذي تسوية يروى عن عمرو بن شعيب معروف سلسلة عمرو بن شعيبة عن ابيه عن جده صحيفة معروفة وكلها بتلعن عنها. نعم فاذا جاء مدلس ادريس ينوي عن عمرو

49
00:15:20.300 --> 00:15:36.200
هل لا بد ان يصرح بين عمرو وابيه بالسماع ام يكتفى فيها بالعنعنة وهي صحيفة معروفة المعروفة من طريقه او من طريق غيره لا الصحيفة معروفة من طريقه لكن من غير طريقه لكن الحديث هذا ما عرفناه الا من طريق المدلس هذا

50
00:15:36.350 --> 00:15:50.700
كصحيفة نعرفها مشهورة. لكن هذا الحديث بعينه ما عرفناه الا من طريق المدرس للتسوية. وليس في تلك الصحيفة الله اعلم ما منها ام لا هو بنفس السلسلة لا نقصد في حدود صلانة

51
00:15:52.700 --> 00:16:10.800
يعني الفرضية ايه سؤالك؟ اما ان يكون محصورا انه هذا المثال في هذا الحديث بعينه الذي يرميه ده اللي تدليس التسوية لا ندري انه موجود في الصحيفة المحفوظة بطريق اخرى غير طريقه

52
00:16:10.900 --> 00:16:29.150
الحديث او تعني الصحيفة؟ حديث ما نعرفه الا من هذا الطريق. هذا هو. اي نعم. لابد لابد ان يصرحوا. اي نعم فاذا رواها بالعنعنة بين عمرو بن شعيب وبين ابيه فنقف فيها. اذا كان مدلس تجديد التسوية. اه هو سؤالي في هذا. لكن هل هذا مثال نظري العامري

53
00:16:29.200 --> 00:16:47.300
والله الان ما اذكر موضعها لكن ما يعني ما اذكر اين يعني عهد بعيد بهذا الشيء. حتى لو قابلني يكون معي جواب زيك اذا وجد هذا المثال واقعيا يريد ان ننطلق من القاعدة التي نتعامل فيها

54
00:16:47.350 --> 00:17:04.450
في مظلة يعني كون الرواية من صحيفة لا يغير شيئا بالاخر الا اذا كان في الصحيفة وهذا مجهول عندنا. نعم. سنعرف انه من الصحيفة اذا جاء من طريق اخرى او غير طريق المدلس هذا

55
00:17:04.500 --> 00:17:23.750
شيخنا ايضا كثير من المحققين يقولون وهذا الحديث على شرط البخاري على شرط مسلم ويسوقونه مساق التصحيح والتسليم بهذا الشيء. نعم. فهل هذا القول من ضوابط يجب ان يراعيها طلبة العلم ان كانوا يعنون بادعاء الشرطية الصحة

56
00:17:24.750 --> 00:17:40.500
هل لهذا القول متى نقول وهذا على شرط البخاري ونعني به انه صحيح لان ممكن ان هناك من يقول شرط البخاري اي رجاله. والمسألة في رجاله فيها تفصيل. لكن متى يعني بعض طلبة العلم حتى اوضح سألي يقول وان كان

57
00:17:40.500 --> 00:17:58.000
هذا السند بالنفق كاملا موجود في الصحيح فلا يلزم من ذلك الصحة. فان البخاري ربما ساق رواية هذا التلميذ عن هذا الشيخ انتقاء وليس كل حديث يرويه هذا التلميذ عن هذا الشيخ يكون صحيحا كالحديث الذي في صحيح البخاري

58
00:17:58.350 --> 00:18:13.200
فكون ان الحديث من رواة البخاري بل من نسق الاسناد ويوجد هذا الاسناد بكماله في صحيح البخاري. فلا يلزم من ذلك الصحة لاحتمال ان يكون البخاري اخرج له انتقاء. حتى وان كان هذا

59
00:18:13.200 --> 00:18:38.600
اخرج له احتجاجا في صحيحه ما انا اقول شيئا واسأل الله التوفيق. اللهم امين. اولا الذين جروا على اطلاق تصحيح الحديث على شرط البخاري ومسلم او على شرط احدهما هذه الارادات الدقيقة

60
00:18:39.400 --> 00:19:01.400
آآ هم كانوا بلا شك على علم بها ومع ذلك قوم استجازوا ان يطلقوا في احاديث خارج الصحيحين انها على شرط الصحيحين او احدهما مع ورود مثل هذه الاحتمالات التي حكيتها

61
00:19:03.700 --> 00:19:29.950
فجواب كدفاع عنهم وعنا نحن معهم اننا نقول مثل هذه الارادات آآ اه يعني ما هي مطردة بالنسبة للصحيحين وانما هي نادرة هذا جوابي رقم واحد. جوابي رقم اثنين اذا رفعنا كلمة شرط البخاري ومسلم

62
00:19:30.200 --> 00:20:00.150
او اه احدهما كما ذكرنا فهل الذي يريد ان يصحح اسنادا ويصححه مقيدا بقوله على شرطهما هل اذا لم يقل على شرطهما يبقى الحديث صحيحا ام لا فان كان الحديث يبقى صحيحا

63
00:20:00.700 --> 00:20:23.150
بالرغم من انه من اننا او انه لم يقل على شرط الشيخين فحينئذ يتقوى الوجه الاول بمثل هذا القيد الذي فيه حنف على شرط البخاري ومسلم ذلك لانه حينئذ هذا القيد

64
00:20:23.450 --> 00:20:53.100
انما يعطي للاسناد قوة اضافية وليست قوة حقيقية لان الصحة التي اطلقناها مطلقة اسنده صحيح ما جاءت بالنظر الى قولنا في الاول على شرط الشيخين وانما جاءت هذه الصحة المطلقة من دراستنا تراجم هؤلاء الرواد في هذا

65
00:20:53.100 --> 00:21:13.100
الاسناد فاذا ما قيل حين ذاك ولو فرضناه انه اه شذ هذا القول بالنسبة لبعض الاحاديث عن القاعدة العامة المطردة انه ما في البخاري ليس كل حديث في البخاري هو انتقاء

66
00:21:13.150 --> 00:21:30.550
وبمعنى حتى يلزم ان ما لم ينتقه فليس هو صحيح على شرطه طيب شيخنا هذا صحيح فيما اذا كان السند صحيحا لذاته او حسنا لذاته دون النظر انه موجود في البخاري او في مسلم. او كذلك. لكن سؤال

67
00:21:30.550 --> 00:21:43.600
فيما اذا كان احد الرواة ضعيفا عندنا في تراجمه في ترجمته في كتب الجرح والتعديل متكلم فيه. هذا سؤال والبخاري ها؟ هذا سؤالك الان. هذا هو الذي يعني هذا ربما ان كلام

68
00:21:43.600 --> 00:22:01.600
ما وضحهم متى حفظكم الله؟ اه هو هذا الذي اعنيه وهو الذي يهمني. اذا كان الاسناد اذا كان هذا الذي تعانيه فانا اقول لك انا الذي لا اعنيه وهذا الذي لا اعنيه طيب طيب حفظكم الله وساقول لك لا يجوز

69
00:22:02.000 --> 00:22:20.100
لا يجوز طبعا اذا يكون باعتبار الاسناد. اما كون ان الاسناد موجود في البخاري ده شيء ثاني. ابدا. محتمل به ان البخاري اخرج له انتقاء. ممكن. ايه نعم هو هذا السؤال الذي انا بارك الله فيكم جزاكم الله خير

70
00:22:21.250 --> 00:22:40.750
طيب اه هنا سلسلة صحيحة موجودة هنا اه بس. طيب هنا ايضا اه كلمة للامام احمد ان العمل بالحديث الضعيف احب الي من الرأي ففسر هذه الكلمة شيخ الاسلام ابن تيمية ومن ورائه ابن القيم

71
00:22:40.900 --> 00:22:56.050
وتتابعت حتى تكلم بها ايضا العلامة احمد شاكر رحمه الله بان المقصود بذلك الحديث الضعيف عند احمد هو الحديث الحسن وخلد ذلك بعضهم منه الحسن الغيري. ما تأخذني انشغلت بالي

72
00:22:56.750 --> 00:23:27.700
لقولك من ورائه هل هذا تعبير يعني في هذا التعبير يعني بقول لعله كان اولى بكون ومعه لان تلميذه من ورائه او من بعده انه قلده يعني طيب. طيب. شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك تلميذه شيخ الاسلام ابن القيم. احسنت. وبعض العلماء المتأخرين. اي نعم. قالوا

73
00:23:27.700 --> 00:23:45.100
لان المقصود بذلك الحديث الحسن ومنهم من فصل وقال الحسن لغيره فانهما كان عند الاولين الا صحيح وضعيف. ما كان عندهم حسن. هل شيخنا يعني بالاستقراء وبالممارسة بان لكم صحة هذه المقالة؟ اما بالاستسراء لا

74
00:23:45.700 --> 00:24:09.500
اما اني معهم فبلى طيب لو قلنا لماذا لماذا والكلمة واضحة بان كيف يسمى الحديث الحسن ضعيفا عند احمد لما ذكروه بان تقسيم الحديث الى صحيح وحسن لم يكن معروفا عندهم كما نقول صحيح

75
00:24:09.600 --> 00:24:36.300
لغيره وصحيح ذاته هذه الاصطلاحات هي حادثة لكنها تعبر عن امور واقعة ولابد. فهذا الامر الواقع المتقدمون كيف كانوا يعبرون كانوا يقولون حديث صحيح وكانوا يقولون حديث ضعيف يعني بعضهم قبل ما يجي الامام البخاري وتلميذه الترمذي الذي اشع هذا الاستعمال

76
00:24:37.000 --> 00:24:56.900
فما دام ما نستطيع يا استاذ ان نخطئ العلماء المتقدمين بمجرد جهلنا اليس لنا الا ان نسلم له بما يقولون؟ فما دام انه ابن تيمية ومعه ابن قيم الجوزية وغيره بيقولوا

77
00:24:56.900 --> 00:25:20.700
وانه هذا الاصطلاح حديث صحيح وحسن لم يكن معروفا يومئذ فاذا حديس صحيح او ضعيف لكن الضعيف هذا للاصطلاح الطارئ فيما بعد صار مقسوم الى قسمين كما نحن نخشى بالحديث الى ضعيف وضعيف جدا

78
00:25:20.800 --> 00:25:43.850
الظاهر في قرارة نفوسهم يومئذ كانوا يتصورون انه في بعض الاحاديث الضعيفة انها في مستوى المعروف عندنا بانه حديث حسن. فما دام ليس عندنا ما ندفع به هذا التبرير او هذا التسويق

79
00:25:44.100 --> 00:26:06.700
فلا يسعنا الا ان نقول بمقولتهم لانه من المتفق عليه فيما اعلم ان الحديث الضعيف بالمعنى الاصطلاحي الذي حدث بعد تقسيم الحديث الى صحيح وحسن ان الحديث الضعيف بهذا المعنى لا يصلح ان يثبت به حكما شرعيا

80
00:26:06.850 --> 00:26:26.750
ولا يصلح ان يقدمه على الرأي الذي يقال به والمقصود به كما لا يخفاك انما هو الاجتهاد. اجتهاد. اه اذا هناك قرائن تضطرنا ان نسلم لهؤلاء الائمة بما برروا او سلكوا

81
00:26:26.750 --> 00:26:47.950
كهم لذاك التقسيم وتأويلهم لكلمة الامام احمد بانه اراد بالحديث الضعيف ما هو معلوم عندنا بانه الحديث الحسن وهذا يؤكد يعني ما قررتموه من قبل ان العلماء اذا ذكروا شيئا او قرروه وليس عندنا ما يرده او يخالفه فالعمل بكلامهم

82
00:26:47.950 --> 00:27:07.850
هو الواجب. الله اكبر. حتى يظهر لنا خلاف قولهم بكلام العلماء ايضا او بقواعد العلماء. هو كذلك  خد بس البخاري في السنة السماع جاء في مسلم فالشرط وهذا شرط الصحيح والا فحسب

83
00:27:08.450 --> 00:27:29.200
اشكل علي جوابكم حفظكم الله انه قضية الامام احمد لا يحمل على انه اه على كلام في قضاء الاعمال الموضوعية اه الا للحسن في مراده اه ثم يعني من تلك الجلسة بقي الاشكال في نفسي

84
00:27:29.550 --> 00:27:48.450
ارجوك ارجوك واحدة واحدة خليني بهاي هلأ شو اللي يشعل في هذا قال شيخنا قلتم انه الحديث الحسن عرف متأخرا. بلى. والامام البخاري كان يعرفه ويذكرون في مثل هذه المناسبة. بلى. ان الترمذي رحمه الله هو اول من قسم

85
00:27:48.450 --> 00:28:12.550
هذه الاقسام حسن الضعيف؟ لا اول ما قسمه هو الذي شهر. نعم. ولا التقسيم للبخاري. المهم انا ذكرت انفا انه هذا التقسيم الى انه حديث صحيح وحسن هذا بعد الامام احمد. نعم. واقررت وقررت بانه هذا يستعمله الترمذي

86
00:28:12.650 --> 00:28:33.850
ووين الاشكال الان؟ انا افهم من اشكالك او من استشكالك كانك تريد ان تقول ما دام التلميذ الترمذي الشيخ الامام البخاري يعرفون آآ هذا الاصطلاح اذا الامام احمد يعرفه. او انه هو موجود قبل الترمذي عند البخاري

87
00:28:34.000 --> 00:28:56.000
هم يذكرون. عند البخاري اكيد يا استاذ بس مو وقفتنا عند البخاري نعم. واقررت وقررت بانه هذا يستعمله الترمذي. ووين الاشكال الان؟ انا افهم من اشكالك او من استشكالك كأنك تريد ان تقول ما دام التلميذ الترمذي

88
00:28:56.050 --> 00:29:19.950
وشيخ الامام البخاري يعرفون اه هذا الاصطلاح اذا الامام احمد يعرفه او انه هو موجود قبل الترمذي عند البخاري. لانهم يذكرون عند البخاري اكيد يا مو وقفتنا عند البخاري وقفتنا عند الامام احمد. نعم. الذي هو شيخ البخاري. بهذه المناسبة هم يقولون واول من اطلق

89
00:29:19.950 --> 00:29:39.950
ونطلق هذا التقسيم الترمذي. طيب. بهذه المناسبة هكذا يقولون. المصطلح. هذا ما هذا بأيد ما قلنا مش اشكال. رجع الاشكال البخاري وهو قبل الترمذي. انا اقول هذا الامام الترمذي اخذ هذا الاصطلاح من الامام البخاري. لكن هو تميز

90
00:29:39.950 --> 00:30:03.350
بكثرة استعماله واشاعاته لكن ما علاقة هذا يا استاذ او هذا يعني سواء كان الذي اشاع هذا الاستعمال هو البخاري كما نقلا او هو الترمذي. ما علاقة هذا بما اجبنا عنه؟ وذكرني شيخنا ذكرك للحديث الحسن ذكرني باشكال بقي عندي قديما

91
00:30:03.350 --> 00:30:23.350
حول استخدام البخاري الحسن. يعني الشيء بالشيء يذكر. النظير بالنظير يذكر. ما له علاقة الشيخ بالشيخ ارحت انا الان. ما دام ما له علاقة الاشكال شيخنا حتى اه سر يعني حملة مسلمة القوية الشديدة ما دام لو كان البخاري يريد الحسن حملة مسلم

92
00:30:23.350 --> 00:30:42.650
شيخنا شديدة وين يريد الحسن؟ في اين؟ في اي في السماء اذا ما اذا ما ثبت السماع قررتم في جلسة سابقة اذا اذا ما اذا ما حصل السماع وانما حصلت المعاصرة قررتم انه حسن قلتم بدلي ان البخاري مو هذا سؤالي

93
00:30:42.650 --> 00:31:08.800
الامام مسلم يأخذ على البخاري في كل كتبه ام في صحيحه هذه نقطة حساسة جدا. نعم. لاني انا قلت انه البخاري هذا الشرط يبدو من جمعي بين الشرط المنقول عنه وبما لمسته لمس اليد في سنن الترمذي انه ينقل عن شيخ

94
00:31:08.800 --> 00:31:27.500
بخاري انه يحسن ما لم يتحقق به شرطه في الصحيح. فاذا البخاري له كتب له كتب كثيرة في الصحيح الذي تقاه من مائتي الف حديث مثلا ان كانت آآ ان كنت حافظا فهذا وضع

95
00:31:27.500 --> 00:31:46.950
في هذا الشرط الدقيق والقوي والمتين والذي لا يختلف فيه الامام مسلم بانه شرط احفظ للحديث وامتن لقوته ولا شك. لكن البحث هل بقى الان انت بالنسبة لمسلم تعني ان مسلم

96
00:31:47.250 --> 00:32:05.400
يرد على البخاري في صحيحه ولى في منهجه بصورة عامة في كل كتبه هذا ما لا يمكن ان تعممه لكن ظهر عبارات شيخنا الامام مسلم في المقدمة اه يعني يعني ظاهر العبارات انه يرد على من يشترط

97
00:32:05.550 --> 00:32:23.800
اه السماع في الصحة الان تحت ثمرة في كلامك من يشترط ام ليس هو الضروري يكون هو البخاري نفسه؟ المشكلة هم يذكرون اما البخاري ام المديني يعني اذا مش وارد هذا الاشكال

98
00:32:23.800 --> 00:32:45.600
على البخاري او مشوار علي انا لمن فرقت بين شرط البخاري في صحيحه وشرطه في غير صحيح مش وارد لانه اولا كما هو معلوم يعني من الشراء احتاروا انه من يعني؟ يعني شيخه اوصاه الامام البخاري ولشيخ الامام البخاري علي ابن المدينة

99
00:32:45.700 --> 00:33:03.250
الله اعلم بالحقيقة. المهم ما في نص صريح في الموضوع. فاذا الاشكال الذي دار في ذهنك من قريب او من بعيد لا يرد حينما نتكلم عن غير صحيح البخاري واياكم

100
00:33:03.500 --> 00:33:20.900
اقعد بقى. آآ نجد علماء آآ يعني اعلى من الامام البخاري يذكرون حديث حقيقة الامام مالك فهل هذا يحمل على الاصطلاح ولا على اللغوي؟ لا هذا كما يقال بالنسبة بعض الاحاديث التي يضاعفونها

101
00:33:21.200 --> 00:33:42.850
اسنادا يقولون انه حسن ومنهم كما اظنكم تعلمون ويكثر من هذا الاستعمال الامام ابن عبدالبر الاندلسي هذا يكون بها حسن لغة مش اصطلاحا الامام مالك لما ذكر له حديث تقليد

102
00:33:43.400 --> 00:34:03.750
وكان لا يعمل به كونه هذا حديث حسن ثم عمل به وحدث به بلى نحن الاشكال الان حديث حسن اسناده تلاحظ. اي نعم. يعني كلمة حسب قد يكون انه استحسنه. نعم. اعجبه. لغة اللغة مش اصطلاح. المهم ليس عندنا ما نقول

103
00:34:03.750 --> 00:34:22.150
لا يلزم منه الاحتجاج والاجتهاد انما الا ما عمل به ايه ما ينكر هذا اصلا قد يكون صحيح الاسنان. نعم. ومع ذلك استحسنه. عليه يا شيخنا. نعم. بل احاديث هناك احاديث متفق عليها. نعم. ونص يعني الائمة المتقدمون

104
00:34:22.150 --> 00:34:40.350
على ان حسن مرتبة الحسن فقط. نعم. حسن. نعم. والحسن هنا غير الاصطلاحي الذي هو البحث حوله. لا شك انه غير. ايه غير المسائل التي كنت اردت ان يعني اتكلم معها في نهاية الجواب على هذه المسألة؟ ايه نعم. ان من يعني يحمل كلام الائمة المتقدمين

105
00:34:40.350 --> 00:35:00.350
الذين قبل ان يشيع هذا الاصطلاح من على انهم يقولون للحسن ما يعنون الاصلاح الذي هذه مسألة المسألة بتتصل بكلام اخينا ابي عبيدة كلام هنا مشهور في هذه المسألة وهي آآ شرط البخاري هل هو شرط في صحيحه او هو شرط في الصحة؟ الحافظ ابن

106
00:35:00.350 --> 00:35:13.850
وفيما اذكر الان كلام ابن رجب الحنبلي في شرح الترمذي يقول هو شرط في الصحراء. فانه يعل في كتبه الاخرى في كتابه التاريخ صرح بالتاريخ احاديث لانه لم يعلم السماع

107
00:35:13.950 --> 00:35:28.650
او لم يثبت ان يعني لم يعلم بها السماع. فقال انه شرط في الصحة وليس شرطا في الصحيح. ويعني يعني الصحيح عن الكتاب. وذكر عن الائمة المتقدمين انهم احلوا بما هو يعني اخص من شرط البخاري

108
00:35:28.800 --> 00:35:45.150
رأى ان فلانا لقي وفلانا سمع ويردون السمع. وقال لو يعني انصف الانسان لقال انه مذهب المحققين ويكاد يكون اجماعا ما ذهب اليه الامام البخاري. يا قد يكون الاجماع على ما ذهب اليه البخاري لا ما ذهب اليه مسلم

109
00:35:45.350 --> 00:36:01.400
فايش والمواقف التي انتم ذكرتموها مواقف آآ ملموسة كما ذكرتم لمس اليد. هذه مواضع يعني نص فيها بالحسن على عدم الشرط فيجب ان نفرق بين شرط في الصحة وليس شرطا في الحسن

110
00:36:02.200 --> 00:36:14.150
اه نعم هذا هو الفارق. اي نعم. حتى يجمع بين كلامه في التاريخ وكلامه في هذا. اي نعم. وكلامه الذي وقفتم عليه في. اي نعم. في سؤالات الترمذي له. ما شاء الله. نعم

111
00:36:16.000 --> 00:36:36.700
طيب شيخنا حفظكم الله هنا سؤال حول اه عنعنة ابن جريج عن عطاء وهي من المسائل التي ارجأتم الكلام فيها لما كنا تكلمنا على مجريات فيما اذا روى عن عطاء. ذكرتم في السلسلة الصحيحة انه قال اذا قلت قال عطاء فهم ما سمعت عنه

112
00:36:37.050 --> 00:36:54.050
وسألتم سؤالا اوردتم سؤالا هل اذا قال عن عطاء تكون بهذه المنزلة؟ ثم رجحتم وملتم الى التساوي في هذا ووقفت على كلام ذكره الحافظ في هذه الساري وفي وفي كتاب تغليق التعليق

113
00:36:54.100 --> 00:37:13.600
عن الخطيب يقول ان المحدثين الذين عرفوا بالتدليس لم يستعملوا قال في التدليس كما استعملوا عنه فقال عند المدلسين ليست مشهورة بالتدليس كان يعني يذكر هذا في الدفاع عن الامام البخاري لما وصفه ابن منده بانه مدلس

114
00:37:13.650 --> 00:37:28.450
لانه يقول عن بعض مشايخه قال فلان وفي بعض الروايات الاخرى يقول حدثت عن فلان. قال هو مدلس؟ قال لا. الدفاع عن البخاري ان كلمة قال لم تكن معروفة وفي عرف المدلسين كاستعمال كعن

115
00:37:28.600 --> 00:37:54.000
فاذا القياس قياس عن على قالة في هذه الحالة اه يكون او مع الفارق نعم اه اذا سلمنا بهذا مبدئيا فاذا قال مدلس ما قال هل يفرق؟ لان من عرفت اللسان يفرق

116
00:37:55.600 --> 00:38:11.950
لا نظر اذا لماذا نفرق تارة لا نفرق تارة اه سؤالك لي الان؟ ولا عن سؤال انت الان انا يعني اه انا فرضت انك ستجيب اسأل بناء على ما نقلته. اه

117
00:38:11.950 --> 00:38:33.250
طيب هو الذي بان لي من كلام الحافظ ان الرجل لا يثبت فيه الحكم بالتدليس لمجرد انه جاء بلفظ قال عنده؟ اي نعم اما من عرف بالتدليس فقال وعن وذكر وحدث وكل العبارات المحتملة المهمة يحمل فيها على ابن جريج عرف بالتدليس. نعم

118
00:38:33.250 --> 00:38:57.450
فاذا قال عن ينبغي ان نتحاشى روايته لانه مدلل نعم. اما اذا قال قال عطاء ولا نتحاشاه. لا نتحاشاه. نعم. هذا التفريغ يلزمنا نحن ان نعمل العكس تماما بمعنى اذا قال اي مدلس ما بدل عن قال

119
00:38:57.650 --> 00:39:18.800
ما دام ما في فرق عند الخطيب البغدادي بادعائه انه لم يكن معروفا عنده من قبل استعمال المدلس كلمة قال اراك يداعبك احد الدعاة بدري ها اه هو يقول انه لم يكن من

120
00:39:18.800 --> 00:39:43.600
عادت مدرسين ان استعملوا قالة صح نعم. طيب لنفرد هذا اي مدلس قال قال فلان ماذا نفعل بالنسبة لكلام الحافظ الخطيب البغدادي لو اخدناه على عمومي سنمشيها ها؟ فنمشيها لكن ما هي ماشية؟ الواقع اننا نتوقف فيها. ما هي ماشية. ايه. طيب

121
00:39:44.250 --> 00:40:05.850
انا اعود حينئذ ما دام ليس عندنا شيء يمنعنا من حمل كلمة ابن جريج او لفظة ابن جريج بعن على قوله قال ما دام ما عندنا الا مثل هذه الكلمة التي نقلتها عن الخطيب البغدادي

122
00:40:05.900 --> 00:40:23.100
ولازمها ان نعكس الموضوع تماما اذا قال اي مدلس قال فانه لم يكن من صنيعهم ان يدلسوا بكلمة قال لانه معنى قال فيه الصباع الخطيب او في عبارة خطيب كما لو قال سمعته

123
00:40:23.300 --> 00:40:42.150
اي نعم صح؟ نعم ما ما تستعمل لتدليس طب وهذا معناه ارضاء لهذا فهذا التوفيق الذي ذكره تماما طيب شيخنا لو قيل ان المدلس يتلاعب بالالفاظ ونخشى منه. فلماذا ما قال اذا قلت عن ايضا

124
00:40:42.300 --> 00:40:57.750
فلو خلق النقف بعنعنته خوفا منه لانه ربما يعني يدلز بصيغة وبصيغة اخرى لا يدلس بها. فاذا قال قلت قال يدفع عن نفسه هذا الشيء الثانية ما فرح بها ففيها خوف. لا شك انه هذا الكلام يرده

125
00:40:58.050 --> 00:41:15.900
لكن ما قوة ايرادهم؟ ايراده هل هو الى درجة انه يمنعنا او يحملنا ان نفرق بين قوله عن وبين قوله قال كان الاحسن كما تقول لكن ليس كل شيء هو الاحسن يخطر ببال

126
00:41:15.950 --> 00:41:32.350
من يريد ان يتكلم فهو قال اذا قلت قال عطاء فقد سمعت منه لم يقل فعلا قال وهذا يفتح علينا باب ولو قال ذكر عطاء مثلا ولماذا لم يقل ذكره الى اخره

127
00:41:32.850 --> 00:41:52.650
لا كلمة قال اصلها لا تفيد الاتصال لا تفيد الاتصال. نعم. فاذا مثلها كلمة عن التي لا تفيد الاتصال. بحكم الاشتراك في العلة. وذكر ايضا ربما يكون هناك اه عبارات كبيرة وكبيرة جدا

128
00:41:52.900 --> 00:42:12.450
الايراد حينئذ ستتسع دائرته بحيث انه سيلقى في النفس انه هذا الايراد غير وارد طيب هل هذا ايضا يتقوى شيخنا يضم الى ذلك قرينة اخرى تقوي هذا التسوية بين قال وعن في حق ابن زريج عن عطاء ان ابن زريج مكثر عن عطاء

129
00:42:12.450 --> 00:42:26.650
له الكلام الذي سبق عن الذهبي فان المكثرين عن المدلسين وهم اعرف بحديثهم وكذا ممكن ان يقوى هذا الجواب بمثل ما قاله الذهبي في الاعمش وفي بعض مشايخه يتقوى نعم

130
00:42:26.700 --> 00:42:52.750
نتخوف. هذا طيب منكر طيب من طيب ان شاء الله. الله يبارك فيكم وجزاكم الله خيرا ايش بيقول اه لو كنت في صلاة المغرب نقول لك احسنت اما وانت في صلاة العشاء فيقول الرسول لولانا نشق على امتي

131
00:42:52.850 --> 00:43:12.700
لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولا امرتهم بتأخير صلاة العشاء الى ثلث الليل او الى نصف الليل وصبرا وانما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. تفضل. شيخنا قد مضى ايضا في المجال السابقة قولكم ان قول ابن آآ

132
00:43:12.700 --> 00:43:30.350
قول ابي حاتم الرازي وبعض الاخوة كانهم يعني عندما اقول قال وفي العلل الرازي وفي العلل الرازي اه اه وجد في نفسه يقول في العلل الرازة هذه اه لو تقول في العلل لابن ابي حاتم احسن من كلمة الرازي. طيب. لكن عند

133
00:43:30.350 --> 00:43:45.650
اطلاق صحيح اما قل هو في العلل الرازي الامر يعني اضيق. نعم. هنا يا شيخنا ايضا مر من كلامكم في كلام ابي حاتم الرازي انه يقول لا يحتج به على من لا يصح حديثه وقد يحسن

134
00:43:46.000 --> 00:43:57.750
نعم. هل هذه يا شيخنا الاصل فيها من قال لا يحتج فيه هكذا؟ ولا اذا جاءت قرينة تدل على ذلك نظرنا اليها والا فهي كلمة مقابل ما اقوال ان الاخرين. هم

135
00:43:58.800 --> 00:44:08.800
بالمقابل اذا كان من كلام الاخرين المدح وكذا وكذا. اي نعم. اه حملنا هذا على انه ليس في درجة الصحة عنده. هو كذلك. اما لو كانت الكلمة هذه وحدها ماذا نفعل؟ نبقى

136
00:44:08.800 --> 00:44:31.550
على ظاهرها. بارك الله فيك حقيقة موضوع كلمة يعني هاتان مرتان تستعملهما اخونا ابو الحسن في العزو والحوالة على جوابكم الاول الذي اذكره جيدا وانا شيخنا اذكر ان جوابكم لم يكن على كلمة لا يحتج به وحدها

137
00:44:31.650 --> 00:44:48.300
انما كان على كلمة يكتب حديثه ولا يحتج به. فهل ترون فرقا بين كلمة يكتب حديثه ولا يحتج به على حدة وكلمة لا يحتج به على كلام كان على لا

138
00:44:48.650 --> 00:45:16.250
ايش انه كلامه سابق على كلمة لا يحتجزون في ان دون التفاصيل. طيب ولو كان شيخنا يكتب حديثه ولا يحتج به. ولم توجد الا هذه الكلمة يكتب حديثه ابين ايه من كلمة لا يحتج به وحدها. اي نعم. ها. لكن كيف حال حديث هذا الراوي لو ان هذه الحديث الراوي ما فيه الا هذه الكلمة

139
00:45:16.450 --> 00:45:33.450
يبقى في الشواهد او يكون حسنا لا يوجدون شيء اخر؟ لا يوجد هناك شيء اخر. انا الذي قرأته في مقدمة اه الجرح والتعديل ان هذه اظنها في المرتبة الثالثة. ايه مرتبة الشواهد؟ المرتبة الثالثة هي التي

140
00:45:33.500 --> 00:45:56.250
ينتقى منها ويظهر فيها ايه يكتب حديث للاعتبار. اه مم. وهذا معناه انه تارة يكون حديثه حسنا مقبولا تارة يرده. نعم. حسب القرائن. اه اه حسب القرائن. نعم. طيب هنا يا شيخنا ايضا سؤال عن تلامذة ابن معين. قد مر سؤال اه حول اذا ما اختلف تلامذة ابن معين عليه من نقدمه؟ ايه نعم

141
00:45:56.250 --> 00:46:12.450
لكن الان لو فرضنا جمعنا كلام ابن معين في راوي فرأينا ثلاثة من تلامذته سألوه فاجاب بالتضعيف وواحد من تلامذته سأله فاجاب بالتوفيق فاكثر تلامذته على انهم يرون عنه التضعيف

142
00:46:12.900 --> 00:46:31.200
لا ننظر الان الى بلدية لا من ولا من غيرهم. ولكن في من حيث العدد رأينا ان ثلاثة او ان اثنين من تلامذته يروون او يرويان عنه التضحية وواحد الاقل يروي التوثيق. نعم. هل نجمع بينهما او بينها بين هذه الاقوال؟ كقول امامين

143
00:46:32.100 --> 00:46:48.950
او نقول ثلاثة عن ابن معين التوثيق هو الاكثر يعتمد التوثيق عن ابن معين. اذا ما كان هناك اقوال اخرى. نعم. في الصورة ونأخذ رواية الاكثرين. نعم. لانهم اضبط من رواية ارض

144
00:46:49.600 --> 00:47:10.450
لانهم قبضوا علي بن عمر من وين الفرق؟ اي نعم ويختلف الحال شيخنا لو ان الثلاثة مثلا احمد ووابو حاتم وابو زرعة وثقوا وابن معين ضعف؟ اه طبعا اذا لم يكن هناك شهود. انا ادري انا نقلت لمسألة اخرى متصلة بها عشان افهم حتى لو قابلتني اكون نعم. قد عرفت الجواب سلفا. نعم

145
00:47:10.750 --> 00:47:29.450
ايه؟ يكون حين ذهب. الخلاف على ابن معين شيء. اها. وخلاف ابن معين مع ائمة اخرون شيء اخر. نعم. صح فسؤالك الان ما هو الجديد؟ سؤال جديد لو هو يعني لما ذكرتم انتم اننا ننظر الى الاكثر عن ابن معين ايوة فنعتمد عن ابن معين اي نعم

146
00:47:29.450 --> 00:47:49.450
تقول ثقة او نجمع بين هذا التوثيق والتضعيف فنقول صدوق. لا نعتمد على التضعيف الذي رواه الاكثر عن ابن اين؟ لكن اذا كان هناك اه ائمة اخرون اشتركوا في التوثيق مع الفرد الذي رواه عن ابن

147
00:47:49.450 --> 00:48:08.200
حينئذ لابد من من الترجيح بين التوفيق الحفاظ اللي هم ما هو عدد واحد وانه ما هو جماعة وبين هؤلاء الثلاثة الذين رووا تضعيف عن ابن نعيم. وهذا ظاهر لي ان عند

148
00:48:08.200 --> 00:48:21.650
تلاف الرواة عند كفر كثرة المتكلمين فالترجيح حسب القرائن. نعم. لكن في سؤالي هذا الذي اردت فقط ان اتثبت منه في هذه النقطة التي قد تكون مشكلة علي انا. نعم. وهي

149
00:48:21.800 --> 00:48:40.500
لو فرضنا ان عن تلامذة ان الذي روى عن ابن معين ان الذي روى عنه اثنان روي عنه التضعيف وواحد روى التوثيق كلامكم نأخذ بالاكثر؟ نعم. فنقول ضعيف. اه. ما ننظر الى الى التوثيق. نعم. يختلف الحال اذا ما كان يعني امامان

150
00:48:40.600 --> 00:48:54.850
وثق ضعفا وامام وثق. فنجمع نار هو هذا الذي اردنا اسأل عنه. نعم. في فرق بين ان يختلف الائمة تختلف الائمة المتكلمون في الراوي. وبين ان يكون هو امام واحد واختلف تلامذته عليه

151
00:48:55.350 --> 00:49:08.500
لا شك الفرق لكن الترجيه يختلف نعم نعم ادري ان الترجيح يختلف. طيب. لكن في حالة ما اذا اختلف على امام واحد نأخذ بالقول الاكثر. اكثر. ونهدر قول الاقل. نعم او نجمع

152
00:49:08.500 --> 00:49:32.750
لا لا نهدرهم نهدرهم نأخذ بقول اكثر الذين ضعفوا. نعم. في شيء يا ابو ليلى. في شيء مع الشيطان بس اتفضل نار حفظك الله استاذي اه لماذا شيخنا هنا الموضوع ابن المعين واختلاف تلامذتنا عليه

153
00:49:32.800 --> 00:49:49.700
لجأنا الى الترجيح بكثرة ولم نلجأ الى الترجيح بالتأصيل موضوع التفسير الجرح او اشغاله او ما شابه ذلك. هو بكون الشخص الذي وقيل سبحانه الاقوال شخص واحد والروي للتوثيق شخص

154
00:49:49.800 --> 00:50:15.300
وللتضعيف جمع. نعم بخلاف ما لو كان هناك اقوال من اي اخرين اه بيكون هنا المراجعة تختلف عن هذه الصورة يعني هنا اخذنا بالاكثرية لانه يسبق الى الوهم انه الموثق الواحد عن ابن معايير هي احتمال يعني

155
00:50:15.300 --> 00:50:28.000
سدود وزيادة ثقة اه صحيح. نعم. هذا هو. والشيخ الشراط قال اذا انتفت القرائن. اي نعم. الشيخ في في جوابه قال ما فيه الا القول هذا فيعني اذا كان هناك قرائن شيء ثاني

156
00:50:28.250 --> 00:50:42.650
اه ما شاء الله. مذهب ابن حبان الذي يقول فيه ان الثقة اه ان الفقيه اذا روى نقبل زيادته في المتون والمحدث في الاسانيد مذهب غير معمول به. وهذا هو لم يعمل به

157
00:50:42.950 --> 00:51:00.150
وهو لم يعمل به النار. احسن الله ما شاء الله اه ايضا شيخنا يعني كلام ينقدح في النفس حول كيف نوهم الثقة والمجلس لم يثبت عندنا انه متحد مع الجماعة

158
00:51:01.200 --> 00:51:15.350
فكلام للسمعاني الذي يقول لابد من اشتراط اتحاد المجلس فاذا علمنا انهم اجتمعوا جميعا في مجلس واحد والثقة خالفهم فنقول كيف وهم هؤلاء وحفظت انت ما غفلوا عنه؟ لكن مع اختلاف المجلس محتمل ان

159
00:51:15.350 --> 00:51:37.800
الشيخ نفسه حدث الفرض بحديث في زيادة وحدث الجماعة بحديث آآ ليس فيه هذه الزيادة. والحصيلة لابد من التخطيط على الثقة اقلع على كلامي اللي سامعاني او من رقيق العيد يرى انه تقبل الزيادة على انها من الشيخ. الشيخ هو الذي حدث بزيادة وبالرواية الناقصة

160
00:51:37.900 --> 00:51:56.750
على كلامي هو. لكن انا ما وضحته قولي انه والنتيجة لا بد من توثيق عفوا لابد من توهيم الثقة كيف ذلك؟ نعم. اما ان توهم الشيخة واما ان توهم الراوي عنه

161
00:51:57.650 --> 00:52:16.400
هذا محمول على اذا ما اذا تعذر الجمع وتوهيم الثقة كذلك يعني سواء كان الواهم الان الثقة الشيخ الثقة او التلميذ الثقة. اي نعم. لما قلت اخيرا. هم. هذا وارد على كل من وجهين

162
00:52:16.450 --> 00:52:37.150
لكن هذا التعديل لم يكن مطروحا في اول سؤاله اليس كذلك اي تعديل حفظك الله؟ تعليل انه مثلا نجمع نوفق اه اه ما ذكرته انا في البداية وهو مبنى كلام المعترض على انه اذا امكن الجمع ليش نوهم الثقة

163
00:52:37.300 --> 00:52:51.250
فيحمل على انه زاد يعني من الشيخ الذي زاده لم يمكن يا استاز. اه ما هو اذا لا يمكن هذا لابد منه لان توحيد الفرض اولى من تهميم الجماعة؟ لا هو كان الموضوع له علاقة بالمجلس

164
00:52:52.150 --> 00:53:13.250
ما ذكرته عن الصنعاني. طبعا. سمعاني. سمعاني؟ سمعاني اه ذكرته اله علاقة بالمجلس صحيح ولا لا؟ نعم. خلينا الان نرجع لاصل مسألة. ماذا يقول السمع عنه يقول لا يوهم الثقة الا اذا علمنا اتحاد المجلس. لماذا هذا التعليل

165
00:53:13.700 --> 00:53:32.600
ويقول لاننا نقول كيف حفظت وغفلهم؟ ها اما اذا اختلفت المجالس محتمل ان الشيخ هو الذي حدث الفرد بالزيادة وحدث الجماعة بالرواية الناقصة طيب لما حدث بالرواية الناقصة كان مصيبا ام مخطئا

166
00:53:33.300 --> 00:53:51.000
الناقصة مصيب  يعني يعني مدد في عتب الحديث الذي عند الجماعة كما عنده ما نشط ما نشر فرواه ناقصا يتكلم عن الشيء. ايه. شيخ بارك الله عن الشيخ عن الشيخ شيخ الجماعة والفرض

167
00:53:51.050 --> 00:54:10.100
الشيخ لما حدث الجماعة برواية الناقصة وحدث الفرد في مجلس اخر برواية تامة. فحينما حدث الجماعة في ذاك المجلس برواية ناقضة. كان مصيبا ام كان وقصر لانه كفل كفل فقصر. ارجوك

168
00:54:10.500 --> 00:54:31.850
ما نستطيع ان نحكم شيخنا بانه مصيبة ومخطئ. لا. كيف استطاعت تقول انه التلميذ اصابه والجماعة اخطأوا. الله اكبر لا ما انا اقول كلام اللي سمعانا انا ما اقوله بقول بقوله انا يعني اريد ان اذكر

169
00:54:31.850 --> 00:54:56.750
اعرف يعني صحة ما قال. فالان لما يقول الشيخ يكفل وينشط وربما انه عندما حدد الجماعة كفل وعندما حدد الفرض نشط. لكن لما كسل اصابها من اخطأها ايه اخفى اخطأ عندما لم يروي هذا هو ايه اذا رجعنا الى قوله ولا مؤاخذة

170
00:54:56.750 --> 00:55:12.850
بارك الله فيك لابد من احد الثقتين. نعم. اما ان تخطئ الشيخ ابتداء او فانه من تقصيره او او التلميذ بزيادته فلا بد من تغطية الثقة في كل من الحالتين

171
00:55:13.000 --> 00:55:35.250
فلا ان نخطئ الشيخ او لا من ان نخطئ الجماعة بل حتى التلميذ الفرد الواحد طيب هو تخطيها يا شيخنا بيوقعها على الفرد ما بيوقعها على الشيخ اللي هو لان الشيخ ضيق ايضا والفرد ثقة. والفرد ثقة هذا لكن هم لو يوهمون الشيخ

172
00:55:35.400 --> 00:56:04.900
ما لنا ولهم بارك الله فيك. احنا عم نناقش الان كلمات انه نشوف الصواب مع هذا ولا مع هذا لماذا يوهمون التلميذ ولا يوهمون الشيخ بل لماذا يوهمون التلامذة الاصل ان نوهم الشيخ حيث اختلف حديثه في مجلس عن حديثه نفسه في مجلس اخر

173
00:56:05.600 --> 00:56:24.000
اما ان تكون نشطة كما قلنا نحن في بعض الاحيان. نعم. انه الشيخ اوسط ينشط في رفع الحديث يكسل فلا يرفع هذا معروف لكن حينما كسل وما رفع قصر ولا قصر نعم. ايه. واوجد مشكلة. لكن هذا هو الانسان

174
00:56:24.050 --> 00:56:39.850
ما قبل ظهر لي الان يعني الجواب على من يريد ان آآ يصحح رواية الفرض وان القول الصاد في ذلك قول الجماعة لكن بقي لي السؤال من يوهم هل هو شيخ الجميع او التلميذ المخالف للجماعة

175
00:56:40.200 --> 00:56:55.500
الفرد المخالف للجماعة. من يقع الواهم عليه؟ من يقال فيه شدة في هذه الحالة؟ هو الشيخ. يقال على الشيخ؟ اي قال ابو الحسن طيب شيخنا نجدك في كتب كثيرة يعني توهم التلميذ الذي هو خالف الجماعة على الشيخ

176
00:56:55.800 --> 00:57:15.500
هواء لكن مو بهالصورة هاي. اه. مو بهالصورة. انت الان موضوعك موضوع اختلاف المجلس هذا اذا يعني صح اختلاف المجلس. ايوه. دليل شيخنا على هذا واضح. اه. الحقيقة هذا متعذر شيخنا. نعم. يعني قامت الدليل على اختلاف المجلس

177
00:57:15.500 --> 00:57:36.200
يعني لعله يكون طيب فيه قول شيخنا للامام الترمذي في هذا الباب يقول حتى وان تعددت المجالس فكون الشيخ يحدد الحديث في عدة مجالس على وجه وفي مجلس لهذا الفرد على وجه فروايته في عدة مجالس اولى من رواية في مجلس واحد

178
00:57:38.700 --> 00:57:56.950
هذا هو نفسه يعني يقوي الكلام معه الان هو فيه حتى رد على الذين من حيث ماذا؟ هم. من حيث عدم تغطية الرواة عنه. اه من حقي نعم. فاذا خطأ الجماعة. اه هذا هو. لكن هذا لا يعني انه الشيخ اصاب هنا وهناك

179
00:57:57.450 --> 00:58:16.250
نعم هذا واضح جدا. فاذا علمنا هنا الحمد لله الفرق الجديد الذي اريد ان اعرفه الان. اذا علمنا اختلاف المجلس هم. فالوهم يعني ينصب على على الشيخ نعم. واذا لم نعلم فالوهام انصب على الفرد. على الفرد طبعا في الجماعة

180
00:58:16.550 --> 00:58:39.500
الو اسأل الله ان يبارك فيكم وان يجزيكم خيرا الله يعافيكم الله يحفظكم من كل سوء الله يسعدكم هذا الفرق مهم جدا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة