اه من اين لنا انه يحتج به مطلقا نحن ابناخذ من دراسة الصحيحين فنقول فلان برجال البخاري. نعم لكن نحن ما عندنا نص ان البخاري يحتج به مطلقا او مقيدا
خلاص بسم الله الرحمن الرحيم شف ما ادري ماذا رأيكم في الحديث آآ الضعيف المنجبر آآ اذا كان له طريقان الا ان اللفظين او المثنين احدهما عام والاخر خاص ايهما يقوي الاخر
الذي معناه  اوسع واشمل واكثر يقوي الاخر الذي معناه اقل ولا عكس نعم يعني نقول العام او المطلق هو الذي يقوم دونه. نعم. اللفظ الثاني. ولا ولا اه نقوي اه يعني احدهما بالاخر. ايوة. يقوى احدهما بالاخر
خاصنا نقوي احدهما بالاخر لكن نقوي الذي هو اقل معنى ودلالة. نعم. نعم. الاخر. نعم. احسنت. ولا عكس. نعم شيخ بالنسبة للحديث آآ الحسن لغيره هل اه يعني الحسن لغيره له ولنفرض مثلا اه حديث ضعيف منجبر له طريقان
فصار حسنا لغيري هل نقيد به المتواتر او الصحيح المشهور او الصحيح العزيز او نحو ذلك ونخصصه هذا هو الذي جرى الحديث في الامس القريب في بيت الاخ ابو معاذ
حينما نقلنا كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني ونحن نتحدث عن حديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما اقترض عليكم اه ذكرنا انه لا يجوز رد الحديث لمخالفته لحديث اخر الا بعد اعمال وجوه التوفيق الكثيرة
بهذه المناسبة حينما تكلمنا آآ ذكرت كلمة الحافظ ابن حجر في شرح النخبة وقلت بان كلمته هذه مكثف وموجز حيث قال في فصل مختلف الحديث اذا جاء حديثان مختلفان كلاهما من قسم مقبول وجب التوفيق الى اخر المراتب التي تحدثنا عنها بالامس
فقول من قسم المقبول دخل فيه الحسن لغيره الى المتواتر فاذا كان هناك حديث مثلا اه متواتر او صحيح مشغول وكان مقيدا او كان عاما وجاء حديث من قسم مقبول دون ذاك في الصحة
سلط على ذاك وقيد او خصص به ولا شك في صحة هذا المنهج لان الاحاديث التي لم تبلغ مرتبة التواتر فهي بلا شك دون آآ القرآن من حيث ثبوتها دون ثبوت القرآن. نعم. لما هو معلوم
ان القرآن متواتر وان غير الاحاديث المتواترة ليست كذلك ومع ذلك فلا خلاف بين اهل السنة في جواز تقييد مطلق القرآن وتخصيص مطلق القرآن بالحديث الصحيح بل وبالحسن فاولى ثم اولى ثم اولاه
اه تقييد او تخصيص حديث مهما كانت آآ صحته اقوى من صحة الحديث الذي هو دونه اي ولو كان في مرتبة ادنى مراتب القبول وهو الحديث الحسن لغيره. نعم طيب ما ادري ماذا هو رأيكم في قول الحافظ في النكت
تبعا لابي الحسن ابن القطان في الحديث الحسن لغيره انه ليس مدرجا في ما قالوا فيه ان الحديث الحسن كالصحيح في الاحتجاج يقول الذي لغيره من الحسن لا يندرج في هذا الحكم
هذا قد كنت قرأته. نعم بنكته المذكورة لكن الحقيقة رأيته غريبا جدا عن اه الناحية العملية التي يجري عليها الحافظ نفسه فضلا عن غيره هذا من جهة من جهة اخرى
لا يخفاكم ان الحديث الصحيح لذاته هو يفيد غلبة الظن. نعم ومن اجل ذلك وجد في بعض الفرق من ادعى بان الحديث الصحيح اه لا يؤخذ به في المسائل العلمية
وانما فقط في المسائل العملية هذا التعبير الذي جرى عليه الامام ابن القيم رحمه الله وفي التعبير الاخر انه لا يؤخذ بالحديث الصحيح العقائد هذا مشهور جدا عند المتأخرين وقد تبناه حزب التحرير في هذا الزمان
ولذلك رفضوا كثيرا من العقائد التي تلقاها المسلمون بالقبول بدعوى انه ليس متواترا وبدعوى ان حديث الصحيح لا يفيد الا الظن وقد يغالي بعضهم ويستدل على ما ذهب اليه اه بقوله تعالى ان الظن لا يغني من الحق شيئا. فما دام ان الحديث الصحيح
لا يفيد الا الظن اذا لا يجوز الاخذ به وهذا في الواقع من جهلهم او غفلتهم لان العلماء الذين يقولون في الحديث الصحيح انه يفيد الظن وهنا الشاهد من ارادة هذه المسألة
انما يقولون يفيد الظن الراجح الغالب واكثر الاحكام الشرعية كما لا يخفى على اهل العلم وطلاب العلم قائمة على غلبة الظن فاذا كان الحديث الصحيح لا يفيد اليقين وانما يفيد غلبة الظن
حينئذ نحن نقول الحديث الحسن لذاته لماذا اعملوه وعاملوه معاملتهم للحديث الصحيح لانه يشترك معه في ايجاد غلبة الظن في نفس من وقف على حسن ذلك الحديث لكن وغلبة الظن درجات
المهم ان يتجاوز مرتبة الشك وهو كما تعلمون التردد بين هذا وهذا آآ قد تكون اه درجة غلبة الظن مثلا بالمية تسعين وقد تكون دون ذلك بالمية ثمانية وانت نازل. فاذا جاؤوا ادى الخمسين
دخل في غلبة الظن  ولذلك اعمل الحديث الحسن لذاته معاملتهم للحديث الصحيح حينذاك نحن نقول الحديث الحسن لغيره الذي افاد آآ غلبة الظن ولو باي نسبة مع انني اذكرك بما كان جرى في الامس القريب بيني وبينك بانه الحديث الضعيف
قد يصير صحيحا لغيره بل وقد يصير متواترا لكثرة طرقه ما هو السبب؟ لان هذا الحديث الضعيف اسنادا كلما زادت اه طرقه  الضعيفة لافرادها كلما ازداد اطمئنان الواقف عليها بصحة هذا المتن
ولمجموع هذه الطرق اه حينما يقف المسلم او العالم على حديث باسناد لا يعطي لهذا الحديث الا مرتبة الحسن فقط معنى ذلك انه جعل ظنه راجحا على الشك والتردد هذا هو الذي يحصل تماما بالنسبة لمن حسن الحديث
بطرقه ثم هذه الطرق كلما كثرت كلما قوي الظن حتى يصير يقينا لذلك لم اجد اه فيما نقلت وذكرت عن الحافظ ابن حجر آآ دليلا يحملنا على التفريق في التعامل مع الحديث الحسن بذاته
والحديث الحسن لغيره هذا ما هو نعم عندي جوابا على هذا السؤال مذكرا بانهم عمليا لا يطبقون هذه النظرية التي ذكرها الحافظ ابن حجر في النكت هذا ما عندي والله اعلم
تعني شيخهم يعني الحافظ ابن حجر وغيره مثلا وغيره من المحدثين ام تعني الفقهاء مثلا من تعني بانهم لا يطبقون هذه القاعدة نعم هو الحقيقة الحفظ من حجر اذكر من الادلة اللي ذكرها نقل عن يحيى وعن غيره انه
هم لا يحتجون الا بما كان متصل الاسناد. وقال في الحديث الحسن لغيره يدخله المنقطع. عن مجبور من طريق اخرى. وهذا منقول عن السلف ان لا يحتاج الا بالحديث المتصل
يبدو هذه جزئية فقط يعني اي في الحديث المتصل قد يكون ضعيفا نعم قد يكون ضعيف فلابد من تقويته. نعم على كل حال انا اعتقد ها انه يوجد في بعض المسائل الحديثية من الخلاف
ما يوجد في بعض المسائل الفقهية. نعم ولذلك فعلى طالب العلم الا يسلم عقله وما انطقه الا للعلم الذي يطمئن اليه قلبه  شيخ ما ادري مجهول العين ما حكمه عندكم في المتابعات والشواهد؟ مجهول العين
نزول العين عندي يختلف بين ان يكون الطبقة العليا تابعين او يكون في الطبقة الدنيا والشباب كما لا يخفاكم ان طبق العليا عندنا مزكاة تزكية عامة وبسبب ملاحظة بعض العلماء لمثل هذه التزكية
كانوا يمشون ويسلكون حديث مجهول من التابعين ملاحظين التزكية التي اشرت اليها انبا من جهة وعدم انتشار الكذب في العصر الاول والثاني او في اول العصر الثاني على الاقل  من جهة اخرى
بايجاز لا يمكن اه وضع قاعدة مطردة لمجهول العين يستشهد به ويستأنس به ام يكره وانما ينظر فيما يحيط بهذا المجهول من ملابسات من ذلك ما اشرت اليه انفا انه ان كان تابعيا
فله قيمته اكثر مما لو كان دون ذلك يعني ان كان ان كان تبعيا نقبله في المتابعات اي نعم هو هذا الذي اعانيهم ما ادري الحافظ ابن حجر في النخبة او في شرحها لما عد آآ
من هو مقول الحديث في المتابعات ذكر مجهول الحال وامسك وامسك عن مجهول العين ذكر من هو يعني ذكر من هو مقبول في المتابعات والشواهد فذكر الارسال وذكر التدليس وذكر هكذا ثم قال ومجهول الحال
من هذا التقييد عنا عند الحافظ ان مجهول العين ليس مدرجا او نقول ليس مدرجا الا بهذا الشرط. هو هذا نعم لكن انا الفت النظر بهذه المناسبة قد وجدت الحافظ ابن حجر
بعشرات المقبولين عنده وقد ذكرت في بعض تعليقاتي انه على قاعدته ينبغي ان يقول انه مجهول بان المجهول عنده هو الذي لم يعرف الا برواية واحد. نعم اكم وكم في كتابه التقريب
من الرواة لم يروي هو لم يذكر راويا لهم باصل التقريب الذي هو تهذيب الا راويا واحدا. ومع ذلك قال فيه نعم. مقبول. نعم قال به مقبول اه الاحظ انه احيانا
قد يقول ذلك في التابعين واحيانا قد يكون سبق قلم او سهو ذهن او ما شابه ذلك الله اعلم ان الامر كما قلت انفا. نعم آآ ليس لها قاعدة وضابطة
يمكن طردها لكن هذا الاستثناء الذي ذكرته. نعم الاحظه جيدا كاني لاحظت ان الحافظ وربما مر لابد عليكم. اه ايضا يعني للمخرجين عنده يعني يعتبر في المخرجين يعني ان اخرج لهذا مسلم
آآ ولو مجهول العين فيكون غير اذا اخرج له ابن ماجة يعني يعتبر بعض الملاحظات اشرنا اليها يعني يعتبر الطبقة وربما اعتبر المخرج من الذي نعم ما ادري بالنسبة لمجهول الحال اه
اه اذا روى عنه جماعة من الثقات ما ادري آآ ما زال الامر على ما انتم عليه او جد لكم جديد فيه والذي انا عليه فيما استقر عندك ما هو الذي اللي اعرفه انه اذا كان مجهول العين قد روى عنه جماعة من الثقات
وذكره ابن حبان في ثقاته فهو يكون حسن لا ازال على نعم اه والحقيقة كنت انا انا يعني افسر هذه ولم اسمعها منك فسر هذه بان يعني ايراد اه ايراد ابن حبان له في الثقات
يدفع ان يكون الراوي هذا قد روى آآ حديثا منكرا فيصح اه تطبيق اه قاعدة الذهب والبزار اه بان من لم يروي من روى عنه ثقة ولم يأت بمتن المنكر. حديث عند الجمهور صحيح
انا كنت اولها كده لمن يعني اه يكون بيني وبينه مذاكرة ما ادري هذا التأويل هو هكذا دليلكم وحجتكم يا شيخ وانا اذكر هذا لماذا نقول بتحسين حديث ام مجهول الذي روى عنه جمع من الثقات
ووثقه ولو من كان متساهلا في التوفيق كابن حمباز لان رواية هؤلاء الثقات عنهم وعدم اه وجود اه رواية مستنكرة عليه زي توثيق هذا الموثق له ايضا يحصل الطمأنينة في قلب الباحث
بانه هذا حديث سالك وماشي ومقبول ولغة وليس فيها الاصطلاح العسقلاني اي نعم لانه يبدو يبدو الحافظ يعني جعل هذه القاعدة لا يصح نسبتها للجمهور مدري ايش رأيكم يا شيخ
ان الذهبي نسبه الى الجمهور ونازعه فيه الحافظ في اللسان فما ادري ايش رأيكم في هذا المقصود يا شيخ ان الحافظ ابن حجر ثم السخاوي في فتح المغيث لما ذكر
اه مقالة اه الذهبي اه علق عليها بان هذا لم يصرح فيه البزار او ابن حبان هكذا قالوا يعني مقصودهم ان الذهبية عندما قال ان هذا هو مذهب الجمهور اه لم يكن الامر كذلك انما الذي صرح بهذا هو البزار او الان نسيت. نعم. فما ادري ما رأيكم يعني هل مقالة الذهبي متجهة
ان هذا رأي الجمهور من الاوائل على هذا؟ ام هذا رأي من هو متساهل منه والله ما عندي انا الان استحضار للجواب عن هذا السؤال لكن هل يمكنك  تلخص اه كلام الحافظ الذهبي
اه لانه ارى انه عندي جواب لكن اخشى ان يكون سؤالك غير هذا. نعم ومقالة الذهبي يقول اه الجمهور على ان من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأتي بمنكر او بمتن منكر فحديث
مو صحيح الجمهور على ان من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأتي بمنكر ان حديثه صحيح. فيبدو الان. نعم انا افهم عبارة الذهبي. نعم ليس ينقل ذلك عن الجمهور قولا
نعم. وانما يعني جريان اعمالهم على زلك. احسنت وهذا صحيح. نعم وهو الذي كان يدور في خلدي انك تعنيه وكان في نفسه ان اقول ان الحافظ ابن حجر نجده في عشرات المترجمين في التهذيب عنده
هذا ان لم اقل مئات وينقدح في نفسي انه لو كان هناك طالب علم ومتفرغ ان يتتبع الرواة الذين قال فيه ابن حافظ ابن حجر صدوق او ما يشبه هذه الكلمة
سلاحا لوجد فيهم العشرات من المترجمين عنده بالتهذيب لم يوفقهم سوى بن حبان مع ذلك ابن حجر يقول صدوق صدوق صدوق الى اخره فهو اعمل القاعدة التي آآ نقلها عن الذهبي وانتقدها
وما هناك خلاف بين الذهبي وبين العسقلاني من الناحية العملية والذهبي حينما قال ما قال لا يعني انه نص نعم. من بعض المتقدمين على هذا الذي شرحه وذهب اليه وانما
السنة العملية التي جراها عليها العلماء هو هذا الذي عبر عنه الحاقد الذهبي بتلك العبارة. نعم والحافظ ابن حجر نفسه اسألك مسلكه بعشرات المترجمين الذين يصدق عليهم قول الحافظ الذهبي
ووافقه ايضا العسقلاني في هؤلاء العشرات ان لم اقل المئات الحافظ الذهبي نفسه وقع في نفس المشكلة التي فيها الحافظ العسقلاني اعني ما التزموا هذا المنهج كلاهما انا اجد الذهبي
في كتابه الكاشف بصورة خاصة يوفق كثيرا ممن لم يوفقهم الا ابن حبان وفي الغالب يكون الرواة عن هذا الموفق كثيرين كذلك كما قلت انفا عن الحافظ العسقلاني لكن يغلب عليه ان يقول صدوق
لكن كلاهما في تراجم اخرى ما التزموا هذا الخط آآ يعني هذا انها مسألة اجتهادية. نعم. وليست هناك قاعدة مضبوطة يمكن طردها هذا جوابي ايضا عن مشارق النصر تفضل يا اخ مساعد حسان نعم
الشيخ بالنسبة ما رأيكم في شرط مسلم الذي شرحه في مقدمة صحيحه حول الحديث المعنعن ومنعنا اه بالرد هل عن علي ابن المديني ام عن البخاري لم يتكون عندي رأي
من هو المقصود برد امام مسلم في المقدمة آآ لكن مشغول ان المقصود هو زميله ان لم نقل شيخه البخاري لكن الشدة التي في كلامه آآ تحول بيننا وبين الجزم
انه يعنيه بالذات لاننا نعلم ان القدامى كانوا متأذبين جدا  شيوخهم من ذوي الفضل عليهم وآآ لعله من المستحسن ان اذكر لك شيئا قد يكون جديدا في الموضوع وقد كتبت هذا في بعض آآ
ابات الحديثة وهي ان البخاري في هذه المسألة له مذهبان الاول وهو المشهور عنه باشتراطه التلاقي والاخر انه يكتفي بالمعاصرة لكن المذهب الاول هو هو شرط في الحديث الصحيح اما المذهب الاخر
اهو آآ لا يلتزمه في الحديث دون الصحيح في الحديث حسن لاني وجدت عبارة لتلميذه الترمذي وفي سننه يحسن حديثا وينقل عن آآ امامه البخاري لانه حسنه وفيه التصريح بالمعاصرة
بالمعاصرة اه كاني وجدت استراحة لمثل هذا النص الجديد بتقريب شقة الخلاف بين الجمهور الذين هم مع الامام مسلم وبين الامام البخاري الذي نصب الخلاف بينه وبين الجمهور بموضوع اشتراط التلاقي وعدم اشتراطه
آآ اه وجدت حينئذ ان اشتراط التلاقي ومن شروط البخاري في صحيحه وليس من شروطه في خارج الصحيح وفي الاحاديث التي ينقل اما تحسينها واما تارة تحسين تصحيحها عنه تلميذه في سننه
ولعلك تذكر وربما جربتها عمليا ايضا آآ قول العلماء واتفاقهم ان البخاري وكذا مسلم ما جمع الصحيح كله في صحيحيهما واما وانما اختار كل منهما اصح ما عنده آآ في الباب او في المناسبة
الامام مسلم قد صرح بهذا المعنى في نفس الكتاب حينما روى عنه  راويه عنه وقد انسيت اسمه اه انه صحح حديث انما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا
فقال له تلميذه انك ما اردت هذا الحديث في صحيحك قال ما كله حديث صحيح اوردته في آآ حينئذ صار عندي هذا التفصيل بشرط التلاقي هو في اعلى درجات الصحيح عند البخاري
فقال له تلميذه من كبائر هذا الحديث في صحيحك لما كل حديث صحيح اوردته في اه حينئذ صار عندي هذا التفصيل شرط التلاقي هو في اعلى درجات الصحيح عند البخاري
لكن ليس عكسه ضعيفا عنده اذا وجدت شروط الصحة الاخرى المتفق عليها او التي رضيها هو مذهبا لنفسه وانما لم يتحقق مع تلك الشروط شرط التلاقي هذا لا يعني ان الحديث ان البخاري
نزل من مرتبة الصحة الى الضعف وانما وسط بينهما هذا الذي فهمته بعض الروايات التي رأيتها في سنن  ينقل تحسين عن الامام البخاري وارجو ان ينشر هذا البحث قريبا ان شاء الله في بعض ما يسمع
هذا ما ادري يصف الناس يعني بالنسبة لشرط المسلم عندكم صحيح اي نعم ويتصل السلف به؟ طبعا كما تعلم شرط المعروف ان لا يكون التدليس والارسال ها؟ التدليس والارسال مرتفع
تعني هكذا؟ ما ينفع التدليس يعني ان يكون مدلسا او مرسلا ان لا يكون المعنعن معروفا بالتدليس. نعم والحقيقة ان الامام مسلم يعني اتى باشياء لا لا ينكر ردها يعني حينما يروي التابعي رواية عن
الصحابي وتابعي ثقة وليس عندنا رواية تثبت المناخاة ما جرى عمل العلماء الحديث على رد رد مطلقا يعني بمثل هذه الرواية لكن ما دام ان الراوي ثقة وتابعي ومعاصر لذلك الصحابي
وليس عندنا انه اتهم بتدليس وليس عندنا تاريخ يحدد انه لم يدركه وما شابه ذلك من العلل الذي عليه العلماء ان  جمهورهم كما ذكر الامام مسلم والاحتجاج بمثل هذه الرواية
لكن بلا شرط بشرط البخاري اقوى واصح هذا ما في خلاف ليس موضع خلاف ابدا لكن موضع الخلاف هل يرد الحديث لعدم ثبوت التلاقي ام لا انا مقتنع تماما مع الجمهور
لان الحق مع الامام مسلم في هذا تدل بعضهم لمسلم بدليل اه اريد ان اذكره لك نذكره لك اللي لننظر في رأيك فيه هم قالوا الحديث الصحيح في كتب الاصطلاح قاطبة
انقسم الى سبعة اقسام فاعلام ما اخرجه البخاري البخاري ومسلم ويليه ما اخرجه البخاري وحده وهكذا هكذا الى ان قال والسابع ما كان صحيحا عند غيرهما ولم ولم يعني يخرجه واحد منهم
فاذا اه حصل اتفاق في كتب الاصطلاح على ان المرتبة السادسة هي ما كان على شرط مسلم ولم يخرجه لم يخرجهم من هذا المرتبة السادسة فطالما ان المرتبة السادسة هذه صحيحة باتفاق من كتب
في مصطلح الحديث ومن ومن اهم شروط مسلم آآ شرطه في الحديث المعان عنه فيكون هذا من كتب يعني يكون هذا دليلا على صحة ابحثي مذهب مسلم وان المراد الاصحية من قدم اراد الاصحية دون دون يعني دون رد الاخرى. هل نستطيع ان نستدل
بهذا الدليل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. اعيده عليك يا شيخ ممكن هذا ان يضاف الى ادلة كثيرة  مدري تأملت كلامي يا شيخ بلى. نعم اه لكن هم يعني ما ادري هو في كتب المصطلح المراد اه اه ما كان على شرط مسلم. هل العنعنة تعد من شرط مسلم ام
من شرط يعني يعني هل تعد من شرط مسلم ام شرط مسلم هو الرجال هم الرجال مشاهدة في الاصطلاح وفي التعبير. نعم يعني هو من شرط مسلم اي في التساهل
يعني في عموم الاشياء في قبوله. نعم. في قبول العنعنة نعم. غير مدلس هذا شرط مثلي. يعني المقصود بكتب المصطلح لما قالت ما كان على شرط مسلم ولم يخرجها المرتبة السادسة. هل ارادوا الشرطية التي تشرح في مكان اخر من كتب
مصطلح والتي هي المراد بها ان يكون الرجال هم الرجال وان يكون التلميذ روى عن هذا الشيخ بعينه دون ان يكون روى عن غيره اذ اردت يعني ان تحكم على حديث بانه على شرط مسلم لابد ان يكون الرجال هم الرجال اخرج
الحديث الذي عندك اخرج يعني اخرج بنفس الهيئة بهيئة الاجتماع التي اخرجه. هل هذا هو المراد هنا بشرط ام يدخل العنعنة في هذا الكلام نعم في اعتقادي يدخل العنعنة. نعم. لكن الاول اقوى
يعني اذا كان السند نفس السند بعموم رجاله من الصحابي الى شيخ مسلم بلا شك هذا بيكون يعني اقوى انه على شرط مسلم. نعم لكن ليس هذا بالامر اللازم فقط يختلف الرجال
لكن يشترط انه ما يكون في هناك شبه انقطاع او تدليس او ما شابه ذلك حتى يتمكن المتأخر ان يكون هذا الحديث هذا شرط مسلم الصورة الاولى هي اقوى ولا شك
ان تكون السلكة لنفسها جاءت خارج مسلم كما هي في مسلم ويوجد من هذا القبيل احاديث اه غير قليلة في مسند الامام احمد وغيره لكن اذا ما اختل راو او اكثر
وحلى احدهما محل الاخر وكان مثله في الثقة والضبط  العداء والخلو من سوء الحفظ ونحو ذلك من العلل اه انا ارى جواز اطلاق ان وعد شرط مسلم معنى هذا جرى كما تعلم
الحاكم وغير الحاكم اينما يقولون هذا حديث على شرط مسلم لا يلتزمون السورة الاولى ابدا وكذلك الحافظ الذهبي والحافظ عسقلاني انما يقولون انه وافق الذهبي الحاكم على تصحيحه على شرط مسلم
ولعلك تذكر انهم بهذه المناسبة يتساهلون في التعبير اه حينما يكون مثلا الحديث بسنده محمد ابن اسحاق المدني صاحب السيرة او في شريك ابن عبد الله القاضي آآ الحاكم يقول صحيح على شرط مسلم
ابى لوحظ بانه  تسامح والتساهل في التعبير ذلك لانه لا يكون دقيقا قوله على شرط مسلم الا لو كان احد الرجلين الذين سميتهما انفا قد قرن به اخر لان هذا شرط مسلم
ومسلم لم يحتج بابن اسحاق ولم يحتج بالقاضي وانما روى لهما مقرون بغيرهما آآ اذا لم يكن آآ في الرواة الذين يقال ان اسندوا على شرط مسلم مثل هذا او ذاك
وانما احتج به مسلم على انفراده لا مانع حينذاك ان يقال انه صاحي على شرط مسلم ولو كانت الهيئة التسلسل اختلفت في بعض طبقات اما هو في صحيح مسلم في بعض الاحاديث
يعني شيخ يعني انت هل ترى انه لا يشترط ان يكون الرجل هو الرجل في الشرطية عند البخاري ومسلم يعني هذا هو الرجل الهيئة قد تختلف ايوة انا في ظني شيخ الهيئة تختلف اذا كان اذا كان مسلم او البخاري قد احتج به مطلقا
ان هناك رواة يحتج بهم البخاري او مسلم مطلقا يعني دون دون تقيد بسلسلة معينة او ترجمة معينة. وهناك اه رواة يحتج اه يعني يحتج البخاري او مسلم بهما في هيئة الاجتماع يصح في الاولى اظن دون الثانية اليس كذلك
او ان مسلما يحتج به مطلقا او مقيدا انما نحن من صبرنا لرجال البخاري ومسلم ووجودنا احتجاج بامثال هؤلاء نقول نحن نحتج ايضا بهم فاذا كان سلسلة السند كلهم من هذا الوزن عند الشيخين او احدهما
نقول على الشخص البخاري لكن مو شرط انه تكون الهيئة يأتي السند من اوله الى اخره هو الذي وجد في صحيح البخاري او صحيح مسلم آآ قولك انفا مش واضح انهم
والله يا شيخ هذا اللي مطلقا من اين نأخذ هذا؟ والله يبدو يعني لهذا اللي ذكر في كتب المصطلح وهو الذي اذكر الان قرره الحافظ في النكت وخاصة في سورة الاجتماع وسورة الانفراد
اه ربما يكون يعني للثقات المتفق عليهم فهؤلاء يفترض ان البخاري ومسلما قد اه احتج يعني احتج به مطلقا او ان كان البخاري او مسلم قد يعني وثق هذا الراوي او نحو ذلك. اما من كان مثل ابن اسحاق وغيره فهم اخرجوا
ثم توب عليه فمن هذا الوجه يعني ما ادري هذا الذي ذكر يوفق البخاري الرجل ولا يخرج له على نعم فاستوثقه المطلق يعني انه مطلق. لا في ذهني. نعم. لكن انا مقصودي توثيقه المطلق الذي هو دون تقييد يدل على الاحتجاج المطلق الذي هو دون
عقيد يعني اذا وثق الرجل ولم يقيده في في في الشاميين او في في في كذا او في كذا هذا التقييد اذا وثقوا مطلقا يكون محتجا به مطلقا عنده  انا سؤالي. نعم
منها ان عرفنا انه وثقه مطلقا امن داخل الصحيح ام من خارج الصحيح يعني لابد ان يكون التوفيق. نعم اما من داخل الصحيح التزاما وليس نصا. نعم واما ان يكون من خارج الصحيح نصا وليس التزاما
نعم واضح هذا الكلام؟ نعم والله انا اقول يعني ربما اذا كان الامر كذلك اذا سمحت اذا كان الامر كذلك اما ان نقول عرفنا توثيقه من داخل الصحيح اذا قلنا هذا على شرطه
وليس عندنا انه وثقه مطلقا او قلنا انه وثقه خارج الصحيح يرد الاعتراض السابق انه قد يوثق الرجل خارج الصحيح لكنه لا يحتج به في الصحيح فاذا توثيقه خارج الصحيح
لا تلازم بين وبين احتجاجه به الصحيح لقائلا يقول آآ هناك تلازم لانه هو لم يشترط الصحة لم يشترط ان يجمع اه كل حديث صحيح في صحيحه فلا مانع ان يكون هذا الرجل الذي وثقه في خارج الصحيح هو يحتج به ولكن هو ما اورده لان اورد من هو اعلى منه في بابه
معليش هذا مش موضعي خلاف. اي نعم الموضوع بارك الله فيك من اين نقول ان هذا الراوي الذي روى له في الصحيح وفقهما الله   اذا ربما شيخ انا انا ما هم ذكروا في ظني انا ما وقفت على شيء من هذا يذكر نعم ما وقف عليه نعم
ان الذي اعرفه ان الذين يوفقهم البخاري قسما. نعم قسم يحتج بهم في الصحيح وقسم لا يحتاج بهم في الصحيح. نعم وهناك في رواة البخاري من لا نجد لهم تصحيحا
ليس فقط من البخاري بدأوا بل ولا من غير البخاري اه يقول العلماء حين ذلك اه احتجاج البخاري به في صحيحه توفيق له توفيق له. صح اذا من نحتج به البخاري
اهذا لازمه انه ثقة عنده لكن هذا لا يعني ان كل لغات البخاري لم يوثقهم خارج الصحيح كما ان العكس لا يعني ان كل من وثقه البخاري خارج الصحيح قد روى له في الصحيح
ما في تلازم بين الامر على كل حال الموضوع في المسألة والمسألة وضحت ان شاء الله جزاكم الله خير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة