1
00:00:00.150 --> 00:00:21.300
بابا بالنسبة لموضوع هجر المسلم كنا حكينا انا والاستاز على التلفون بعدين اجلنا البحس موضوع يعني  طبعا يعني معروف الاحاديث الواردة في  يلحق اجر اخي المسلم الاستاز يعني بهذا الموضوع

2
00:00:22.150 --> 00:00:45.900
ما بشر واحد ان شاء الله كويس لا شك انه موضوع الهجر اه فيه دقة اه تشبه الدقة في موضوع الغيبة. نعم اه الجامع بين الامرين كما انه لا يجوز الهجر

3
00:00:46.800 --> 00:01:21.700
من المسلم المسلم وذلك لا يجوز لمسلم ان يستغيب المسلم وكما ان الغيبة المحرمة استثناء معروف الشرع كذلك للهجر استثناء في الشرع  فهجر المسلم لغير المسلم لغير سبب شرعي  يجوز فقط

4
00:01:23.250 --> 00:01:48.100
ثلاث ايام وما وراء ذلك فهو حرام للحديث المعروف في الصحيحين  عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يحل لرجل مسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان

5
00:01:48.250 --> 00:02:19.900
فيعرظ هذا عن هذا وهذا عن هذا وخيرهما الذي يبدأ اخاه بالسلام ففي هذا الحديث بيان تحريم الهجر ما الترخيص من هجر في هذه الايام الثلاثة او الليالي الثلاث وهذا في الواقع من ضعف الانسان

6
00:02:20.300 --> 00:02:49.700
الذي خلقه الله عز وجل ووصفه بقوله وخلق الانسان ضعيفا اه فربنا عز وجل تلطف به فاباح له من باب الترويح عن غيظ نفسه بالنسبة لاخ له مسلم هجره فلا يجوز له او يجوز له ان يهجره

7
00:02:49.750 --> 00:03:14.050
هذه الثلاث ايام ثم ينتهي الامر فاذا ما جاز على ذلك يصبح الهجر محرما بنص هذا الحديث الذي قال في اوله لا يحل ان يحرمه اما المستثنى منه كما قلنا

8
00:03:14.150 --> 00:03:45.350
او كما اشرنا الى المستثنى من الغيبة المحرمة اليس ذلك الا اذا كان الباعث على الهجر هو تربية المهجور والصرف عما قد يكون واقعا فيه من المخالفة الشرعية واذا هجره المسلم

9
00:03:45.650 --> 00:04:10.750
لهذا الغرض وهو كما هو ظاهر غرض اصلاحي لنفس هذا المهجور جاز والا لم يجوز ويعود الحكم الى الاصل وهو انه حرام بعد ثلاثة ايام وكثير ما يقع بين الناس

10
00:04:11.250 --> 00:04:46.600
بان يهجر المسلم اخاه لامور مادية وليس لقصد شرعي تربوي لنفس مهجور  يتوهم الذي الهاجر يتوهم انه في حالة هجره لذاك الاخ المسلم ممن هو ممن يحسن صنعا والواقع انه

11
00:04:46.650 --> 00:05:15.700
لم يهجره لان ذلك الرجل يرتكب امرا او معصية وهو مستمر عليها وملازم لها وانما من باب ارواء غيظ قلبه. ولذلك ومسألة هجر المسلم لاخيه المسلم الهجر الشرعي وهو من ادق الامور

12
00:05:15.900 --> 00:05:41.500
التي يجب على المسلم ان يكون اه حذرا اشد الحذر من ان يتورط ويقع فيه ويخالف الحديث السابق المحرم للاجل وهو لا يدري ولا يشعر. يعني استاذ قولنا على قولنا السابق مش بموضوع الغيبة انه النية هي اللي بتحدد احنا

13
00:05:41.700 --> 00:06:03.950
جواز عدمه. اه نعم بس النية بلا شك هو مرجع الاعمال كلها للنيات لكن نبي اردت ان الفت النظر اليه انه الانسان ينتبه لنفسه فلا يهجر اخاه لسبب دنيوي محض

14
00:06:04.150 --> 00:06:32.900
فيصور له بانه انما هو هجره بلية تأديبه وقد وقد يكذب انسان مثلا ويفتري فرية ويهجره وليس هذا هذا الكذب او هذا الافتراء هو من طبيعة ذلك المهجور وانما على الانسان

15
00:06:33.100 --> 00:07:07.900
ان ينصحه وان يذكره بتحريم ما فعل والا اذا فتح باب هجر المسلم لاخيه المسلم بمجرد انه ارتكب خطأ هذا معناه انه يجب على المسلمين ان يتهاجروا وان يتقاطعوا وان يتدابروا وان لا يكونوا اخوانا كما وصفهم الله تبارك وتعالى

16
00:07:07.950 --> 00:07:34.750
هذا الذي اردت ان الفت النظر اليه. ما بين الدين والنصيحة؟ لا   اذا ما تحقق الغرض من من فيه من يقرر انك    اذا ظهر من الرجل المهجور التوبة والانابة او على الاقل اعتذار عما فعل

17
00:07:35.600 --> 00:08:02.600
ليس لنا اكثر من ذلك رغم توبة المهجور زور قليل الاخرين  بعد ان تاب تاب الرجل نعم والهاجر ما زال على هجره ومصطفى بن علي فهل هناك دور والاقارب والاهل كأني افهم

18
00:08:03.000 --> 00:08:31.050
من سؤالك والله اعلم انه شذور الاخرين ليس بالاسم المهجور بل بالنسبة للهجر اي هل ينقلب الامر ويهجر الهاتف بوضعه. المهجور ذهب وذهب ومن اعترف بخطئه ولكن الهاجر وصل. فهل هل

19
00:08:31.100 --> 00:08:52.550
والتي تكون يعني هل هناك واجب على من يعلم بهذا الامر ان يعود على الهاجر وينبه ولابد من ذلك ولذلك انا قلبت اليهودي ناديه  اما قضية انه نصيحة فقد نطق بها الشيخ الخطيب

20
00:08:52.950 --> 00:09:19.350
انه دين نصيحة وكان هذا تذكيرا بوجوب التناصح فاذا كان المهجور قد تاب واناب واستمر الهاجر بهجري اياه فهو مخطئ لا نقول نحن الان بقلب الدور كما المحت اه يعني مازحا انفا

21
00:09:19.700 --> 00:09:34.950
لا تنقلب القضية الى ان يهجر الهجر لكنه ينبه انه انتهى دورك الان. واذا ما حاول المهجور مرة واثنين وثلاث واصر الهاجر على هجره. هل هناك الشيء المطلوب منه فقرار الخلص

22
00:09:36.200 --> 00:10:06.300
المهجور. نعم. عفوا مهجور فاعلم ماذا حاول اكثر من مرة ان يسلم للاخر ويتقرب اليه واماكن رفظ واصم اي مدى بظل يعني قام خلص يسلم امره يعني يسقط يسقط دوره بمجرد انه يحاول مرة واثنين وثلاثة عم يستمر طول العمر

23
00:10:06.450 --> 00:10:30.000
ابو يحيى بيتكلم عن مهجور المهجور حاول مع التاجر انه يعني البير مرة اخرى مرة واثنين وثلاثة وهذاك مفروض على موقف طيب. فدور المهجور الان ينتهي بمحاولة بالتنتين تلاتة ولا ضل طول العمر يحاول يقرب له؟ لا هذا مش معقول

24
00:10:30.300 --> 00:10:49.300
يعني كويس بعد ان وضع سؤالك وهو انتهى وجهه وبتنقلب القضية على الهجر. فيكون هو يعني اثما في الهجر. ولذلك قلنا انه ينصح لانه لا يجب على المهجور اكثر مما ذكرته انفا

25
00:10:49.800 --> 00:11:12.450
الا اذا كان هناك يعني المسألة بقى تاخد مرة تانية هناك حقوق مالية مثلا مثلا وهذا المهجور لا يؤدي هذه الحقوق. ولذلك انت ما تقصد هذا الان اذا انتهى الدور يتفرع عن هذا السؤال سؤال وقد يكون الهاجر

26
00:11:12.600 --> 00:11:30.300
كمان يعني هو ما ما ما ما قصر الامر على نفسه عمموا الى اهله ماتوا منعهم من الحديث مع  اولاده هذا كذلك يعني الان وقد تبين للجميع ان الرجل تاب واناب. نعم

27
00:11:31.100 --> 00:11:47.300
نفس الكلام لا يجوز لهؤلاء ان يستمروا في ذلك قد اه هذا الموقف حتى اذا لفة قوية بين اثنين اه حتى لو الاخر المهجور مات اه يعني ما علاقة اولاده واسرته

28
00:11:48.200 --> 00:12:04.100
علما بان كل انسان قال لك لا شيء في قضية بين شخصين اثنين. يعني تقصد ويحيى انه المهجور له اولاد. نعم. فهجروا. نعم. ايضا بسنده. بسببه. نعم. هذا لا يجوز

29
00:12:05.150 --> 00:12:34.100
لانه لا تزر وازرة من جهة اخرى بدنا الدليل الاحاديث اللي تبيح وتجيز المسلم الهجر منهج الواقع بين نسمعها نسمعها صحابي على الثلاثة الذين خلفوا حيث هجروا خمسين يوما. الدليل نص القرآن. اي نعم. هذا الدليل يعني على اساس ينطبق على المسلمين بشكل عام ولا لانه الدليل من السماء

30
00:12:34.250 --> 00:12:48.500
يعني في غيره كمان دليل يوضح لنا غير لانه هذا اخي غيره. ابو عبد الله في دليل اخر. نعم. هذا ما هو الاسلوب العلمي الذي ينبغي ان يلتزمه او طالب العلم

31
00:12:49.850 --> 00:13:16.450
هذا مين هذا لم يحكي انا معه بدنا بدنا الامور تتوضح بشكل اكثر باكثر من دليل لانه هذيك فيها ادلة كثيرة. ادلة كثيرة هديك  النهي عن هجر ادلة كثيرة واضحة اما هذاك هذا دليل

32
00:13:16.550 --> 00:13:35.300
فان كان في اكثر بتتوضح. انه في غير الاية هذا كما يقول وهذا يقع كثيرا معنا خاصة من وراء الجدول من وراء الهاتف. في غير الحديث وانا بقول له مو عاجباك هذا الحديث انت بدك غيره

33
00:13:35.350 --> 00:13:58.400
وهل كل مسألة لازم نجيبكن فيها حديثين تلاتة هذا لا يتصور المهم اذا كان ثبت في الشرع جواز الهجر في القرآن الكريم ما ما ينبغي ان يقال حين ذاك في غير هذا الدليل لماذا؟ نعم

34
00:13:58.550 --> 00:14:27.800
لانه هذا السؤال يشعر الحاضرين بانه هذا الدليل غير كافي. اي نعم. ولذلك نحن بدنا دليل اخر ها هي اه هذا تنبيه جانبي ما له علاقة بالموضوع فقط لتذكير باحسان السؤال. نعم

35
00:14:29.150 --> 00:14:51.400
وحسن السؤال نصف العلم كما يقال قديما  بعد هذا اقول لقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هجر نساءه شهرا وانا اخشى ما اخشى انه يأتي سؤال من طرف

36
00:14:51.700 --> 00:15:23.900
تاني انه كمان في غير هذا الحديث لانه هذا الحديث لا نحنا بقى بدنا نشوف. نعم نعم هذا اللي خشينا. هذا اللي خشيناه واياه غير وجران المسلم ايه المقصود من الهجر

37
00:15:23.950 --> 00:15:56.100
الاول المنصوص عليه في القرآن والمقصود من الهجر الثاني المنصوص عليه في الاحاديث النبوية سؤال لشخص الاذهان هل هو امر تعبدي محض غير معقول المعنى ام هو معقول المعنى معقول

38
00:15:56.150 --> 00:16:21.000
معقول المعاناة اذا اذا جاء النصر  حكمه معقول المعنى ما هو تعبدي حينئذ نقف عند هذا النص ولا نتعداه ولا وجد غيره فنحن الان امام نصه لماذا الرسول عليه السلام

39
00:16:21.250 --> 00:16:46.300
امر اصحابه الكرام بان يقاطعوا الثلاثة الذين خلفوا لا شك الجواب تأديبا اه لماذا الرسول هجر نساءه تأديبا؟ نعم حينئذ نقول لماذا فهجر زيد عمرا اذا كان على نفس الوتيرة فيكفيه دليل القرآن

40
00:16:46.350 --> 00:17:13.800
والسنة الصحيحة لكن الفرق بلا شك واضح جدا انه ليس هجر وما نذهب بعيدا بكم ليس هجر الظاني لزيد وبكر وعمرو فالزوجة لاولئك الناس الصحابة الذين امروا مباشرة بمقاطعة اولئك الثلاثة الذين خلفوا

41
00:17:14.500 --> 00:17:45.600
وبالاولى واولى ليس كهدي الرسول النسائي لانه معصوم لكن المهم ان يكون هذا الهاجر وهو الالباني يهجر تأديبا نفسه اه يهجر تأديبا لمن؟ للمهجور وهنا ان اصاب في ذلك فهو مأجور وقدوته الكتاب والسنة

42
00:17:45.800 --> 00:18:10.450
وان اخطأ وكان هناك مجال لاحد ان يدل على وجه الخطأ فنحن نرحب بذلك ونقول يا ابا بلال رحم الله امرأ اهدى الي عيوبي فمنرجع للشيخ علي. تفضل ان كان عندك استعداد

43
00:18:10.850 --> 00:18:34.500
انك تدخل وصية خير قعدت نحكي لك ما بيمشي الحال. اه بحكي لك الصراحة. خاصة مع الشخص الاول. اما الشخص الثاني به انه عاقل هو رجل يعني محترم جزاك الله خير

44
00:18:34.650 --> 00:19:07.000
بس كمية قليلة  سيدنا عمر مع الرجل الذي نهى عن الخد. يعني لما رجع قالوا لا يظلني سقفا. نعم. طالما انت على هذا بالنسبة للرفاعة اه ابو عبد الله. نعم. الشيخ علي هنا مش هنا مش هناك. نعم. هنا

45
00:19:07.000 --> 00:19:43.650
بذكرنا بحديث يلا يلا ايوة وهو ان عبد الله ابن عمر الخطاب روى يوما حديثا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ائذنوا للنساء بالخروج الى المساجد بالليل. وقال احد اولاده

46
00:19:44.000 --> 00:20:08.000
والله لا نسمع لهن بالخروج قال الوالد لولده اقول لك قال رسول الله كذا وكذا. وتقول لا افعل والله ما كلمتك ابدا هذا خلق قال رسول الله وانت بتقول عكس ما قال رسول الله. والله لا اكلمك ابدا

47
00:20:08.150 --> 00:20:35.250
وما كلمه حتى مات والحديث في والحديث في صحيح مسلم. اه نعم شو بنتصور قصد اه ابن عمر تأديبه تأديبي حديث اخر من عندي يا استاز واحد الزاهر غرف من سميا ولا علي واحد بنشوف بس ان شاء الله يكون حديثك من تحديثه قوي قوي ما يكون متل

48
00:20:35.250 --> 00:21:03.850
يا رجل انت بتفكرني هاي هو طبعا بده يفكرك هين المؤمن هين لين اه واحد من الصحابة بيخدم بيتصيد بالخد ها عبدالله بيه المغفل  ايوة صحابي اخر الاسماء قال له ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الخشب

49
00:21:04.900 --> 00:21:24.700
فوجدوا لا مش بالنمل بالايد. اخرى فوجد هذا الصحابي بيرضوا بيعمل عملته فقال له انا قلت لك الرسول عليه الصلاة والسلام نهى وانت لا تزال تصيد بهذا المال؟ قال له اني لا اكلمك ابدا

50
00:21:24.800 --> 00:21:44.800
نعم. عبارته حتى استاذي بيقول والله لا يظلني سقف معك. نعم كيف بدك تجمع هذا العمل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نهى اكثر من ثلاث ايام امرك الله سامحك الله امين يا رب مشان تشكر علي هنيك يعني عرفت كيف

51
00:21:44.800 --> 00:22:13.900
اي واحد هون وواحد هون يا حبيبي عم نقول الهجر محرم هو الهجر دنيوي لارواء غليل النفس ضد ايش هذا الخصم. اي نعم. اما الهجر المشروب فهو لغاية تربوية الان السؤال غير وارد. اه طيب تربية عبدالله بن عمر والده يعني والده اه مربي لابنه. المربي لابنه

52
00:22:14.450 --> 00:22:30.800
ابنه بتعتقد انه يعني على صحابة من صحابة رسول الله ما يعني ارتدع وجعله انه خلص ابنه هذه قضية اخرى بترجع بتسلم على صاحب ابو بلال هون. اي والله هذه قضية اخرى نحن عم نزهب

53
00:22:30.850 --> 00:22:47.600
عبدالله بن عمر لماذا هجر ابنه وما كلمه حتى مات تأديبا على موقفه الخاطئ تجاه حديث الرسول عليه السلام ما قضية تام ولا ما تاب؟ هذه ما بتسبنا نحن بالموضوع

54
00:22:47.950 --> 00:23:14.750
نحن بهمنا نعرف لماذا هجر عبدالله ابنه؟ هل هو يعني لارواء غير نفسه ولى انتقاما لحديث نبيه وانتصارا لحديث نبيه. وهذا بلا شك فاذا هذا هو الفرق بين هجر المشروع والهجر الغير مشروع. يعني اتنين بتخاصموا مع بعضهم بعض. هذا كثيرا ما يقع

55
00:23:14.950 --> 00:23:33.750
بامر دنيوي فكما قلنا في شرع الحديث والتعليق عليه ربنا سمح لا هاد التلاتين دول انه يتاجروا تلت تيام. وبعدين ؟ خيرهما الذي يبدأ اخاه في السلام. لانه ما في هنا هجر لله

56
00:23:34.000 --> 00:23:55.100
الهجر لا بيستمر الا اذا ظهر جليا كما قلنا ايضا في تمام الحديث السابق انه المأجور تاب واناب الى الله مثلا انسان لا يصلي فهجره اخوه او صديقه او حبيبه الى اخره

57
00:23:55.600 --> 00:24:14.150
وبين له سبب الهجر مو يخليها مع عمار وهيك لانك انت ما بتصلي مرة مدة طويلة قصيرة وشمال وبدأ الرجل يتوب الى يصلي لله عز وجل راح السبب بقى المرض له للاجر. وهكذا

58
00:24:15.200 --> 00:24:36.000
بهالمناسبة بقي انه على هالحالة هاي. بعرفنا. نحن بنعرف اللي جاء في الحديث وبس. بالنسبة موضوع النصيب معلش  لونها قوي الشيخ النسيم الرفاعي وامامي هذا حصل انه جاء بده يسلم عليك

59
00:24:36.050 --> 00:24:56.700
بدأوا يعتذروا الى اخره فانت قلت له اول روح وحافظ بالضبط روح آآ صحح نفسك او يعني استعملت تعبير في آآ تربية شخصية له شغلة يبدو بينك وبينه اذا ما لك حافظ للشخص. يعني صح

60
00:24:56.800 --> 00:25:18.150
غريبة شوية. يعني صحح نفسك قلت له كانه او شي زي هيك بسلم عليكم فانت قلت له اجلس روح اول صحح نفسك مالك حافظ درسك اشاعتها مسجلة شخصيا بقول لك

61
00:25:18.200 --> 00:25:27.750
جالس يا شيخ. جلسة. اسمع ابو عبد الله شو اسمه. اه. انا سألتك فيما بعد. قلت لك انه ليش انت هيك عملت معه هذا؟ انا طبعا ما كنتش اه فكرت في القضية غير

62
00:25:28.850 --> 00:25:42.750
ففهمت منك انه هو رايح للسعودية وكاذب عميق امام مشايخ السعوديين باشياء فانت قلت حينئذ انه هذا يعني حتى تعود المياه المجاريها لازم هو يرجع عند الناس اللي حكى عليه امامهم

63
00:25:43.050 --> 00:25:55.150
يعتذر ويقول انه هذا الكلام زور وكذب وافتراء وانا ما قلت يعني ما هذا الشيخ ما فعل هذا الذي ان شاء الله يا شيخ اني بتكون ممن ذكرهم الله في القرآن

64
00:25:55.400 --> 00:26:11.450
ورط عملا صالحا واخر سيئا. لعل الله يتوب عليك. لانك انت افتريت هلا على الرجل. اه. والرجل مش غايب قريت عليه افتغاء كبير. هو ما راح عند السعودية ولا اجى

65
00:26:11.550 --> 00:26:32.100
مشان هالقضية هاي. هو بيرون لهنيك وبيعتمر وبحج على حساب الجماعة الى اخره. لكن انت ما قصدت هذا بطبيعة الحال اه لا انا ما قلت انه رفع السعودية هو بيروح عالسعودية بروح وبيجي طبعا وحكى هنيك ايه؟ حكى علي

66
00:26:32.100 --> 00:26:52.000
انا سمعت عن هذا الكلام منك انت. هذا كذب  وما قال عنك امام شيخنا. يعني الفرغ الشيخ هو البارح. الفرق بينك. الضوء الاحمر لا لا هو صار معه متل ما قال ذاك الشاعر

67
00:26:52.100 --> 00:27:12.100
صارت مشرقة وصرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب انا ما قلت له روح للجنوب. قلت له روح لاحل الشمال. مم وهناك اصلاحه اه. وهناك توبته  بحلب. في حلب. فسط قلب

68
00:27:12.400 --> 00:27:31.850
اه اه اذا مين منهم اللي اذا واحد منهم الاثنين هدول في رأيي حاكي عليك امام السعودية فداك البرقاوي انت حكمت عليه وان الله اذا اخذ ماؤها اليوم طبيعي صدقني يا استاذ

69
00:27:31.850 --> 00:27:57.900
والله اعلم اح هلأ انت خرمانة. بس هلأ بس هلأ ازا بده يسجل اذا واحد اراد ان يألف كتاب للذين اختلطوا والله يا شيخ لانه شو بدك خلط اكثر من

70
00:27:57.900 --> 00:28:13.500
انا سمعت لاني سألتك قلت لي بيصلح حاله وكذب علي وكزا انا رفعت عن نصيبه رفاعي فكرته. هل كذب عليه هو البرقاوي؟ اه وانا بيني وبين نسيب ما في شيء

71
00:28:13.800 --> 00:28:30.100
والى الان نقول يتوب الى الله عز وجل ويعتذر لذاك الرجل. نعم اللي كان يفتري عليه. نعم اه نعم وهلأ انا بيني وبينه ما في شي. مش عنك انت استاز يعني الشخص؟ لأ

72
00:28:30.150 --> 00:28:49.800
لا غش عني. ايوه وايش عني وان كان هو اخطأ معي خطأ يبيك في انه قال لي انك انت لكن هذا انت بعد ذيك القضية ومع ذلك انا افترض انه هذا ما وقع. جزاك الله خير

73
00:28:50.550 --> 00:29:26.100
وهذا الذي قاله مسجل ومسجل عند امامك شايف ها هو قال لي انت صحيح انك شيخي ولك فضل علي وكذا وكذا ولكنك شيخ ضال. كيفك قال لك شايف ضال؟ اي نعم. مع هذا كله. مع هذا كله

74
00:29:26.100 --> 00:29:46.250
هاظا مشان هيك الشيخ هذا ما لوش علاقة. اه طبعا هذا حكم فقهي ان شاء الله. الى الى الان. شو وضعكم؟ انت انت على كل حال بتفرق بين الرجلين بين ذاك اللي اسقط الله عنهما او جاب. وبين هذا. اه لا شك. هذا واجبك انت الان

75
00:29:46.700 --> 00:30:11.950
انك تروح لعنده وهو بتقول له انه الشيخ مقاطعك. مم واظنك انت تعرف سبب المقاطعة وطبعا هو ما راح يذكر لك طبعا انت بتذكر له انه ابعث مكتوب وكبر لمن صاحبته في الدعوة انتم اتنين

76
00:30:12.400 --> 00:30:35.000
كنت عابدين الدعوة السلفية في حلب. مم والناس اتباع حولهم كان يتكلم عليه بالزور البهتان. يا رب يكتب له اعتراف بخطأه معه وانه تاب الى الله وانام ونحن اخوان كما كنا من قبل

77
00:30:35.300 --> 00:30:54.450
وحينئذ يزول ما بيني وبين هالربيوت  فانا ما بيني وبينه شيء ولو بيني وبينه شيء بقل لك لا هو بقل لي شيخ نضال وانا اعرفه انه كان كسائر الناس الذين اوتوا شيئا من الثقافة العامة

78
00:30:55.150 --> 00:31:15.200
ولكن ما في عنده منهج سلفي اطلاقا وكان السبب اللي ربنا سخره اله حتى يصبح سلفيا هو انا والفظل لله عز وجل. هو يذكر هذا دائما والله يا شيخ. انا اعرفه ما لا تعرفونه

79
00:31:15.250 --> 00:31:39.350
حليق اللحية موفر شهره على طريقة التعليم وان كان هو لا يعرف التعليم يومئذ وشواربه لكن هذا واقع وكيادي ارجل تعرف معنى ارجل يشرب على الارجيلة ايه الله يحفظك امين يا رب

80
00:31:39.500 --> 00:32:00.300
وكان يزورني في الدكان اه ودكانتي مقابلة قوي. معروفة. فيقعد ما يقعد عندي وتصير مباحثات ثم يروح يفشله في القهوة بالارجيلة وارجيلته هناك في البيت في حلب محفوظة والى اخره

81
00:32:01.200 --> 00:32:24.300
وكان ينكر نزول عيسى عليه السلام والاحاديث الواردة في ذلك كان الناس العقلانيين هدون اللي بقولوا ثم ربنا عز وجل سخر هذا العبد انه يتردد لحلب لسببين اثنين اولا دراسة المخطوطات الموجودة في مكتبة الاوقاف الاسلامية هناك

82
00:32:24.850 --> 00:32:51.950
وثانيا اقامة حلقات علمية والرجل رجل كريم وكنت انا انزل عنده دائما وابدا سنين اما انتقلنا الى الذي جعله عدوه الاكبر فيما بعد وفر عليه من الحريات اسمه محمد محمد ناصر كرمانيني اجى هنا

83
00:32:52.250 --> 00:33:20.850
لعمان مرة واكثر. اه. المهم  البيتين هدون كانوا كبير اخوين يتزاوروا جميعا نساء ورجالا يعني من كتر ما في تواد وتواصل فيما بعد هو ليس رجلا عالما قبل كل شيء. نعم

84
00:33:21.250 --> 00:33:52.800
هو رجل كاتب ورجل شاعر وابو محمد ناصر شبه امي لكن ما شاء الله اوتي ذكاء وحفظا وفهما واهتماما بالدعوة خاصة من الناحية العلمية اكثر منه بكثير ما الذي يعني سبب له

85
00:33:53.250 --> 00:34:19.400
هذا الوحي الشيطاني ما ندري نسير في درس من دروسه القى من حلقاته يقرر ان نساء الرسول عليه السلام معصومات من الزنا يستحيل ذلك كلام شعري جميل كلام شعري جميل ليه

86
00:34:19.700 --> 00:34:44.550
فالزيه نساء الرسول عليه السلام وهن بلا شك محصنات مصونات وو الى اخره لكن هذه عقيدة عقيدة انهن معصومات عن كذا وقف له وبتعرف دروس وسلفيين ما فيها تجبر. الشيخ قال وخلص. لأ في ابو زعطى

87
00:34:45.200 --> 00:35:10.500
قال له يا استاذ شو دليلك؟ ما تذكر الان في يديك الجلسة شو كان جوابه؟ لكن ها في عندك دليل ما شاء الله بحالو بحالو عن تطهير ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. ما احنا سامعين الكلام منه

88
00:35:11.050 --> 00:35:24.300
طيب. يتم التطهير هذا اذا لم يكن عن الزنا او في الزنا فماذا يكون؟ يعني هذا اللي سمعته منه حقيقة طيب وشو سمعتهن غيره يعني انا سمعت منك انه طبعا

89
00:35:24.400 --> 00:35:52.750
رد علي جهاد اه شو اسمه تنظيره يعني انت ولا غيرك  انا والله من غيره يعني هادا واحد بورط حاله مشانه انا بوسع لك الجو. انت ايش عم بتضيفه؟ والله انا بدي

90
00:35:52.750 --> 00:36:03.400
يعني لا في كتب تمثيل لقيتها ولا في اول مرة بسمع هالموضوع هذا انه هذا يحمل على يعني اه موضوع العصمة من الزنا. اول مرة انا سمعت عن الشيخ اه

91
00:36:03.450 --> 00:36:26.350
سامحك الله اللهم امين. ايش سمعتم يا رسول الله نرجع  حابين يسمعوا منه انت مادام سمعت الاستدلال من الرجل انا الحقيقة خشيت عليك الان. ليش ؟ ليش؟ لانه ما عندك مقاومة

92
00:36:26.800 --> 00:36:38.600
انا مقاوم بكفي انه رأيه جديد ما حدا فيه هذه الكثير اللي وحدها. شو عرفك هو مؤلف رسالة وناقل لك نقود والى اخره. اها. صفحة. اه لو كتب الف صفحة

93
00:36:39.200 --> 00:37:15.800
بتفرق معك انك تعرف كيف تهزم دليله. شو بتفرق معك؟ المهم بس لما حدا منك   اهلا ابو عبد الله  واش بين الرجلين وتعددت المناقشات بينهما وكل عند رأيي عرفتم رأي نفسي انه عقيدة

94
00:37:15.950 --> 00:37:47.800
يجب على كل مسلم ان يعتقد انه نساء الرسول معصومات عن الوقوع في الفاحشة رأي صاحبنا يقول هاي القضية كعقيدة على منهجنا احنا العلمي السلفي تحتاج الى دليل وان كنا نحن نعتقد انهن بسنة عفيفات شريفات محصنات والى اخره

95
00:37:48.800 --> 00:38:07.100
كان يقول هذا ما يكفي هذا ما يكفي الا ما تعتقد النتيجة واحدة لكن لا هوني تفرق انه يجب ان تعتقد كذا طيب وين دليلها هاي دخلوا في مناقشات طويلة عريضة

96
00:38:09.100 --> 00:38:40.000
حتى جاءني اه شخص يقول ارسلوه اخوانا خصوصي لعندي انه ادرك الجماعة رح ينفرض عقد اجتماعن بسبب شدة الخلاف بين الرجلين والسبب انه نتنيه رؤوس يعني  ويومئذ كان نزوله من مد طويلة

97
00:38:40.700 --> 00:39:01.500
عند محمد ناصر ترمانيني او فعلا رحت وانا الي عادة منطومة كل شهر كنت اروح سافر واذا برجلين اجتمعنا في مكان في نحو اقل من عشر اشخاص من رؤوس اخواننا هناك

98
00:39:02.500 --> 00:39:31.150
واذا بالرجلين داخلين في نقاش كتابة وانا انا ما بخلي الواحد يكتب الا لما بشتد ايش؟ المعركة بيني وبينه وبشوفه بلوس وبحوس وبلف وبدور بحطه ايش؟ تحت الكتابة فعظم عليه الامر جدا سلفيين

99
00:39:31.750 --> 00:39:57.500
ورؤوس بالدعوة يوصل بهم الامر الى ايش الى كتابه  نسيب قال كذا اما الناصرة جاب كذا فرد عليه كذا الى اخره قائمة طويلة عريضة   بعد ما قمنا نقطة خلاف اجمالا

100
00:39:58.550 --> 00:40:27.500
قالوا بدنا نعرض عليك المناقشة اقرأ لشوف فرأوا دي مؤسف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته المؤسف من الناحيتين احداهما تتعلق خلق اه نسيم واستعداؤه عليه في الكلام واعجابه عليه بانه مثقف

101
00:40:28.950 --> 00:40:53.300
تعاهدنا متل ما قلت لكن شبه عامة قال يسألوا اسئلة اعرابية  النهاردة مرفوع ولا منصوب ولا كذا. اصلا. اه. هو مفهوم هيك صلي الزملاء قال له  اعرف ما عندي علم في هالقضية هاي

102
00:40:54.900 --> 00:41:20.000
لكن انا بسأل يعني بسأل الالباني اذا جاء  لكن ايش علاقة القضية هي اصل المسألة؟  الناحية التانية اللي هي اصل الموضوع واذا نسيب الرفاعي يحتج عليه بالاية التي تلوتها انفا

103
00:41:21.450 --> 00:41:43.750
انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا انا سمعت الخلاف بين رجلين لكن ما كنت اعرف وجهة نظر نسيم في هالضلالة اللي نبع فيها الا في هذيك اللحظة

104
00:41:45.050 --> 00:42:12.050
لما سمعت تجعليه بهذه الاية وانتهى القارئ من قراءة المناقشة المسجلة على الورق ما احببت ان احكم حكم بات محافظة على نفسية الرجل وطبعا واضح شو قصدي من ذلك يعني اخشى

105
00:42:12.150 --> 00:42:35.900
ان تأخذه العزة بالاثم فيما لو جابهته قلت الصواب مع محمد ناصر وانت مخطئ ما سلكت هذا اسلوب طبيعة الحال معه. وانما ضمنت ان الخطة اللي راح امشي فيها اروح ارميه على رجليه مش على راسه

106
00:42:36.300 --> 00:43:04.650
لكن هو مع الاسف ما مشي معي وفي التعبير السوري كما يقال عليه السبة قرب عليه الخطة فما يفعل بعض الناس معي من المجادلين بالباطل مر في دمشق والشيء والشيء يذكر

107
00:43:05.000 --> 00:43:39.550
في فائزة فيها علم جاءني الى الدكان اه رجل بحال عرفت فيما بعد بانه كان ضابطا في الجيش التركي اسمه نجم الدين بيك بيك اعطاني ساعة وا لي شوف ليا شكى منها ومن تصليها الدم

108
00:43:39.650 --> 00:44:05.250
عن سعدي كثيرين وما نجح وانا مفتاح السقف مشان افحصها بيمدح وبيقول انتم ناس طيبين كذا الى اخره ما لا وانا يومين شاب يعني لا هيتي زاغ غرق شوي هون شويه هون الى اخره

109
00:44:07.000 --> 00:44:26.800
قلت له يا اخي انت ما عملتنا ولا مرة فهذه اه تزكية او هذه الثناء يعني فيه تسرق على مسلم المسلم له نظرة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هنا الشاهد

110
00:44:26.950 --> 00:44:46.950
اتقوا فراش المؤمن فانه ينظر بنور الله وقلت له يومئذ اذكر جيدا لا تغرك هذه الا بعد ما تجربنا قال لا واعطاني الجواب قلت له انا هذا الحديث ضعيف وانا بدك تقول كفل يعني بالنسبة له. طبعا

111
00:44:49.700 --> 00:45:16.400
تعجب من هالكلمة هاي حياته ما سمعها من واحد. والله صرخت. قال لي كيف هذا ضعيف؟ بتقول انت ضعيف انه نحن قرأناه في الامس القريب على الشيخ بالرسال القشيري قلت انا بنفسي ما شاء الله

112
00:45:16.550 --> 00:45:42.500
عبارة عن رسالة في اداب الصوفية يعني لكن هو الفرق الحقيقة ان قشير يذهب يذكر الاحاديث بالاسانيد خلافا للمتأخرين من الصوفية فانا اصررت على موقفي بدأ يقل لي انت درست عالميا على الشيخ علي الدخر

113
00:45:43.050 --> 00:46:03.350
الشيخ علي ادخر عندنا يومئذ واصل صيته للسما عند الناس. لانه هو شيخ الطريقة التيجانية   قلت له لا هذا من منهج الجمهور هذا حديث ضعيف وضعيف صحيح حديث صحيح. هو بيعرفه هو بس يعني مو شافني

114
00:46:03.450 --> 00:46:25.450
يعني يعني شافني. في في العلماء لما بيترجموا بعض بعض العلماء بيقولوا علمه اكثر من عقله والعكس بيقولوا احيانا عقله اكبر من علمه وهكذا وانا شافي علمي اكبر من سني

115
00:46:25.750 --> 00:46:42.800
على مين قرأت؟ على الشيخ علي الدخل؟ لا اذا انا الشيخ بدر الدين الحسيني هذا كان المحدثة ذاك الزمان في دمشق الشام قلت له لا مثلا يدخل في عقله انه انا عملت شيء

116
00:46:42.850 --> 00:47:01.600
لا من هنا ولا من هنا من هنا المهم نهاية مصاف قلبي ان شاء الله بدي اجيب لك سند الحديث سؤال لا اتفقنا عليها انه يتركها عندي اسبوعا ويجي ياخذها ان شاء الله

117
00:47:01.850 --> 00:47:26.850
بعد يومين تلاتة وانا في الدكان كان الدكانتنا واجهتها غربية الصيف لما بتضرب الشمس عليها طير حار بنزل الحديث وبخلي طاقة صغيرة اذا واحد له غرض شيء من عندي ممكن نتفاهم انا واياه

118
00:47:27.550 --> 00:47:50.900
ما حسيت الا ورقة صارت في حضني والله عز وين راح هداك لانه رمى الورقة ومشي فتحت الورقة وازا هو فعلا ناقل الحديث من رسالة قشرية بالسند يقول حدثني فلان قال حدثني فلان هيك الى اخره

119
00:47:51.350 --> 00:48:16.650
قلت في نفسي ليته وقفنا حتى نعطيه الجواب بجميع ان اخذ الساعة السلام عليكم وعليكم السلام تفضل اني قرأت الورقات قلت له نعم اسلوب قلت له شفت المؤلف عم يقول انه ضعيف متل ما انا قلت لك

120
00:48:17.000 --> 00:48:29.250
قال لي لا ما في شي من هاد. قلت له امبلى قال يا اخي انا نقلت الحديث بقصدي قلت له نعم بس انت يبدو انك ما لك دارس امن الحديث. قال كيف يعني؟

121
00:48:29.300 --> 00:48:45.650
قلنا نشوف شو بيقول حدثني فلان هيك عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا خيرات المؤمن الى اخره تبتل على كفه

122
00:48:46.600 --> 00:49:14.600
يقينا يومئذ ما في هذه الاقلام اللي عبر ناشف. كانوا يسموه كوبيا ايه وهذي الكوبية تكتب فاتح لكن اذا بغمأها بدك تعمل ايه كتبت له اه العوفي هيك شهوتين يعني يساوي عند علماء الحديث ضعيف

123
00:49:16.150 --> 00:49:39.800
ازداد الرجولة ايش دهشة على نفسه سابقة جاهد راحت ايام واجت اياب انتقلت انا من دكانة والدي الى دكان خاصة واذ فوجئت المجيء هو سنتين سنتين وشيخ اسمه الشيخ محمد

124
00:49:40.100 --> 00:50:01.500
ديراني هذا الشيخ محمد بدي ايراني مع الاسف الشديد مذاقا لقوله عليه السلام ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء الى اخر الحديث هذا كان يدرس الحديث تحت القبة

125
00:50:01.800 --> 00:50:21.050
في المسجد الاموي هادي مين يدرس فيها كبار العلماء من جبتهم الشيخ بدر الدين الحسيني وهذا من تلامذته ورث عنه فكان يدرس ونازل عليه وشو معنى دراسة تعديل؟ بيلقي الحديث بالسند

126
00:50:21.400 --> 00:50:39.200
والمتن وله فهمان السنة شو معناه؟ متل ما بينا له لهذا نجم الدين. انه عطية العودة يعني ضعيف ففاجئني بمجيئه بعد ما هو سنتين ما هذا الشيخ محمد الزهراني وسبحان الله

127
00:50:40.250 --> 00:51:02.700
يعني مقادير الله عجيبة جدا يوم جمعة وعادتي في يوم الجمعة بص على الدكان ما بشتغل بس بفتح الدكان لتلقي الزبائن هل بده يحط ساعة او بدا ياخد الساعة لان دكانتنا على طريق

128
00:51:02.750 --> 00:51:25.500
عام الخصاري بيمروا فيهم فلاحين من الغوطة وبكرة في ذاك اليوم فقط اذا جاني زبون بده ساعته بده يصلي الثعلب او الدخول. لكن ما بشتغل كنت عم اقرأ بالترغيب والترهيب. نفس النسخة اللي هلأ موجودة عندي وقسمناها الى صحيف وضعيف والى اخره

129
00:51:27.550 --> 00:51:53.050
لما دخل الشيخ ومعه نجم الدين بيك خذ وهذا نادر ما افعله قمت اليهما واستقبلتهما واجزتهما. كان معروف عندك من قبل الشيخ ديران؟ اضعافه بشكلا نعم الشاهد ما كاد ان يجلس علة نجم الدين بيت رأسا بوجه السؤال يعني الظاهر خطة

130
00:51:53.050 --> 00:52:09.950
رسومه بانه صحيح يا شيخ انه حديث اتقوا في رأس المؤمن فانه ينظر بنور الله حديث ضعيف؟ قال له لا هذا حديث صحيح. رواه ابو داوود وفلان فلان بان تخرجوا

131
00:52:10.300 --> 00:52:38.900
روايته صحيحة. ما اخطأ وهذا الدليل انه يحفظ ايش؟ المتون والتقاريف  لكن انا قلت هذا جواب عالم الحديث هو بيسأله حديس صحيح حديس ضعيف قال له لأ رواه فلان نحنا بنقول بلغتنا والنعم وثرواتنا. وما رواه البخاري ومسلم

132
00:52:39.100 --> 00:52:55.350
رواه ابو داوود وفلان وفلان. طيب هدول بيرووا هيك وقالوها ياك وكان المفروض انه اذا كان ولا بد من ان يذكر رواة واجره بسند صحيح بسند حسن ما سمعت شيء من هذا الكلام

133
00:52:55.500 --> 00:53:20.800
حكمت رأسا من رجل فارغ ما في عنده علم كيف ما بدي انا اتصرف معه رأسا يشتغل كمبيوتر الالهي بدي الاقي له حديث ما له اصل و بده يسأله هيك افترضت هون الشاهد انه خرب لي السبة. مم. خرب لي ايش ؟ المخطط تبعي

134
00:53:22.250 --> 00:53:39.150
بده يقل لي هذا حديث عفوا ابن هذا لما ذكر لي انه روى فلان وفلان قلت له يا شيخ بس هدوني رؤوف طريق عطية وعطية ضعيفة علماء الحديث. شو اجابني

135
00:53:39.450 --> 00:53:58.250
قال لو كان ضعيفا ما ذكره الفقهاء. ايوه. هذا اللي فتح لي فريضة الاشتغال في المخ  بدي بلاقي له حديث ذكره الفقهاء لشو شو رأي قل لي عنه اذا كان على علم راح يقل لي ما له اصل. راح يقل له ذكروه الفقهاء

136
00:53:58.700 --> 00:54:27.700
اذا ما له اصل جعل له اصل. يعني مش كنا تحت المزهر خطر في بالي انا اذ الحديث مشهور الكلام المباح في المسجد يأكل حسنات مكة في النار قلت له يا استاذ شو رأيك في هذا الحديث

137
00:54:28.300 --> 00:54:54.050
قال حديث ثابت الله اكبر يقينا ان احسنا الظن فهو مخطئ ومن اسد الظن فهو كذاب قلت له متابعا النفس معه في المناقشة. مين روى كمان زاد في الجواب ضيقا على اجمالا كما يقال

138
00:54:54.300 --> 00:55:15.100
قال لي رواه الامام احمد كزاب كمان رب احمد ما عنده خبر كار من هالنوعية هاي الشاهد والتلميذ الشيخ بدر الدين. قال روائي ايش؟ الامام احمد الامام احمد تعرفه اظن جميعا ست مجلدات

139
00:55:16.300 --> 00:55:35.450
فيه اربعين الف حديث المكررات مع تصفية المكررات تلاتين الف حديث هذا الشيخ اللي بيحكي الكلام هاد يعني الاستاز احمد كله ان كان قرأه وبس ما كانوا يقولوا عالبركة يعني هيك

140
00:55:35.800 --> 00:56:01.450
تراب قلت له انت قرأته في المسلم؟ قال لا قال له ازا مين اللي من احمد الله بده يفضحه قال الحافظ المنزل في الترغيب والترغيب امامي. سبحان الله كنت انا عم اقرأ فيه

141
00:56:01.500 --> 00:56:17.200
حتى لما اجوا تركته مفتوح عالطاولة لانه ما بدي اشتري قلت له تفضل هاي الترغيب والترهيب. طلع لنا الحديث. اه قام اعطاني جواب يأكد انه اجهل من ابو جهل شو قال لي؟

142
00:56:17.450 --> 00:56:39.700
قال لي وين بدي اطلع له العارف بيقول الكلام عادي. قل لهم المحل ما قرأ. ان قالوا يا شيخ. هذا الحديث اله علاقة بالمساجد كتاب الصلاة صار ياخذ الكتاب ويألف صحيفة بس متل واحد قالوا ايش ؟ سوى. مو معه. ضايق

143
00:56:40.050 --> 00:56:56.800
انتبهوا اخيرا يا شيخ لا تتعب حالهم. هذا الحديث لا وجود له لا في الترغيب وانا اعرف الناس لانه كنت قادمه. ولا في المسند ولا في اي كتاب اخر بل

144
00:56:57.100 --> 00:57:25.050
قال الحافظ ابن الحاضر زين الدين العراقي في كتابه تخريج الاحياء حديث لا اصل له اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي بل قال الحافظ ابن الحاضر زين الدين العراقي

145
00:57:25.500 --> 00:57:49.900
في كتابه تخريج الاحياء حديث لا اصل له وانا اخطط انه كنت بدي اقول له هاي الاحياء. الغزالي من كبار فقهاء الشافعية جايبه وهذا ما له ما له اصل قد ظننت راح يقل لي هيك قرب علي سنة بهالجهالات هيك المتتابعة. وعلى حاله

146
00:57:50.150 --> 00:58:07.950
بالنهاية خصمنا الموضوع قلنا له يا شيخ هذا الحديث ليس له اصل وهاي عندي نقلة عن اه زين الدين العراقي في تخريج احياء بانه لا اصل له ومع ذلك شوية معه

147
00:58:08.100 --> 00:58:25.200
ومع ذلك ففوق كل ذي ما عليم فارجو منك اذا رجعت الى مكتبتك في دارك وهاي معك بتشوف لنا الحديث في اي جزء في اي صفحة من الترغيب او من مسند احمد

148
00:58:25.300 --> 00:58:43.700
قلت ابعث لنا اياه معنى بنجيب لك او مع غيره. نعم حافظت على قطرة من مأويها ايه ومثل ما بيقولوا عنا بالشام وهذا وش الضيف على الطريق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة