بكينا الميت هون جوا متل ما دكينا هالورق ما عاد يبين هل مع التراب على هالشق هاد؟ وين اجا التراب انت حليتي المشكلة يمكن بس ما بعرف. ابو عدنان حلت المشكلة
بيجي يعني اصبحنا نعم لاجبرون هلأ الحمد لله هيك بده الشراء بس انت راضي يعني؟ راضي ايش؟ فراغي ايش يا هلا ابو عدنان متحمس في الليلة ما شاء الله طول بالك شوية
الفراغ الانساني انت وراء ظهره ولا من سائر جوانبه وحدة وحدة ما في صلاة واطلاقا لانه الشق بده ينقضي بعدين الشق اه لو لو صورنا الان صورة خيالية التراب الذي اهيل على هذا الشق
عادة اذا اجت مطرة وانت عارف مني هالتراب هاللي كان مساوي لوجه الارض. شو بصير فيه بينزل فيه بينزل يا ترى بيعرض لا غلطان بيعرض لانه ضعف الماء متل ما نزلوا كمان بعرضوا. يعني كل ما وجد هالتراب المبلول اللي صار
كل ما وجد يعني ثقب ولو بعمق سنتي نص سنتي الى اخره. بتصير هالقطة هاي قطعة واحدة مع الارض من كل جوانب بسبب هذا المصاري. صح ولا لا؟ الله يهديك يا ابو عدنان
ما الا الصح ولا لا؟ كلمة وطاء اه صح. نيجي هلأ شو قصدت لها من هالسورة هاي هذا الميت اللي حطيناه هون باللحج كان التراب يمكن بمس مكان من بدنه وما بمس مكان من بدن اخر. لانه بدنه مع الكفن ما بشك
كان نوح مستقيم صح ولا لا؟ مسلا ظهره مو مثل الجيم اه فهالطياب هاللي صار طين توصل اربعة بالنسبة للميت صار الميت قطعة صح ولا لأ اذا تساؤلات وفي فراغ ولا ما في فراغ؟ هذا بيختلف اختلاف
آآ وضعية هذا التراب اذا صارت طيبا راح يلحق جسد الميت ويصير الميت مع التراب قطعة واحدة. بمعنى لو تخيلنا انه هالطين آآ استطعنا نخرج من ناحية الشمالية قصة واحدة راح يطلع الميت ظهره مطبوع
وحيث ظهره مصباح لكن انا متعجب من ابو عدنان وهي مو عادته شو اللي دخلك بها الفلسفة كلها؟ وخليتني انا اتفلسف معك الفلسفة. انلحت فيه. احنا دلوقتي تفضل شيخنا قلت بانه انا اعرف اللهج
علميا من السنة تأني اشاهده ولا مشاهده ولكنني بفضل الله طبقته ذلك لانه قدر لي انني سافرت مع فولج من الجيش السعودي المتطوع مع الجيوش العربية مع الاسف هل انهزمت في فلسطين
ثم عادت الجيوش الفلول هذه الى بلادها فكان كنت انا مع نحو اربعين اربعمية اه جندي متطوع اه هادو المتطوعين كانوا من السعوديين المقيمين في سوريا الدول العربية وما اذا على طريقة ما
ولما انتهيت القضية على ما لا يرضي كل مسلم جاء الامر الى الجيش السعودي هذا بالرجوع الى رياض بمقابلة الملك يومئذ اه منك ان لا سعود عود اه شاهد قائد هذا الفوج
اه رجل طالب علم طويل هيك لكنه نحيل جاء الى دمشق باعتبار كان الجيش تحت امرة اه قيادة سورية المهم فطلب مرشدا لهذا الجيش لانه الجيش راح يسافر برا فبدو امهم يصلي فيهم يعلمهم الى اخره
فوقع او رشح لهذا القائد شخصان هادو ماشي اللهجز بيطار رحمه الله آآ الشيء واجهت يومئذ كان تقيما في سني او اصغر شوية بمعنى لو انا رشحت لمثل ما رشح هو ما ما اقبل
انتوا شايفين الان كم من طلبات تأتينا بالطائرة ولا ارضى فكيف يمكن ان ارضى انا؟ نروح برا الان نحو عشر تيام من دمشق الى ايش الى الرياض وبسيارات تبع العسكرية شحن يعني
المهم اعتذر الشيخ من طبيعة الحال قال دل علي ولا يومئذ في عن شبابي ومثل ما بتعرفوا. اه. ما بلقى مزح قاسمك انت حججت فوافقت اسرت والدي استشرت اخوانا الى اخره. كلهم وافقوا
المهم مات شخص قصة طويلة مات شخص من الجيش هذا من اطفال الجيش يلا تعالوا احفروا ونشوف. حصلوا بهالبرية اللهجة تكفلنا بما تيسر من الثياب حطينا هيك للقبلة واهلنا عليه التراب بعد ما صلينا صلاة جنائز طبعا وغسلناه
هذي صارت معي انا فلو كان ذهني خاضعا هذه السنة كنا بنحتفل الشق هذا لكن الناس يا اخي المشكلة السنن مميتة زعما قد يكون في بعض البلاد في آذار مثلا
مثل ما ذكرت انت ميلاد فخرية لا يمكن وقد تكون بلاد الرملية ايضا رملية ايضا لا يمكن هيا ما هنمسك القاعدة الشرعية نحرص كل الحرص على تطبيقها فاذا لم يتيسر لنا
فلا حرج المسيح آآ لسه عندك حقي؟ اخر شوية هو اللي بيسجل شيخنا بخصوص اللحن شيخنا يعني لما نضع الميت نحن هاي عم بتكون طبعا وجهه للقبلة وظهره الى فتحة اللحد
بامكاننا انه حتى ما فعلا يعني ننزل عليه التراب ويتسرب عليها لنعمل مباشرة يعني خلف ظهره عبارة عن اه طوب من الطين اي اشياء مثلا بتسلم على بعدنا يا اخي خمس دقايق عشر دقايق
وخلاص بتيسر شيخنا هذا موجود في المقبرة تهمة انا رأيت شيخنا في مقبرة اه البقيع طوب من التراب نفسه حتى الظاهر كمان انهم مخالطينه مع هذا مباشرة انا ما رأيت طبعا هناك كيف بيعملوا. بس هلأ غلبتني انت
هذا نصوبه من المدينة خلاص رجعت بنا الى عهد الرسول ولا؟ صلى الله عليه ومحدثات الامور يعني ما فهمت انا عليك شو بتقصد انه رأيت هذا الشيء في المدينة يعني انه هذا امر لا لا يا شيخنا ابدا لانه هناك لحد الان لا يزال محافظين على هذه السنة
اي نعم. اي مشكلة. يعني بالنسبة للحد الشيخة انا فهمانة يعني جامد اي نعم من التراب اي نعم. ومهيأ لهذا الامر. اي نعم اه هذا من السنة لا ادري نعم. فتب لا ادري. نعم
انه احنا بهمنا النذري والله يا شيخ نادر لكن شيخنا يعني حسب ما جرحت انت مثلا نزل تراب مباشرة وهذا تراب بتسرب على هذا الميت فقلت علموني عن هذا واجعل لعلنا
لو اصابتك اجا لعل عند ذاك الكوكب. يعني يا اخوانا خير الكلام ما قل ودل. انا وامتي براء من السكن. وبس ختامها مصر. نعم يا عثمان حكم التشريح بالاسلام وقلت انه يجب اعادة النظر من ناحية طبية وشرعية في الموضوع. حكم ايش
تشريح الاعضاء تشريح ناض في سؤال سألني اياه طالب طب في الجامعة الاردنية يقول لي انه عملية انه هل يجب عليه الوضوء بعد مساسه لهالجثة اللي قاموا بتشريحها اه وهل هو واجب خاصة ان هو يلمس اجزاء مثلا في جسم الميت قد تكون لا واجب ولا مستحب
في سؤال اخر بسيط اه في عملية دفن لانه موجود اه اذا كان واحد عنده اسنان ذهب مش طقم وانما مثبتين تثبيت كما هي كمان. اي نعم سؤال يقولون النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل الا غبا
سؤال هل هذا خاص بالرجال ام بالرجال والنساء معا كلوا عربي يفهم انه ماص عام انه نص عام. اي نعم. واصل كل نص عام ان يجري على عمومه حتى يأتي نص خاص يخصصه
وبخاصة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول انما النساء شقائق الرجال صحيح ان النساء موضع للزينة ولكن الشرع يريد منهن ان لا يجعلنا زيدنهن الانشغال بالزينة فكما اراد من الرجال
بينما نهاهم عن الترجل الا غبا حتى ما يعتادوا على نعومة العيش بل هكذا يجمعون بين شظف العيش ونعومة العيش كذلك النساء ينبغي ان عشنا هذه الحياة ايضا هذا من جهة ما يتعلق بالنساء
لكن القمر ايضا يتعلق بالرجال انه ما يطلبوا رجال من نسائهم انه دائما يكونوا مغدرات لحضرتهم اي نعم. لا وانما يوم اليوم يعني هذا الحديث وامثاله ايضا يدخل تحت عموم
قوله عليه الصلاة والسلام اياي والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين. هذا ايضا خطاب يشمل النساء مع الرجال لقوله عليه السلام السابغ ذكره انما النساء دقائق الرجال اياها والتنعم فان عباد الله ليسوا بدون فناعمين
الحقيقة انه الحياة الاسلامية اليوم بعيدة عن الحياة الاسلامية الاولى النساء هل آآ بيتربوا على العناية بالزينة فقط للرجل يعني غلو في ما اباح الله لهن وهذا الغلو اذا انفتح بابه بالشيء السهل
الامر كما قيل في بعض الامثال ثم في بعض الاشعار اول الغيث قصر ثم ينهمر فحينما يبدأ المكلف سواء كان اه ذكرا او انثى للتشاغل في بعض الامور ولو انها لم تبلغ مرتبة الحرام
لكنها غير مستحبة غير مشروعة فسوف لا يبقى بهذا الخروج له حدود كما ذكرنا في المثل الانف اه اول غيث قصر ثم ينهمر وانتم تشاهدون الان اه واقعيا صدق هذا المهل
فالنساء في سبيل الزينة ما وقفوا فقط عند التساؤل انه يا ترى هذا النهي خاص برجال ولا النساء بل اشتطوا وخالفوا النصوص المتعلقة بهن مباشرة ثم الفقه يلحق الرجال بهن
من باب القياس الاولوي كما يقول اه مذهب كلكم لابد انه سمع ان لم يكن قرأ قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لعن الله النامصة النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات
والفلجات المغيرات لخلق الله للحسن فهل تجدون امرأة اليوم لا تنمص الا من عصم الله قليل ما متل ما قال الرسول عليه السلام في بعض الاحاديث فوقع بصره على غراب
شو سمى عليه السلام ايوة وايش كان سعدي في الاعصم هواء مبيض ولا اجنحته ايه يعني عم حاول اتزكر رأى الرسول غرابا على غير قال لي النهر هو نحن اسود
فانا اتردد الان هذا الغراب اعصم اه هل بياضه في قوائمه ولا في قال لا يدخل الجنة من النساء الا مثل هذا الغراب قال له اه يا صحابي. اه يعني
وهذا الحديث يلتقي مع حديث اخر صحيح اطلعت على الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النساء لماذا؟ لانهن جريئات على مخالفة الاحكام الشرعية وبخاصة حينما يكون
او تكون جرأتهم متعلقة في سبيل ارضاء زينتهم فهذا الحديث خاص بالنساء لعن الله النامصات والمتنمصات والواصلات والواشمات والمستوشمات. زاد في رواية والواصلات والمستوطنات والفلجات المغيرات لخلق الله للحسنى هذا الجنس
العون بعيد عن رحمة الله عز وجل ما اكثر الاسئلة التي ترد اليوم من النساء وما اكثر بعض المتفقهة الذين يساعدن النساء على تحقيق شهواتهن مع مخالفة نص هذا الحديث الصحيح
ومثلا لا بد انكم سمعتم ان بعض الفقهاء السوريين فضلا عن غيرهم يقولون يجوز للمرأة التي يتساقط شعرها في سبيل التزين لزوجها ان تضع الباروكة ان تتخذ شعرا مستعارا والنبي صلى الله عليه واله وسلم
لان من النساء من يفعل اقل من ذلك. تصل شعرها لشعر غيرها بتكبر ضفيرتها على حساب شعر غيرها لانه جمال المرأة في شعرها فهي بتكبر ظفيرتها حتى يظن النساء انه هذه امرأة جميلة
فما بالك بامرأة تساقط شعرها وخف من رأسها وصار ذلك عيبا حتى عند النساء فتتخذ من الفتنة العصرية الاوروبية الكافرة الباروكة وكل يوم بتغير راسها كل يوم. حتى في رجال
الا غبا يعني بجوز هذا التعبير اليوم تغير الاسعى بيجوز بيوش لغة. لغة. لانه لانه لما تقرأوا قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم شو المقصود الشعر فاذا هي كل يوم تغير راسها
مقصود بالترجل الا غربا يويو لتنشيط الشعر يومين ويومين. اي نعم يعني المقصود كما قلنا القضاء على الثرى فالانسان مو كل يوم يتاح له التناغم يدخل الاية الكريمة ابو عدنان
افمن ينشأ في الحلية؟ فهو في الخصام غير مبين اه ما لازم يكون الرجل هيك كالنساء ربي في نعيم في زلال لازم يكون هيك النساء انفسهن الن دلال والهن نعيم
اه ميزهم بشار الحكيم على رجال بلا شك فاباح لهن الحرير واباح لهن الذهب في حدود طبعا كما يعلم الكثيرون منكم غير الذهب المحلق ونحو ذلك مما هو محرم على الرجال
لكن ما يجوز لهن يتوسعن فيسلطن عقولهن في شعارات بجبينها في شعارات في خدها. حواجبها. حواجبها غليظة مثل عقلها. فلازم تدققها الى اخره هذا هو قول عليه السلام لعن الله النامصات والمتنمصات. فاذا
الترجل غبا هو تربية نبوية للنساء ان يقفن عند حدود الشرع في التناغم وما يبالغوا في ذلك هادا هو المفهوم. نعم شيخنا لو كان ما بياخد من الوقت بالطريقة هاي
في ثماني وضع الجنس لو مثلا في لحظات مثلا ولا هيك تقيم بهذا المنظر يعني وان شعرها هايص بتوضا ولا ما بتتوضأ بتضد بشعرة متل ما دبوا منير. لكن ما بسرح
الا يوم ويوم اذكرها آآ انكم فسرتم الا غبا يعني ليس يوما يوما وانما يعني ان تكون هناك مفارقة مفارقة يعني بين ترتيبة واحدة طول بالك. نعم. كيفكم يعني؟ يعني ما يستمر
على قضية الترجل الدائم مثلا ممكن يترجل يومين ويترك ثلاث او يترجل مثلا ثلاثة ويترك كذا. يوما. نعم انا لا اعلمه وسناتهم واقرني جاي من دبي وتحدثنا حول الموضوع هذا
نفتح بالموضوع واجلاء لم يمنع كلمة غدبا. اه قلت يعني فاوت ما يكون على وتيرة واحدة. ايوا مش وتيرة. ما استخدمت على وتيرة واحد يعني. يوم اه ويوم لأ يوم او يوم لأ لأ
يفوت يومين هيك تلاتة هيك يوم وكذا المهم يعني يستشعر الامر النبوي بانه يترك احيانا متعمد الترك مشان يحظر في هذا الحديث. والله بيجوز يكون يومها انا مراجع يعني حديثا
لكن هذا المعنى اللي في ذهني كانه قديم في عندكن شي مراجعنا في اللغة طول بالك. طول بالك شوي بدنا نشوف شو عندن مراجح. نعم؟ يهزكم اه في السلسلة الصحيحة. ايوة. وكأنك
كلمة يعني اخر كلام وهو غير مراد او كذا يعني فكأنه فيها المعنى هذا وانا اذكر انك يعني مراد ولا غير مراد؟ ما هو غير مراد لعله يعني التزام يوم بنعمه يوم لا وانما
يعني انا فهمت انه هذا الكلام الاخير اللي فيه جيت صابر كيف ما ما عندي شيء الا على كل حال انا منشوف نعم تفضلي اخ المسلم غرة في اعين الناس
هل هذا حديث صحيح سير المسلم غرة في اعين الناس غرة اي نعم غرة اي نعم غرة ما سمعت به الا في هذه الساعة طيب الحديث الثاني اللي لا اذكر نصا وانما جاء رجل شعره اشعث ولحيته فالرسول امر بانه
هذا يوظف او يصفف فهل هذا صحيح ايه رايك هل في تناقض؟ لا حدود التوصيل السابق. طب ما هو هاي هاليوم هذا خليه هيك. يعني لأ مهو طول بالك خلينا ننهي النقطة هاي
يعني هو قد يكون هذا اليوم من اليوم اللي ما بمشط فيه مسلا. اه وانا بقول قد لا يكون فقد لا يكون. ومن بين الاثر والمسلم. الان الحكم بينا وبينك مين
هو الرسول عليه السلام. الذي اه من صفته كما قالت عائشة حينما قال عليه السلام يا عائشة هذا جبريل يقرأك السلام قالت يا رسول الله وعليه السلام ترى ما لا نرى
رسول هذا الانسان ليست كنظرة احدنا لانسان في مجلسنا هذا او غيره. اولا اه ثانيا نظرته هو فوق كونه بشر هو في اخلاقه كما قال تعالى وانك لعلى خلق عظيم
فهو مصطفى بالرسالة والنبوة ينزل عليه الوحي يثرى فانا ما بتصور انه نظرته لهذا الانسان النظرة السطحية كما هو شهد عهدنا وانما بتكون نظرته ليس كما نقول نحن عن بعضنا لا ينظر الى الا الى
لا ينظر الى ابعد من ارنبة انفه. لا ونظرته بعيدة انا ما بتصور انه حكم عليه بالنسبة لهالنظرة السريعة العاجلة الموضعية وانما فهم انه هاي حياته وهكذا كانوا حقيقة قبل مجيء الاسلام
بنظافته اساليبه التي جاءت في القرآن الكريم كاصل كل من حرم الزينة الله التي اخرج عباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة العرب خاصة المزيد منهم
يعني بيذكرني هذا الكلام قصة اه ذاك الصحابي كعب ابن عجرة لما حج مع النبي صلى الله عليه وسلم فرأوه يوقد نارا والقمل يتساقط من شعره وهو حاج تتصوروا اليوم في من هيك؟ ما في هيك شي
فامروا ان يحلق شعره مشان ايش؟ يستريح من ذويبات هذه ويفدي وفي ذلك نزلت الاية ففتية من صيام او صدقة او نسخ الشاهد فلما رأى الرسول عليه السلام ذلك الانسان
لا تصور انت انه نظر اليه نظر في تلك اللحظة فقط وانما هو فهم انه هاي حياته فامره بان يعدل كما جاء في حديث اخر ان والد ابي الاحوص الجحمي ولا ايش
اظن هكذا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في حالة رهفة من الثياب غير قضية الشعر قال له يا فلان اليس عندك من مال قال يا رسول الله من اي المال شئت اعطاني الله
فقال يا عليه الصلاة والسلام فلير عليك ثم وضع قاعدة اذا اعطاك الله مالا فليرى عليك فان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده بهذه التوجيهات آآ نحن الان
وقد تستغربوا ما سأقول لسنا بحاجة اليها نحن بحاجة الى انه العكس نعدل كلفة شوي اما اولئك كانوا بحاجة اليها لانه كانوا في الطرف الاخر منا كما يعيشون حياة آآ شغف
ايات بداوة حياة آآ عربية قديمة الى اخره ما يعرفون شي من المدنية التي نحن ابتلينا بها اليوم واقولها صراحة فاذا نحن علينا الان ان نعدل الكفة ونرجع الى قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا
لا اغراب ولا تصريح وحينئذ بيذكرني هلأ ابو عدنان قعدته للحديث الذي ذكرناه وانفا ان هذه الاية لا تتعارض ان هذا الحديث لا تتعارض مع الاية التي سوقتها اني وعن
قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده لا ما في تنافي وانما اياي والتنعم اي المبالغة في التنعم لان التناغم قد امر به الشارع وحض عليه كما سمعتم لكن كل شيء
اذا اذا جاوز حده صار ضده هون في المعجم الوسيط وهو معجم معاصر. اي نعم. يقول الغب من كل شيء عاقبته واخره. ايوة. والغب بمعنى بعد. يقال كيف؟ والغب. بمعنى بعد. ايوا
وقال جاء غبه وحمى الغد التي تنوب يوما بعد يوم وماء غير بعيد الى اخره لكن هذا المعنى قليل اذكر اني راجعت انا بعض المعاجم في هذا. ايوه. ومنها يعني قالوا انه تفعل اسبوعا وتترك اسبوعا
وهكذا يعني ما يعني يعني الغد كانه بمعنى يعني الاخذ من الشيء او الانقاص منه انقسموا معليش بس هلأ انت اه لما قلت ترفع الاسطوعا يختلف فيما اذا قلت تفعل اسبوعا ولا تفعل يوما
وافعل يوما وتترك الفوارا المهم يكون الماء حسب نقلة الاخير وحين اذ فبيكون تفسير غبا يوم دون يوم ذا تفسير اسبوع دون اسبوع. يعني في تقابل امر السلبي مع الامر الايجابي
فلا يزيد احدهما للاخر هذا حسب ما نقلت يعني انت الان. وهاي العبارة واضحة. اللفظة الاخيرة يعني. اه نعم. على كل حال بتذكروني ان شاء الله انا بعيد بالمراجعة يا خي نو
جزاك الله خير بالنسبة للموضوع السؤال اللي سأله بداية الخطيب انه هذا يشمل النساء والرجال. ايه. احنا هذا الموضوع اول ما بحثناه الا يعني فيما اذكر انا وحسين معك طيب
فقلت ان فعلا النساء شقائق الرجال الا انه عودنا حدثنا في الموضوع فقلت ارى والله اعلم ما يشمل النساء نساء لواحد ورجال واحد وقلت في وقتها يعني هما خلقن للزينة وهم القوارير. والان قلت هذا الكلام. اي نعم. طيب. وقلت اه
اذا نظرت اليها سرتك وهذا من سرور رجل في نظرته اليها وخلقن لهن الذهب ويحن لهن الذهب والحليب كما تفضلت فعلى هذا لا ارى انه النساء توسعت في موضوع يومها لا ارى انه الرجال مثل النساء فهذا للرجال ليس من النساء
فالان يعني في التفصيل اللي قلته الان يعني هذا اجتهاد الان. انا الان على هذا. على هذا. اه وكل ساعة لها ملائكة وهذا بيذكرنا ولا تشويه نحنا لا نقرب من مع الائمة
لكن اه بنقول هيك اذا كان الائمة الكبار فما بالك بالاطفال الصغار في العلم الى العلم الكبار الن قولين تلاتة بالمسألة الواحدة فبكون يعني كثير علينا نحنا انه تزكرونا كنت تقولي هيك صرت تقولي. لا عارف. لكن قديه هدي هدية
قد بعض الناس يستكثروا يعني الامر يستغربوه يعني لا ما في غرامة. الائمة الكبار تل عدة اقوال في مسائل ما في عليها النصوص الصريحة. نعم. ولذلك ما تعلمون خاصة انه انا بقول
واخوانا وغير اخوانا من السائلين انه انتم بتظنوا كل مسألة عليها تفصيل بحيث تدخل في مخك قال الله كذا قال رسول الله كذا افعل كذا لا مو هي اكثر المسائل امور الاجتهادية
كما قال تعالى وما يعقدها الا العالمون اكثر من سائل هكذا ولذلك فما في مواضع انه اهل العلم فضلا عن قرنة انه يكون له يعني قول مرة هيك ومرة هيك
نعم تفضل للاية تكون زينتكم عند كل مسجد هلأ نحنا مأمورين بانه نصلي في المسجد خمس اوقات هلأ لما بده الواحد ياخد قيمته عنده كل زيارة للمسجد معناته تضلوا طول النهار اه
قال تعالى اي نعم هاي بتناسب اه المسألة اخوك وابو عدنان اللي بيدخل اه في المسجد يمكن انه بنطلون مجفف او مغبر او ما شابه ذلك. فهينئذ من كله خوزينتك عند المسجد
اولا يجب ان نتذكر هنا حقيقتين اثنتين الحقيقة الاولى ان المقصود بالاية اصالة هو ستر العورة المقصود بالاية اصلا ستر العورة لانها نزلت في تأديب العرب الذين كانوا يطوفون عراة حول الكعبة
بفلسفة منطقي عقلية سخيفة جدا تنوي يقولون نحن لا ينبغي ان نطوف حول بيت الله بثياب قد عصينا الله فيها لزلك ربي كما خلقتني حتى المرأة كانت اذا قدمت وارادت ان تطوف
قلعت ثيابها ووضعت يديها هكذا وهي تطوف وتنشد وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احد له. غمضوا عيونكم بقى يا رجال اساتذة متناهية فانزل الله عز وجل هذه الاية
خذوا زينتكم عند كل مسجد ايستروا عوراتكم ثم جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم بحكم كونه مبينا للقرآن بنص القرآن وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم وسع معنى هذه الزينة
وقال عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم فليلتدي وليتجر او قال فليتزر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له ثم جاء في السنة تفصيل لهذا الامر قال من كان له ازار
ورداء فليتزر وليرتدي فان الله احق ان يتزين له من كان له جاء سؤال ربما بمثل هذه المناسبة وحينئذ يكون السؤال مستهجن كما اقول انا لبعض الناس يا اخي هذا سؤالك
مأخوذ من الكلام الصادق او يكون السؤال الذي جاء وسأذكره جاء في مجلس اخر اذا قال عليه السلام من كان له ازار ورزا مفهوما ليس له فليس له ذلك اه
فاريد ان اقول جاء سؤال قال يا رسول الله ايصلي احدنا في ثوب واحد هذا اليوم مفهوم بمفهوم المخالفة كما يقول الفقهاء من كان له ازار رزا هادي ما لو ايزار ورزا
يعتذر فيه ويستر العورة اللي هي عورة في الصلاة وخارج الصلاة لكن جاء هذا السؤال اما من انسان غافل ما يعرف يفهم من قبل الرسول من كان او في مناسبة اخرى لم يذكر الرسول عليه السلام هذا الحديث
قال السائل ان يصلي احدنا في ثوب واحد فقال عليه الصلاة والسلام او كلكم يجيز ثوبي ايضا هذا الكلام لا يقال اليوم في هذا الزمان. ما شاء الله بتلاقي رجل فقير
لابس احسن من بني احيانا اه. ما عاد فيها الفقر الشديد اليوم المدقق قال لي ما بلاقي شو يفطر بدنه اعلى وادنى. هل اللي ما بيقضي ردائي اه يعني غدا وعشا في يوم واحد
كانت احوالهم غير احوالنا ثم فتح الله عليهم البلاد والاموال بينما سكرها علينا اليوم كل ذلك بسبب تمسكهم بدينهم كان الجواب او كلكم يجد ثوبين جاء تفصيل قال عليه الصلاة والسلام
من كان له ثوب واحد فان كان واسعا فليتوسع به او ليلتحف به واذا كان ظيقا فليأتزر به لماذا يلتحف بده يستر اعلى. هاي من تمام الزينة بل قال عليه الصلاة والسلام
لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء هانتوما شوفو الناس اليوم تم ربنا موسع عليهم بتلاقي كسلا منه لابس قميص الشياط وبيصلي ليه؟ ساعة الروضة ما يدري هذا المسكين
انه بالنسبة لصلاته في عورة ثانية وهي قسم الاعلى من البدن لازم يرتدي مو قال الرسول من كان له ازار ورداء فليلتزل وليرتدي فان الله احق ان يتزين له في حديث عن ابن عمر
او رواية فيها العزيز رأى مولاه نافعا يصلي في ثوب واحد قال له علاش اليس كنت قدمت اليك ثوبين قال بلى قال ارأيت لو انك ذهبت الى مقابلة احد هؤلاء يعني الامراء
اكنت تذهب بثوب واحد ام بثوب واحد؟ اذهب بثوبين؟ قال لا بثوبين قال الله احق ان تتزين له هذه المعاني اليوم صارت مفقودة من المسلمين. فيقوم احدهم يصلي في بيته
بقميص شياط ليه لكن الصلاة الى ادب خاص ما نسمي عورة من القسم الاعلى لكن هذا ادب يتعلق بالصلاة تعديل انه يلقي الاكتاف قميص والقميجة اليوم شاهد لبسه حبايب سهل جدا
جلابية الى اخره اما هي قميص فهي هذا قلة ادب مع الله حينما يقف المؤمن يناجي ربه تبارك وتعالى فهذا اذا قوله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد اول شيء يجب ان نفهمه استروا عوراتكم. لماذا
تاني في نتوسع كما وسع الرسول من كان له ازار ورداء قد يتجر وليرتدي. فان الله احق ان يتزين له لكن الانسان ليس يتيسر له دائما هذا كما قلنا تماما بالنسبة للباحث
بالنسبة للبعض لازم نحط في بالنا انه الحي لما يقوم يصلي بين يدي الله ان يتزين اذا امكنه الميت اذا زفناه عم نحكي عن ثياب نحنا هلأ نفسي يقول لحد
لا والله هذا ممكن ايش ممكن وهذا والله مو ميسور ما عليه لا حرج بتعرفوا جواب الرسول لما كانوا يسألوه في العجز هذا يقل له انا ما رميت الا ما امسيت. قال لا حرج
قال هذا ايش سوى؟ قاعد يذكر الحديث اي نعم قال لا حرج يعني لا حرج لا حرج ولكن ضعوا نصب اعينكم ان تحققوا شريعة ربكم. فان من تيسر فلا حرج
لسنا ابو منير كان السائل يقول ان حديث نهى عنك رجل الا والا غبا هذا مجلس تحديما كراهة. اهلين مثل اه مسافة المشي لمن يصلي هادي حاجة يعني محددة ام لا
لا محددة وغير محددة انه قضية متل السفر محددة لايام عدد المسافة يصير مشغل ما هي محددة ومحددة ما هي المهددة تحديد مادة كيلومترات كذلك سؤالك مش محددة بخطوات لكنه حدث بالعرف
ونعرف هو اذا رؤي انسان وهو يصلي وهو يمشي فمن رآه لا يلقى في باله ان هذا يصلي فهذا الذي لا يجوز فعله من الخطوات اما اذا مشى قطبي مثلا وقف
كما يقول بعض الفقهاء وان كان تحديدهم غير وارد انما قرأنا الحوض الحنفي اه درجنا انه تلات حركات تبطل الصداقة آآ وكل حركة بتقول اه تلات حركات يكونوا في ركن واحد
بمعنى هو قائم ازا عمل هيك هاي روحة وهاي جاية وهاي روحها هاي تلاتة. هاي تلاتة. لأ هاي الصلاة اما هيك هذا قول لعلماء الاحناف المتأخرين قول قديم لان يعني ابي حنيفة وتلامزته
قالوا العبرة ليس بالحركات محدودة بتلاتة وانما بالعرق ومن رؤي يعمل عملا قال نشاهده هذا لا يصلي واذكر جيدا انه بعضهم ضرب مثال رائع قال شافوه عم يخيط ما عم يصلي
اه فواحد عم يمشي مشي عسكرية مثلا في الصلاة حتما على من يراه يقول انه ليس بالبراءة لكن واحد مشي خطي ليه ما بده يخلي الحكم ينطبق عليه وهو انه مشي عذرا
تبطل صلاته مش يخصه ثاني وهكذا بيذكرني بهذا القول الحقيقة وهذا يمكن لاول مرة اه ربي يلهمني ان اذكره تعرفوا الحديث اللي بيقول من السنة اذا دخل الرجل المسجد وراه الإمام راكعا فيركع حيث هو ويدب
يدل ماشيا منين بقول هادا ما عم يصلي ما حدا بيولد وما عم يصلي. وهكذا باء انت واقف لكن مشيك مع وقوفك لا يلقي في بالناظرك انك لا تصلي هذا هو الضابط وهذا هو القيد
واضح الفتح على جنب خد خد القائمة. نعم هو اللي قائم قام قال لك خذ القاعدة هل يقال له انه يمشي وانه ليس في صلاة او يقال انه في صلاة. عفوا شيخنا مفهوم كلامك الان
انا اقول شيخنا عند الركوع وحتى يدخل بالصف انا مثلا ما بدي استعلن حتى يوم يعني ما بتغير خلاص بالنسبة قلت عن مولى ابن عمر نافع ذكرت مرة بغطاء الرأس
هل فيه روايتين يعني؟ ايه لا انا هاديك لما بتقولوها بتعرف ابن تيمية. نعم. ايوا. وبقول انا ما وجدت كمسندتا. ايوا. اما هي موجودة. ايوا طيب بالنسبة للميت اليوم كنا في جنازة فجاء ابني
عفوا يمكن بعض اخوانا كانه سؤال بيذكرني بحديث وموضوع يقول عمر كنت اذا جلست مع الرسول وابو بكر بجنبه ويتكلموا مع بعضهم البعض كأني جدي طبعا هذا موضوع موضوع مكذوب على عمر
وما كان الحمد لله الفرق بين عمر وابو بكر لهالدرجة فهذا من ودن كذابين يعني فالمقصود في كلام سابق بيننا فهو يسألني بعطيه جواب فما لي؟ اما الحاضرون ما بيصبروا. جنود
انا ذكرت انف الرواية انه ابن عمر رأى مولاه نافعا يصلي في ثوب واحد الى اخره تذكرون هذا في رواية اخرى ابن تيمية ذكرها في رسالة لطيفة مفيدة لباس المرأة والرجل في الصلاة
لباس لباس المرأة في الصلاة ذكر هناك رواية انه ابن عمر رأى مولاه نافعا يصلي حاشر الرأس فقال له نحن الكلام اللي ذكرناه انفا. انه اذا رحت اقبال بعض هؤلاء الامراء او السلام عليكم. كنت تذهب هكذا الرأس؟ قال له لا
قال له والله احق ان يستزين له يعني ينبغي ان تستر اجرك لانه هذا ادب اسلامي هذه الرواية انا ما رأيتها في كتب الحديث وكتب الاثار فلما بذكرها بنسبة ابن تيمية
واخونا ابو عبد الله السائل يعرف هذا الشيء فالان هو احب انه يعرف الرواية الاولى اللي ذكرتها هذه من هذا القبيل او الرواية الاخرى اللي ذكرناها الان فيه من ذاك القبيل
فهم الان انه تلك الرواية الاخيرة اللي ذكرناها هي نذكرها اعتمادا على ابن تيمية. وبجود هو الصلاة على ما لم نصله نحن من الفكر وهذا كل يوم بده يشوف لنا اشياء
ما كنا نعرفه مصداق قوله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا اما الرواية التي ذكرتها انفا فهي موجودة في بعض الكتب المعروفة اليوم كنت اليوم في المسجد ووضعت جنازة
جنازة موضوعة في تابوت اثنعش مرتبة هيك ومزوق. اجنبي كنت انا رأيته ارسل من اميركا رجل ارسل فيه الان موجود فيه حتى ولدي معاذ مسكه صالح حسس عليه لانه هذا وخفيف ناعم وناعم في المسجد
للجامعة قلت له هذا فيه ميت فطرق الى ذهنه سؤال من هذا الباب قطعا فيما تعلمنا منك جزاك الله خير من اه ما نتشبه بالكفار وهذا تشبه بالكفار. لكن موضوع انه وضع الميت بالسني هل يبقى على
ثيابه اللي يعني بنلبسه لابس ندرجه بثلاث اثواب البيض المعتادي. ونبقيه على ظهره هيك ولا نغطيه بحرام او شرشف او شي اذا انفعله بعض الناس التغطية سنة بالنسبة للنساء دون الرجال
اه لانه يعني هنا تهجيم المرأة وبدنها اه يعني شبه حريص على ابعاده عن ظهوره بخلاف الرجوع يعني هذا نعرفه حتى ينقل عن السيدة فاطمة انها لما حست بدنو اجلها
اوصت ان يتخذ على على نعشها على نعشها في مثل القبة حيوان اللي يستخدمون فيه هذا من الامور المتوارفة كما ظن صاحبنا انيفا في غيرها ايه نعم. ايه نعم فهذا اعتنى فيها يعني الشرع ووصية السيدة فاطمة رضي الله عنها بنفس النساء
اما بالنسبة للرجال ما نعرف هذا الشيء اه اظن هو الموجود كما هو موجود في الشام وفي المانيا بيحكوا على النعش اللي بيحملوا الميت خشب اه اه جبلون بيقولوا عنا. ايوا. انتم بتقولوا جبلين. نستخدمها. اه نعم
انا ما ارى يعني مبررا لمثل هذا الا اذا فرضنا انه الكفن هيحجب فحينئذ ممكن ان يقال احتياطا يوضع هذا الشيء ضروري جزاك الله خير. على الناس. ايه. ننكر على الناس على هذا. ننكر على الناس تغطية الرجل
ونقر تغطية المرأة من السنة ونقول ايضا لا تضعوا الرجال في هذا الكفن اللي هو مثل اه النعش مثل نعش النصارى في ولادهم. اي نعم اتفضل. جاء في الحديث كيف؟ جاء في الحديث ان الله صانع كل صنعة
وفي رواية خالقه ما صنعت اهلها صانع اسم من اسماء الله يسمى مثلا عبد الصمد آآ كيف الحديث ان الله في الجامع ان الله صانع كل صنعة وفي الهامش مكتوب وفي رواية خالقه
آآ الصانع هنا جاء مباراة ولا يجوز ان يشتق منه اسم صانع لخلاف الخالق لان من اسمائه سبحانه وتعالى الخالقة صانع كل صلاة اه مسجد قوله تعالى ومكروا ومكر الله والله
خير الماكرين فخير الماكرين لا يشتاق منه اسم ماكر او مكار او ما شابه ذلك كذلك صانع كل صنعة الطف منها فلا يقال عن الله الصالح كما هو شأن الفلاسفة
ثقيلة الرواية اللي ذكرها الاخ صحيح اوردها السيوطي في الجامع لكن اه لما خرجتوها في السلسلة الصحيحة استاذنا ذكرت ان الراجح خالق ويصنع مش صانع يعني بالادلة على هذا ولو طلبت الصانع يبدو في رواية وقفت عليها في المحاملي لكنها تخالف معظم الروايات
جزاك الله خير هذا كمان مخرج اقوى ها ابو عدنان وين راحة ماسك؟ والله يجزيك الخير اشبعت ناس شايفك خلينا نمشي بالنسبة للتعزية التعزية في البيوت هل هي التعزية التابعة الفرائض او انها عادات عدد من
عادات الناس يعني ما الها علاقة يعني في احكام العبادات لا لها علاقة لا يحل هي ليست ملحقة بالفرائض لكنها من سنن المسلمين وقد اه كنت ذكرت قديما في كتاب
احكام الجنائز وبدعها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرى رجلا يحضر القته عليه السلام اي مجلس علمه ومعه طفل صغير له ثم لم يعد يراه اياما ثم
عاد ريول كما كان يحضر مجلسه عليه السلام فسأله عن سبب التغيب فذكر بانه مات له ذاك الولد فذكر له الرسول عليه السلام ايسرك ان يعني الا يموت صغيرا بحيث انه اذا كان يوم القيامة
جاءك واستقبلك على باب الجنة وكان هذا تعزية الرسول عليه السلام في هذا الرجل المصاب في ولده ثم التعزية شو المقصود فيها مما يؤكد الرئيس مقصود بها تخفيف الم المصيبة عن هذا المصاب
بكلمات طيبات كما فعل الرسول عليه السلام وكما جاء في الحديث الاخر في الصحيحين ان ابنته زي ما ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم فبان لها اه اضربه الموت
واظن جاء في الرواية انه ناس فارسلت الى الرسول عليه السلام بهذا يبدو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في وضع لا يستطيع ان يذهب وارسل من طرفه هذه الوصية
امرها ان يقول لها ان لله ما اخذ ولله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب ان لله ما اخذ وجزى ما اعطى لان الرسول عليه السلام فهم ان الولد في طريق الموت
وربما لا يصل الرسول اليها الا وربنا بيكون اخذ امانته كما يقولون فاذا مثل هذه الكلمات الطيبات فيها سلوى للمصاب وهذا بلا شك يعني من باب يعني اه تعاون مع المسلم وعلى تخفيف مصابه
ولو كان انت اهل الميت يعني كفة المصابون انهم تيجي الناس تزورهم في بيتهم في الاعداد اللي متل ما بنشوفها حاليا دماغ نكون دخلنا يعني في المخالفة او انه دخلنا في العادة
اه المسألة فيها تفصيل هو نحن ما نمنع ان يذهب الناس الى بيت لكن وانا كما هو شأن اكثر البدع التي يسميها الامام الشاطبي بالبدع الاضافية ان السنة يلحق بها اشياء
تخرجها عن شرايتها وثنيتها فلو مات آآ شخص عزيز لرب البيت فذهب صاحب رب البيت يعزيه ببيته هذا ما نقول نحن مستنكر لكن مستنكر رب البيت يجلس في تقبل السعادة
ويترتب من وراء هذا الجلوس كما هو الواقع اليوم ان كان موظف بعطل وظيفته والحكومة بتساعده على التعطيل الوظيفي لانه مصاب فوق نار رسمية اه بعطل وظيفته يمكن يعطل كمان الصلوات اللي كان يصليها في المسجد ابي يلزم داره
ويمكن يمكن الى اخره بيعطل مصالحه بيغلق محله تجارته الى اخره هذه الاشياء التي لا فاذا ما المسلم التزم في العادة التي كان عليها السلف الصالح الولد مات عزيزه مات
ودفنوه النهار قضاها مساء ظهرا هل الى اخره اجا عالبيس اجوا ناس عزوا ما في مانع تاني يوم الصبح هو راح فتح محله اجوا ناس عزوه في محله ناس شافوه الجامع
عزوه في الجامع نظيره تاني مرة بعزوه ليش والتعزية ميت عجن وتاجر. لابد ما ايه يذهب الى داره اه فهذه القيود حينما ترا امر مشروع لازم نقول لا يعتبر انه والله هادا بخفف من مصابه. لانه هذا جاء بطريق الابتداء بالدين
اما حينما لا ترى هذه البدع الاضافية كلها فبتزهب لبيته هاد اللي بيكسر لك ما في مانع في بيته. لأ هو ايسر لك تعزيه في المسجد تعزيه في المسجد لا اي سلس عجيب الدكان عجيب الدكان
لا تعزيب مقفولة مشروعة عندهم هو في مجلس العزاء. تالت يوم هذا هو الذي لا يجوز. القصد يعني اذا كان متعدى مثلا مسجد توقيف اخرس طلبا من جديد لانه كان احد اصدقائي مثلا في الصرف ما
توفى قريب منه كان في فترة كل مسألة او منير لها جوابها لكن نحنا نضع المبادئ والقواعد. كويس فانت اذا رحت لتعجيت هونك بتعرف انه العادة عندهم يجلسوا للتعزية ولا لأ
تعرف ماذا؟ اه هون هلأ بختلف الامر هذا نعكس لا هدول الجماعة السنة مات عزيزه دفنوه تاني يوم بيروح عالشغل ما بيقطعوا الصلاة في المسجد الى اخره روح لنبيت وعزيه ما دام ما بتكسب لك غير هيك
لكن الصورة الاولى المعتادة نرجع الان اذا بدك تروح تعزي بدك تروح معلما ومعزيا في انواعه يمكن ابو عدنان بيذكر معي انه مرة في عيد من الايات جيت لعنده قل له ترى
انا ما جئت معايدة جئت في زيارة تذكر ولا لا؟ اه وانت كمان؟ اي موجودة. كنت موجود؟ طيب ايه ماذا اعني بهذا؟ اعني شيء الناس في غفلة عنه وهو واصبحت في الايام الاخيرة لانه زاد الانسان بيزداد علما
كثير من الناس الواعيين معنا في قولنا انه زيارة الاموات يوم العيد بدعة علما انه زيادة الاموات بصورة عامة مشروعة ويكفي في ذلك قوله عليه السلام بالاضافة الى زيارة القبور
وكنت نهيتكم عن زيارة قبور الا فجروها فانها تذكركم بالاخرة مع ذلك بنقول زيارة الاحياء للاموات يوم العيد بدعة ليش؟ ما بدي باشرها ليش؟ لانه مخالف للسنة فصرت اقول وزيارة الاحياء للاحياء وما العيد بدعة
وهي بدها هضم بقى بدا بدها بدها هضم لكن نبدأ بقى نحنا مع اخوانا اللي عندن استعداد بتقبل الدعوة هاي ومنهم اخونا ابو عدنان قلت له انا ترى جاي بزيارة مش للمعايدة
واد ويفتح عنا باب في بيان الفرق بين زيار في ذاك اليوم هلأ انت بتشوف الناس بيشتغلوا يوم العيد ما بشتغلوا بسوريا يوم الجمعة ما بيشتغلوا الا نادرا ليه يوم عيد
كل هذه تقاليد ما انزل الله بها من سلطان واجلس بقى الحكومات اريد تبتدي اعياد واعياد. عيد الطفل وعيد الشجرة وعيد كذا والى اخره والله المستعان يعني الناس اذا وكانوا علماء
تمشي عليهم البدع كثيرة جدا. فلعله وضح لك الفرق بين هزه المشروعة من التعزية غير مشروعة فاذا رحت اه تعزي في مجلس عجز لازم ترفع السلطة انه هذا الفعل وهذا غير مشروع
وانا بس لانه ما بتمكن بتاجي لا لاجلس مدينة العزاء واضح شيخنا تتميم البحث في قضية التعزية ما يذكر في الجرائد يعني من قضية الرثاء وشكر على تعازي فتذكر الشخصيات الكبيرة
والاسماء الرنانة وما شابه ذلك هذا يعني يلتحق بالمنع فاذا كان كذلك بدأ نوع من التفصيل يعني لا شك هذا دخل في نعي الجاهلية ثم هو نفاق اجتماعي واضح جدا
لانه كل ما كان المتوفى واهل المتوفى كلما كبر الاعلان عن التعذيب الوقائي فهذا نفاق اجتماعي واذا كان من نعي الجاهلية في عرف سلفنا الصالح التنادي للصلاة على هذا الميت
ولتجهيزه وتكفينه فوق الحاجة فما بالكم بهذا الذي يقع اليوم مما وصف الاخ او توزيع مناشير بوفاة فلان وبخاصة بعضهم تقلدوا العدل الكافرة النصارى عوضوها بقوس اسود من مربى اسود
فهذا اولى واولى ان يكون من نعي الجاهلية عندنا في دمشق كان عادي سيء جدا كان المؤذن في المسجد الاموي الكبير يعلن وفاة فلان على رأس المال والهن كليشة مصبوغة
قابضينها شي انت لا عنا شي مرتب منظم لاهل الحي. لا لا مو عيب. سلف الصالحين وما ادري ايش يعني يمكن يكون من افجر الفاجرين. كنيسة ابدا مدبوغة مقابل اجر
يعلن على رأس المنارة مشان ايش؟ يكسروا سواذ وشائعين ودون مشيعين متل ما بتشوفون غالبن يقفون على الابواب لا يصلون لا يصلون لولا ان الله عز وجل علمنا بواسطة اه نبينا صلى الله عليه وسلم
الذي انزل عليه القرآن. ومن ذلك ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى لولا هذه الاية لقلت انه هدون الجماعة الذي يعلن
يزدادون عذابا على عذابهم لكن ربما ما عندن خبر ما بدن هذا الشيء لكن هل يخفى هذا؟ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه لقد اشكل هذا الحديث على بعض السلف
قالوا انه هذا الحديث يخالف الا تزروا واجبكم الى اخرى وتجاوبا مع هذا الاشكال ذهب بعض العلماء الكبار الى تأويل الحديث ان الميت ليعذب اي لا يتألم مش بيتعلم عذاب
خصوصا اه بيتألم فنحن بالرغم من احترامنا لهذا العالم الذي تأول هذا التأويل ابطلنا تأويله برواية صحيحة ان الميت ليعذب ببكاء اهلي عليه يوم القيامة هذا يبطل تأويل العذاب بالالم
هذا بالنص ثم لو سلمنا بتفسير العذاب في الحديث بالالم معناها انه الميت عنده شعور عندو احساس هذولا عم يبكوا في الدنيا هذا اكثر في عالم ثاني في عالم الاخرة عالم البرزخ
وما عنا في الشرق ما يشعرنا فضلا عن ما يعلمنا انه الميت بعد موته يصير عنده نوع من الاحساس الميت صار كحجر كخشب ما بيحس شو بيصير لو نجلس الخنبرة الزرية بجانبه ما بحس فيها
اسلوب اه ناس عم يبكوا من اهله في بيته وهو صار في حظرته وفي السحاب شو بوصل الالم لعنده هناك انما الشاهد فما معنى الله فما معنى انه الميت يعذب ببكاء اهله عليه
اي هو كان يعلم ان عادة الناس ان الميت اذا مات كلما كان عزيزا عليهم كلما ازداد بكاؤهم ونياحهم عليه هو ولكنه لم يقم بواجب التبليغ والنصيحة والتحذير فحين اذ بسبب تقصيره
بتحذيره اهله يعذب شر ام لاله وليس لمجرد ان وصيت مثلا لا تبكوا علي البكاء المعتاد اي النياحة اما بكاء الدمع ما في منه مانع لانه هذا امر طبيعي جدا
فما وقع لاكمل الناس عليه الصلاة والسلام حينما مات ابن ابراهيم بكى وكان قد نام عن البكاء قالوا يا رسول الله لقد نهيتنا عن البكاء وانت تبكي قال ان العين
لا تدمع وان القلب ليخشع وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون ولا نقول الا ما يرضي الرب فاذا بكاء الدم ليس هو البكاء المنهي عنه وانما بكاء الصوت والنياحة هو المنيع عنه
فاذا المريض الذي اشرف على الموت اوصى اهله واصدقائه يا اخوانا اكل حي وطريق الموت ولذلك فاذا انا مت لا تبكوا علي بكاء بصوت مياهه فضلا انه تجتمعوا امنوا عزاء وتبكوا فضلا انه يجيبوا النائحات
من اجل الى اخره فانا بريء من هذا الشيء الذي فاذا قام بهذا فهذا لا يعذب اما اذا قصر فهو الذي يعذب يوم القيامة بالنسبة للحديث هذا رواية اه فيما اذكر في بعض كتبكم
ان الميت ليعذب بما نيح عليه هذه رواية يعني موضحة شيخنا بالنسبة لمسألة الشكر على التعازي برضه للاسف بعض الناس الذين كتبوا امثال هذه العبارات يعني ارادوا ان يقنعوا بعض الناس متسائلين. المتسائلين او كذا فقالوا هذا من باب الشكر والنبي عليه الصلاة والسلام قال ومن لم يشكر الناس فيشكر الله. ما شاء الله. نعم
باب شكر من شكر الذين عزوا ايه. يعني اشكره على تعازيها تكتب عندنا في الجرائد. اي نعم. نشكر الذين قاموا بالتعزية فلان وفلان خير. وقد يكونون من المشاهير يعني. وحتى بعض
والنصارى ذكر مثلا اي نعم يا سيدي هذا شبيه المبتدعة كلهم في كل زمان اللي بياخدوا نصوص عامة ويطبخوها على بدعهم هذا تشبه بالكفار بلا شك. جزاك الله خير. شيخنا
فجزاك الله ساعة ونص يا بارك الله فيك شيخنا جزاك ابو احمد تسعة ونص اسمحوا لي الك شيخة نختمها ان شاء الله باخر سؤال تقرير تفضل جزاك الله خير نحن في المملكة جزاك الله خير انه من مات له ميت
هو لا يدعو الناس الى سعي حول الصلاة على الجنازة والدفن والمشاركة. اي نعم. ولكن قام بعض الاخوة من باب التعاون على البر والتقوى. وابلغ الاخوة حتى يحضروا فوق جنازة اخ من اخوانه فهذا فيه خير وتعاون نبقى على هذا؟ ان شاء الله جزاكم الله خير
نار. كيف؟ يكتب وصية مكتوبة. اه. انه ما ينام عليه قد تكون يا عثمان الوصية غير كافية لانه بين ما يكشف الوصية بكون ناحية اللي بده يروح. خلص والله. اه. جاب قواعد الاحكام لابن عبد السلام. نقسم البدعة لست سبع اقسام
هل هذا جائز؟ لا موجود. كاتب انه بدعة مستحبة وبدعة. هو تحرير القول في هالمسألة هذه من حيث التقسيم. التقسيم الا اصل له لكن لو دقق في بعض الاخشاب بتكون من المصالح المرثلة
وحينئذ تخرج القضية عن كون بدعة ضلالة. لانه يمكن تذكر انت لما بيتكلموا عن البدعة الواجبة بجيبوا لك مثلا جمع قرآن مثال جمع القرآن يوم القرآن فرض لانه لو لم يجمع ضاع والله قال انا نحن نزلنا زكرى وانا له لعابدون
وقال مشيرا الى ما تضمنته هذه الاية الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه في كتاب هناك فاذا لم يجمع لم يبق هناك كتاب اي هذا ما يقال بدعة
البزعة هو الامر الحادث المخالف لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يراد به او بها زيادة التقرب الى الله تبارك وتعالى هذا امر واجب وهذا طويل شيخنا. اه سبحان الله
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك كالى الجنة