1 00:00:00.800 --> 00:00:17.350 جزاك الله يا شيخ انكر بعض الاخوان عندنا في الكويت على مسألة الاختلاط على المسؤولين في الجامعة فقالوا هذا حرم الله فيه يعني رجالا ونساء فما الرد على ذلك من قال حرم الله 2 00:00:18.350 --> 00:00:32.950 بيت الله يا شيخ ها كيف قالوا قالوا هذا حرم بيت الله الحرم المكي يوجد فيه يعني اختلاط بين الرجال والنساء اه هذا حرم الله تعني مكة يعني. نعم يا شيخ 3 00:00:33.300 --> 00:01:10.250 مم ايه فقاسوا الاختلاط هناك على اختلاط في الجامعة الله المستعان لكني انا اريد ان اسأل من الذين يقولون مثل هذا الكلام هل هم من اهل العلم ام هم من اهل الجهل كما اظن؟ فان كان الامر كما اظن فما ينبغي لطلاب العلم 4 00:01:10.250 --> 00:01:33.100 ان يهتموا بنعيق كل ناعق لان هذا باب لا يكاد ينتهي. كلما خطر في لاحدهم خاطرة وهو اجهل من ابي جهل فنحن نعتد به ونرفع كلامه من ارضه ونقيم له وزنا 5 00:01:33.150 --> 00:01:54.650 ومناقشة ومحاضرة وو الى اخره الذي اريد ان اذكره قبل الاجابة عن مثل هذا السؤال هو ان نهتم بالشخص الذي يلقي مثل هذا فان كان له وزنه في العلم في العالم الاسلامي 6 00:01:54.700 --> 00:02:22.150 وقد يكون قوله صوابا وقد يكون خطأ وقد يكون من زلات العلماء وكما يقال زلة العالم زلة العالم هذا ينبغي الاهتمام به والتساؤل عن حقيقة امر قوله الان قبل ان اجيب اعيد السؤال ما الذي يقول هذا الكلام 7 00:02:23.550 --> 00:02:45.700 هل هم علماء؟ لا يا شيخ. طيب. المسؤولون في الجامعة يا جماعة هؤلاء موظفون ووظفوه في مركز لا ترى فيه الاحكام الشرعية ولذلك وما ينبغي لنا ان نباليهم اية مبالاة 8 00:02:46.500 --> 00:03:10.300 ومع ذلك فنحن لابد من ان نجيب على هذا لانني اعلم ان بعضا او كثيرا من طلاب العلم من طلاب العلم وقد لا يكونون موظفين في الجامعات يرون جواز الاختلاط في الجامعة 9 00:03:10.800 --> 00:03:42.100 في سبيل طلب العلم زعموا ولهذا وانا ساجيب عن هذا السؤال وفي تضاعيف الاجابة عليه اجيب عما يستحق الجواب عنه وهو ما اشرت اليه ان بعض الطلاب العلم يجيزون الدراسة في الجامعات المختلفة 10 00:03:42.850 --> 00:04:19.750 فاقول اولا ابن حزم رحمه الله كما تعلمون له كلمات يضرب بها المثل وتحكى وتنقل وان كان فيها شيء من الغلباء والشدة والتنطع في بعض الاحيان انتم تعلمون مثلا انه ينكر 11 00:04:20.050 --> 00:04:45.500 الدليل الرابع من الادلة الاربعة الا وهو القياس ينكره جملة وتفصيلا في كتبه العلمية كالاحكام في اصول الاحكام وان كان هو احيانا يقع رغم انفه في القياس الذي انكره والشاهد انه حينما يرد على خصومه 12 00:04:46.150 --> 00:05:15.450 القائلين بالقياس ويأتي بقياس لهم ويحاول ابطاله يقوله هنا الشاهد يقول هذا قياس والقياس كله باطل. هذا مذهبه لا نوافق عليه. لكن الشاهد قالوا لو كان منه حق لكان هذا منه عين الباطل 13 00:05:16.650 --> 00:05:54.200 انا اقول هذا القياس افسد قياس على وجه الارض ليه لسببين اثنين اولا يسمى الاختلاط الواقع في الجامعات بين الشباب المتحلل والشابات المتبرجات على نساء قصدنا البيت الحرام للحج او العمرة 14 00:05:54.400 --> 00:06:18.800 ونادرا ما ترى فيهن متبرجات لذلك انا اقول لو كان هذا الاختلاط الذي قيس عليه وهو الاختلاط في مكة لو كان جائزا شرعا وهو غير جائز كما سيأتي بيانه فهو من افسد قياسه على وجه الارض 15 00:06:19.100 --> 00:06:41.350 وهو كما يقول ابن حزم كما نقلت انفا لو كان منه حق لكان هذا منه عين الباطل ليه؟ لانه يقيسون هذا القياس الجامعي المتحلل على هذا على هذا الاختلاط الموجود في مكة 16 00:06:41.500 --> 00:07:13.000 المحتشم هذا اولا ثانيا ليس من الجائز اختلاط النساء بالرجال في الحج او في العمرة او في اي مكان من الامكنة حتى لو كانت من بيوت الله عز وجل الا وهي التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم 17 00:07:13.150 --> 00:07:38.300 خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق الاختلاط الذي يقع في مكة وفي المسجد الحرام من بعض النسوة هذا غير جائز شرعا اذا هم يقيسون ما ليس بجائز هذا ما ليس به جائز 18 00:07:38.600 --> 00:07:59.500 فمن يقول هذا الكلام من اهل العلم بل من اهل الدين الاختلاط الان يبدأ الرد على بعض الطلبة وقد يكونون عندكم في الكويت وفي غير الكويت ممن يجيزون الاختلاط في الجامعة زعموا 19 00:07:59.650 --> 00:08:30.900 لتحصيل العلم الطب مثلا والصيدلة ونحو ذلك ببعض النساء نقول القياس الاولوي يبطل هذا الاختلاط الجامعي القياس الاولوي الذي قد يقول به ابن حزم كما اشرت اليه انفا القياس الاولوي هو 20 00:08:31.300 --> 00:08:50.300 ما تشير اليه الاية الكريمة وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهروا ما الى اخر الاية 21 00:08:51.400 --> 00:09:19.350 فلا تقل لهما اف هذا منهي عنه بنص الاية ترى الا ينهى القرآن الكريم الولد ان يضرب احد ابويه بكف اذا نهاه ان يقابلهما باف الا ينهار ان يضربهما بكاف 22 00:09:19.400 --> 00:09:44.200 هذا اسمه ايش؟ قياس اولوي لانه هذا اشد ايذاء الاختلاط في الجامعة في سبيل طلب العلم اولا نحن نقول هذا العلم ليس من الفروض العينية وانما هو من الفروض الكفائية 23 00:09:44.850 --> 00:10:12.900 اذا قام به البعض سقط على الباقين ولو لم تنتمي امرأة بل وشاب الى الجامعة لطلب العلم فهو ليس بعاص لانه لم يدع طلب علم هو فرض عين عليه فكيف اذا طلب هذا العلم 24 00:10:13.250 --> 00:10:36.450 الذي هو من خروج الكفاية ويقع فيما هو محرم من الاختلاط ما هو دليل التحريم هنا بيت القصيد كما يقال انما مفاسد هذا العصر وهذا الذي آآ جعلني اسيء فهم عبارتك الاولى 25 00:10:36.550 --> 00:11:00.100 لما ذكرت الحرم سبق الى وهني ان بعض الناس اليوم يسمون ساحة الجامعة بالحرم حرم الجامعة لابد ان تكون علم بهذا اه وهذا من الاعتداء على الاحكام الشرعية لانهم يشبهون حرم الجامعة 26 00:11:00.250 --> 00:11:20.600 بحرم المساجد الثلاثة المحترمة التي لا فضيلة خاصة المهم من هنا بدأ الشر من هذه التسمية ومن هنا جاء ذلك القياس الباطل. اختلاط في حرم الجامعة مثل اختلاط في المسجد الحرام 27 00:11:25.300 --> 00:11:50.750 كلنا يعلم ما اشرت اليه انفا من قوله صلى الله عليه وسلم خير البقاع المساجد. مع ذلك حرم الشعر الحكيم اختلاط النساء بالرجال في خير البقاع وفي يعني احسن حالك 28 00:11:51.050 --> 00:12:17.350 يكون فيها المسلم والمسلمة من حيث البعد عن ما حرم الله الا وهي الوقوف بين يدي الله للمناجاة مع ذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام خير صفوف رجال اولها وشرها اخرها 29 00:12:17.950 --> 00:12:55.050 وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها سبحان الله لقد اه شرعا الشارع الحكيم سبحانه وتعالى من الذرائع والوسائل لابعاد الشر عن الجنسين حتى في حالة قيامهم بالصلاة وقد لا يعلم الكثير من طلاب العلم فضلا عن عامة المسلمين 30 00:12:55.950 --> 00:13:21.600 ان سبب هذا التشريع اي وشر صفوف رجال اخرها وشر صفوف النساء اولها قد لا يعلم الكثير السبب في ذلك السبب انه كان هناك رجل من اصحاب الرسول عليه السلام يحضر المسجد ويصلي 31 00:13:22.350 --> 00:13:46.200 لكنه كان يتعمد الصلاة في الصف الاخير لم لانه كانت هناك امرأة جميلة تصلي في الصف الاول فكان اذا سجد نظر هكذا تحت ابطه اليها ها؟ رضي الله عنه. بحق هذا لانه صحابي 32 00:13:47.100 --> 00:14:14.200 ولعلكم تذكرون وانا ما اذكر هذا في سبيل ان تفعلوا كما كانوا يفعلون. لكني اذكر لتعلموا اننا لسنا مثلهم في الفضل وان الله عز وجل يحاسب الانسان على حسب كثرة الحسنات تجاه السيئات 33 00:14:14.450 --> 00:14:41.850 فمن غلبت حسناته سيئاته كان من الناجين والعكس بالعكس. واكبر واكبر فضيلة تتثنى لناس هم اصحاب الرسول عليه السلام الذين صحبوه وسمعوا قوله ورأوه ورأوا افعال وعيانا وتعبدوا كما رأوا يتعبد الى اخره 34 00:14:42.200 --> 00:15:10.650 الشاهد انه هذا رجل صحابي وفعل فعلته هذه وانزل الله عز وجل في حقه ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين المتقدمين الذين يطبقون ايش خير صفوف الرجال اولها والمستأخرين الذين يطبقوه وشر صفوف الرجال 35 00:15:10.750 --> 00:15:33.550 اخرها قلت نحن نذكر هذا فقط لمعرفة هذا الحكم من ان الشعر الحكيم شرع هذا الفصل بين النساء والرجال لان النفس امارة بالسوء الا من رحم ربك فاذا كان هذا الصحابي الجليل 36 00:15:33.950 --> 00:15:57.100 افتتن في المسجد في الحرم بحق يعني وفي خير البقاع فماذا نقول نحن عن انفسنا اذا كنا في الجامعات ومتل ما بيقولوا عنا في سوريا خليط مليط لا نستطيع ان نبرئ ابدا انفسنا 37 00:15:57.150 --> 00:16:20.750 من ان نصاب بعدوى شديدة جدا لاولئك الذين يدرسون في الجامعات سواء كانوا ذكورا او اناثا ومثل هذا الرجل مثلا من اصحاب الرسول الذين لا ينبغي لنا ان نقيس انفسنا عليهم 38 00:16:21.700 --> 00:16:44.250 ذلك الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن ما نفعل هذا اليوم نفعل فعلته لكن لا نفعل فعل توبته قد نفعل فعلته ونرتكب الذنب الذي ارتكبه لكن ما نباشر الى تعاطي وسائل التوبة 39 00:16:44.750 --> 00:17:03.200 فورا كما فعل هذا الرجل هذا رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله دخلت حائطا في المدينة فوجدت فيه امرأة فما تركت شيئا يصنعه الرجل مع زوجته 40 00:17:03.450 --> 00:17:27.750 الا فعلت معها الا اني لم اجامعها الله اكبر قال عليه السلام هل صليت معنا؟ قال نعم فانزل الله عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات لا شك انه صلاة هذا الرجل 41 00:17:28.100 --> 00:17:50.600 ليست كصلاتنا من اين نأخذ هذا النفي للشك انه صحابي واذا قلنا انه صحابي فلا نعني انه نبي يعني معصوم؟ لا هذا كان الاول. كلاهما ارتكبا مخالفة لكن هذا الثاني 42 00:17:50.750 --> 00:18:09.250 جاء الى الرسول عليه السلام يذكر ما فعل يتطلب التوبة او طريق التوبة والتطهر فقال له عليه السلام هل صليت معنا؟ قال نعم وانزل الله عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات 43 00:18:09.800 --> 00:18:27.900 اي الصلاة كما نعلم جميعا في احاديث كثيرة. الصلاة الصلاة ما بين الصلاة مكفرات لما بينهن. ما اجتنبت الكبائر والاحاديث في هذا المعنى كثيرة وكثيرة جدا. الشاهد فالنبي صلى الله عليه وسلم 44 00:18:28.300 --> 00:18:46.850 جعل فاصلا في خير البقاع بين النساء وبين الرجال وهذا اسمه من باب سد الذريعة باب سد الذراية هذا باب عظيم جدا في الاسلام جاءت النصوص القرآنية والاحاديث النبوية تترى 45 00:18:47.100 --> 00:19:07.350 تأييدا لهذه القاعدة فهؤلاء الذين قالوا او قاسوا ذلك القياس الباطن او اولئك الشباب الذين عندهم شيء من العلم ويجيزون طلب العلم في الجامعة التي يختلط فيها الحابل بالنابل كما يقال 46 00:19:08.200 --> 00:19:30.000 هؤلاء اما انهم لا يعلمون هذه القاعدة الثابتة كتابا وسنة وهي قادة سد الذريعة ونحن الان ذكرنا دليلا منها من ادلتها وهو فصل الرسول عليه السلام بين الرجال والنساء في الصلاة وليس هذا الفصل فقط 47 00:19:30.200 --> 00:19:53.750 بل جعل خير الصفوف كما علمتم غير صفوف الرجال اولها خير صفوف النساء اخرها وذلك لابعاد الجنسين بعضهم عن بعض في خير البقاع لا شك ان الجامعات لو كانت تتبنى الاسلام منهجا 48 00:19:54.100 --> 00:20:14.250 في كل نواحي الجامعة لا شك انها ليست خير البقاع خير بقاع المساجد فكيف هم لا يتمنون نظام الاسلام بما يخططون وفيما يدرسون في الجامعة شيء اخر ايضا مما يتعلق بنفس الموضوع 49 00:20:15.900 --> 00:20:37.750 في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم من الصلاة مكث هنية نكث هنية قال الراوي فكنا نرى انه انما يفعل ذلك لكي ينصرف النساء قبل الرجال 50 00:20:39.550 --> 00:21:01.350 لكي ينصرف النساء من خير اللقاء قبل الرجال حتى ما يصير في اختلاط حين الخروج من الحرم حقا هاي المسجد من تمام هذا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 51 00:21:01.950 --> 00:21:28.750 ذكر في غير ما حديث ان ان النساء ليس لهن حق في وسط الطريق في وسط الطريق وانما لهن حافات الطرق فكانت احداهن اي تربية النساء في عهد الرسول وين تربية النساء في عهدنا اليوم 52 00:21:29.350 --> 00:21:52.900 قال لي بتزاحم الرجال بمنكبها وتمشي ولك مشية الرجال فكانت المرأة في عهد الرسول عليه السلام بسبب هذا التوجيه النبوي الكريم آآ جلبابها يتماس مع الجدار فهي تأخذ طرفا الطريق تماما 53 00:21:53.050 --> 00:22:13.950 بحيث انه ثوبه يحطك بالجدار ان كان يمينا او يسارا بان وسط الطريق انما هو للرياء فمع وجود قاعدة سد الذريعة في الاسلام ومع وجود هذه الاحاديث التي فيها تحقيق هذه القاعدة في خير البقاع 54 00:22:14.200 --> 00:22:34.050 كيف يمكن ان يقال ان الاختلاط في غير خير البقاع يجوز هذا الحقيقة من مصائب هذا الزمن باستحلال ما حرم الله عز وجل ويجب ان تعلموا او على الاقل ان تتذكروا 55 00:22:35.200 --> 00:23:06.400 ان المحرمات في الاسلام على قسمين قسم محرم لذاته وهذا قد لا يناقش فيه حتى كثير من اهل الريب والشك انه حرام وقسم اخر ما حرم لذاته وانما حرم لانه يؤدي الى المحرم في ذاته المحرم الاول 56 00:23:06.500 --> 00:23:29.350 ولا امثلة على هذا كثيرة وكثيرة جدا وحشمنا الان ما له علاقة اه مباشرة لموضوع الاختلاط الا وهو قوله عليه السلام كتب على ابن ادم حظه من الزنا فهو مدركه لا محالة 57 00:23:29.750 --> 00:24:00.250 العين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش وفي رواية لمس والرجل تزني وزناها المشي والفرج او قبل هذا في رواية في سنن ابي داوود والفم يزني وزناه القبل والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه 58 00:24:04.500 --> 00:24:26.600 الفرج يصدق ذلك او يكذبه هذا هو المحرم لذاته وما قبله محرم خشية ان يوصل الى المحرم بذاته. وهذا الحديث صريح في ذلك ومن هذا الحديث اخذ شاعر مصر في زمانه شوقي 59 00:24:26.900 --> 00:25:00.600 حينما قال نظرة ابتسامة فسداب فكلام فموعد فلقاء هذا اللقاء هو المحرم لكن هذا اللقاء عادة لا يمكن ان يقع الا بمقدمات ولذلك تعطى احكام النتيجة للمقدمات التي توصل الى تلك النتيجة والتي هي محررة 60 00:25:01.050 --> 00:25:24.950 فكل وسيلة تؤدي الى محرم فهي محرمة وكل وسيلة تؤدي الى مباح فهي مباحة اذا كانت الوسيلة مباحة تؤدي الى مباح فهي مباحة وهكذا اذا عرفنا الجواب والرد على الفريقين. الفريق الذين قالوا 61 00:25:25.000 --> 00:25:46.800 قاسوا الاختلاط في الجامعة على اختلاط في المسجد الحرام والفريق الاخر الذين ان شاء الله ما ما وقعوا في مثل هذا القياس الباطل لكنهم وقعوا في الباطل حينما اباحوا ما حرمه الله في خير البقاع 62 00:25:46.900 --> 00:26:13.700 الا وهي المساجد وبهذا يتم الجواب ان شاء الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم الحج الاخير جدا صعوبة جدا في الصلاة في الحرم طردنا الى ان نصلي بجانب النساء في صف واحد 63 00:26:14.150 --> 00:26:28.400 نعم. الاشكال يا شيخ يعني وجدناه في الطابق العلوي في كل مكان في الحرب طلعنا فوق خشم الابتعاد عن النساء وجدنا النساء امامنا خلفنا بل في نفس الصف الذي صلينا فيه 64 00:26:28.550 --> 00:26:52.550 فهل هذه الصلوات يا شيخ جائزة وما حكمها في هذا الوضع؟ نعم بس اه اريد ان اه والفت النظر لعل لعل في العبارة شيئا انت اضطررت ان تصلي بجانب المرأة ام هن اضطروك 65 00:26:52.750 --> 00:27:14.100 يا شيخة يعني تقام الصلاة؟ لا فمن ما اريد تفصيل. نعم انت مهيأ لك سؤال لتجيب عنه باقل كلام. نعم هل انت اضطررت ان تصلي بجانب النساء ام هم اولئك النسوان فروك 66 00:27:14.200 --> 00:27:33.500 ان يصلوا بجانبك يعني هل انت كنت الطارئ عليهم ام هنكن الطارئات عليك في فرق بين الامرين واضح يا شيخ الكل يريد يصلي لا انا انا اصور لك الان انا اصور لك. نعم 67 00:27:33.800 --> 00:27:51.500 هنا امرأة وقائمة في الصلاة فانا جئت وقفت بجانبها هنا رجل واقف هو انا جاءته صليت بجانبي ما في فرق عندك في الامرين يعني نحرص نعم نعم سؤالي واضح بارك الله فيك 68 00:27:51.850 --> 00:28:16.350 ما في فرق بين الصورتين انا نحن طردنا يا شيخ ان نصلي ما اجبتني القضية بارك الله فيك لا تتعدى صورة من الصورتين اما هنا امرأة تصلي وهنا مكان فارغ 69 00:28:16.400 --> 00:28:38.300 فجئت انا وصليت بجانبها او هنا رجل يصلي هو انا وهنا مكان فارغ فجاءت امرأة وصلت بجانبي في عندك صورة تالتة الصورة الثالثة يا شيخ ان الاثنين مع بعض جاءت 70 00:28:38.700 --> 00:28:52.700 بوقت الصلاة ان يقفوا في نفس الصف. هذا ما بيصير. لا يا شيخ نحنا بدنا ننتهي منه بعدين ننتقل لغيره. هذه ما بصير الا واحد متقدم على الاخر ولو بلحظة 71 00:28:56.000 --> 00:29:18.150 والذي يقع نحن حججنا يمكن خمسة وعشرين حجة او ثلاثين حجة هو ليقع وهذه من الصورتين انا لا استنكر عقليا انه يكون هناك صورة ثالثة مثلا لكن هل والذي يقع ونحن حججنا يمكن خمسة وعشرين حجة او ثلاثين حجة هو ليقع واحدة من الصورتين 72 00:29:18.400 --> 00:29:35.850 انا لا استنكر عقليا ان يكون هناك صورة ثالثة مثلا لكن هذه نادرة الوقوع والمهم ان الرجل ما يكون هو الذي يقف بجانب المرأة انا الان بقول لك اجيب ما شئت من الصور 73 00:29:36.200 --> 00:30:02.050 هل انت وقفت بجانبها انتهيت القضية ما دام انت ما وقفت بجانبها فاذا لست انت المسؤول لكن على سبيل الحيطة والحذر انه ما يكون في جوابك شيء اما مقصود او غير مقصود اقول هل المرأة هي التي وقفت بجانبك 74 00:30:02.950 --> 00:30:23.600 الرجل انتهينا منه نعم من هنا. نعم فما سأل هذا فمن حاول النتيجة هاي. نعم يا شيخ جزاك الله خير. المرأة هي التي طيب الان استطيع ان اقدم لك الجواب. بارك الله فيك 75 00:30:24.300 --> 00:30:44.400 هناك مذهبان للعلماء مذهب يقول مذهب يقول اذا صلى الرجل بجانب المرأة على اي وجه من الوجهين الذين ذكر. نعم. يعني سواء كان هو الطارئ عليها او هي او هي الطارئ عليه 76 00:30:44.400 --> 00:31:14.150 اه وصلاتهما باطلة هذا مذهب الاحناف المذهب الاخر الصلاة صحيحة. لكن يأثم الطارئ يأثم الطارئ واضح؟ المتسبب. اه المتغلب فحينئذ فالصلاة التي انت طرحت السؤال حولها فهي صحيحة بلا شك ولا ريب 77 00:31:15.050 --> 00:31:36.800 وايضا لست اثما لانك ما كنت انت الطارق ماشي؟ اي والحمد لله ها؟ خاصة في الحرم مقسمة لا لا في الحج ما في ولو تقسيم هذا ولو ولو تقسيم هذا التقسيم شرعي لكن مقسم لهم غير شرايين 78 00:31:37.150 --> 00:31:59.800 يعني النساء جاهلات. المسجد النبوي في الساعة برا كنت تجد النساء والرجال هيك يعني نعم؟ ابو نفس الموضوع اقدر الشيخ ما زال موضوع السؤال في الاختلاط اه هو قضية اجتماع مثلا اقارب 79 00:32:00.800 --> 00:32:16.800 ويكون مع كل مرأة محرم لها ويستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون احدكم بامرأة الا مع ذي محرم وحديث آآ ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما 80 00:32:17.600 --> 00:32:41.700 ففي هذه الصورة يكون موجود محرم للمرأة في الجلسة ويستدل على هذا ان يعني اختلاط مثلا الاقارب انه يجوز لانه معه محرم وكذلك حديث العروس التي كانت تخدم لا معازيم في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهد بن سعد الساعدي عروسه. نعم 81 00:32:42.150 --> 00:32:58.800 فكانت تخدم هذا الرجال زيادة على ذلك انهم يعني طبعا الذي يقول بهذا يكون مذهبه جواز كشف الوجه والكفين فمن هذا المنطلق اول شيء بجواز الوجه والكفين ثمان وجود محرم 82 00:32:58.850 --> 00:33:21.300 آآ فهذي الاشياء يعني تجعل الخلقة كانها جائزة. فما ادري ايش الجواب على ذلك؟ اولا موضوع نواجه الكافيين هذا امر وعليكم السلام امر مفروغ منه وهناك كتب ومنها كتابي ايام المرأة المسلمة في الكتاب والسنة 83 00:33:21.500 --> 00:33:46.200 والامر ما يحتاج الى تجديد البحث في هذا الموضوع لكن من كان عنده شبهة يطرحها ونجيبها له اما بالنسبة للسؤال اه الاختلاط والاستدلال عليه بمثل هذه الاحاديث وجوابنا كالتالي اولا 84 00:33:46.250 --> 00:34:17.100 ان النبي صلى الله عليه وسلم بتلك الاحاديث آآ يحذر من الخلوة ولا يوجد الاختلاط بالمعنى المفهوم اليوم بمعنى هو لا يجيز مثلا ان يجلس الرجل بجانب زوجة اخيه هذا هذا هو الاختلاط. اما 85 00:34:17.150 --> 00:34:45.300 ان يجلس الاخ مع زوجته في جانب من المجلس والاخ الاخر وزوجته في جانب واخرون ايضا من المحارم. ويتحدثون حديثا عاديا فهذا ليس له علاقة بالاختلاط الذي نحن نتحدث عنه ونستدل عليه بالاحاديث السابقة الذكر 86 00:34:46.100 --> 00:35:17.600 ثانيا هذه الاحاديث هل تعطي جواز السهرات التي تقوم اليوم وربما قبل اليوم بسنين ان لم نقل بقرون بين العائلات ويجري بينهم احاديث مما هب ودب وربما قصص تضحك ويجعل مجلس 87 00:35:17.650 --> 00:35:43.300 في مرح وفرح وسرور بين النساء والرجال وهذي تضحك وتلك تقهقه وما شابه ذلك هذا بلا شك لا احد يستدل من تلك الاحاديث جواز مثل هذه المجالس اه قصة تلك العروش التي كانت تخدم الضيوف 88 00:35:43.750 --> 00:36:09.200 هي بلا شك متحجبة الحجاب المفروض باتفاق علماء المسلمين وهو ما عدا الوجه والكفين ولم تكن لباسها كباس النساء اللاتي يخدمن ضيوف اليوم هل يبدو ربما منها ذراعها وربما شيء من نحرها من عنقها؟ من الى اخره 89 00:36:09.500 --> 00:36:32.850 اه فهل يظهر من خدمة هذه العروس لاولئك الضيوف معنى الاختلاط ابدا ليس فيه معنى الاختلاط لانه اختلص الشيب بمعنى تداخل بعضهم مع بعض ولذلك مثل هذه الاحاديث اه يذكرنا 90 00:36:33.200 --> 00:37:02.800 قاعدة انا وصلت اليها بعد النظر في فروع الشريعة وادلتها من الكتاب والسنة القاعدة هي التي اه صنفتها كالتالي كل نص عام يتضمن جزئيات كثيرة وجزء منها نعلم ان السلف الصالح 91 00:37:03.250 --> 00:37:26.700 لم يقم بهذا الجزء مما يدل على جوازه النص العام فلا يجوز العمل به ولو كان النص العام يشمله مفهوم هذا الكلام ولا يحتاج الى شرع يحتاج الى شرف نحن نعلم مثلا 92 00:37:27.250 --> 00:37:51.700 شرعية رفع اليدين في الدعاء من ذلك قوله عليه السلام ان الله عز وجل يستحي من عبده اذا رفع يديه يدعو ان يردهما خائبتين حينما نجلس للتشهد ندعوك ما نرفع ايدينا ليه 93 00:37:51.850 --> 00:38:18.550 مع انه هذا الجزء داخل في النص العام واعطي هذا المثال النص العام نص العام ان الله لا يستحي ان يرد يدي الداعي خائبتين اذا رفع يديه يستحي ان يردهما خائفتين 94 00:38:19.200 --> 00:38:47.400 نحن حينما نجلس للتشهد وندعو اليس ندعو طيب نرفع ايدينا لماذا؟ والحديث يقول ان الله ليستحي ان يردهما خائبتين الجواب هذا السؤال طيب لا ما في طريق ثاني الجواب انه لم يكن من عمل السلف بهذا الجزء من النص العام 95 00:38:50.050 --> 00:39:08.500 وخذ مثال لانه اوضح من هذا هسة ما تقول طريق ثاني الاذان نعلم يبتدي الله اكبر الله اكبر وينتهي بلا اله الا الله نحن ننكر على المؤذنين كلهم اللي بيصلوا على الرسول بعد الاذان 96 00:39:09.100 --> 00:39:28.950 عنا طريق ثاني في انكار الصلاة الرسول ما عنا صريف ثاني. عنا صريح واحد وهو وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق. اي السلف ما كانوا يزيدون على الاذان 97 00:39:29.900 --> 00:39:52.850 لا مقدما ولا مؤخرا اذا العمومات التي يحتج بها المبتدعة هو لغفلتهم وجهلهم عن هذه القاعدة وهذه قاعدة يدخل فيها بدون مبالغة المئات من الفروع ان لم اقل الوه لان الامام الشاطبي رحمه الله 98 00:39:53.950 --> 00:40:19.750 قسم البدعة الى قسمين تقسيم علمي لطيف جدا. بدعة حقيقية وبدعة اضافية البدعة الحقيقية يضرب مثلا كبدع الخوارج والمرجئة والمعتزلة يأتون باشياء تخالف القرآن والسنة لكن المهم في البحث البدعة الاضافية 99 00:40:21.200 --> 00:40:43.250 وهي في الحقيقة فيها دقة ومن هنا ضل من ضل من المبتدعة الذين وسعوا دائرة العبادات بالاحداث في الدين البدع الاضافية يقول الامام الشاطبي هي التي اذا نظر اليها وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 100 00:40:44.250 --> 00:41:16.700 تأخذ نحن نتفقه الان فاكهة احلى من هذه ونحن نتكلم في البدعة الاضافية اليس كذلك والان ربنا ارسل الينا مثالا طازج كالفاكهة جرت عادة كثير من المتدينين انه اذا دخل مجلسا كهذا 101 00:41:17.950 --> 00:41:39.050 لا يكتفي بالسنة ان يلقي سلاما مرة واحدة وانما يسلف كل واحد سلاما هذه بدعة اضافية ها لم لانه الرسول كان اذا دخل المجلس السلام عليكم وجلس وجلس حيث انتهى به المجلس 102 00:41:39.300 --> 00:42:03.550 اما السلام عليكم لا انكر بطبيعة الحال المصافحة وانما كلامي في اعادة التلفظ بالسلام شايف يا استاز كيف الله بعت لك اياه؟ بيقولوا اجت على رجليها. نعم اه كان النبي صلى الله عليه وسلم من سلم سلم ثلاثا 103 00:42:04.000 --> 00:42:22.050 ايوة. واذا يعني تكلم اعاد الكلمة ثلاثا لتفهم عنه. ايه. فان لو سلم تكرار هذا هل هل طول بالك هل انت تعتقد انه اذا سلم سلم ثلاثا يعني سلم على ثلاثة اشخاص؟ لا 104 00:42:22.050 --> 00:42:39.400 استدلالك ليس في محله والدليل انك انت الان خالفت السنة التي تستدل بها. لانك ما كررت كلمتك ثلاثة بعدين شيخنا في مناسبة يا شيخنا جزاك الله خير لما سلم ثلاثا 105 00:42:39.600 --> 00:42:57.950 لما طرق الباب وسلم وهذا الذي يشير اليه هذا لا شيء نشير اليه. بارك الله فيك. جزاك الله خير اه الشاهد البدعة الاضافية اذا نظرت اليها من جانب وجدتها شرعية 106 00:42:58.550 --> 00:43:16.450 لكن اذا نظرت اليها من جانب اخر وجدتها بدعية اذا نظرت اليها من جانب شملتها الادلة العامة في الحظ على الذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ونحو ذلك 107 00:43:16.650 --> 00:43:37.950 لكن اذا نظرت اليها من جانب اخر وجدت نفسك قد اضفت اليها شيئا من عندك اما كما او كيفا او زمنا او مكانا او اي شيء من الاضافات التي لا يصلح لاحد 108 00:43:38.050 --> 00:43:58.700 ان يضيف الى عبادة كيفية ما او اضافة ما ان لم نشهد الحكيم فاذا ما انت اضفت اضافة ما الى اصل مشروع بصورة عامة ابتدعت في الدين ما لم يكن له ذكر من قبل 109 00:43:59.450 --> 00:44:28.600 الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم تعرفون بعض الطرق طبقوا هذه الاية يذكر الله قياما وقودا يعني فسروها بالجنون ترى هذه الاية التي نزلت مباشرة على قلب محمد صلى الله عليه وسلم 110 00:44:29.050 --> 00:44:52.700 ثم هو بلغها امته ثانيا ثم بينا لهم بفعله ثالثا ترى هل كان في تطبيقه وبيانه المشار اليه انفا شيء من هذا الجنون الذي يفعله والذي قال فيهم ذلك القائل 111 00:44:53.800 --> 00:45:18.500 ايا جيل ابتداع شر جيل لقد جئتم بشيء مستحيل افي القرآن قال لكم الهي كلوا مثل البهائم والقصور ارسول الله حاشى ان يكون طبق هذه الاية بهذه الكيفية التي يفعلها المتصوفة رقصة 112 00:45:19.850 --> 00:45:44.700 اذا معنى الاية شيء وما اضيف الى نصها من مفاهيم خاطئة شيء اخر الشاهد يضرب آآ الشاطبي مثلا للبدع اضافية بقل لك من السنة الاستغفار دبر الصلاة ثلاثا وهذا ثابت في صحيح مسلم 113 00:45:44.850 --> 00:46:14.350 اولا بقل لك الاستغفار ثلاثا كل واحد لنفسه فاذا اجتمعوا في الاستغفار بصوت واحد هذه بدعة اضافية لماذا اضيف اليها الاجتماع بصوت واحد بل اذا قالوا استغفر الله للعظيم الذي الى اخره كمان هذه بدعة لان الذي جاء في صحيح مسلم 114 00:46:14.350 --> 00:46:45.500 استغفر الله استغفر الله استغفر الله مختصرا اما ذاك الاستغفار وله فضيلة فذاك مطلق فكما لا يجوز اه تقييد المطلق الا بنص فكذلك لا يجوز اطلاق المقيد. لانه تشريع تقييد المطلق تشريع 115 00:46:45.600 --> 00:47:07.750 اطلاق المقيد كل ذلك تشريع. كل هذا لا يجوز البدعة الاضافية اذا مسألة دقيقة جدا واكثر البدع الموجودة اليوم في العالم الاسلامي ومن هذا النوع قصدي اعود الى القاعدة كل نص عام يتضمن اجزاء 116 00:47:08.000 --> 00:47:31.150 جزء منها علمنا بان السلف الصالح ما فعلوا ذلك فما ينبغي لنا ان نستدل بالنص العام لتجويد الهيئة والكيفية التي نحن واقعون فيها اليوم اذا عرفنا هذه الحقيقة الاحاديث التي ذكرتها لا تعطينا الكيفية التي 117 00:47:31.200 --> 00:47:56.350 نريد ان نطلق عليها كلمة الاختلاط لا تعطينا لك فيها ابدا هذا كله اذا غضضنا الطرف عن الادلة التي سقناها انفا مما لم يجد الرسول الاختلاط في خير البقاع فهل يجوز 118 00:47:56.450 --> 00:48:12.400 ايمان فيما ليس من خير البقاع. في مجالس في البيوت يعني والدور كما ذكرت انت انفا هل يجوز فيها ما لم يجز شرعا في خير اللقاء ما اعتقد رجل مسلم 119 00:48:13.000 --> 00:48:35.300 يرجو الله يخشى الله ويرجو الاخرة الا سيقول لا يجوز مثل هذا الاختلاط ما دام انه لم يجوز في خير المساجد في خير البقاع الا وهي المساجد امة هل تتصور يا استاذ 120 00:48:35.850 --> 00:49:04.250 اجتماعا لا يمكن ان يحدث فيه مخالفة للشريعة بين هؤلاء المسلمين هل تصور امرأة لا تضحك وربما قد تكون زينت اسنانها بكسوتها بالذهب فاذا هي ضحك انتشرت عن اسنانها بل لربما لم تضحك وانما تبسمت 121 00:49:04.400 --> 00:49:23.250 ما يكون في ذلك فتنة لبعض الحاضرين من سلف لها مثلا ونحو ذلك لانك انت ادرت الحديث او الوجود ما حرام. هذا هو. ولذلك فانا ادندن معك حول المثال الذي ضربته انت 122 00:49:23.700 --> 00:49:44.600 انا ما اعتقد انه هذه المجالس تخلو عن مثل هذه الفتن لذلك يقولون في بعض البلاد وهذا مأخوذ طبعا من بعض الاحاديث الصحيحة كمثل قوله عليه السلام ومن حام حول الحمى 123 00:49:44.800 --> 00:50:06.600 يوشك ان يقع فيه. شو بقولوا بعض الناس ابعد عن الشر وغني له ابعد عن الشر وغني له اذا هذه الاحاديث التي ذكرتها ليس فيها دليل على الاختلاط الذي اثبتنا عدم جوازه شرعا 124 00:50:08.250 --> 00:50:29.050 نعم بالنسبة يعني قد يقال انه هذا الكلام الذي ذكرته يلحق يعني المحرم في هذا بما يلحق المجلس من منكرات لكن في حد ذاته اذا كانت يعني هم يقولون جلسة يعني عائلة محتشمة اقارب وهذا وهم يعني محجبات ما يظهر الا الوجه والكفين 125 00:50:29.100 --> 00:50:53.350 وما يعني ما في محظورات اخرى مثل مثلا اه اي منكر اخر الذي قد يعني يحرم هذا الجلسة اجبتك عن هذا سبق الجواب على هذا المجلس ساذكرك بما سبق هذا الافتراض سبق الجواب انه ليس اختلاطا 126 00:50:53.450 --> 00:51:12.350 اذا الرجل جلس بجانب زوجته والرجل الاخر بجانب زوجته هذا ليس اختلاطا هذا ليس اختلاطا طب لو جلسوا النساء في مع بعض والرجال مع بعض ولكن في مجلس واحد مثلا النساء في صف والرجال في صف كذلك ليش اختلاطا 127 00:51:12.950 --> 00:51:30.650 كذلك ليس اختلاطا لكن انت يجب ان تكون معي واقعيا سمح لي يا شيخ لانه هذي صورة واقعية لهذا انا لا ما ما اعتقد انه هذي واقعية لا هذا واقع في المجالس في البيوت يا شيخ يقول هذا لا لا بقول انه ما في جلسة 128 00:51:30.650 --> 00:51:48.450 لا يقع فيها شيء مخالف للشرع. اي نعم هذا الذي انا بقوله اما انه في اجتماعات هذه موجودة وش معنى كلامي الاخير؟ ابعد عن الشر وغني له لانه انت عم تتخيل 129 00:51:48.700 --> 00:52:06.300 يعني كأنك في المجتمع الاول يعني المجتمع الصحابي واهل القرون الثلاثة مشهود لهم الخيرية يعرفون الاحكام الشرعية ويقفون عند الحدود ولا يتعدون الى اخره هذا خيال يا اخي اليوم تحقيقه 130 00:52:06.500 --> 00:52:27.800 ولذلك انا قلت لك انفا اذا الرجل وزوجته ورجل اخر وزوجته وهنا اخوين الى اخره. وحديث ديني ما في ضحك ما في قهقة وضربت لك مثل بالمرة التي لبست اسنانها بالذهب الى اخره 131 00:52:28.200 --> 00:52:46.650 واكون واقعيا معي لا تكن خياليا. مع زلك كل سؤال له جوابه قلت لك اذا كان الاجتماع هكذا هذا ليس اختلاطا لكن مثل هذا الاجتماع الذي صورناه وليس اختلاطا ما هي الاحاديث التي تجري 132 00:52:47.250 --> 00:53:04.000 هل هي احاديث قال الله قال رسول الله هيهات هيهات وانما هي احاديث الدنيا هذا اذا خلا من غيبة والنميمة والتحدث عن زينة الدنيا وشو اكلت و شو اشتريتوا شو نفختوا 133 00:53:04.050 --> 00:53:21.300 وهذا كلام خاصة اذا ما قلت للرجال بنقول النساء لانه رجال اليوم مع الاسف ككثير من النساء والله المستعان. جزاكم الله خير. طيب اتفضلوا الان تفكروا الفاكهة المادية هذه بسم الله 134 00:53:21.550 --> 00:53:26.750 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة