1 00:00:00.650 --> 00:00:15.150 قال الله تعالى اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هذا مطلق نعم. والقاعدة ان المقيد في القرآن يقضي على المطلق. نعم. قيد في سورة اخرى فاسألوا اهل الذكر اهل القرآن. قال 2 00:00:15.150 --> 00:00:32.250 بينات الزبر يعني بالحجج والدلائل فيكون الامر تقديره فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون حال كونكم تسألونه بالحجج والدلائل هذا الاصل. لا هذه اضافة على الاية اهل الذكر هم اهل القرآن 3 00:00:32.650 --> 00:00:53.600 يعني نحن نفهم من الاية اسألوا اهل العلم والاجتهاد ولا تسألوا اهل التقليد اما انه اهل العلم عليهم ان يعملوا في كل سؤال يتوجه اليهم محاضرة هذا النص لا يفيدنا 4 00:00:53.850 --> 00:01:29.550 لا يفيدنا وانما يعطينا فائدة تمييز بين العالم وبين الجاهل الجاهل هو المخلف ومن فوائد بعض كتب المذاهب اما المرغيناني في كتابه الهداية بص في متنه قال ولا يولى الجاهل على القضاء. قال الشارف 5 00:01:29.950 --> 00:01:52.550 الكمال ابن ثمان ابن الهمام ايش قال في الحاشية الجاهل اي المقلد. الله اي المكلف اذا نحن نستفيد من الاية فاسألوا هذا الذكر يعني اهل القرآن. يعني اهل العلم بالكتاب والسنة 6 00:01:52.650 --> 00:02:15.400 هؤلاء الذين ينبغي ان نسألهم ولنسأل الجهلاء اي المخلدين بانهم لا علم عندهم. طب والقيد بالبينات والزبر البينات البينات والزبر قيادة بارك الله فيك بماذا؟ هذه صفة لما يجب ان يبينه 7 00:02:15.550 --> 00:02:30.850 ام لما يجب ان يكون المسؤول عنه بما يجب عليه ان يكون السائل بان يقول له يا شيخ ما بينته فاما ان يفصح له واما اعطنا الاية فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات 8 00:02:31.150 --> 00:02:55.550 اه طيبة يعني حال كونكم حال سؤالكم لهم يجب ان تقيدوا هذا السؤال بسؤالهم عن البينة هو هذا وفي فرق بين بارك الله فيه بين ما يجب ان يكون مسئول عليه 9 00:02:55.750 --> 00:03:18.800 وبينما يجب ان يفعله المسؤول حينما يوجه اليه السؤال اي عالما بالبينات والزور اما انه يجب ان يجيب كلما سئل عن البينات التي هو عالم بها هذا لا يفهم من الاية اطلاقا 10 00:03:18.900 --> 00:03:36.900 هذا من جهة ومن جهة اخرى نحن نقول كما سبق الجواب انفا في الداخل ثم هنا هل تعلم ان السلف الصالح لانه هكذا اذا اخذت الكتب المصنفات كمصنف عبد الرزاق 11 00:03:37.350 --> 00:03:56.400 ومصنف ابن ابي شيبة ونحوها من الكتب التي تروي الاثار السلفية وكم من اسئلة هناك مسلا سنن سعيدة بالمنصور الى اخره لو تتبعت اسئلة الناس الى هؤلاء العلماء لا تجدهم يطبقون 12 00:03:56.500 --> 00:04:24.250 هذا الفهم بالبينات والزور. اي البيان يجب ان يكون بالبينات والزور هذا شيء وشي اخر تذكرت الان ما هي الزبر بارك الله فيه يذكر ما الزبون هي الكتب المتقدمة ولذلك 13 00:04:24.600 --> 00:04:53.600 فالاية نحن نقتبس منها ولا نحتج بها نحن نقتبس منها واسألوا على ذكره تماما. لانه الخطاب الموجه اصالة ليس للمسلمين اه انما اولئك اهل الكتاب مثل سمان الفارسي بنتنا عبد الله ابن سلام ولا سلام؟ سلام 14 00:04:54.000 --> 00:05:20.750 اي نعم هؤلاء الذين كانوا يعلمون بالبينات والزبر فامر الشعر الحكيم من كانوا يدعون بانهم على النصرانية وعلى اليهودية امروا بان يسألوا هؤلاء عن الرسول عليه السلام والاوصاف التي ذكرت في كتبهم وفي الدبر وفي الذكر 15 00:05:20.800 --> 00:05:37.850 هذا الذي ذكروه في تفسير الاية. نعم شيخنا هنا تبقى فقط يعني يبدأ يصير ذكر اخونا ابو عبد الله ان هناك اياتين. اه. اية اية مطلقة واية مقيدة. اه. والحقيقة هما اية واحدة. يعني نفس الاية لها تتمة 16 00:05:37.850 --> 00:06:10.350 لا يوجد ايتام الله اعلم. نعم شطر الدعم نفسه وهو التقليد والشطر الثاني عن عن الصالحين فما اجبتم عن الصالحين. صحيح. اين اين لكني انا اظن انني قلت انه قولوا بالنسبة للصحيحين 17 00:06:10.900 --> 00:06:40.900 هو نقله يجوز بالنسبة لاهل العلم فهو بطين في ذلك ما سبق الكلام عن هذا على كل حال نقد الصحيحين آآ كما اقول لبعض المتعنفين للصحيحين تحملا عاطفيا غير علمي 18 00:06:43.450 --> 00:07:10.900 كتابان اصح الكتب باجماع العلماء بعد كتاب الله لكن هناك حقيقة انهما لا يجوز ان يساق في الصحة مساق القرآن الكريم الموصول بقوله عز وجل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولو من خلفه 19 00:07:12.800 --> 00:07:39.700 آآ مؤلف الصحيح اوتي بسطة بالعلم ولا شك وفي معرفة نقصد احاديث وتمييز صحيحة من ضعيفها لكن هو على كل حال لا يخرج عن كونه بشرا غير معصوم هذه قاعدة مسلم بها عند العلماء كافة 20 00:07:39.850 --> 00:07:59.900 لا عصمة لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في بعض الاحاديث الصحيحة لافضل الناس من بعده عليه السلام وهو ابو بكر الصديق 21 00:08:00.150 --> 00:08:26.450 اصبت بعضا واخطأت بعضا اصبت بعضا واخترت بعضا فماذا على اهل العلم ليس اهل الجهل اذا قال بعض اهل العلم متل حافظ العسقلاني مثل ابن القيم الجوزية مثل شيخه ابن تيمية الى اخره 22 00:08:26.750 --> 00:08:47.350 انه هذا ممن فقد فيه البخاري ممن فقد فيه مسلم لا شيء في هذا لكن هذا ينبغي الا يكون مشاعا بين الناس كافة وانما هو من عمل اهل العلم والمتمكنين والمتحفزين فيه 23 00:08:48.300 --> 00:09:06.550 آآ ماذا قال ابن القحطان الفاسي في هذا الصدد لا لا يجوز التقليد في علم الحديث؟ لا الشرط الثاني ذاك مضى الجواب عليه هو يعني من من السائل بيان وليس نصا عنه 24 00:09:06.600 --> 00:09:28.450 اه انه يعني ينتقد الصحيحين هذا الذي قام في بالي من كلام وانا اقول نقد الصحيحين من اهل العلم امر وارد ولا مناص منه بما ذكرته انفا ولكن لا ينبغي ان يتطاول عليهما 25 00:09:28.500 --> 00:10:01.050 من ليس في البعير ولا في النفير ايوا هنا عودة للاية فاسألوا اهل الذكر. بعض اخواننا الحفاظ يقول فعلا هما ايتان آآ افيدونا معليش النص النص وانزلنا به في ذكرى بين الناس ما نزل اليهم لعلهم يتفكرون 26 00:10:01.700 --> 00:10:39.050 الانبياء فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اول صفحة في كلمتها هذي هذي اخر فاسألوا عن وايش بعدها المهم يعني انتم متيقنون انه ما ايتان. هذا هو المقصود طيب 27 00:10:39.200 --> 00:11:00.000 هنا سؤال يسأل اخو السائل يقول اذا سأل رجل ما عالما عن فتوى في الطلاق وافتاه باجتهاده وعمل هذا الرجل بالفتوى وتبناها ثم ظهر للعالم نص مخالف لما قال فهل يرجع عن حكمه 28 00:11:01.000 --> 00:11:18.650 يرجع عن حكمه الذي قد يسأل عنه وليس عن الحكم الذي مضت فتواه فيه كما جاء في بعض الاثار عن آآ عمر تلك على ما افتينا به فتوى تتعلق بالارث 29 00:11:18.750 --> 00:11:39.400 وهذه على ما نفتي به الان لانه هذا بيخرب الدنيا يقول تتمة هنا وهل هناك فرق بين تغير الاجتهاد؟ اجتهادا ام او لوجود نص له فيها رخصة المهم ان يكون 30 00:11:39.700 --> 00:12:04.650 المهم ان يكون الذي غير اجتهاده فعلا عالما مجتهدا فسواء كان التغير السيادي هو تغير فهمه للنص الواحد او انه جاءه نص اخر اضطره اضطرارا الى ان يدعج في هذا هو لانه كان استنباطا الى النص الذي ورد 31 00:12:04.650 --> 00:12:24.950 حديثا انه ما يتم ما يتم الحكم الا اذا كان من الله قال تعالى ان الحكم هذا يعني ما الحكم الا لله؟ معصوم فكيف نمضي حكم ليس حكما لله عز وجل 32 00:12:25.550 --> 00:12:41.650 باي نص من كتاب الله ومن سنة رسول الله نمضي حكم ما قاله الله كلامك بارك الله فيك لا يرد هنا. ليش اهو لانه كلامك ينطبق على القسم الثاني من الجواب 33 00:12:42.450 --> 00:13:02.750 نحن لا نمضيه اذا كان هو قد تبين له طيب لكن انت تورد كلامك على القسم الاول الذي امضاه وهو معذور شرعا. نعم وهنا لا يرد كلامك كلامك يرد على الصورة الثانية 34 00:13:03.350 --> 00:13:36.800 يعني انا اضرب لك مثلا رجل اشتد ان هناك امرأة انا اريد ان اتزوجها وهي بالغة لكن آآ ولي امرها لا يأذن لها فهل يجوز لي ان اتزوج بها قال اذا كانت بالغة وراكبة يجوز 35 00:13:37.350 --> 00:14:07.000 وهذا مذهب معروف بالمذاهب الاسلامية فتزوج هذا الرجل ونسب ما شاء الله من النسل ثم بعد ذلك جاءته فتوى بالنص النبوي الكريم آآ لا نكراه الا باذن ولي وشاهد انا تزوجت بدون ايش؟ ابن الولي 36 00:14:07.850 --> 00:14:33.550 ماذا يفعل بضاعة يرجع يرجع؟ اي نعم لانه ما تم لما عقد كان تمة نعم لكن لكن حكم الله عز وجل ما ننكحها الا بوريوش يا حبيبي حكم الله انه اذا حكم فاصاب وله اجران والحكم نافذ. اجل خطأ ولا اجتهاده 37 00:14:34.350 --> 00:14:49.300 ايه؟ اجر لا انا ما اسأل عن الاجتهاد. ما ما سأل عن اجر. هم نفذ الحكم بناء على الشهادة. ما سمع الاجر. اجر معروف ان اصاب فله اجران اخطأ فله اجر واحد. نعم 38 00:14:50.100 --> 00:15:13.100 لكن اقول ما دام ان الحكم نفذ بناء على حكم شرعي اي بصورة اخص بناء على اجتهاد شرعي انتهى الامر لكن هذا المجتهد اذا بدا له خطأه يتراجع عن فتواه ولا يفتيه كما نقدنا انفا عن 39 00:15:13.350 --> 00:15:38.350 عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم انت لا تقف عند هذا المثال وانا ظننت انني احسنت في التمثيل ويبدو انني ما جئت بالمعيار الثقيل. راح اقول لك الان بيع وشراء وو الى اخره. وتفرعت تفرعا من المستحيل ان تعيد الامر القهقرة والرجعة 40 00:15:38.750 --> 00:15:54.950 لا يوجد شيء في الاسلام من هذا القبيل الخطيب البغدادي فرق بين انه اجتهد فاخطأ فهنا لا يرجع من اجتهد ووجد نص هنا يرجع لانه ما تم الحكم البغدادي فرق بين كونه اجتهد فاخطأ فلا يرجع تم 41 00:15:55.200 --> 00:16:20.900 بين بينما بينما اذا اجتهد فوجد نص قاطع بعدين نحن الان متفقون انه اذا افتى بفتوى اجتهادا ثم جاءه النص على خلاف اجتهاده. نعم فهنا نحن مع الخطيب طيب رجل لم يأته نص 42 00:16:21.400 --> 00:16:44.100 لكني اه تغير فهمه للنص الذي كان قد فهمه من قبل يظل على فهم سابق الذي بدا له انه كان فيه مخطئا ان يرجع الى فهمه لاحق الذي تبين له انه صواب 43 00:16:44.150 --> 00:16:58.300 هذا اجتهاد ما اقول ما تقول لي بارك الله فيك هذا الشيء هذا انا اعرف انا مفاصل اجتهاد بعد ما انتهينا من موضوع انه رجع عن اجتهاده الى الناس انتهينا منها 44 00:16:58.500 --> 00:17:20.450 الان رجل فهم نصا على فهم ما ثم مضى عليه زمن طويل او قصير ما يهمنا بدا له فهم اخر في هذا النص يظل على فهمه الذي كان صدر منه وقد تبين له الان انه خطأ 45 00:17:20.600 --> 00:17:40.750 ان يعودوا الى صواب الذي تبين له اخيرا ما اظن ان احدا يقول يظل على خطأه انا اضرب لك مثلا مثلا وهذا من المسائل المختلفة المختلف فيها بين المذاهب فبعض المذاهب يفهمون حديث 46 00:17:42.300 --> 00:18:06.200 لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتح كتاب ان لا هنا نافذة للصحة وعلى ذلك قالوا من لم يقرأ فاتحة الكتاب فالصلاة باطلة لو قرأ كل الكتاب الا الفاتحة وصلاته باطلة 47 00:18:07.000 --> 00:18:32.300 فهم هذا الفهم ناس اخرون قالوا لا لنفي الكمال وليس لنفي الصحة كما هو معلوم افرض الان انسانا فهم سابقا هذا الفهم الاخير لا صلاة اي كاملة ثم بدأ به بعد زمن 48 00:18:33.000 --> 00:18:54.700 بدون ما يكون عنده مصر الا انه فهم ورجع مثلا للقاعدة وهي الاصل ان ان لا لنفي الجنس او لنفس الصحة اذا ما امكن نفي الجنس مثلا اه رجع الى القاعدة 49 00:18:55.300 --> 00:19:18.350 فتراجع عن رأيي السابق الذي كان يقول لا صلاة كاملة واذا به الان بدا له ان الصواب لا صلاة صحيحة هذا المثال انقول له ظل على خطأك القديم ولا تتمسك برأيك الجديد 50 00:19:18.400 --> 00:19:37.400 اعتذر هذا المثال على المؤاخذة خارج موضع النت وضع النزاع نص قطع الدلالة قطع الثبوت سالم المعارض هذا موضع الكلام اللي ذكره خطير اما نص مثل هذا يقع في تجاذب انظار اهل العلم الا الكمال وهذا هذا يقع في دائرة لا يزال ربما باجتهاد 51 00:19:38.000 --> 00:19:55.600 لكن نقول نص قطع الدلالة قطع الدهون. انا الان اه اخ من اه مضيفنا نكون اثرنا عليه الكلام لكني بقول اذا كان هذا خارج النداء هذا ما هو داخل النداء 52 00:19:56.100 --> 00:20:15.950 آآ يعني النبي صلى الله عليه لا لا مش داخل موضوعنا اتنا بشيء تغير فيه اجتهاده لا لنص انت بتقول هذا خلاف خارج عن البحث الموضوع الذي نقلته وانت بارك الله فيك ان رجلا رجع عن اجتهاده لنص 53 00:20:16.850 --> 00:20:35.700 اما اذا رجع كان له اجتهاد في مصر وتبين له اجتهاد اخر في هذا النص او لا يتراجع قلت قلت لماذا خارج موضوع؟ فما هو داخل موضوع؟ داخل موضوع انه اجتهد اجتهاد 54 00:20:35.750 --> 00:20:59.350 ثم تبين انه نص قطعي لا يختلفون في اهل العلم هاي المسألة الاولى. مم نعم نعم سبحان الله والمسألة الاخرى ما هي آآ تفريق بين كونه يجتهد آآ ثم تبين له بعد ذلك اجتهادا اخر غير الذي اجتهد اولا او تبين له بعد ذلك او هذا القسم الاول القسم الثاني تبين له نسخة 55 00:20:59.350 --> 00:21:22.750 قاطع قطعي الدلالة قطعي الثبوت يقضي على اجتهاده الاول مش واضح على كل حال على كل حال. تفضل والنهضة بدنا القضايا وجزاكم الله خير جزاك الله خير هنا يقول الاخ السائل 56 00:21:23.150 --> 00:21:41.500 ورد في صحيح البخاري في كتاب الاطعمة عن بعض الصحابيات انها كانت اذا مات الميت من اهلها اجتمع اجتمع لذلك النساء ثم تفرقنا الا اهلها وخاصتها فامرت ببرمة فصنعت فيكون في في كتابة وكذا 57 00:21:41.550 --> 00:22:01.600 ها على مسؤوليتك نعم وانت بدي تعلم والله اعلم بكل شيء فهل في هذا؟ كيف عفوا اه عائشة اظنها؟ نعم آآ في كتاب الاطعمة من صحيح البخاري عن عائشة انها كانت اذا مات الميت من اهلها 58 00:22:01.650 --> 00:22:18.150 اجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها فامرت ببرمة فصنعت نوع من الطعام فهل في هذا النص او في هذا الاثر ما يفيد ان الاجتماع عند اهل الميت وكذا صنيعة الطعام جائز 59 00:22:19.450 --> 00:22:46.000 اذا كان الاجتماع بالتعزية غير مقننة فما في مانع اما الجلوس للتعزية واستقبال المعزين وبظروف وحدود معينة كما يقولون تلت تيام مثلا والاحتفال بهؤلاء كما لو كان هناك اه دعوة عرس او فرح او ما شابه ذلك 60 00:22:46.200 --> 00:23:10.050 هذا بلا شك من نعي الجاهلية فلا يجوز فهذه قضية اه كما يقول اه علماء الاحناف واقعة عين لا عموم لها اليست قاعدة يثار عليها فاذا اتفق مثلا يعني المصاب بميت 61 00:23:10.500 --> 00:23:28.700 جاءه ناس غرباء اناس غرباء الى اخره فينبغي ان يقدم شيء لهؤلاء الغرباء لابد ان امر طبيعي كما لو جاءوا في اي مناسبة اخرى يعني. نعم اه لكن هذا ليس كما يفعل الناس اليوم 62 00:23:28.850 --> 00:23:45.950 يعكسون قوله عليه السلام اصنعوا لال جعفر طعاما وقد شغلهم ما وقد شغلهم ما هم فيه. وقد جاءهم ما يشغله النار اه فالمسألة هذه ليس لها علاقة ابدا بما يفعلونه اليوم 63 00:23:46.300 --> 00:24:09.350 ليس على اطلاقه. ليس على اطلاقه طبعا. لذلك النبي يعني اخرج البخاري ان جاءه عائشة رضي الله عنها جلس في اه جلس آآ بيتي والسيد الوالي في المسجد اه وانا انظر 64 00:24:09.800 --> 00:24:48.800 طائر الباب فبقول الامام والاحناف يقولون جواز الجلوس هل هذا كذلك على اطلاقه الجلوس للتعزية سبق النظام كان طول بالك انما خطى وراي بطالي برا بعدين الجلوس للتعزية في امر طبيعي 65 00:24:49.050 --> 00:25:13.900 وفي امر اصطناعي او امر فطري وامر اخر تكلفي ما الذي يقع اليوم الذي يقع اليوم ان المصاب ان كان صاحب محل تعطل عنه وان كان موظف قالوا بس ما هدول يتأخر 66 00:25:14.050 --> 00:25:40.150 الى اخره داخل الجلوس الفطري الذي نفهمه من مثل هذه النصوص رجل اصيب بميت هذا لا يتعمد الخروج من البيت ولا يتعمد الجلوس في البيت وانما هو يظل سائرا كما كان من قبل 67 00:25:41.900 --> 00:26:11.050 في وقت جلوسه في الدار جاءه معزون ما نقول نطردهم لانه الجيوش للتعزية غير مشروع. نحن نقول الجلوس للتعزية هو هذا الجلوس المتكلف المصطنع المبتدع اما رجل مثلا كما قلنا انفا اصيب بميت راح دفن ميت و يروح لوين 68 00:26:11.050 --> 00:26:32.050 يروح لويته ولا بروح لمعمله ولا لدكانته ولا لأ. اليوم ماذا يفعلون؟ يروح لبيته وانتظرونا شغله اليوم الاول والتاني والتالت بعدين بروح اه هذا الجلوس المصطنع المبتدع فلقوا انه هذا رجل 69 00:26:32.250 --> 00:26:53.350 دخل الميت وانتهى كل شيء وراح الى عمله الى وظيفته الى قناته الى اخره ثم متى يعود الى الدار؟ نظام المعتاد عنده مثلا ان كان موظفا بيرجع الساعة تنتين ساعة اربعة على حسب وظيفته 70 00:26:53.500 --> 00:27:09.500 وجلس في البيت الناس جاؤوا يعزونه ما في مانع اه بيرجع مساء بعد العشاء بيجوا الناس بيعزوه ما في مانع لكن في ناس بيشوفوه في المسجد بيشوفوه في الطريق وعزوه 71 00:27:09.600 --> 00:27:34.250 ايتها زيادة زي المحسوبة ايمتى بتكون محسوبة؟ اذا هو جدس لاستقبال المعزين والذين يقصدونه للتعزية في داره هذه التعزية المعترف فيها عندهم فهناك اذا فرق واضح باعتقادي بما تفيد هذه النصوص 72 00:27:34.400 --> 00:27:53.650 من بيان الامر الطبيعي ماشي تماما بين المسلمين وبين ما عليه الناس اليوم هذا شيء اخر تماما. فلا اشكال ان شاء الله تفضل. يقول الاخ السائل الوجوب تلبية الدعوة مخصص في العرس 73 00:27:53.850 --> 00:28:20.100 ام انه مطلق ماذا يعني بالاصل العرس هاكاك لا انا افهم ان ذكر العرس هو كما يقول الشوكاني في بعض النصوص هو فرد من افراد العموم يعني اجابة الدعوة مطلقة 74 00:28:20.700 --> 00:28:43.350 حق المسلم على مسلم امس في رواية ست واذا دعاك فاجبه هذا نص عام واجابة دعوة العش في نص خاص هذا ليس تخصيصا لانه ليس مخالفا. النص المخصص يبقى مخالفا للنص العام 75 00:28:43.450 --> 00:29:05.650 ولذلك كان يسميه بعض السلف كانوا يسمون النص الخاص بالناسخ. صحيح والنص العامي المنسوخ اه من هذا المعنى يجب ان نلاحظه حينما نريد ان نقول هذا خاص ولا عام فقضيتنا هنا ما في هذا التعارض اطلاقا بل هذا جزء من اجزاء النص العام 76 00:29:05.800 --> 00:29:32.800 شيخنا اذكر كأنه في صحيح جامع حديث عرسا كان او نحوه هذا يعني يقطع الخلاف تماما يضيق وهذا يؤيد القاعدة. هنا فيعني هنا يقول اخ السائل سلف اهل العلم في 77 00:29:32.950 --> 00:29:48.650 طرح قوله عليه الصلاة والسلام هو الظاء في وصفه ربه جل في علاه هو الظاهر فليس فوقه شيء وهو الباطل فليس دونه وبعضهم قال القهر والغلبة وبعضهم قال هو الذي عرف بما يعني 78 00:29:49.000 --> 00:30:06.350 فما هو قولكم في ما عندنا شيء اكثر من الاية مثل الاية واضحة والحديث الذي جاء يفسره ها؟ والحديث يعني لماذا؟ هو الظاهر فلا هو هذا اكثر من هيك ما عندنا. طب شيخنا القاهر والقاهر. وهو الباطل فليس دونه شيء 79 00:30:06.650 --> 00:30:27.500 اه. يعني فليس فوقه شيء في ضوء العقيدة السلفية نحن الفهم الجيد لكن فليس دونه شيء نعم. لا يفوته شيء اي نعم وياه اه هنا الاخ السائل يقول اه معروف ما 80 00:30:27.700 --> 00:30:45.950 به وتدافعون عنه في مسألة طول اللحية وعدم جواز اه اطالتها الى القبضة اه ما بعد القبضة فهل هنالك نوع من التعارض بين هذا وبين عدم اخذكم في رواية ابن عمر في التكبير في صلاة الجنازة 81 00:30:47.700 --> 00:31:21.650 ليسوا سواء هنا قول للرسول عليه السلام وتصديق من السلف بهذا القول الكريم عندنا قول من الرسول عليه السلام يفيد العموم لكن هذا العموم فهمناه انه ليس على اطلاقه من تطبيق السلف الصالح له 82 00:31:23.950 --> 00:31:55.700 اما فيما يتعلق برفع اليدين ليس هناك نص يفسره هو كما فسر النص العام المتعلق باللحية ليس هناك مصعب يتعلق بتكبير على الميت ورفع اليدين حتى نقول يعتبر رفع ابن عمر بيديه 83 00:31:56.000 --> 00:32:20.300 في تكبيرات الجنازة بيان في ذلك النص نعم فيختلف المشبه عن المشبه به هذا اولا ثانيا لو كان مع ابن عمر شخص اخر برف اليدين في تكبيرات الجنائز كنا نحن 84 00:32:20.550 --> 00:32:42.850 نأخذ باتفاق ما بين الصحابيين آآ لكن ما وجدناه منفردا ثم وجدنا الاحاديث التي جاءت تصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الجنازة ليس في شيء منها ذكر للرفع 85 00:32:42.900 --> 00:33:06.750 الا في التكبير الاولى كان هذا مانعا لنا من اتباع ابن عمر في رفعه بيديه مع كل تكبيرات الجنازة شيء ثاني بدك طول بالك عليه شيء هان ابن عمر لم يتفرد بتطبيق 86 00:33:07.500 --> 00:33:32.900 اه او بيان ان قوله عليه السلام واعفوا عن اللحى ليس على اطلاقه وشموله بل تبعه على ذلك صحابي الاخر ثم ان هذا الصحابي الاخر يلتقي مع ابن عمر لانه ايضا 87 00:33:33.700 --> 00:34:00.250 اشترك معه في رواية الحديث عن الرسول عليه السلام واعفوا اللحى الصحابيان يشتركان في اوات نص عن النبي صلى الله عليه وسلم يفيد ظاهره باعطاء اللحية مهما طالت ولو جرت على الارض 88 00:34:00.800 --> 00:34:32.700 نص العام هكذا يفيده فهمهما لهذا النص على انه كما طبقوه قبضوا هكذا وقصوا ما زاد هذا دليل انهما تلقيا من الرسول عمليا هذه السنة التي فهمناها منهما عمليا ثم 89 00:34:32.750 --> 00:35:00.250 ليس هذا فقط بل جرى عمل من جاء بعدهم من التابعين على هذا الفعل وعلى ذلك النمط ايضا جرى بعض الائمة ائمة السنة وائمة الفقه على رأي ائمة السنة مثلا الامام احمد 90 00:35:00.400 --> 00:35:27.050 رحمه الله فهو قال بما دل عليه فعلوا ابن عمر وابي هريرة واعتبر ذلك فهما منهما للنص الذي سمعوه من النبي صلى الله عليه واله وسلم مباشرة الاحناف بصورة خاصة 91 00:35:27.750 --> 00:35:59.050 كمذهب نصوا على ان اللحية لا يجوز الاخذ ما تحت القبضة ولا ما فوقها وهذا لانهم رأوا السلف هكذا وهذه سلفية منهم وهي عزيزة وهي عزيزة انا فما بالك بامام السلف امام السنة الامام احمد 92 00:35:59.300 --> 00:36:33.150 بهذه المجموعة اذا ما استعبرها طالب العلم لا يصح له ان يقابله بالمثال الذي طرح انفا مما يتعلق لرفع اليدين في تكبيرات الجنازة فاعود لاقول لا يستويان مثلا اقول بوجوبه اذا ثبت عن بعضه الائمة 93 00:36:36.000 --> 00:36:55.150 عفوا فعل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اه اعمي ابا هريرة رضي الله تعالى عنه في اخذهما فيما قال عن هذا عند علماء الفقه محتمل لثلاثة اشهر فمن ان يكون هذا الفعل 94 00:36:55.200 --> 00:37:14.700 جائزا او مندوبا او واجبا لماذا مثلا ابنى الى جهة الواجب ولم يذهب الى جهة كونه جائزا مثلا او مندوبا من اين نأخذ الندم تأخذ الند بنص ما هو النصر 95 00:37:14.850 --> 00:37:38.850 لا نص ها؟ لا نص. انتهيت المسألة ما دام ما في مصر فاليس الندب حكما شرعيا. لماذا والوجوب الان ها نعم الندب حكمه اه انا شايفك الا تراجعت لماذا وقلت انت المندوب معالي مصر 96 00:37:39.050 --> 00:38:04.050 نعم. فالواجب عليه مات وانا فهمت عفوا الاخذ الواجب فهمتوا؟ نعم. طيب وما هو المندوب مندوب يعني في اي شيء انت بارك الله فيك بين ماذا تريد ان تقول. فعل ابن عمر. فعل ابن عمر. وكذا ابي هريرة. نعم 97 00:38:04.300 --> 00:38:22.500 وما في الآخر ما قال عن الخطبة اه فعلهما هذا يوصف يمكن ان يوصف بان بانهما يرى ان اذا زاد عن القبة فجائز جائز ان يؤخذ نعم. جائز ان يؤخذ فعمل بالجواز. من اين اخذ الجواز؟ اخذوا الجواز 98 00:38:22.550 --> 00:38:39.950 من النبي صلى الله عليه وسلم فهم ان امر النبي صلى الله عليه وسلم في اعفاء اللحية يجوز اخذ ما زال. طيب فالزيادة اما خير واما شر ماذا تقول الزيادة اما خير واما شر. او معفو عنها 99 00:38:40.800 --> 00:39:11.750 لا نعم لانه الزيادة في امر تقول اخذوا عن الرسول. نعم بامر تقول ولو يعني مناظرة ومناقشة انه اخذوه عن الرسول عليه السلام هل هناك مجال ليقال فعله الرسول ببيان الجواز 100 00:39:12.000 --> 00:39:33.150 اه ونحن بنقول الافضل خلاف ما فعله الرسول عليه السلام من الجواز هنا لابد لنا من دليل كقاعدة اليس كذلك نعم طيب يعود السؤال السابق ما هو الدليل شيخنا عفوا انا اصور 101 00:39:33.450 --> 00:39:59.550 فقهية اخي بارك الله فيك لا يحسن خالص كمان نحنا عاملين حساب الضيف وقته. ما نضيع الوقت في المناقشة التي تشبه المجادلة لكن اذا تمهل انا اسأل سؤال ممهد لتلقي الجواب. فاذا انت ولا غيرك 102 00:39:59.650 --> 00:40:23.200 انصرف عليه ايجابي وقال انا امثل مثلا يا اخي قبل ما تمثل اجبني عن هذا السؤال وارحني وارح نفسك وصل الوقت لصاحبنا هنا. انا اقول ما دام انت تعتبر انهم اخذوه من الرسول عليه السلام. اعني كما تريد ان تقول الجواز 103 00:40:23.550 --> 00:40:40.800 طب ما هو الافضل؟ الافضل اطلاقا على سجتها. طيب ما هو الدليل على هذا الافضل ما دام الرسول لم يفعل وانت اظن هيك اظن وهذا واجب المسلم بالنسبة لاخيه المسلم 104 00:40:42.050 --> 00:41:02.200 انك تعتقد معنى ان في كل عبادة لو كانت عبادة لسبقونا اليها اظن اعتقد انك معنا في هذه. طيب اذا الان لنقل ان اطالة اللحية ما دام انها خير فهي عبادة 105 00:41:02.650 --> 00:41:23.500 فنحن بحاجة الى دليل لاثبات ان هذا الشيء هو عبادة ولا سبيل اطلاقا باثبات انه زيادة على ما فعله السلف عبادة والا نقضت مذهبك من اصله كما امنت وما هو مذهبك 106 00:41:23.550 --> 00:41:49.050 اعني مذهبك في اعتقادي مذهب الجميع كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. لو كان خيرا لا سبقونا اليه وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق. نحن ما نقول هذا شعرا نقول اتباعا لعموم قوله عليه السلام 107 00:41:49.050 --> 00:42:07.200 كل بدعة ضلالة وكل ضلالة نار. من احدث في امرنا هذا في ديننا هذا؟ ما ليس منه فهو رد كلشي بارك الله فيك وخذ هذه قاعدة وطبقها كل شيء نقول فيه 108 00:42:07.650 --> 00:42:31.500 هذا خيل مش نقول مباح وبس. لأ نزيد انه خير اي فعله خير من تركه يرد لو كان خيرا لسبقونا اليه واذا نحن لم نسد هذه الثغرة بمثل هذا البيان من قاعدة ومن تمثيل لهذا الفرع 109 00:42:31.650 --> 00:42:52.300 معناها انكارنا على اهل البدعة اللي بيقولوا لنا يا اخي هيشوا فيها وهيشوا فيها وشوفوا فيها بنقول لهم فيها انكم اسأتم الظن بمثل قوله تعالى ولو انه جاء بغير هذه المناسبة 110 00:42:52.350 --> 00:43:15.400 ما فرطنا في الكتاب من شيء واقوى استدلالا قوله عليه السلام ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به فلو كان اطالة اللحية خلاف ما جاءنا عن السلف خيرا لسبقونا اليه 111 00:43:15.450 --> 00:43:35.400 ثم يا اخي الا تستبعد معي انه هذا يكون خير وما شفنا واحد من الصحابة ولو بسند ضعيف انه كانت لهته كما يقال لشرته ما شفنا ولا رواية معناها انهم كانوا 112 00:43:35.450 --> 00:43:57.550 ثائرين على هذا النمط مما نقلنا اليكم عن ابن عمر عن ابي هريرة عن عن مجاهد تفصيل ابن جرير الطبري يروي اثاره بهذا الصدد عن امام السنة عن الذين اصره من الائمة كما ذكرت لكم 113 00:43:57.550 --> 00:44:19.750 انه لا يجوز الاخذ من لحمادنا وما فوقها هكذا وعلى استبعد كل استبعاد انه يكون خير مهما الخلف فادركناه على من سبقنا من السلف هذا بعيد جدا كل البال. تفضل 114 00:44:20.350 --> 00:44:43.800 نعم اقول نحن مما نعتقده نقول بظاهر النصوص دائما اذا وجدنا من سبقنا الى ذلك لانه نحن في الوقت الذي نزعم الاتباع لكننا نخشى المخالفة ان نقع في مثل هذه المسألة 115 00:44:43.850 --> 00:45:11.800 فنريد ان يكون لنا امام يكون لنا امام يسبقنا على فهم يكون كما يكون كما يقال اليوم امام الامان من الانفاق يمينا او يسارا اتفضل النبي عليه الصلاة والسلام من السنة في بداية الطواف البسملة 116 00:45:11.900 --> 00:45:28.250 مع انها لم ترد في حديث صحيح وجعلتها سنة مع انها موقوفة ولم ترد عن النبي عليه الصلاة والسلام كذلك استحببت ان ان يذكر الحاج او الساعي بين الصفا والمروة ذكرا بين العلمين الاخضرين 117 00:45:28.500 --> 00:45:43.050 ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه. اه فهذان فعلان لم يرجع عن النبي صلى الله عليه وسلم بل عن الصحابي وجعلتهما وجعلتهما تحبين نعم. بينما في صفة صلاة الجنازة 118 00:45:44.000 --> 00:46:01.200 مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه فعلا انه كبر ولا في تكبيرة واحدة في الجنازة نعم. انما استدللت بالاجماع على ان العلماء اجمعوا على جواز رفع اليدين في تكبيرة الجنازة الاولى 119 00:46:01.450 --> 00:46:15.150 اما التكبيرات الثلاث بعدم وجود نص مع ان الصحابي ابن عمر ابن عمر فعل ذلك. نعم. فما وجه التفريق بين ذكرك ذلك في الجنازة بانه سنة؟ وهذا بانه ليس بسنة 120 00:46:19.400 --> 00:46:49.100 اظن الكلمة الاخيرة كانه خطاؤنا طيب المهم يا اخي لا اله الا الله اشهدك ظهور غسل اليدين امام جماهير الصحابة هل ترى اه اختلافا عن ظهور بعض ما ذكرت من الامثلة 121 00:46:49.250 --> 00:47:17.400 امام الحجيج ام يستويان مثلا مستويان انا اخالفك بهذا جابر دقق كل فعل ذكره حتى الخلاء فانت نعم من حيث ظهوره بارك الله فيك يعني الان اضرب لك مثلا لو هنا شخص بهالساحة هذه 122 00:47:18.750 --> 00:47:40.700 فعل فعلا اما لو فعل وهو ما بين الناس. نعم. اه فالان اقرب لك سؤالي السابق. نعم رجل رأى ابن عمر في صلاة الجنازة رفع يديه رفع ابن عمر بيديه 123 00:47:40.850 --> 00:48:01.700 وهو واقف محصور بين شخصين وامام صفوف وخلف صفوف والله عليكم يستوي هذا المنبر مع ما ذكرت من امثلة في الطواف ما يستوي ذاك اظهر وفي اظهر. هذا الذي كنت اظنه بك 124 00:48:02.050 --> 00:48:22.950 ولذلك فانا ينقدح في نفسي ان ظهور هذا الفعل من ذاك الصحابي ابن عباس وقد يكون هناك امثلة اخرى على مرأى من الناس يختلف عندي تماما عن فعل يفعله متل ابن عمر 125 00:48:23.050 --> 00:48:48.900 ما في هذا الغرور وهذا الاشتهار لانه لو كان كذلك كنا سقناه مساق اثر ابن عباس فهذه من المسائل التي ارجو ان ينتبه اخواننا فيها ويلاحظوا الدقة في الاحتجاج. فنحن مثلا نقول 126 00:48:49.200 --> 00:49:14.900 وما اظنكم العهد عنكم ببعيد لما قلت انفا لو وجدنا مع ابن عمر اه صحابيا اخر رفع كنا قلنا نحن تبع لهما لماذا؟ لانه هذا الفعل ادعى ان يكون مشتهرا من ان يكون قد ظهر فقط او نقل الينا فقط من صحابي واحد 127 00:49:16.050 --> 00:49:40.750 فحينما يفعل صحابي فعلا على مشهد من الناس تغيير واقوى من ان يكون قد فعل فعلا في مشهد اصغر منه والى فعل في مشهد اكبر من هذا الصغير يكون اقوى في الدلالة والحجة وقناعة النفس. لانه هذا 128 00:49:40.750 --> 00:50:05.250 مشروع ومسجون هذا جوابي وانا لا الهم الناس بما انا اراه لكن اريد ان الفت نظر الناس كلهم الى ان هناك مسائل فقهية هي شيء من التفاوض والدقة فلا يجوز ان تساق كل المسائل خاصة اذا كانت من هذه النوعية مساقا واحدة. لا 129 00:50:05.350 --> 00:50:27.000 شكرا. تفضل او. تعقيبا على كلام نعم؟ تعقيبا؟ تفضل. الشيخ ذكرت ان ابن عباس امام الناس انا حقيقي عن رسولنا عليه الصلاة والسلام فعله على مرأى من طلق مع ذلك ما نقله احد فلو كان اصلا فعله في الطواف لنقله جابر ونقله غيره ممن روى الحديث 130 00:50:27.150 --> 00:50:43.250 مع ان هذا الفعل مشهور فعدم فعل الرسول فعدم ذكر روى صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام بهذا هذا بارك الله فيك لا يرثها هنا لانه نحن نقول عن الصحابة 131 00:50:45.250 --> 00:51:10.350 ما ادري انت كنت حاضر الجلسة من قبل في الداخل؟ نعم فيبدو لي انه لابد من اعادة كلامه نحن ندعو الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح والباب كما قلنا لصاحبنا هذا الذي هو 132 00:51:10.500 --> 00:51:33.650 انا استقبله وهو يستقبلني انه هو معنا فيما ذكرنا انفا فاقول لك ايضا انت انك معنا بالعمل بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. اليس كذلك؟ مم هذا هو الظن. على هذا 133 00:51:34.600 --> 00:52:12.100 كيف نفهم منهج السلف الصالح من الاثار هناك امور نفهم سنة الرسول استنباطا من الاثار التي ينقلها السلف استنباطا مش نصا مم لقله من هذا القبيل ولعله يعني نكون قد ضربنا كما يقولون عصفورين بحجر واحد 134 00:52:12.850 --> 00:52:35.500 جاء في صحيح البخاري من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التشهد وكفي بين كفيه وذكرت تحيات لله والصلوات وطيبات العاشرين 135 00:52:35.950 --> 00:53:02.000 قال وهو بين ظهرانينا فلما ماتا قلنا السلام على النبي الان ولا تؤاخذني اذا سألتك. ماذا تقول في التشهد هل تقول السلام عليك ان تقول السلام على النبي قول السلام على النبي 136 00:53:02.400 --> 00:53:30.350 لماذا هذا هو موقفي انا فلو قال لك قائل كما قلت انت لمن يقول لك الان لهذا الرسول وردت عنه الاحاديث عن ابن مسعود وعن ابن عمر عن السيدة عائشة وفلان وفلان والى اخره 137 00:53:30.650 --> 00:53:57.800 ما في حديث واحد انه الرسول قال فاذا مت فقولوا السلام على النبي. ماذا تجيب اريحك جوابك هو جوابي السلام عليكم ناصر رجل اذا قام يصلي الفريظة ليس له ان يقف عند اية الرحمة ويطلب الرحمة 138 00:53:58.050 --> 00:54:21.050 مم ايه. ثم جئت مرة اخرى الى الى صلاة الفريضة وقلت تشهد التشهد الاول ثم يصلي على النبي لان النبي فعلها في النافلة فوجه الافتراخ يكون بما ذكرت ان الفريضة شيء ينقله الجماهير ما سمعوه كما سمعوه في قيام الليل يسترحم. والنافلة سمعوه بعض الصحابة يعني يصلي على النبي 139 00:54:21.050 --> 00:54:54.350 الركعة السابعة او الثامنة آآ فعلها النبي فنقول نفعلها نفعلها في الفريظة هذا يعني من هذا لكن اخشى ان يكون هذا فيه لغم اه تفضل ان عفوا قبل ما اتكلم 140 00:54:54.550 --> 00:55:12.850 الخيمة تكمل القراءة كيف هذا؟ مع ماذا ها؟ مع ماذا هذا قصدي كيف هذا؟ ما هو اه حديث ابن مسعود على النبي حديث ابن مسعود على النبي فلما غضب قلنا السلام على النبي 141 00:55:13.350 --> 00:55:33.850 وانه سمع عمر ابن الخطاب وهو على المنبر يعلم الناس التشهد يقول قولوا التحيات الى السلام عليك ايها النبي ورحمة الله. نعم وذلك يكون بعد وفاة النبي صلى الله وعمر علمهم التشهد وهو على المنبر. اه. نعم. اذا نحنا بنحول السؤال. نعم 142 00:55:34.800 --> 00:56:01.450 من الجنوب الى الشمال بدأت الصوت انت ان لم تقول اليوم السلام عليك ايها النبي. نعم ماذا تقول في عمل ابن مسعود وقبل ان تتسرع في الجواب اذكرك لانه قد صح في غير ما رواية عن ابن مسعود 143 00:56:01.800 --> 00:56:26.400 انه كان اذا علم اصحابه مثل علقمة وغيره عبد الرحمن ابن يزيد وغيره اه علمهم التشهد قال كان يأخذ علينا الحرث الحرف وهذا من جهة فيما يتعلق هذا الود وهو التشهد 144 00:56:27.000 --> 00:56:54.600 لكن اذا تذكرت معي ترجمة المسعود التي قد تتميز على تراجم الصحابة الاخرين في دقة متابعته لاهل البدع وتذكرت معي بصورة خاصة القصة التي اخرجها الامام الدارمي في سننه. نعم 145 00:56:55.200 --> 00:57:16.700 ان اه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم ابو موسى الاشعري فضلا عن التابعين كانوا يأتون الى ابن مسعود صباح كل يوم ينتظرون خروجه الى المسجد وهنا وقفة لماذا يفعلون 146 00:57:16.800 --> 00:57:43.150 بحرصهم على تلقي العلم من هذا الصحابي الجليل الذي كان مما آآ وصفه الرسول عليه السلام به اه من احب ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام مسعود 147 00:57:44.700 --> 00:58:05.450 او احاديث كثيرة وكبيرة جدا فهم كانوا يعرفون قدر هذا الصحابي الجليل فكانوا يأتون الى داره ينتظرون خروجه لعلهم يستفيدون فائدة منه ما بين الدار والمسجد اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي 148 00:58:06.950 --> 00:58:30.450 خرج واذا لابي موسى الاشعري يتبقاه ويقول يا ابا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا قال ماذا رأيت؟ قال ان عشت فستراه 149 00:58:31.050 --> 00:59:00.600 رأيت في المسجد حلقا حلقا وفي وسط كل حلقة منها رجل وامام كل واحد منهم حصى يعد بي التسبيح والتكبير والتحميد قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يضيع من حسناتهم شيء 150 00:59:00.750 --> 00:59:19.800 قال لا انظر الادب انا بلفت نور اخوانا طلاب العلم هذه ما يكاد من يظن فيه العلم يوجه اليه السؤال الا ينبغي واحد من هون وواحد من هون ويجاوب من عنده 151 00:59:19.950 --> 00:59:43.300 هو ليس هناك اقل ما يقال هو يقول لا انا ما انكرت عليهم كبار امرك وانتظار رأيك. الله اكبر اه دخل الدار وخرج متقنعا وذهب الى المسجد حلقهون حلقهون كما وصف ابو موسى 152 00:59:44.200 --> 00:59:52.450 كشف عن وجه اللثام والقناع. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة