1
00:00:00.200 --> 00:00:24.200
فكان اول ما سألت عنه هو حامد الفقيه رحمه الله انا فيما يبدو شريط اللسان كان نازل في فندق نسيت والله شو اسمه قديم مشهور في كثير من البلاد صعدت اليه انا

2
00:00:24.500 --> 00:00:52.300
قائد الفوج هذا فهد اه جالس على سرير وانزيني صيف واخذ حريته القميص قصيرة ولباس ابيض اعجبني هذا الوضع يعني ما فيش خلفة. فسريرين متقابلين جلست امامه قال له فلان

3
00:00:52.350 --> 00:01:16.450
محمد ناصر اهلا وسهلا قاموا ربما قبلني. ما اعرف يومين حكم التقبيل جاهز ولا لا واهلا وسهلا وكيف حالك؟ كيف؟ كيف؟ وصل الامر اني ذكرت الاخوان المسلمين قال لي الخوان

4
00:01:17.050 --> 00:01:33.250
الخوان الله اكبر فاستعظمت هذا الكلام قلت ايش هذا يا شيخ قال يدور كذا وكذا صار يتكلم عن الاخوان المسلمين طبعا اللي هو بيعرف قلت يا شيخ بس الاخوان المسلمين

5
00:01:33.500 --> 00:01:51.700
لا يمكن ان يقاسوا بعضهم ببعض في كل بلاد فانت تستطيع ان تتكلم وانت اعرف مني الاخوان المسلمين في هناك في مصر وانا ما اعرفهم ولا استطيع ان انكر عليك ما تقول في حقهم

6
00:01:51.950 --> 00:02:12.550
داخل في سوريا ما اظن يجوز لك اسلاميا نتحدث عنهم وانت لتعرفهم المهم يعني جلسنا معه وتعرفنا عليه وكان اللقاء الثاني هو سألت عن احمد شاكر رحمه الله  سألت عنه قالوا لي نازل

7
00:02:13.350 --> 00:02:35.050
بفندق وهذا اذا كان في وقت فندق خبرة وموجود في مصر هذا الشيء. نعم المهم ذهبت اليه جالس كان في مدخل الفندق سلمت عليك وعرفت بنفسي قلت له انا سألت عنك

8
00:02:35.250 --> 00:02:58.050
وقصدي انه استفيد من علمك انا قرأت لك بعض الرسائل وبعض الكتب الخاصة تعليقا على المسند لا رأس ان اعتذار قلبي ولا انسى لك بهذه لغة مصرية قال لي ما دامتي مريضة

9
00:02:58.550 --> 00:03:20.450
مم. المفروض ان زوجته ايه ده؟ ولذلك هو بيقول يعتذر يعني. نعم وقبلت فاعذروني جلس قليلا ثم انصرفت ناطق ثم قدر لي انني سافرت من نبكي الى جدة ومن جدة الى المدينة بالطائرة

10
00:03:21.300 --> 00:03:44.250
هناك علم بانه الشيخ احمد ناجي كمان في الفندق فقلت والله هذه فرصة فذهبت اليه قال في نفسي انه ابحس معه موضوع امتداده بتوثيق ابن حمدان  هاثرت الموضوع واذا به مع الاسف شعلة نار

11
00:03:44.700 --> 00:04:04.050
ما بيقبل مناقشة ولا بيقبل المناظرة وشيء غريب جدا جدا اصدمت   قال نحنا كيف بدنا يعني نهدر جهود مثل هذا الامام يا شيخ انا ما انادر جهوده لكن من حافظ ابن حجر

12
00:04:04.400 --> 00:04:24.350
اردت ان اذكره بما هو دار به طبعا مما قاله الحافظ في مقدمة لسان رجال ما عندو استعداد ابدا للمناقشة اطلاقا فرجعت مع الاسف بخفي حديد ثم بعد ذلك يا الى دمشق

13
00:04:25.050 --> 00:04:47.200
فلما بلغني زرته في منزل كان نازلا فيه لكن ما استفدت منه شيئا انه ما عنده استعداد يتناقش ابدا هذه الخدمة يمكن ان انكره انا رجل رحمه الله يعني كان في حجة اه

14
00:04:48.100 --> 00:05:09.750
عديد مزاج جدا يا الله  لكن يقال عندنا في مصر لما كان بيعقد آآ اه تعرف شيخنا الشيخ عبدالمنعم عبدالستار عبد المعز اخواني. نعم. اي نعم. في قطر كان. كان في قطر. نعم

15
00:05:09.800 --> 00:05:25.700
هو متزوج آآ بنت الدكتور احمد احمد الشريف للشيخ بداية الاشار في مقدمة المسند اليه ايوا. وعاصر الشيخ شاكر وكده فيقول انه كان صدره واسع جدا للمناقشات مطلع حياته او نحو ذلك يعني

16
00:05:26.000 --> 00:05:52.450
هذا يذكرني دي قصة والغاية منها اقدمها سلفا لانه ما في مشابهة الا من حيثي وحده هو بزهر واسع بما لو سأله سائل بجاوب لكن اذا كان السائل في عنده شيء من المعرفة

17
00:05:52.900 --> 00:06:11.650
اللي ياخد يعطي معه فهذا شيء اخر ريح والمعز ما اظن في عنده يعني اضطراب في علم الحديث حتى يعني اذا نقل مثل هذا يكون يعني نقله دقيقا نعم. على كل حال

18
00:06:12.400 --> 00:06:28.500
انا ذكرت ما وقع علي وهذا ليس مقياسا. نعم. ممكن ممكن ان يقال هذا مثلا في اخر عمره. نعم آآ هذا الخبر يضم من الاخبار الاخرى. نعم. اما الذي انا رأيته

19
00:06:28.850 --> 00:06:50.600
وهو ما ذكرته لكم آآ اريد ان اقول كنت اتردد على مركز الاخوان المسلمين في دمشق لما قال لي احدهم واسمه حسن عبيد كان له صلة قوية بنا وتبنى الدعوة السلفية دعوة

20
00:06:50.900 --> 00:07:25.500
لكن هو منخرط في الاخوان المسلمين ادارك به يوما شابا رضيانيا اسمه علاء الدين  وذكره لي يعني  مادحا له بانه واسع الصدر جدا ونساهم  فشو رأيك تشتغل فيه هو يعلم مني انه انا ناقشت القدريين وعقدنا الجلسات والكتابة هناك

21
00:07:26.750 --> 00:07:49.150
قال بطبيعة الحال انا رجل ما بلقى مزح استجبت لدعوته راح اتصل مع رجل فالتقينا في مركز الاخوان المسلمين بغرفة خاصة واذا بصاحبنا حسن يرى منه خلاف ما حدثني به

22
00:07:49.500 --> 00:08:09.300
وطارت المناقشة وحديد وصوته يرتفع والى اخره لما خرجنا قال لي والله عجيب انا ما بعرفه هيك لا انا علاء بعرفه طويل البال قلت له يا اخي بدك تلاحظ ملاحظة

23
00:08:09.600 --> 00:08:34.650
هذا اول الخاضيان داعية هدونة بطولوا بالن مع عامة الناس لانه ما في غير سؤال بيلقي محاضرة ليش حتى يثور لكن لما بتحطه تحت المحك اخدوا تعبي. هنا بقى. ترتفعي ايش؟ الحرارة. قالوا والله صحيح

24
00:08:35.300 --> 00:09:00.850
فقط يعني بين انه مجال يتكلم يتكلم اما تأخذ وتعطي خاصة فيما تخالفه فيه في رأيه هذا لا يفوت امامه الا نوادر من الرجال حقيقة   طب آآ منزلة الشيخ احمد شاكر بين علماء الحديث معلش يا شيخنا احنا آآ ادي فرصة لعمر

25
00:09:01.000 --> 00:09:22.600
بارك الله فنحن آآ يعني لن نسامحه. منزلة الشيخ احمد شاكر. رحمة الله بين العلماء المعاصرين لهم. انا ما التقيت بمثيل له الشيخ احمد شاكر؟ اي نعم فلا نلتقي بمثيل له واني ما اقول

26
00:09:23.300 --> 00:09:43.650
لانه عدم وجدان لا يدل على عدم الوجود فممكن يكون كما يقال في الزوايا خبايا. اي نعم لكن انا ما اكتشفت هذه الزوايا قد تعرف ما فيها من الخبايا لكن في حدود ما علمت الصلاة انا ما شفت

27
00:09:43.700 --> 00:10:01.450
طبعا هذا من اثاره. نعم. من اثاره. نعم. اما من اللقاء ما ما صار شيء بيني وبينه الا وبعد القصدير لكن انت يا شيخنا بالنسبة للشيخ احمد الصديق العمال الغماري

28
00:10:01.500 --> 00:10:19.150
ذكرت لنا ايضا في اول جلسة معك ان هذا الرجل لم تلتقي بمثاله فيعني هو والشيخ احمد شاكر فيما يتعلق بالصناعة الحديثية. شوف يقترب الامر. هداك كان في مجال اني

29
00:10:19.200 --> 00:10:50.950
استكشف كنها طويته الغماري؟ اه الغماري لانه سألت انس الي واجابني نعم. الشيخ احمد انصق الباب بيني وبينه  لكن الشيخ احمد في جهده اخر في سنن وعلمه هناك يفوق الغواريين جميعا لانه ميماريين سئلوا الجهود الن اثار رسائل فقط ثم يبدو فيها التصوف

30
00:10:50.950 --> 00:11:21.200
وتعصب  للمالكي للمالكية  وبالمناسبة اليوم بكرة على هذا عبد الله الغباري رسالة يحكي بالمناسبة انه في مسألة لحوم الخيل قولان الحلم والتحريم قال وهو الاقوى اللي هو التحريم؟ تحريم رحم الخيل

31
00:11:21.650 --> 00:11:48.950
الاخوة حاولت في ذهني شو الدليل بده يكونوا جعلوا يمين الى ارجيه هذا القول ما كونه في صحيح البخاري وغيره من حديث آآ اه  من حديث اسماء بنت ابي بكر

32
00:11:49.400 --> 00:12:12.350
انهم اكلوا لحم الخيل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم واذن نعم اه سبحان الله قلت هذا اوتي من المذهب المالكي  اه القصد الاثار من حيث التأليف لا تظهر

33
00:12:12.750 --> 00:12:39.750
في كتب الغماريين جميعا ما تظهر في كتب آآ رحمه الله ثم فقهه ايضا يختلف عن فقه هؤلاء  ما وفقه السلفي ابدا فقه هوائي ليس له ضوابط وقواعد اه انظر مثلا

34
00:12:42.200 --> 00:13:12.500
تصنيف الاذان باستحباب السيادة بالصلاة والاقامة والاذان الله اكبر اربعطعشر قرن مسلمون قلهم على السنة هل هجروا كل هالتوارث بل التواتر باستنباط عقلي اهوج اعوج انه انا سيد ولدي ادم

35
00:13:12.650 --> 00:13:40.950
شو المانع انه نقول واشهد ان محمدا اه عفوا ان سيدنا محمدا رسول الله  ما دام هو كذلك الاخناق في سعة صلاة وراء ايش؟ المذياع بكرا بربطوا صلاتنا بامام مكي. ببيعوا هناك ويسكروا المساجد بقى كلها

36
00:13:40.950 --> 00:14:07.300
اه  ما كونت عندي رأي ثم انا عرفت انه هذه الاجزاء مش قائم عليها شخص واحد عديد من الذين يعلقون. الغماري عمل جزء واحد فقط يا شيخ. ايه ما عندي فكرة يعني عنن حقيقة. لكن الذين وقفت على تعليقاتهم

37
00:14:07.300 --> 00:14:23.500
يعني سطحية جدا يعني ليس فيها علم نعم. اما تعليقات الغباري ما عندي فكرة انا في جزء السابع يا فندم. السابع! السابع. مم. السابع لان هو السابع في حديس الجارية

38
00:14:23.750 --> 00:14:38.050
آآ يؤوله يقول بعض الروايات غلط في الجزء السابع اظن صف مية خمسة وتلاتين سبعة يقول ايش؟ يقول ان الجارية مكان الطقس ان تقول ان الله في السماء يعني اول تأويل الكوثري بالنسبة للحديث

39
00:14:38.600 --> 00:15:06.050
اه وكوثره اشعري خبيث. نعم طب يا شيخنا طب آآ يعني هنا نقطة احب ان انا استجليها هذا تفيدنا جميعا صعود الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليكم الله يرضى عليك اه بالنسبة لصدود الشيخ احمد شاكر

40
00:15:06.050 --> 00:15:24.250
عن التدفس معكم هل هذا لم يورث عندكم آآ سدودا منه او من كتابات او؟ ابدا او حملة عليه ابدا ابدا والحمد لله لكن انا قلت يعني لعل الرجل كان يعني

41
00:15:24.550 --> 00:15:46.650
وعلى وضع عائلي كما ذكرني في اول مرة ومن اخيته. نعم انه زوجته مريضة فممكن هذا المرض استمر حتى لقيته المرة الثانية. نعم. لكن ما اجد في نفسي ابدا الاء وصلاء كيف عانى. اي نعم

42
00:15:46.650 --> 00:16:06.600
في نفسي اي شيء الا احترام التعظيم له نعم. ايه نعم طب يا شيخنا بالنسبة للشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي هذا الرجل مع يعني يعني ثقله في العلم ومن حكم له ولعلمه

43
00:16:07.000 --> 00:16:28.450
يكاد يكون غير معروف بالنسبة للاجيال امسالنا فيعني لو اعطتنا آآ شيء عن الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى وآآ والله هو بسبب اه قلة اثاره التي نحن على الاخر اللي اطلعنا عليها

44
00:16:29.250 --> 00:16:54.250
ما مكنتنا ان نقدره حق قدره الا انه اللي استقر في نفسي في حدود اطلاع القليل على بعض اثاره وبخاصة والتنكيل بانه الحقيقة اولا رجل السلفي العقيدة سلفيين ماذا هو يشرب

45
00:16:55.000 --> 00:17:21.100
ثم عنده باع طويل في تراجم الرواة  وليس فقط رواتب الذين اه يتعلق بهم الحديث بل فهو واصل اطلاع على تراجم رجال من كل الطبقات المنفصلين محدثين لغويين ونحو ذلك

46
00:17:21.950 --> 00:17:46.050
فهو واصل اطلاع من هذه الحيثية وتعليقاته على على تاريخ البخاري مثلا وعلى كتاب الانساب السماني وغير ذلك مما لا يحضرني الان اكبر دليل على سعة افقه في هذه المجالات

47
00:17:46.300 --> 00:18:11.950
نعم. لكن يبدو ان عنايته تصحيح والتضعيف اما انها كانت قليلة او انه لم يتاح له ان يلج هذا الباب ويتفرغ له بسبب قيامه على خدمة التراجم وكأنه كان متخصصا فيه

48
00:18:12.600 --> 00:18:41.600
لكن الحقيقة لما الانسان ينظر الى مناقشة الكوثر سواء من الناحية الحديثية او الناحية الفقهية آآ كل ذلك يدل على انه رجل الرجل كان متمكنا في الحديث واصول الفقه من جهة وانه كان واسع الاطلاع ايضا من الناحية الفقهية من جهة اخرى

49
00:18:42.050 --> 00:19:03.950
نعم. هذا ما يحضرني حول هذا الرجل رحمه الله وقد التقيت به ايضا بتلك السفرة التي نخيط فيها الشيخ عمر شاكر في مكة حيث كان ومدير مكتبة الحرم المكي يوم كانت المكتبة في نفس الحرم

50
00:19:04.200 --> 00:19:26.050
انا كنت اتردد الى المكتبة في كل يوم واراه هناك منكبا على البحث والتحقيق لكن آآ ما كان لي معه جلسات يومئذ لانه ما كان في تعارض سابق ولا وجد من يعني

51
00:19:26.200 --> 00:19:54.700
ييسر لنا سبيل التلاقى الله هذا ما ينبغي لو سمحت ارفع صوتك  بالنسبة تبين لنا حكم الشرع ورأيكم في وضع اليدين بعد الركوع على الصدر  هادي بقى منغومة. اه بس والله يعني

52
00:19:54.900 --> 00:20:18.050
لانه هذه مسألة راح تكلمنا فيها كثيرا وجاوبنا معروف انه لا يوجد نص عن الرسول عليه السلام انه وضع يديه على صدري في القيام الثاني خدمة عند مشايخنا في الرياض

53
00:20:18.800 --> 00:20:41.350
وبعض اهل الحديث في باكستان والهند ما عندهم الا احاديث عامة نصوص عامة لا تكفي باثبات قضية عملية يرى العمل بها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة عشرين سنة

54
00:20:41.950 --> 00:21:06.000
فلا ينقل احد من اصحابه عليه الصلاة والسلام انه رآه واضعا اليمنى واليسرى بالقيام الثاني لا يوجد هناك الا نصوص عامة هذه النصوص العامة في فهمي واعتقادي لا تكفي لاثبات سنة

55
00:21:07.250 --> 00:21:27.700
لو وقعت لنقلت لانه صلاة يصليها الرسول عليه السلام في كل يوم على ملأ من الناس مش امر خفي في بيته بيقع الا يطلع عليه الرجال مثلا وحتى ولا النساء الا البعض

56
00:21:28.150 --> 00:21:50.400
هذا امر علني ولا احد ينقل ان الرسول عليه السلام فعل ذلك كل حجة حديث شهر بن سعد الساعدي في مطلع ما لك ومن طريق تلقاه البخاري كانوا الناس يؤمرون

57
00:21:50.550 --> 00:22:14.450
بوضع اليمنى عليه الصلاة في الصلاة الى الصلاة هذا نص مطلق والقيام الثاني من الصلاة هذه قضية استنباطية لا يكفي في هذا الاستطباق  كل استنباط من نص عام لم يجري عمل المسلمين

58
00:22:14.550 --> 00:22:38.900
به وهو دليل انه هذا الاستنباط غير صواب لانه لو كان كذلك لسبقونا اليه كذلك مثلا حديث وائل ابن حجر في سنن النسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام في الصلاة

59
00:22:39.250 --> 00:23:08.550
وضع اليمنى على اليسرى قاموا في الصلاة هذا القيام الثاني قيام اذن نص اما مطلقة لكن هذا الحديث بالذات في بحثي هو مقتطع من حديث وائل ابن حجر من صحيح مسلم

60
00:23:08.900 --> 00:23:30.850
ففي الصحيح عن وائل انه وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ان الرسول عليه السلام كبر للصلاة ما وضع اليمنى على اليسرى  ثم ركع ثم قال سمع الله لمن حمده

61
00:23:32.350 --> 00:24:01.200
ورفع يديه ثم سجد بين كفيه اه كلما ذكر رب اليدين يقول كما فعل بتحويرة الارهاب لكن لما ركع ورفع رأسه من الركوع ما ذكر الوضع الثاني هذا ولو ذكره لقال كما فعل في القيام الاول

62
00:24:02.300 --> 00:24:26.450
ويبدو والله اعلم ان الحديث الذي في السنن هو قطعة من هذا الحديث لما فصل عن السياق والسباق اعطى ذلك المعنى الشامل. نعم. للقيام الثاني وشيء اخر يرد في موضوع

63
00:24:26.550 --> 00:24:51.950
اذا اردنا ان نعمل هذا العموم ونأخذ منه هذا الحكم الذي لم ينقله احد ومعنى ذلك انه يأتي مكان ثالث ينبغي على ذاك الفهم ان آآ نضع اليمنى على اليسرى

64
00:24:52.300 --> 00:25:28.950
وهو بين السجدتين ومن عجائب ما يقع من البعد عن التحقيق العلمي انهم يدعون الان اه منهجهم كاين الاستدلال بالنص العام ويلجأون الى نفس الطريق الذي انا الجأ اليه بقولي انه ما في عندنا نص انه الرسول وضع سوى هذا الاطلاق. هذا اطلاق يشمل الوضع بين السجدتين

65
00:25:28.950 --> 00:25:52.250
كاين لا السجدتين مثل التشهد اي بعد قياس نحن الان نسألكم هل عندكم نص انه الرسول عليه السلام لما جلس بين السجدتين وضع يديه على فخذيه علمي انا وقد تخصصت في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:25:52.500 --> 00:26:14.950
لم اجد حديثا في هذا ولذلك لم اذكره في صفة الصلاة لاني ما تعمدت ان اذكر فيه استنباطا ولو كان صوابا انما هو النقل من الحديث فليس للذين يحتجون بهذا العموم

67
00:26:15.300 --> 00:26:40.700
الا انه المسلمين هكذا يفعلون وهذا هو نفس الجواب المسلمون مضى عليه ماكرون لا امام من ائمة المسلمين ولا صحابي ولا يقول بسنية هذا الوضع  فاذا انا الفت النظر بكلام يذكره ابن تيمية

68
00:26:40.800 --> 00:27:15.300
الشاطبي رحمهم الله بانه  العمل بالنص العام في جزئية من جزئياته التي لم يجري العمل على هذا الجزء هو سبيل للابتداء في الدين لانه ما من بدعة وهذا الكلام يتجلى تماما في كتب الغمار هذا

69
00:27:15.950 --> 00:27:38.100
بانه كل شيء بدعة بقل لك ما في نهي عنها ما في نهي عنها. وداخلة في النصوص العامة واضرب انا مثلا موضحا جدا وهو دخل جماعة المسجد بصلاة سنة الظهر القبلية مثلا

70
00:27:38.800 --> 00:28:02.100
وواحد هنا وواحد هنا متفرقين فبدأ باحدهم فقال تعالوا يا جماعة نصلي جماعة وقال عليه الصلاة والسلام يد الله على الجماعة وقال عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. الصلاة الثلاثة اذكى من صلاة الرجلين

71
00:28:03.450 --> 00:28:24.750
والله ادلة حديثية صحيحة شو ردنا يا سلفيين يا قابضين في حالة القيام الثاني شو ردكن على هذا الاستدلال نفس استدلالهم جوابي انا وجواب كل سلفي انه هذا ما جرى عليه العمل

72
00:28:25.600 --> 00:28:45.250
ولو كان هذا الاستدلال صحيحا لسبقونا اليه وكل البدع التي يفعلها المبتدعة مثل هذا دليلهم ادلة عامة ما جرى عليها العمل اطلاقا انا ارى انه هذا الذي يعني يفعل اليوم في هذا الزمان

73
00:28:45.650 --> 00:29:04.450
هو من هذا الباب نبعه من استدلال بادلة عامة لم يجري العمل بهذه الجزئية منها فاذا وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتلاء من خلقه لقد سألني احدهم

74
00:29:04.850 --> 00:29:30.600
منذ اقل من اسبوع من السعودية فقال لي انتقلت في الصلاة انه الوضع الثاني بدعة كيف هذا ومشايخنا بيحتجوا باحاديث هذا الشباب واخاه قال في مسند الامام احمد حديث ان الرسول عليه السلام

75
00:29:30.750 --> 00:29:46.650
كان يضع يديه في الخيام الثاني قلت له هذا لا اصل له في مسند ولا في غيره. ولو وجد مثل هذا الحديث اذا قضي الامر الذي فيه لكن اظنك واهما

76
00:29:46.950 --> 00:30:17.800
وهذا لا احد سمعته يذكره ثم ضربت له المثل السابق بالنسبة لجماعة النفل في المساجد اتصل بي ساريو قال لي انا نقلت كلامك للشيخ  اقارب انه الحديث صحيح ويجب العمل بالحديث

77
00:30:18.600 --> 00:30:37.850
وكلام يعني هو كلام سليم لو كان الحديث صغير دلالة قلت له طيب بس انا وضحت لك موضوع انه ما في عندنا استدلال الا بالعموم وضربت لك المثال كيف لا يعمل بالعموم

78
00:30:38.000 --> 00:30:55.700
قال انا ذكرت ذلك للشيخ لكن الشيخ قال هذا ليس له علاقة بهذا قلت له يا اخي ليس له علاقة من كل الجوانب لكن وتلك الامثال نضربها للناس فانا ضربت لك مالا

79
00:30:55.850 --> 00:31:16.800
انه لماذا نحن لا نصلي نوافل جماعة لانه ما نقل الينا واذا استدل علينا مستدل بمثل ذلك الحديث نقول ما جرى العمل بهذا قال لي هذا الرجل هون الشاهد بيقول انه الذكر وان الامام احمد

80
00:31:17.350 --> 00:31:39.800
انه قال لا بأس بوظن دين يا اخي قلت له اولا هذي الرواية كفانا مؤنة البعث فيها الشيخ ابن باز حفظه الله فقد بين وعفى واسترحنا منها هنيئا لو صحت هذه الرواية

81
00:31:40.200 --> 00:31:56.850
عن الامام احمد لكانت حجة قال الذين يقولون بسنية الوضع بان هذه الروايات عن احمد تفرق بين الوضع الاول والوضع الاخر فلو كان هو يرى السني ما بيقول لا بأس بذلك

82
00:31:57.550 --> 00:32:17.600
او يشيل بهذا انه المسألة مغمغمة فيها شيء يعني واذا كان بيقول سنة مثل ما قال في الوضع الاول انه سنة هذا مما يحضرني الان حول هذه القضية  خلينا نصلي يا ابو عبد الله

83
00:32:21.850 --> 00:33:08.300
ماشي يا حبيبي   قرأت منها  ما هو القاضي غريبك   ابو البنا   قال الجو  هذا من الجهة والمدينة لانه مذهبه والشافعي متى اكثر من الحديث او يعمل في الحديث اه  بيدرسوا الحقوق

84
00:33:09.000 --> 00:33:35.950
اعادة    وهكذا كان اكثر المشتغلين بعلم الحديث طوال القرون اه كانوا اولا غير محققين يرون ما هب ودب ثم لا يتأثرون بما علموا من الحديث ان ترى هذا الحنفيون في الشافعي

85
00:33:36.550 --> 00:33:57.150
قرابة حملة ونفس المشكلة لا تزال قائمة حتى اليوم بالنسبة لبعض المشتغلين لانه الحديث هؤلاء الغماريين مثلا وهذا الذي تسأل عنه فهو مثلهم لا يحكم الحديث في مقتل فيه ناس

86
00:33:58.450 --> 00:34:18.800
على انه ليس محققا في اظن كان جاءتني منه بعضا من رسائل لكن انا كعادتي ما نستعداد ان نرد على بالرشاية او ارسل لك يا شيخنا اي نعم ضد فحوى الرسايل يعني

87
00:34:19.700 --> 00:34:40.000
هذا قديم هذا قديم ظاهر  اما يقولون اننا في الشام قبل ما تطلع ريحتي  فقد تكون رائحة طيبة وقد تكون غير طيبة على اختلاف الاذواق. نعم وهذا بيذكرني  انه في عندي

88
00:34:41.100 --> 00:35:03.150
قيصرية نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان للغبار هذا عبدالله قامت البرهان. ايه. نعم عليها خط وهدية الى الاستاذ ما ادري اذا ما فضية محمد ناصر الدين الان قلب لنا ظهر الجنة. ليش

89
00:35:03.350 --> 00:35:28.800
طلعت ريحتي عنده انه سلفي   نعم. هو شاف كتبي القديمة مثل السلسلة وغيرها اه توهم في فارسل اليه هذا الكتاب هدية ثم الان لم يعد بطبيعة الحال لانه شم الرائعة

90
00:35:28.950 --> 00:35:47.100
انه مجسم وهابي وقايل في هذا اللي سماه الرد المقنع انه هذا ليس فقط وهابيا بل هو شر من وضوء كذا وكذا الى اخره اه سبحان الله يعني هل من حديث

91
00:35:48.250 --> 00:36:19.750
بركته بتقويم خلق المحدث اولا ثم فكره ومذهب ثانيا فاذا رأيت حديثيا لم يتحسن خلقه ولم يستقم فكره فافهم ان حديثه او دراسة قول الحديث لامر دنيوي ما هو هذا الامر الدنيوي

92
00:36:20.450 --> 00:36:42.900
حدث عن انواعه واسبابه ولا حرج قد يكون مثلا للمال قد يكون للظهور ومن اقوال الصوفية حب الظهور يرفع الظهور فهؤلاء مثلا في المغرب طرقيين لهم زاوية مع ذلك في الشغل بالحديث

93
00:36:43.650 --> 00:37:06.850
كيف هذا ما استفادوا من الحديث شيئا اطلاقا مع الاسف لا في الخلق ولا في الفكر هذا حقيقة اشهد ان يشتغلوا من حديث انهم لا يتأثرون به اه كنت ونحن على الطعام سألتك عن الاخ محمد عمرو

94
00:37:07.450 --> 00:37:26.150
يعني انا فقط اريد ان اسجل هذه لانها تسعده رأيكم في ماني مستحضر الان انا اللي مستحضره واعطيتك اياه انفا. وسجلته ايضا واما اذا كان بدي فصل بدي ارجع للرسالة من جديد

95
00:37:27.050 --> 00:37:46.200
نعم. نعادي بها اصبح نشأ منسية لكن مجمل ما تتذكره من جلسة القسطاس اعتقد انه باهت وجيد وله مستقبل جيد في اعتقادي والله اعلم طب يا شيخنا بالنسبة للشيخ آآ

96
00:37:46.750 --> 00:38:08.800
محمد رجب الطباخ  اه في بعض كتب تقولون شيخنا بالاجازة اه نريد فقط القاء الضوء على اه يعني اه نوعية الاجازة المشيخة ونحو ذلك. نوعية الاجازة. هي شكلية نهضة نعم. وكل اجازات

97
00:38:08.950 --> 00:38:33.550
الا ما نذر منها في القرون المتأخرة شكلية لا قيمة لها الرجل كان عضوا في المجمع العلمي العربي في دمشق  وكان يتردد الى دمشق بهالمناسبة او غيرها وكان من جملة الاعضاء

98
00:38:33.700 --> 00:39:03.350
الشيخ عبدالقادر المغربي وقال له ابن ربما سمعتم باسمه هو محمد المبارك محمد المبارك كان في برهة من حياة الاخوان هناك رئيس الاخوان المسلمين وانا كنت اتردد على الاخوان المسلمين وارحل معهم في رحلاتهم

99
00:39:03.500 --> 00:39:35.650
واحضر في محاضراتهم وطبعا معروف الرأي من ذلك وهو نقل الدعوة اليهم ولذلك تأثر الكثير منهم كان من هؤلاء حمد المبارك طبعا الى قدر كان الشيخ راغب رحمه الله اه بحكم تردده الى دمشق

100
00:39:36.850 --> 00:40:02.650
كان في بينه وبين والد محمد المبارك عبد القادر مودة فكان ينزل عندهم ويزورهم فكما حدثني محمد مبارك انه في جلسة جاء ذكري فذكرني محمد مبارك بخير انه هذا شاب ناشئ وعنده همة ونشاط في علم الحديث

101
00:40:02.800 --> 00:40:28.550
وما ادري يعني تفاصيل فهو احبني هكذا في الغيب وقال لمحمد مبارك انه انا بسقي لازم اه في خبر لمحمد ناصر مشان انا بدي جيزه فنقل الي ذلك محمد المبارك

102
00:40:29.600 --> 00:40:51.700
وراحت ايام اجا نزل بفندق هنا في دمشق فاتصل بي هاتفيا في الدكان وقال لي الشيخ راضي بيعة فذهبت اليه لا اعرف انا من قبل سلمت عليه وحدثني بما كان سمع المبارك

103
00:40:53.050 --> 00:41:14.900
وقال انه انا بيعجبني هذا الشيء لانه علم الحديث اصبح نسيا منسيا والى اخره فانا بحب جيزا قل له جزاك الله خير هو العامل اجازة على طريقة المشايخ لكنها كتاب. كان سماه بالانوار الجلية

104
00:41:15.300 --> 00:41:41.750
في الاجازات الحلبية او نحو هذا  فقال لي اقرأ يعني شكليات كلها. اي نعم قرأت له في نفس الكتاب يمكن في مكان ما  اه بعد ما قرأت تاخد شي ومطبوعة الاجازة في نفس الكتاب

105
00:41:42.800 --> 00:42:18.050
مطبوعة وفيه فراغات  حسب الاشخاص زي كوبون مسلا كوبون فانا اشير الى هذه الحقيقة وانا استعملها الحقيقة كسلاح  لهؤلاء الناس المساكين اللي يعرفون انه العلم هو الذي توخي مباشرة من المشايخ

106
00:42:18.700 --> 00:42:44.800
ولو كان غير علماء كذلك الشيب الشي يوكر انا الحقيقة خرجت امر لا يطاق في دمشق بالنسبة ما عندنا علم بعلم الحديث فانا طلعت لهم بنغمة هذا الصحيح وهذا ضعيف وهذا موضوع

107
00:42:45.450 --> 00:43:05.900
وعلينا هذه المسألة الفلانية خلاف السنة وكان من ذلك ما تعرفه تعرفه من كتاب تعبير الساجد باتخاذ قرار المساجد تقاطعت المسجد الاموي هناك ما عاد صليت فيه بالوقت اللي كان ابي يستصحبني معه

108
00:43:06.200 --> 00:43:24.350
كان التبرك بالصلاة هناك لانه جاء في حاشة ابن عابدين انه الصلاة في مسجد بني امية بسبعين الف صلاة هل سبحان الله اقول المشايخ هدولي كم هم في ضلال مبين

109
00:43:24.600 --> 00:43:46.250
بيسمعوا الحديث في صحيح مسلم صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة شو جاب المسجد الاموي سبعين الف صلاة؟ اكثر من مسجد الحرام مثلا المبدأ النبوي المهم فهذه القضايا عملت اه زوبعة هناك واقامت الناس واخذتهم

110
00:43:46.750 --> 00:44:05.150
خاصة والدي رحمه الله وصاحب له. الشاهد عند الصاحب الان. ارسل الي يوما قال لي انا عاوزك في البيت في عندي ساعة معطلة قال له طيب امتى اجيت اجيت قال بعد المغرب رحت

111
00:44:05.500 --> 00:44:35.150
وجدت عنده طالبين  هم هما كان زملائي في دراسة على والدي الفقه وتلقي القرآن بالتجويد سلمت وغرفته بعيدة واسعة جدا جلست عند الباب وهناك في الزاوية قطعنا الدرس وقال انا بدي اكلمك بكلمات بس لا تزعل

112
00:44:35.550 --> 00:44:54.450
لا تنجحي ولا توظف انه خير ان شاء الله ايش فيه قال يشترك في مذهبك قال له ما عندي خبر كيف تركت مذهبي؟ انا لا ازعل قال لا ترفع ايديك في الصلاة

113
00:44:54.550 --> 00:45:10.100
هاي من جملة الاشياء اللي انا طلعت فيها ونقموا بها علي وقال بعضهم ماذا يستحق اربعين جلدة. لانه ترك المذهب الحنفي قلت له يا اخي انا ما تركت ما دام الحنفي قال ترفع ايديك

114
00:45:10.700 --> 00:45:27.300
قلت له طيب ارفع ايدي لكن ما بتورك مثلا اه واكتر المسائل اللي انا بتمناها حسب دراستي السابقة فمسألة وحدة بتخرجني عن مذهبي وعشرات المئات من المسائل ما بتخليني بمذهبي

115
00:45:27.700 --> 00:45:44.300
ودخلنا معه في نقاش وقال لي انت ما بتصير تجتهد انت شو انت وشو كذا وانا صار لي عشرين سنة هون شايل عشرين سنة كسرت ركبي امام المشايخ ولسه انا ما بستغني عن الشيخ

116
00:45:45.400 --> 00:46:00.850
وين انت؟ لا درجت ولسات اقشام الى اخره لبيت انا وطبعا ببحس معه وهو يأخذون حرارة وسورة لا انساها ابدا في الوقت اللي اني بس انا بدي احكي معك كم كلمة

117
00:46:00.950 --> 00:46:17.900
ما تنزعج منها. كان هناك في الزاوية كان يمشي هيك زعفر متل الطفل الصغير وانا ساني الدار بالجدار وراح في رجله لوصل لعندي ويحكي معي يقول لي ما بصير هيك

118
00:46:17.950 --> 00:46:36.550
وين كان وين صار؟ شو السبب؟ لانه يضيق صدره ما في عندهن حجة ما في عندن كلام فالشاهد ها الاجازة هذه تلقي بعض الناس حجرا انه هذا ما له شي

119
00:46:37.000 --> 00:46:56.900
انا بقول الي الشيخ الايجازي الشيراوي العربي مؤلف تاريخ حلب وكذا الى اخره لكن الحقيقة هلأ انا اشعر انه بعض الناس بيطلبوا مني اجازة وكل انا اولا ما كدت ان اعطي ايجازي

120
00:46:57.500 --> 00:47:16.250
وبعدين بشوف اعطاء الاجازة حماقة متناهية لانه هذه الاجازة لا تعطي علما انما تعطي شكلا مجاز من فلان قامت الناس شو بيفهموا والله الناس جاهزة للكلى. وكل ما كان المجيزون كثيرين

121
00:47:16.500 --> 00:47:39.100
كل ما كان مجاز بقى اهالي سماؤه مع انه ما كان ما بيستفيد من هذه الاجازة شيئا انما يستفيد من اجتهاده اقم الصلاة هو احدث هذه قصة يعني راغب نص

122
00:47:39.450 --> 00:47:57.950
يعني انسان دخل المسجد والصفوف وجدها كلها تمام فهنا اذا اخذ رجل من الصف طبعا يقوم في قطعة عرس واذا صام كلنا هيكون هناك قطع للصف للامامة. نعم واذا صلى منفرا دخل في الحظر اللي هو لا صلاة منفرد خلف الصف

123
00:47:58.400 --> 00:48:23.200
فماذا يفعل؟ هل هذا يكون له رخصة بانه لا يصلي حتى تنتهي الجماعة لا يجوز له من ينتظر الجماعة حتى تنتهي بل عليه اذا عمل جهده لينضم الى الصف الذي هو امامه

124
00:48:23.350 --> 00:48:49.100
فاذا لم يجد ابصارا لينضم اليه صلى وحده وصلاته صحيحة لان الحديث او الاحاديث التي جاءت تؤكد بانه لا صلاة لمن صلى ورأى الصف وحده هو كأي حديث من الاحاديث

125
00:48:49.550 --> 00:49:19.200
التي تحكم ببطلان الصلاة بسبب عدم القيام بركن من اركانها كمثل مثلا لا صلاة لمن لم يقرأ الكتاب فكذلك صلي قائما بين تستطيع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فمن صلى قاعدا وهو يستطيع القيام فصلاته باطلة. لانه

126
00:49:19.400 --> 00:49:37.100
اراك ركنا لكن اذا لم يستطع ان يصلي قائما فصلاته صحيحة. اذا صلى قاعدا كذلك لا صلاة لمن صلى وراء الصف هذا مقيد اتقوا الله ما استطعتم فما دام انه الصورة انه دخل المسجد ولم يجد

127
00:49:37.250 --> 00:49:58.200
فرجة في الصف يسدها ولو بضم من عن يمين وعن يساره شيئا قليلا ما استطاع الى ذلك سبيلا فماذا يقال له؟ استطع ما لا تستطيع ما احد يقول هذا في من يقول يعني يأخذ

128
00:49:58.250 --> 00:50:17.550
رسالة من الصف الامامي بحجة قول يعني استدل بذلك بقول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى. وبان هناك يعني خصوصية احيانا تبيح قطع الصف كأن يكون مثلا المأموم الذي وقف في ذلك الصف انتقض وضوءه فهو يخرج من الصف وقد ترك فرجة او الامام

129
00:50:17.900 --> 00:50:35.650
اه قد يعني يخرج ويستخلف واحد فيكون ايضا قد ترك فرجة. فيكون هذا مثل خصوص يبيح لمثل هذا الشخص الداخل ان يأخذ انسان ويقيم به صفا جديدا انا اعتقد انه هذا الفقه

130
00:50:36.150 --> 00:50:59.700
هو من فقه مجتهدي اخر الزمان لانه لا يحسن القياس الذي انتقض وضوءه في الصف هذا واجب عليه ان ينسحب  لكن ليس كذلك لو جاء رجل يتبنى هذا الرأي وجد الصف امامه

131
00:51:00.600 --> 00:51:25.550
ممتلئا راسا راسا. اسحب واحدا منهم فما تجاوب معه مثبت اقدامه فهل هذا كذلك لا يساويان مثلا ذاك واجب ان ينسحب ليجدد وضوءه ويأتي ويشترك مع الجماعة اما هذا المسحوب رغم انفه

132
00:51:26.150 --> 00:51:45.200
اليس بالواجب عليه ان ينسحب مع اخيه من الصف التالت مثلا او الثاني ثم ما الذي يوجب عليه التعاون على البر والتقوى هذا طبعا ليس على اطلاقه وانما هو مقيد في حدود الشريعة

133
00:51:45.500 --> 00:52:10.550
هذا الرجل الذي يتأخر من الصف الى الصف الفارغ لكي يثني المخرج هذا ليأتي بمثل هذا العمل ينبغي ان يكون عنده اذن من الشعر الحكيم ولذلك يقال لو نص لو صح

134
00:52:10.900 --> 00:52:28.650
الحديث الذي اخرجه ابو يعلى وغيره ان الرسول قال له هلا اشتررت اليك رجلا كان ايش انتهت المشكلة لكن ما دام انه الحديث اسند ضعيف والضعيف لا يجوز العمل به في الاحكام

135
00:52:29.600 --> 00:52:47.450
فحينئذ تبقى المسألة مسدود الحل الا من طريق اتق الله ما استطاع انت واجبك انك تنضم للصف. مش هاللي بين ايديك تأخر عندك. هذا مش واجبه بل ولا هذا مستحب اطلاقا

136
00:52:48.200 --> 00:53:13.650
لذلك ما دامت القاعدة معروفة في كل الواجبات والاركان اتق الله ما استطعت انتهى الامر يعني انا اضرب لك مثال الان رجل دخل المسجد وهو يرى ركنية قراءة الفاتحة ويرى ان مدرك الركوع غير مدرك للركعة

137
00:53:15.750 --> 00:53:38.900
اه ويعرف انه الامام يعني رجل طيب ويتجاوب مع المصلين قال له يا فلان طولها شوية حتى انا ايه استطيع ادرك قراءة الفاتحة قبل ما يرجع اه ما طولها لانه مو فرض علينا نطولها مشان خاطره

138
00:53:40.300 --> 00:53:55.900
هذا الامام بكون يعني مخالف؟ مخالف. مو واجب عليه انه يسمع كلام هذا الانسان  اظن اخدت الجواب ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

139
00:53:56.200 --> 00:54:19.500
اخوة الايمان والان مع مجلس اخر. صحية وبدنية انا ما توقفت عن هذا فقط توقفت عن اشياء كثيرة لماذا الانسان يعيش في ظرف هذا الظرف يوحي اليه بان يعمل في المشروع الفلاني

140
00:54:20.950 --> 00:54:40.900
ثم تأتي ظروف لا يملكها اصرفه عن متابعة هذا العمل. اي نعم. فيجد له اشهر ثاني مسلا تعليقات زياد على ما زاد معا. نعم. هذا يسأل عن فقه السنة وهذا يسأل عن زاد المعاد. وهذا يسأل عن ثمن

141
00:54:40.900 --> 00:55:05.850
كل واحد بدنا بقى نجيب له انا لو سألتني الان لماذا والله ما استطيع. لانه مش قضية جامدة هيك ملموسة يصور لك اياها لكن اعرف مثلا زاد المواد كنت آآ ادرسه على اخواننا هناك في دمشق وانا من دأبي الا اتبنى رأيا الا بعد تمحيص اقوال

142
00:55:05.850 --> 00:55:36.300
علماء ادلتهم وتبني الراجح منها درست عليهم المجلد الاول من من زاد ما عاد فجاء اقتراح شو رأيك يا استاذ وتدرس علينا الروضة الندية اه على اعتبار انه الروضة مكثف كما تعلمون. حينما زاد مفصل

143
00:55:38.650 --> 00:56:01.600
والله رأيكم ازا يعني مددتوا هذا الاسلوب العلمي الطويل. نعم. خاصة زاد المعاد. فانا معكم. فبدأت بالروضة ايوا هكذا. ايوا يعني عملت مجلد واحد فقط من زاد المعادن حاجتك ابو ليلى هلأ بيقولوا جماعة اخوانا هدول مصريين

144
00:56:01.950 --> 00:56:34.800
انه انتقلت صوفية لينا نعم اقول لو امنا المجلد الاول  وهكذا جاءت مناسبة تزوج احد اخوانا قال لي شو رأيك تألف لي رسالة في اداب الزفاف السني وهو من اعز اخواني هناك. قلت له حبا وكرامة. تركت كل شيء وتوجهت لهالرسالة هذه. نعم. وهي عبارة عن وريقات صغيرة

145
00:56:34.850 --> 00:56:56.850
بعد ذلك جاءت مناسبات اخرى فتوسعت حينما اتوسع في هذا اترك ذاك اترك ذاك وهكذا فالانسان لا يملك ان يمشي حسب المخطط النظري الذي هو يرتئيه هو الدافع لهذا السؤال

146
00:56:57.050 --> 00:57:11.450
وعندنا في مصر آآ مشهورة ان الشيخ سيد صدق هو الذي طلب منك التوقف عن النقد لا هذا لا اصل له اطلاقا. لا اصل له. ابدا ولا سمعت به الا هذه الساعة

147
00:57:11.600 --> 00:57:36.200
الله اكبر يا استاذي. كيف؟ هذا معلوم. هذا منتشر جدا يعني. غريب والله. غريب جدا. نعم  في المعسكر التاسع لجامعة القاهرة اخر معسكر اسلامي الذكر قال للشيخ الالباني ارسل لي مجلدات تعليقات اذا الطالب السنة يصبح مجلدات

148
00:57:36.250 --> 00:58:05.700
فانا رفضت قال هذا امام جمع كبير هذا غير هذا خلاص هذا غير هذا اليس هذا غير هذا؟ نعم. نعم هو طبعا الفرق اني انا روايتي ان الشيخ سيد طلب اليك. اي نعم. هذا هذا لا اصل له. اما هذا صحيح

149
00:58:06.300 --> 00:58:34.700
وهالي وقع احد اه اخوانا المصريين يومئذ كان من الاخوان المسلمين الذين فروا من ظلم عبدالناصر. نعم. وجاءوا الى سوريا. فلما اطلع على آآ تمام المنة التاريخ على فوق السنة

150
00:58:35.650 --> 00:58:56.650
قال انا ارى انه هذا الكتاب يعرض على الشيء السابق لعله يصير تعاون بينك وبينه ويطبع كتاب مع تعليقك قلت له انا ما اظن هذا يمكن ان يقع لكن لا امانع

151
00:58:57.400 --> 00:59:28.050
وعلى هذا الاساس اعطيته المقدمة والجزء الاول. نعم ولحكمها ولحكمة يريدها الله تبارك وتعالى وهذا على خلاف عادة كلفت بعض اخوانا ان يبينوا المقدمة تخص بهذا التبييض عندي وارسلت المقدمة والجزء الاول

152
00:59:28.700 --> 00:59:51.900
الذين هما بخطي مع هذا الرجل فسلم ذلك للسيد سابق على اساس انه ياخذ منه الموافقة على ان يضم هذا التعليق الى كتابه. بقي المقدمة والجزء عنده اكثر من سنة

153
00:59:52.700 --> 01:00:13.850
والرجل صاحبنا الوسيط رجع الى دمشق ووكل احد اخوانا هناك بمتابعة الصيد السابق فكنت اراسله فيقول والله انا راجعت الشيخ وبيقول يوم واخرى ويوم اخرى اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي

154
01:00:14.350 --> 01:00:37.200
فكنت اراسله فيقول والله انا راجعت الشيخ وبيقول اليوم وبكرة واليوم وبكرة. واخيرا ارسل الي الجزء الاول دون مقدمة وقال صاحبي الذي كنت راسله الشيخ يقول ما ادري وين المقدمة

155
01:00:39.150 --> 01:01:01.400
هذا كل ما وقع. نعم وليس اكثر من ذلك. مني اليك الاخ الحويني خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة