بسم الله الان ما يحدث في في الضفة الغربية وغزة الحقيقة يعني الناس يثورون على المحتل لكافة اتجاهاتهم الاسلامية وغير اسلامية. حتى ان هناك احزاب شيوعية عدم الايمان بالله سبحانه
ونحن نعلم ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل العمل الا اذا كان مخلصا له وفي سبيله نعم. لكن المفهوم العام اصبح لدى الجميع ان هذا ان ما يحصل هناك ساعة الأرض
انه هذا نوع من الجهاد بغض النظر عن ارتباط الناس عقائديا عقيدة ونحن هنا يعني ما بين الحقيقة يعني مرات انه علينا دور لانه الارض ارض ولا يجوز للحقيقة ان
تهاون بشأنها ولا يجوز حتى من باب اضعف الايمان قبول من يساوم عليها ومن يصالح اللي هو ما شاء الله في الممارسة حتى يكون الامر خالصا لله سبحانه مسلمين في هذا البلد الذي يفصل
بينه وبين المحتل عوائق منها الطبيعي ومنها السياسي ومنها عدم اعداد العدة ومنها عدم المقدرة والاستطاعة. وهذا ما كنا نناقشه واحنا يعني ماذا يمكن ان يكون داومة في هذه المرحلة
سبعة واحد اثنين اه نعود الى السؤال كيف ابتدأ انه الان الكل يريد ان يحرم الارض اذا في شي وعي والكافر وكذا وما حدا بقول انه لله ولا حدا بقول انه هذا جهاز
الارض في يوم للارض ما بعرف يعني فكرة عامة او او تصورك لما لما ترى ان حكم الشرع انا يبدو لي ان الذي سمعته يمكن اه تقسيم الى قسمين قسم يتعلق
بفعل هؤلاء الذين يقارعون الكفار المستحلين للارض وقسم يتعلق بنا نحن وما يجب علينا من مساعدتهم اما فيما يتعلق بالقسم الاول الجواب الذي اعتقد ان هذه الانتفاضة اذا كانت نابعة
من افراد مخلصين في تلك البلاد ومسلمين فهي لن تفيدهم شيئا فما بالك اذا كانت الانتفاضة ليست نابعة من عندهم وهذا الامر في اعتقادي امر واضح لكل ذي لب وعقل سليم
وفي كل يوم مع الاسف الشديد نسمع قتل حكومات الاسلامية بواجب الاستعداد الاعانة شف الوسخة اللي موجودة في الماء ما هي يعني انت عملت على معاملة الذبابة بس ما ندري بقى اصبعك نظيفة ولا لا؟ نظيفة وغطيتها كلها كمان
اذا لم تقم اذا لم تقم الدول الاسلامية او على الاقل العربي منها المحيطة بالارض لواجب المساعدة الكاملة التامة وانا في اعتقادي ان هذا الذي يسمى بالانتفاضة وستعود الى نقيضها
وهي انتفاضة الميت فاذا تركنا هذا الجانب واخذنا الجانب الاخر وهو ما نستطيع نحن وما الذي نكلف به نحن اعتقد ان علينا ان نساعدهم بان يعيشوا احياء بمعنى اذا ما السلطات
الحاكم اليهودية حاولت ان تقطع عنهم المؤنة من الطعام والشراب فعلى الاقل نحن ان نساعدهم في هذه الناحية اذا امكن حتى يظلوا في حياتهم وحسبهم من ما يضيع من حياتهم
بسبب قتل اعدائهم اياهم اما اكثر من ذلك فالامر ما يحتاج الى بيان فانه من غير مستطاع لافراد المسلمين المحيطين بهذه البلاد ان يعملوا شيئا دون اذن للحكام والذين يشرفون وبيدهم
السلطة والقدرة فما علينا اذا الا ان نحقق المبدأ الاساسي في كل شيء ومنه ما نحن فيه الا وهو قوله تبارك وتعالى اتقوا الله ما استطعتم هذا ما عندي جوابا عن هذا السؤال. نعم. نعم. اذا افهم ان اه المساعدة في ابقائهم احياء
ليس من باب الجهاد بالمال لا هو جهاز ياك؟ هو جهاز لكن ليس الجهاد الذي يعني هذا لو كان هناك ناس فقراء هل هو صدق ام ام كما افهمنا اه لا انا قصدت الجهاد المعنى العام فاذا انت قصدت الجهاد بمعنى الاخص
وكذلك لا ليس كذلك. كذلك. اي نعم لانه انا استحضرت المعنى العام من الحديث المعروف لما مر بالرسول عليه السلام وحوله بعض اصحابه الكرام رجل شاب جلد قوي وقال بعض اصحابي عليه السلام لو كان هذا في سبيل الله
فقال عليه الصلاة والسلام ان كان هذا خرج يشفع على ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وان كان خرج يسعى على اولاد له صغار فهو في سبيل الله انا قصدت هذا المعنى العام
اسمي جزاك الله يعني ما هو المانع من تسمية ما يقومون به هناك آآ القيادة الاسلامية انه في الان فيها ليست القليلة في غزة نعم. الجهاد الاسلامي وما يعني اريد ان اتكلم ايضا على مسألة الاستطاعة
يعني هذه استطاعتهم الحجارة الزجاجات التي يدعون فيها البنزين هم يكونون هذه استطاعتنا وهذا عدونا نزل بارضنا ولابد من محاربته خاصة ان الحكام حالهم كما يعلم الجميع خلاص لحد ما
يعني في عندك بعد ما تحكي استاد لنشوف ايش الاحوال يعني الواحد مشان يعرف انه طيب اذا كانت ثالثة توكل على الله ومضى بعدين كاسة المي معاي وجاهزة الحمد اه
شو رأيك الرسول عليه السلام الذي ولى في مكة ثلاثة عشر سنة وهو كما تعلم يعذب هو واصحابه من المشركين كانوا يا ترى عاجزين عن استعمال حجارة مكة وما اكثرها فيها
وان يقولوا هذه استطاعتنا لم يعجزوا عن استعمال الحجارة اذا ولكن النبي عليه الصلاة والسلام استعمله ليستعمل فيما نحن في صدده. لا اذا لماذا الخروج؟ لماذا الخروج؟ لماذا الخروج عن الصدد
انا اقول لم يكونوا عاجزين عن استعمال الحجارة طيب. حسنا. نعم لماذا لم يستعملوها وكما يستعملها اولئك الذين يفعلون الان كان عاجزا آآ الامر فيما يبدو لي يختلف انا ما سألتك يختلف او لا
لان الحقائق لا تظهر الا بهذا التضييق للسؤال والجواب. نعم. انا سألتك كان عاجزا ام لا؟ تقول كان عاجزا او غير عاجز. قلت لم يكن عاجز. بعد ذلك بعد ذلك يأتي التفصيل ان لزم الامر
قلت لم يكن عاجزا لم يكن عاجزا اي نعم جميل هل تبكوا لعدم استعمالها. استعمالها لهذه الحجارة مع قدرته عليها يدل على ان استعمالها هو من وسائل الجهاد لقاء العدو المستسلم للحديد
لا يدل على ذلك فاذا كيف استدللت بما لا يدل على ما يدل ما قلت لا يدل على على ذلك لان الحجارة ليست من وسائل القتال وهذا الذي فهمته. اي نعم. ما فهمت غيره. نعم. لكنك قلت بالنسبة للذين يجاهدون الان
كفار متسلحين ليس بالسيف والسينام والحربة. نعم. بل بكل وسائل الحديث اليوم كيف جعلت ذلك وسيلة للجهاد؟ ولم تجعلها وسيلة للجهاد في ذلك الزمان معنى اسهل من حيث النكاية بالعدو
في ذاك العدو من النكاية الان في هذا العدو. نعم طيب المسألة الاولى التي كان فيها النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة لم يكونوا قد اذن لهم بالقتال لم يكن لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة قد اذن له بالقتال
حسنا يأتيك السؤال بناء على هذا الجواب عدم الاذن معقول المعنى ام ليس معقول المعنى؟ هل معقول المعنى؟ ما هي معقوليته؟ معقولية اعداد الناس للاستعداد الجهاد حسنا هل كان الناس يومئذ
معدودين للجهاد ولم يجاهدوه لم يكونوا معدودين نفس السؤال الان هؤلاء الذين يريد البعض ان نسميهم بمجاهدين بالحجارة. نعم مستعدين للجهاد؟ غير مستعدين فاذا عندي رقم ويختلف فيما يبدو لي
الظلم عفوا بدنا نحدد. نعم. الامر يختلف عندك ويختلف ايضا عندي. نعم. لكن البحث هل هو جهاد وهكذا بدا البحث بدأ البحث لماذا لا نسميهم مجاهدين؟ ما سألتك بدأ وانتهى
هل هو الجهاد نعم هذا يناقض ما قلته انفا. لماذا اعد كلامك او اعد تفكيرك تعرف لماذا لانك اعترفت بان عدم الاذن الجهاد يومئذ معقول المعنى. معقول المعنى. وهو عدم استعدادهم. اي نعم
كشعب مسلم للجهاز سعادتك والان هذا الشعب المسلم مستعد للجهاد في سبيل الله؟ قلت لا. وغير مستعد نعم ايش معنى قولة غير كما فهمت مني. طيب خلاص ما تكلمت انا ما قلت قلت لا. اي نعم بتوافقني. نعم. اذا
كيف تقول بخلاف ما تؤدي هذه المقدمة اه اقول مضطرا لذلك مضطرا اي نعم الواقع عفوا مضطرا لذلك حدد ما هو المضطر لذلك ما هو الذي انت مضطر اليه؟ اقول هذا القول مضطرا اليك وان الاصل
فما فهمت علي اسم الاشارة لذلك اوضحوا لي ما هو الذي انت مضطر اليه؟ ما هو جهاده جهاده؟ نعم تسميته انت مضطر انه رغم عدم وجود الاستعداد مع ذلك هاظا المتاح. ايهما المستقبل؟ معناته اقرار ما قتالهم بالحجارة. نفس
معنى اذا اذا اقررنا انهم مجاهدون فنحن نقر استعمالهم للحجارة هذا في نظري آآ ما ادري اذا فهمت او لا انت تقول بارك الله فيك مضطر الى ان تقول بذلك
اسم الاشارة بذلك ما هو مثالهم واستعمالهم الحجارة. وبالتالي تسميتهم بالمجاهدين هذا ينعقد ما قلت لشيخ. لماذا اقرر انه ليس جهادا لانهم ليسوا مستعدين. ثم تقول باني مضطر ان اسميهم مجاهدين. انه ليس جهادا
ما قررت انا قلت انا انا معك منذ البداية ما في استعداد. كيف يا اخي ما قلت؟ انا ما قلت انهم يعني مستعدين للجهاز. انا اقررت معه كأنهم غير مستعدين. كالصحابة حول رسول الله صلى الله عليه وسلم
طيب الغير مستعد للجهاز من غير اذا الاسلوب اذا كنت تقول ما قلته وهذا هو المفهوم من كلامك من غير الاسلوب ما نقول غير المستعد للجهاد. يجب عليه ان يجاهد
الجواب بشكل عام لا يجوز ماشي غير مستعد؟ لا يجب. ايش معنى شكل عام؟ مستعد الغير مستعد للجهاد لا يجب عليه ان يجاهد طيب ولكن هذه الظروف التي حصلت في الضفة. نعم. وهذه السنوات الطويلة التي مضت عليهم. طيب
اخرجتهم فهم جاهدوا نقول هذا ليس لا يجوز لهم هذا فعل لا يجوز لهم ام يجوز هذا الذي اجبت به لما تقول لا يجب الجهاد قبل الاستعداد معنى يجوز لا يجب الجهاد قبل الاستعداد. سألتك. نعم
انت عليك الجواب وبس هل معنى قولك لا يجب الجهاد قبل الاستعداد انه يجوز هل هناك من دليل يمنع؟ لا حول ولا قوة الا بالله. اذا كان لا يجد فهل هناك من دليل يمنع من الجواز؟ طبعا لانك خالفه واعدوا لكم واعدوا له
ثم استطعتم من اعدوا هذه الحجارة. وهذا البنزين وهذا الزجاج ارجو ان ما يسمعك غيرنا لانه هذا يناقض من دعيته بالنسبة للرسول عليه السلام. وما استطعتم اعدوا لهم ما استطعتم
طيب. بطور السؤال انا اتطور في الاجابة ان شاء الله. طول بالك معلش معليش. تطور ولا تتورط. ما عليه شي ايوا بقول نعم تعني انت انه لا يجب عليهم الجهاد لكنه يجوز
اليس كذلك قلت مش قاعد بشيخنا اقعد قلت انت معنا لا يجب الجهاد ما دام ليس هناك الاستعداد نعم. ولكن مع ذلك يجوز هذا الجهاد. نعم صح؟ نعم يأتيك السؤال
ولعله خاتمة المطاف هل الافضل هذا الجهاد ام الاشتغال بالاستعداد للجهاد لا بل اقول الافضل الاستعداد للجهاد وهذا هو الذي فعله الرسول. وهذا هو الذي فعله الرسول. اذا لا تتعدى
ماشي ماشي الافضل ان نلتزم ما يعني ما وصلنا عن رسولنا صلى الله عليه وسلم وخاصة اننا غير مستعدين له طيب ولكنها يعني سكوت من نرى ومن نسمع من المسلمين حكامنا محكومين
اه والباقي عند الجميع بيوتهم بل وزيادة على سكوتهم شيء اخر اي نعم واشياء كثيرة جدا اه يجعل يجعل هذا الشعب يفكر بعمل اي شيء طالما انه في دائرة الجواز
طيب اي نعم. مكانك راوح يعوز الشوار نفسه انت هل تظن انه لم يكن هناك مسلمين الا في مكة نعم ايش يعني؟ نعم تظنوا ام لا تظنوا انه كان فيه في المدينة. ايوة
واذا لعلك الان تريد ان تفرق لانه قلت اول ما قلت انه انا افرق الان ستفرغ كثرة الموجودين الان خارج هؤلاء الجماعة وقلة الموجودين خارج اولئك الجماعة هذا تفريق يا استاذ لا يفيدك شيئا. لانك انت تتكلم عن جماعة يعملون في ارض محصورة
نعم. والذين حولهم مقصرون تاركون الواجب العيني كما نقول نحن ليس في هذه البلاد بل وفي افغانستان وغيرها لكن تبريرك لان تقول بانه هذا الجواب يرتقي من دائرة الجواز الى الاستحباب بسبب
عدم مناصرة هؤلاء اياهم هذا تفريق شكلي غير جوهري ابدا لانه المسألة الجهاد اما فرض عين واما فرض كفاية وانت تعرف هذه الحقيقة وليس هناك وسط نعم فهذا هذا الذي سميته جهازا
في تلك الارض اما ان يكون فرضا عينيا واما ان يكون فرضا شفائيا فاذا لم يكن الاستعداد موجودا كما اعترفنا جميعا. نعم وهو لن يكون فرض كفائيا من باب اولى
ما دام انه ليس فرضا عينيا لانه الفرض الكفاية يعني تيسر وسائل الجهاد للامة فاذا قام بعضها بذلك سقط عن الباقين فما بالك وهذه الجماعة التي تجاهد كما تقول انت هناك
هي امة محصورة ومحدودة واتفقنا انه ليس عندها وسائل الجهاد وان عليها ان تعمل للافستعداد للجهاد الحقيقي. نعم وهنا لابد من وقفة هل تعتقد ان الطوائف التي تعمل هناك وتجاهد على حد تعبيره
هم طوائف كلهم مسلمون كلهم نافذة. جميل. بعضهم. جلهم انا تعبيري خير لك من قولك بعضهم. اقول خير لك جلهم طيب جلهم مسلمون حسن تركنا غير المسلمين جانبا هذا الجد
متفق ام مختلف فارى انه كما ذكروا لنا انهم متفقون. معليش. وانها لا لا منظمة. انا اعترف بانني اخطأت في السؤال ايش رأيك؟ انا اعني هل هم متفقون في فهم الاسلام في اصوله ومبادئه الاولى
لا اظن ذلك ما تظن ذلك انا شايف رقم اتكلم كلام السياسيين شيخنا بده يصير مختار اها طيب. قلة ادب. حينما تقول لا تظن بالطبع تظن الظن الغالب ماشي الذي يشابه اليقين
اليس ايضا قولوا بدل ما يقول يقينا يشابه اليقين. ايضا من نفس الاسلوب فاذا كانت طائفة كبيرة تعد الالوف المؤلفة غير متفقين في الاصول الاسلامية بل هم مختلفون في ذلك اشد الاختلاف
هل تظن انهم اخذوا بالوسيلة الاولى للجهاد في سبيل الله وهي الاعداد المعنوي طبعا طبعا وميت معها طبعا يعني اقول هذا ما يقال في المسلمين جميعا في اي البلاد كانوا
مع الاسف. ما اجا الكتاب انا بقول زيادة عما تقول مع الاسف. حقيقة كرمال؟ اه نعم لكن فعلا شعرت بانك ما اجبته. وهذه تسجل لك وليس عليك كالاخريات. جزاك الله خير
طيب ما هو الجواب لا ما اعدوا الاعداد المعنوي السؤال كان هل تظن فيه من نجاح بمقاتلة الاعداء وهم مختلفون في العقيدة ينجح وهم مختلفون في العقيدة والله هذا عند الله يا شيخ
سبحان الله. كلنا متفقين على ان ما يحصل الان لا يؤدي الى نجاح. لكن الغرض منه عفوا على انه ما يحصل الان لا يؤدي الى نجاح ولا ولا يؤدي الى نصر ولكن الهدف منه
تحريك القضية وبالتالي عن شيء متفقين على انه لا يؤدي الى نجاح. معليش يا ابو يحيى كلامك هو معليش كلامك ينصه مسلم به يقينا والنصف الاخر التحريك يحتاج الى بحث ربما نعود اليه
لكن ذكروني ذكروني بالعود الى مسألة التحريك. لكن البحث. نعم. كثيرا ما ننسى الحديث الذي بدأت به الشاهد البحث كان هل هذا جهاد ام ليس جهادا فنحن لماذا نبحث سنعرف حقيقة الجهاد كيف يمكن تحقيقه
الان الحقيقة انه البحس وصل الى النقطة النهائية واعجب ما اعجب منه ان اسمع جوابا ما كنت اتخيله ان يصدر من مثل اخينا وفيق انه لا يدري ان اختلاف الامة
باصل من اصول الشريعة هذا لا يكون سببا لعدم انتصارهم وهو يعرف قصة غزوة فنين وامثالها كانوا متفقين في العقيدة لكن داخلهم شيء من العجب والغرور ونحو ذلك فخسروا نصر الله بذلك
فماذا نقول في امة يختلفون مع المبدأ الاسلامي في العقيدة بالاحكام الشرعية في استحلال الربا في كثير من المعاملات الى اخره ثم بعد ذلك نرجو لها انتصارا وباي جهاد بجهاد اعترف انه جائز وهو غير واجب
وتسلسل الموضوع ولا نريد ان نعيد التفاصيل. نعم كيف تقول هذا الكلام يا استاذ فما هذا الذي حصل في معركة حنين وبعض بعض الناس من الصحابة معروف معروف لكن انا اقول كيف تتصور انتصار جماعة من المسلمين
مختلفين عقيدة اذا حصل هذا الاختلاف فهل هذا يمنعنا من المشاركة بالجهاد البحث الان ليس يمنعنا او لا. نعم فقد نشارك حتى في هذه القضية ترجع هالمسألة متل ما قال ابو يحيى
هل ننجح ام لا ننجح ولذلك فبحسنا الان هل تنجح الطائفة المختلفة باصول من اصول الشريعة وربما يكون هناك ما قلنا استهلال لكثير من الاحكام واختلاف في بعض الاخلاق الاسلامية والى اخره. ما تطرفنا اليها
في ظني اننا اذا ذكرنا باهم شيء فما دونه امره شاهد. نعم السؤال هو كيف تتصور تتصور اذا انت ان الوف المسلمين على اختلاف ما بينهم من عقائد وافكار انهم ينصرون على عدوهم
اذا ما اتخذوا كل وسائل الجهاد المادية. نعم الان تطور الموضوع. نعم ينتصرون مع ذلك انا يعني اول شيء اؤكد استغرابك في في محله سبحان الله لكن الشيء اللي بدي اكده الان
انه اذا كان جبهة للقتال سواء في فلسطين او في افغانستان. الوضع الان في افغانستان وصلتنا اخبار كثيرة وصلت الى حد التوتر ان بعض المجاهدين على اختبار ان تتوجه انت تعيد الي بضاعتي
والشاهد بجانبك. نعم صحيح بسمح لي هالمرة هذي اعيد البضاعة موضوعنا. نعم. لكن اه يعني نحن نتمنى الان الجهاد في افغانستان فرض عين. معنا نعتقد ان في من من يقع في الشرك
مسألة النجاح هذه بيد الله سبحانه وتعالى سبحان الله لكنه الحجر لن يقاوم هذي بندقية اليهودي. نعتقد هذا ولكن يبقى الامر نجاح هذا الجهاد او عدم النجاح وبيد الله سبحانه وتعالى
فنحن علينا ان نؤدي هذا الواجب سواء في افغانستان او في فلسطين. والنتائج على الله. هذه حيزة وغريبة اخرى منك طيب اه سؤالي لك لتعرف انك حتة هل بحثنا في امر مفروغ منه
ان النجاح بيد الله ام بيد غير الله حتى تقول وتسمعنا مرار تكرار النجاة بيد الله ام البحث في الاسباب التي نستحق بها نصر الله اما الاولى فمتفقين عليها. البحث الثانية الاسباب التي توصلنا الى رسول الله
اذا انت اما تشعر معي ان لجأك للبحث في مسألة ليس هي اولا من بحثنا ثم هي امل مفروغ منه يعرفه كل مسلم فما تشعر انه هذا يضعف موقفك حينما تجعل البعث في مسألة ليس هي موضوع البحث
وتدع اصل الموضوع وهو الاخذ بالاسباب ومنها الاتفاق كما في الاية المعروفة لدى الجميع اه ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم اه اين نذهب نحن بالاسباب التي نحن نتحدث عنها وانت تتصور انفا على الاقل
ولعله تبين كالخطأ كيف نتصور نجاح جماعة هناك ما يجمعهم مبدأ صحيح لا انا لا اتصور بانهم لان هذه الافعال التي يفعلونها لن تؤدي الى شيء بالنتيجة ولكن اطلاق هذا الاسم عليهم
انهم يعني يجاهدون في سبيل الله قدر الاستطاعة هذا البحث في بدايته والله اذا اتفقنا ان الجهاد في سبيل الله يحتاج الى اتخاذ اسباب كما قلت انت في تظايف كلامك اولا اسباب معنوية
ثم اسباب مادية والاسباب المادية ممكن ان نعذرهم فيها لانها غير ممكنة. نعم. لكن الاسباب المعنوية هي متيسرة لانها ما تحتاج الى مجاهدة العدو مجاهدة مادية وانما تحتاج الى ان يهتموا بالاسلام
دراسة وفهما وتطبيقا بحدود ما يستطيعون ولهذا يجب ان نتذكر ان نجاح الامة ليس الامة اللي بتعد الملايين وانما الامة التي يرجى ان تكون قيام الدولة المسلمة على يدها انما هي الامة التي تحقق الكلمتين التي دائما
نتغنى بهما التصفية والتربية فاذا نحن لم نستعذر هذه الحقيقة ومعنى ذلك اننا سنظل هكذا نعيش معها جماعة المسلمين مددة متفرقين ونظل هكذا الى ما شاء الله من سنين حتى يأذن الله عز وجل
لطائفة من هذه الامة ان تجتمع على هذا الاساس المتين من فهم الاسلام فهما صحيحا والبدء بتطبيقه كل في حدود استطاعته ثم اجتماع على ذلك باكبر كمية ممكنة ليحقق الله عز وجل
النصر لهذه الامة وهم عندهم التصفية والتربية ليس فقط وعلى نفس المنهج وما فيها وما في عندهم سوى الحجارة نعم الجواب هدولي اذا فعلوا كما يفعلون ما بكونوا سلفيين لانه نفس السلف ندافع عنهم قال انه هذا خلاف السنة
نعم طيب طلبا الاخبار عن الاخوة الاخوة في الضفة الغربية هنا ان الضرائب مضاعفة جدا وانهم يعني وصلوا الى يعني مرحلة من الزل والهواء الكبيرة جدا فالاخوة الذين على المنهج وعندهم تصفية وتربية فقط يسكتون
ويدخل على التصفية والتربية ام ترى لهم شيء اخر لا والله ما ارى عليهم اذا قاموا بالتصفية والتربية فقد قاموا بما لا يقوم به جماهير علماء المسلمين في ابطال العالم
طيب يعني كانك انت غريب عن موضوع التصفية والتربية. والله ان شاء الله لست غريبات. وهذا الظن بك. ان شاء الله لكن كلامك يشرفني بشيء خلاف ما نعتقده. طيب. انه يعني اذا اقتصروا في التربية والتصفية
خلاص ما بقى عليهم شيء انا بقول هذا يعني حياة المسلم هو هذا. نعم شو الفرق هلأ بينا وبينهم؟ خلينا نكون هيك متل ما بيقولوا بساط احمدي شو الفرق بينا وبين هؤلاء السلفيين
الذين تخيلتهم في تلك البلاد شو عم نساوي نحنا هلأ هون ؟ في التصفية والتربية. طيب نعم. ونحن وضعنا هنا يعني يختلف عن وضعه هناك لصالحنا ولا لغيرنا ليسوا مثلنا
نحن ما شاء الله في امان ويعني اذا الجواب لصالح اذا هداك الله. طيب ولماذا نحن مع كون وضعنا خير من وضعهم. لماذا نحن ما نعمل شيئا سوى ايش التصفية والتربية لا نستطيع سواهما. اه. واولئك يستطيعون
تناقضك من باب اولى طالما انه الشغلة لصالحنا. لسا ما ظهر التناقض ولا وفيق. ما ظهر لك التناقض. من باب اولى انهم لا يستطيعون من وصي ابو احمد بك خيرا الناس في افغانستان
الا اليسوا مطالبين ايضا بالتصفية والتربية كل المسلمين الله يهديهم الان جاءهم العدو واراد ان يأخذ ارضهم فقلنا طبعا اه لشيخنا وطبعا للدليل فرض عين على كل مسلم ان يقف في هذه الجبهة ويقاتل. اي نعم
الان هم يعني يشتغلون بالتصفية والتربية ومع ذلك اشتغلوا بقتال الاعداء. مين هو الافغان؟ لا ما يشتغلون بعضهم طيب مثلا جميل الرحمان ستة وخمسين الف يشتغلوا التصفية والتربية ويحارب على الجبهات
اريد ان اصل الى شيء. تفضل فهذه النخبة فهذه النخبة مثلا في من اخواننا في الضفة الغربية يشتغلون بالتصفية والتربية ارادوا مثلا في كل العملية مثلا يمسكوا مثلا بعض اليهود
على سبيل المثال هذا الفعل جائز او واجب او غير جائز. يا شيخ وفيك انت ما عجبك انا يعني قصرت انك تبحث في الخيال اللي موجودين في الضفة مثل هؤلاء اللي تحدثت عنهم جماعة مهنة جميل الرحمن. اه
ادوني عندن اسلحة ولا ما عندن اسلحة؟ بالضفة؟ لا لا هدول جميل الرحمن عندهم. نعم. فهذول مثل هدول هؤلاء اعدوا لا تحيد لا تحيد لا تحيد لا تحيد الله يهديك. نختلفو
تختلفوا طبعا الله يهديك نحن انتهينا ان هؤلاء ما اعدوا شيئا سوى الهجارة التي كانت ميسرة للرسول اكثر ما بدنا نعيد الماضي. نعم. اسألك الان هدون جماعة جميل في افغانستان عندن اسلحة ولا لأ ؟ عندهم. هدون عندن اسلحة
اه بشك في البديهيات. انا بحكي عندهم مين هدول ؟ اللي في الضفة الغربية اللي استعملوهم لا اسمح لي انا بحكي عنده سيارة وبنزين يعني البنزين ما كان عند الرسول عليه الصلاة والسلام. ما تآخذني انا شايفك اليوم تعبان واستريح شوي. استريح
يا شيخ الجواب على قدر السؤال لما انا بسألك هدونة عندن اسئلة هدول جماعة جميل عندن اسلحة يعني عندن حجارة بتفهم من سؤالي. الجماعة الجميلة عندهم اسلحة انا لما بسألك
هدوني عندن اسلحة ولا لأ. اعني الحجارة. لاء. بس بس لا تزيد. عندن حجارة. لأ انت تدعني السلاح فلما بقول لك هدول متل هدول بتقلي اي نعم هدون عندن اسيحة الحجارة
هذا انا سؤالي لا هذا شو معناها؟ معناها انت هتشيل اما فعلا تعبان الان واما انك بتجادل الباطل وحاشاك جزاك الله خير شيخ شكرا على حسن الظن. فاذن انا عندي يا شيخ المسألة نسبية. هؤلاء استطاعوا ان يعدوا السلاح والله فهمتوا نعدوا الحجارة والبنزين
الحقيقة يعني انا الحجر تؤدي الى قتل اليهودي والنتائج العملية الها هالدلائل بنقول والله انه اصبح سلاحا لكن سنكون واقعيين للان الحجر ما قتل يهوديا واذا استمرينا على الاوقات اللي بالحجر لم نقتل اذا قتل اثنين نقتل ثلاثة اربعة. اذا في النتيجة المحصلة ان الحجر لا يقتل
طيب انما السكينة قد تقتل واذا هم اذا اذا بيلاحظوا في القضية النسبية اذا تسلح كل امرئ منهم بسكين وهذا السكين قاتل يهوديا اذا في نتائج ملموسة وهناك وهناك قد
تكون هذه العدة المتاحة الان وهناك يتحدث بالنسبية التفاؤل الحجر الان لا يقتل فضلا عن انه ليس عندنا سلاح. في شيء اضافي ايوه وهي هذه القضية استاذي انه هم يقولون انه في عندنا سلاح لكن احنا في تخطيطنا لهذه القضية
لا نريد ان نستعمله الان. احنا نريد ان نستعمل هذه الزجاجات الحارقة اللي فيها مثلا البنزين او مثلا احيانا بعض السكاكين احيانا بعض الحجارة. يعني في عملية تخطيطية حتى يحين وقت استعمال السلاح. يعني هذا من صحيح هيك بقولوا. دعني اقول لاتي الان. بده يحكي محمد. اذا بده يحكي. اه نعم
الحجر اللي قتل فيه داوود جالوه السلاح ولا لا اه هذا الذي الحجر؟ اللي قتل في داوود جالوت. اه وين شفت انت لفظة الحجر؟ وين شفته ما هيش محل بالقرآن انه اه قتل داوود جالوت. اما الحجر مين جبته؟ جريدة
هاي اول باب اول شي حطه في بالك حطه في بالك ثانيا اذا كان اذا كان فرضنا جاء حديس صحيح انه جالوس قتل برمية حجر من داوود هاي بتكون معجزة حبيبة نبوية
متل الرسول لما رمى الرمل في اعين المشركين تعرف هالقصة هاي طبعا ما هيك ؟ فكان ذلك من اسباب نصر الله للمؤمنين هي معجزة كتلك لكن هذه معجزة صحت وتلك
اه حجر داود ما صحت لكن لو فرضنا انها صحت فهي معجزة وشبيهها تماما مما صح ان عيسى عليه الصلاة والسلام حينما يأتي وينزل في دمشق الشام ثم يسافر الى بيت المقدس
يأتي الدجال فيحاصره يحاصر عيسى ومن معه من المؤمنين في بيت المقدس فيخرج عيسى عليه السلام بعد ان يأمر بفتح باب بيت المقدس لازم يكون محصورين فيه فيرمي الدجال بحربه
ويذوب الدجال كما يذوب الملح في الماء هادي مو كل حرب بتعمل هالعملية هاي اي ان هذه معجزة اظن وضح لك الجواب تفضل. للمعروف تاريخيا استاذي انه بسيف قتله ما اذكر انا كل حاجة. سيف حتى سمي سيد جالوت
الذي قتل صاحبه او شيء من هذا. ممكن نعم الشيخة ما اعرف هذا السؤال ارسل اليكم يقول قائل بما ان الشيخ يقول بفرضية الجهاد في افغانستان لماذا لم يحرض الاخوة السلفيين على الجهاد؟ خاصة ان الجهاد قد قارب دخوله السنة العاشرة
ولم نسمع هذا الا هذه السنة. والشيخ حريص جدا على اه تعليم تلاميذه حتى حركة الاصبع الظاهر انه السائل هو جارك وليس بجارك لا ليس بجانب والان ليس بجانبي اعرف ولكنه مبعث اليه مرسل اليه. اه. بس نحنا على
يعني اولا التصور كل الشيخ وتلامزته لكن سبحان الله هذا السؤال يعني يدفع مثال اي نعم وجوابه كما السؤال كما يأتي عم تتصوروا انه الشيخ وتلامسته ده غير الشيخ من المشايخ وتلامزته
والله شوفوا يا اخواننا شوي نعم الله يحسن مشايخ السعودية يا شيخنا على تلاميذهم حيث يبالغون تقدمي معهم ونحن نقصر جدا في هذا والله يحسد يعني من ناحية كلمته استاذي دايما بندند حولها بنقول احنا مع شيخنا ليس كما الناس مع شيوخهم فهم يتأدبون مع
ونحن لا للاسف الشديد. عفوا نحن. نحن اخوان. الله يبارك فيك شيخنا. اه بس غرضي لكن عنده شيخ هنا فسحة اه غرضني من ما اردت ان اقول ان ذاك السؤال نابع
ان السائل ايا كان يتصور ان الشيخ الموجه اليه السؤال وتلامزته هو كغيره من الشيوخ وتلامذتهم بمعنى انه هو فاتح دكية وبجمع الطلبة بنظام رسمي معين وبيلقي عليهم الدروس وكل مناسبة
تقع ويوجههم اليها وبيخاطبهم وبينصحهم وو الى اخره واينما انتم تعلمون انه الامر ليس كذلك والمثال الذي ضربه ذلك الضارب في غير مضرب مع هديك الاصبع هذا ما جاء من انه الشيخ في مجالسه بقل له حركوا اصبعكم
سمعناها من الشيخ وانما هي هو اللي مات من كتاب له وهكذا كثير من المسائل. او نعم الى اخره موضوع الجهاد في افغانستان اولا لم تكن الاخبار التي ترد الينا في هذه البلاد
عن افغانستان واضحة وبينة وو الى اخره ولذلك فانا ما تكلمت فيها لا هنا ولا هناك لكن لما بدأت تتجلى الحوادث هناك وبخاصة في اول الامر حينما كان يقال انه الدعوة او الجهاد اسلامي وانه هناك قوات مسلمين
وبخاصة لما كنت قرأت له مقالا نشر في مجلة المجتمع الكويتية اه وهو يتحدث عن جهاد في افغانستان قال عبارة انا سردت بها لانه هاي دعوتي دائما وابدا انه نحن لا نسمي جهادنا ثورة لانه لا ثورة في الاسلام
بينما تجد الجماعات الاسلامية الى اليوم يستعملون هذه الكلمة الشاهد لما بدأت الاخبار تتجلى عندنا وانه في جهاد فعلا للاسلام ولاقامة حكم الاسلام بدأت انا اكون رأي وهذا الرأي ما بيتكون
كما قد تصور البعض من الصوفية انه بيشوف منام في ليلة يصبح الصبح يتمنى ما رأى وانتهى الامر. وانما هذه القضية تحتاج الى تفكير وايمان الفكر والرأي وو الى اخره. مصيرية خاصة
نعم؟ اقول قضية مصيرية؟ اه مهمة فانا بما انه ما في عندي دروس نظامية فلا يمكن ان يشاع اي فكرة جديدة تجد عندي الا بمناسبة من المناسبات وانا منذ سنتين او اكثر ذهبت الى
اه السعودية ما عاد اذكر جيدا بمناسبة حج او عمرة فكانت حركة الجهاد الافغاني هناك ملأت المسامي والاذهان كلها بخلاف هنا. نعم ولما كنت تسمع للجهاد ذكرا فانا اجبت لك بما
اعتقد مع التحدث عن ما قد يحيط بهذا الجهاد من امور يعني لا تبشر بخير ثم السنة الماضية رمضان الماضي ايضا تحدثنا عن الجهاز يمكن يكون في في مسجد اه محمد البنا. اي نعم
يكون يمكن في الف انسان او اقل او اكثر ما تذكر وبدأت الاسئلة سترة. وانا اجيب برأيي الصريح في ذلك غير المجالس الاخرى التي يعني عقدت هناك وجاءت الاشكالات والشبهات كما قد سمعتم
في جلستنا الخاصة مع الشيخ عبدالله. نعم الى اخره ثم هنا جاءت بعض المناسبات تكلمنا عن الموضوع بما يلزم فعدم تحدثنا اذا عن المسألة هذه هو لهذه الاسباب التي ذكرناها انفا
اه حقيقة بعض الناس يتكلموا فالكلام يعني يؤذينا على الشيخ فيكون بعض حوادث انه توجه بعض الناس الى وطلب منه اه الذهاب الى افغانستان فلم فقال له ارجع الى بلدك
رجل مصري لماذا قلنا لذاك الرجل ارجع الى بلدك. قال لانه ليس فرض عين ولا لانه لا وظروف معينة طبعا ستقول ما ادري. له ظروف معينة. طبعا انت ما تدري لكن اقول لك لماذا
حينما تسمع مثل هذا السؤال ما تصطف وتستوضح مادام انك بتقول يؤذينا والله شيخي استوضحنا ولكن لم يبينوا طيب. الشيخ بس صالح هكذا. يعني اصطلحنا واستفسرنا ليش اله مناسبة لهذا الكلام
اله مناسبة مثل هالكلام ولابد فما هي المناسبة اما شو القضية الثانية اللي ذكرتها؟ انه الشيخ يعني يظهر انه بدأ ينسى ليش وين نسينا؟ سبحان الله وين النسيان نقول بالفرضية العينية وين قلنا ليسوا فرض عين؟ لانه يعني هذا الرجل يعني هذا المثال اللي هم طرحوه انه هذا الرجل لماذا اه ردهم ما دام يقول بالفرضية
بل اولى الناس الذي بالحب اتى اليه. ليكوا هذا الرجل هاي المثال قدامك. نعم. شو بتعرف عني؟ شو بقول ايوا ولا لأ ؟ نعم. طيب لما اراد ان هو يجاهد شو قلت لك؟ طيب هادا في تناقض. لا طبعا هو يمكن يكون عنده ظرف خاص في
طيب وهداك يمكن يكون عنده ظرف خاص ولا تجاهد. وين نسيان؟ اكرمك الله شيخي هذا اللي بدي انا حقيقة يعني عن انه حينما هلك ذاك السائل انت عرفتني السؤال انه عنده يا اخي يلي بسألوني انا مش واحد ولا خمسة ولا عشرة
وليس من المعقول انه افضل زيد من الناس سألني فقلت له كذا وكذا لسبب كذا وكذا وبكر من الناس قال لي اجبت بكذا وكذا والى اخره. لكن نحن القاعدة نقول هذا الجهاز فردين على من يستطيع
والان في اخر الزمان مجلة اه مش مجلة المجمع العلمي الفقهي اصدر نفس الفتوى قال لي انا افتيت بها منذ سنتين ثلاثة يا الله بسم الله طب ما كنت اسمع منك
هذه الحرب ليست جهاد اسلامي معلن والجهاد الاسلامي ما تنطبق الحرب اللي موجودة بعدين اخيرا جمعونا شريط ما ذكرته من قبل لا اقوله وما سمعته ما سمعتهم ابدا لكن سمعت غيره
كانوا يأتوك الاخوان وانا كنت اجلس استمع يسألوه قل لهم انه هذه ليست معلن وهاي فلسطين انا سمعتك اكثر من مرة قلت هذا الكلام ابدا هذا بالنسبة للقياد فلسطين نحن نقول
من يريد ان يقوم بالجهاد يجب ان تتوفر فيه هذه الشروط ايش الثاني بين هذا الذي تنعمه وبين الذي نسبته الي ظلما وعدوانا الجهاز الجهاز في افغانستان جهاد دفاع الجهاد في افغانستان جهاد دفاع. مم
اما لما تريد طائفة من الناس ان يقوموا الجهاد في بعض البلاد الاسلامية فيجب ان يقوموا على شروط منها ان يكون تحت راية اسلامية وتحت رجل مبايعة للجهاد في سبيل الله عز وجل. نعم
بارك الله فيك وانعم الله عليك وارجو ان تكون دائما كلماتك ناعمة ناعمة. فهذا الشيء واذا هاجمت الكفار بلادا اسلامية فهذه التفاصيل لا ترد هنا اطلاقا بل يجب على كل المسلمين ان ينفروا كافة
لدفع صالة هذا العدو وليس لها مجال للتنظيم والتحقيق واختيار وو الى اخره فانت خلطت ولا غرابة لانك في شعبان شعبان في رمضان تعبان يعني كمان يجب ان تحفظ جيدا
ولا الاخوان كانوا يجوك خمسين معهد الاخوان لك احنا بدنا نروحوا كزا تعتقد ان الجهاز الثاني يقول لك طيب وانت قاعدة تاني شو بتسوي الجهاز الثاني لازم رخص هذا حجة عليك ولا لك
فمعك الله جزاك الله خير شكرا ما قلنا هذا بيان انك انت ما كنت اعتقد انه جهاد اسلامي وواجب يعني نصره رجال اولا يا اخي هذا الكلام غير سليم هذا الكلام غير سليم
كويس لا والله بالنسبة لي مش كويس الصحيح بالنسبة لك مو كويس لكن انا بقول مشان حتى ما يعني يقال انك انت تكلمت في كلام كويس او غير كويس. هب هب
انه انا بزمان قلت قولا. مم وتراجعت عنه. اه ما الذي اصابني بين احنا انه ايش ليش يعني انت بقول ثم تراجعنا في عندك شكل ليش تراجعت؟ هذا انفا بحثنا هذا انفا
والمسألة ما في عندي تراجع لكن انا عم قل لك افرض انه تراجعت شو صار؟ لا شيء اذا ليش تهتم انت بلا شيء؟ انا بدي اشوف يعني ليش انت رجعت
عن خولة. عم قل لك انا ما تراجعت. اه. سبحان ربي. لكن على فرض يتراجعت. شو صار بيه مين بذكرني منكم وجزاه الله خير انه انا تراجعت عن كثير من الامور. البنك الاسلامي اول ما صار كان يبتدينا الشيخ بعدين لما قعد مع المدير تبعه
تراجعت شو صارت رجعت يعني للتعامل معه ولا ضده؟ ضده. معليش هو. لا يا خال. ضده شو صابني يا استاذ علي؟ اسحب رصيدك اسحب. بحبك بحب يعرف عن الاشياء تعرف ازا ضده
الان يعني انت ترى انه يجب على المسلمين مكان ان يلبوا نداء الجهاز شو رأيك في رأيي الالباني هذا الشاب قال لي صار له سنتين او تلاتة يفتي به بوجوبه
هلأ في اخر انتهاء المعركة هناك على غير ما يرضي المسلمين طلعت فتوى المجمع العلمي العالمي في مكة مما يوافق الرأي الالباني موجود في المجلة. المجلة. الالباني انه يجب الجهاد؟ نعم. قال
قالها. نعم ما عم يخلونا خلقه هو الان موجود في باكستان مع المجاهدين فقال لك انه جهاد ومش عارف ايش والى اخره يا استاذ مش جهاد. هذا الحكي متى هذا الحكي من
اه مزبوط لانه هذا الكلام ما كانت واضحة الشيخ حكينا. اه كان في كان لا فيها فايدة كبيرة والله تشرف تسمعها. وبدليل انك ايه قلنا لك ان انا وين كنت ايش عم بتحضر
قلنا لك نكون شوية ازا كلت. يعني حرك الغدا انتم تشتغلوا بغذاء الروح والقلب وانا بشتغل بغذاء الجسد ايش يسوي الجزاء نعم قل له جزاك الله خير يا سيدي جزاك الله خير يعني انت في بداية الامر كنت فعلا تفتي
لا زي ما انا فاهم تجادله او تبين له جهاد انا لحد الان مش معتقد انه جهاد. خليني اقول ممتاز. انا كنت متوقف. لا اقول بانه فرض عين. اه. ولا انه فرض كفاية. صح. لانه
مش واضحة المعالم وانفا حكيناها. تمام. ومسجلة سما وياها. الخلاصة مين بدي اسمع الخلاصة. هاي الخلاصة صفار زعيم. والله ارجو انه ما تلحق ولا نص طرطوشي. الله يجزيك الخير. بس ما ادري انا شو استطاعتك ما انت. والله الشب بقدر
بس بتوقير يلا عليك يا بيه بعدين قناص يا شيخنا مش قناص هذا القناص صياد اما مو حربجي هو شو بيدرينا ازا تملوا يعني انفجار قنبلة ولا الادوار محمد طاهر بتقبل شهادته
لون بالرماية شيخك بالطيور؟ لكن لكن سقط سقى سؤالك سلفا حينما سألت الولد وتركت الوالد. وين الوالد؟ انا بدور عليه مشان طول بالك عليه شوي هلأ بيجي يعني الان واجب اذا بعض الاخوان اتكلموا بالمناسبة الجهاز فعليه ان يلحق. فرض عين. ان يلحق بهم وبالمجاهد
كان الدكتور عبدالله عزام اذا سمحت لي حامل فتوى منك كانها مكتوبة باليدك بيدك خطأ واجا مرة عندي عالمسجد وبقول للناس فتوى الالماني في جواز جمع الاموال مش عارف ايه
اه فهمتي في المستشفى يا دكتور عبدالله. يعني هاي اذا صارت شو فيها؟ معلش معلش معلش انا قلت في عليه شي ؟ لا ما قلت شي. لأ عم يقولوا ما عليك. تماما
انا بس بدي اقول لك ايش الفكرة في ذهني عن هالموضوع. ايه دكتور عبدالله حسين قلت له ناصر الالباني الدرجة فتوته صارت عندكم مهمة كيف بترفعوها ازا كان الفتوى وافقت رأي ولا الهوى عندكم بصير الالماني العالم الاول
هذه الاول ما عجبتكوا؟ قال ايه كيف يا شيخ حرام عليك؟ هذا الكلام اللي بتحكيه بتتهمه لاخوك المسلم هذا انا شيء مطلع عليه وبعرفه. يعني اخوي المسلم هو اخوي المسلم موريني الامرين
يا حسين الظن فيه لمتى بيظل احسن الظن فيه زيدوا الاخوان نزيدهم حبة بردجان موز اشي شغلة عاملة؟ نزيدهم نزيدهم هاي قدامهم من شاء كان هل انت فعلا استاز كتبت له نعم؟ انا ما اذكر اني كتبت الشريط هي مش مكتوبة طبعت في مجلة
شريط وطلعوها على مجلة اشي بايده انا شو هالاشي المكتوب ما عرفت شو سلفية لما راح ثياب هؤلاء وكذا انشروها على نطاق كبير يعني. اه نعم ها بالنسبة تعي خلص ما اسمك الا غير من تلاميز صاحبي انا
هيك يعني هو بتقول الشيخ علي ظل يحكي والله كويس. ما بدنا نخلي الشيخ يبلع ريقه يعني. ما يكون الا منكم نعم فاضل ده كذلك الشعب المدني وما شابه منها ما يقبل المنطق
عامر معنى انه المدني او صار الامر حتى تبدو المظلمة الى العالم منها ما هو منها ما يمد الذوق الشديد بشكل عام فما حكم الشرع في اه مثل انا لا اعتقد بشرعية شيء من هذه التصرفات كلها
وذلك لامرين اثنين الامر الاول وهو الاهم ان هذه الطرق هي من طرق الامم التي ليس لها سبيل ممهد لها بوحي السماء فيما لو اخذت به وصلت الى الغاية المنشودة
والتي ينشدونها بهذه الوسائل المحدثة قال المسلمون ليسوا كاولئك اعندنا الشرع الذي ما ترك شيئا الا ولو اخذنا به لان في الدنيا قبل الاخرة والسبب الثاني ان هذه الوسائل بالاضافة الى كونها
من عادة الكفار فهي لا تفيد ولن تفيد المسلمين ابدا ابدا لو ظلوا طيلة حياتهم وهم يتمسكون بها ولا يعملون بالاخذ بالوسائل الشرعية المنصوص عليها بشريعتهم التي يؤمنون بها هذا جواب يعني لك السؤال
وهي تفضل يعني هذا الى البدن اللي الله سبحانه وتعالى فالان يعني الا تعتقد انه يعني الاضراب عن الطعام بلا شك هو اه نوعان ونوع يعتبر اه من الطرق الطبية
التي يعالج بها بعض الناس بعض الامراض التي يصابون بها طبعا هذا النوع غير وارد في سؤالك. اه وحينئذ الاضراب عن الطعام المقصود في السؤال هو حتى يظهر اثر هذا الاضراب
على ظاهر بدن هذا الانسان ليستجل بذلك عطف الظالمين له من الافراج عنه او الترفيه عنه بعض الشيء او نحو ذلك فداخل هذا النوع من الاضراب عن الطعام ومن تجويع للنفس
بنفس الجواب السابق الذي انتهيت فيه الى عدم شرعية كل هذه الوسائل ومن هذه الوسيلة مع هذه الضميمة التي فيها تعريض للنفس للضرر ان لم نقل للتهلكة وسبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة