1
00:00:00.200 --> 00:00:25.450
نحن في هذه الايام نسمع ونرى كثيرا من الاخواننا اه يقرأون على ما اناس مصابين بالجن ويفيدون منهم الجن طبعا بقراءة القرآن. ولكن احيانا مع تلاوتهم للقرآن عليهم مستعملين بعض الاشياء

2
00:00:26.350 --> 00:00:44.100
التي لم ترد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم صراحة مثل كتابة اه القرآن على صحن مثلا لو ان قلم معين ثم وضعه بالماء ثم يجعلون المصاب يشرب هذا الماء

3
00:00:44.550 --> 00:01:02.750
او مثلا بعض الاخوان عندما اخرج الجني واسلم هذا الجني قال له اريد منك ان تعلمني طريقة آآ استطيع ان اساعد الناس المسفورين بها. فقال له هذا الجني تأتي بسبع بيضات

4
00:01:03.000 --> 00:01:19.950
ثم تأتي بماء الزعفران وتكتب على كل بيضة انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى. وتضع هذه البيضات في ماء ثم المريض المسحور يغتسل بهذا الماء فيشفى باذن الله

5
00:01:20.100 --> 00:01:39.500
هذا الرجل الذي يقرأ على هؤلاء الناس على المصابين قال استعملت هذه الطريقة ونجحت باذن الله عز وجل وسألت بعض العلماء قال ما لم تكن شركا فهي جائزة. واستدل بعض الناس بقول النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاقكم ما لم تكن شركا

6
00:01:40.750 --> 00:02:08.300
ونرجو التفصيل في هذه المسألة وما هو الجائز؟ وما هو المخالف للسنة؟ وهل مما ذكرت انا شيئا مخالفا للسنة ام لا؟ جزاك الله خير  اولا  ليس ذلك الوصف الذي ذكرته من الكتابة

7
00:02:09.050 --> 00:02:36.800
بالحبر وبقلم معين علاقة بالرقى لان الرقى عبارة عن ادعية يرقي بها الراقي بعض المرضى فهذا ليس من هذا بسبيل اطلاقا ولذلك فلا يجوز الاستدلال على هذه الرخى بدعوى او على هذا النوع من

8
00:02:37.000 --> 00:03:10.250
التداوي بدعوى انها من الرقى التي ليس فيها شرك  ثانيا نحن لا نرى اه ان يستعمل من نصب نفسه لمعالجة المصابين بمس من الجن باكثر مما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

9
00:03:10.750 --> 00:03:42.950
من القراءة عليه من ايات من القرآن الكريم او تعاويز ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم واما مخاطبة الجني والاصغاء الى نصيحته او تعليمه وبخاصة على هذه السورة التي

10
00:03:43.600 --> 00:04:13.250
فرقت سمعي انفا لاول مرة  نسأل الله ويرحمك الله اقول لو مثل هذه الوصفة جاءت منسوبة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يتطلب الامر للايمان بها ان يكون مرويا بالسند الصحيح

11
00:04:13.400 --> 00:04:47.600
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذا هيهات هيهات لان السند بين هذا الانس وذاك الجن ذاك الجني يقدم هذه الوصفة ليستعملها ذلك الذي يرقي المصابين بالمس من الجن هذه الوصفة فيها ايمان

12
00:04:48.450 --> 00:05:17.150
بما وراء الغيب وهذا لا يجوز الا اذا كان من كتاب الله او من حديث رسول الله والصحيح منه   اعتقد ان انتشار الاصتيان بالجان في هذا الزمان هو من بلايا هذا الزمان

13
00:05:17.550 --> 00:05:48.300
وفتنه الجديدة بعد ان فخلص الناس من فتنة سبقتها ولابد انكم سمعتم شيئا منها وربما لا يزال لها بعض الاثار الباقية حتى اليوم وهي ما يسمى باستحضار الارواح. استهضار الارواح هي من عمل شياطين الانس والجن نعم

14
00:05:49.200 --> 00:06:16.700
والان تطورت هذه الشورى باسم القاء المصابين بالمس الى الاستعانة بالجان اعلنوا صراحة سابقا هادو يزعمون انهم يستحضرون ارواح الاموات سواء كانوا من المؤمنين او من الكافرين وسواء كانوا من معين الصالحين

15
00:06:16.800 --> 00:06:35.600
او كانوا من الصالحين يستغفرون ارواح وهذا امر مستحيل كما نقول دائما وابدا الروح ان كانت مؤمنة فهي في نعيم تنعوا من ثمار الجنة كما جاء في بعض الاحاديث صحيحة

16
00:06:36.100 --> 00:06:55.700
وان كان على العكس من ذلك والعياذ بالله في جحيم كما جاء في بعض الاحاديث ايضا ان روح الميت يتنعم في قبره اذا كان مؤمنا من نافذة يطيل منها على مقعده

17
00:06:55.700 --> 00:07:20.650
من الجن جنة فيأتيه من روحها وريحها ونعيمها ويعني العكس من ذلك لكان شقيا فيفته له نافذة الى مكانه من النار ويأتيه من ريحها ودخانها ولهبها. فلا يزال يعذب  فكيف يمكن استرداد هذه الروح

18
00:07:20.900 --> 00:07:41.900
وهي تعذب واستحضار تلك الروح وهي تنعم وهي لا لا تتمنى ان تعود الى الدنيا وشقائها الى ارواح الشهداء كما جاء في الحديث الصحيح يتمنون ان يعودوا لماذا ليجاهدوا مرة اخرى في سبيل الله

19
00:07:42.100 --> 00:08:02.150
ما بيشقوا بشقاء الناس في هذه الحياة الدنيا ومع زلك وقد جاء في الحديث بيان انه سبق الوعد من الله انهم اليها لا يرجعون  قالت هذه الضلالة سابقا من ضلالات بلاد الكفر استهضار الارواح

20
00:08:02.500 --> 00:08:26.050
واغتر بها كثير من بعض المسلمين ولقد اه عز علي ان يكونوا من هؤلاء بعض المفسرين المصريين حيث الف كتابا ضخما سماه الارواح وذكر هناك حوادث وقصص كثيرة وكثيرة جدا

21
00:08:26.400 --> 00:08:52.550
لاثبات ان هذه حقيقة لا يمكن المجادلة فيها ارواح الاموات وهذا امر مستحيل. واظن انه ظهر اخيرا ان ذلك من دجل العصر الحاضر اقام مقام ذلك الان ومكالمة الجن والاستعانة بهم

22
00:08:53.400 --> 00:09:16.250
وعجب من المسلمين ان يقعوا في مثل هذه الورقة ايضا والله عز وجل يقول وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فاجهدوهم رهقا اي تعبا وضلالا الاستعانة بالجن ومكالمتهم

23
00:09:16.500 --> 00:09:40.750
هو مزلق من المزالق التي ينحرف بها المسلم من ان يكون عبدا مخلصا لله عز وجل فما امره الله وهداه اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بولاده المعالجة السرعة

24
00:09:40.800 --> 00:10:07.300
الممسوس من الجن لا ارى انا الزيادة على الارقاء بما جاء في الكتاب والسنة. اما زيد اما كتابه اما بيض اما الى اخره وهذا كله تسجيل عصري لا ينبغي لمسلم ان يتورط فيه. نعم. نعم. نفهم

25
00:10:07.400 --> 00:10:24.300
ممكن تم المساجد يختار يتفضل يعني يشوف نفهم من هذا الكلام ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم ما لم تكن شركا انه خاصا به صلى الله عليه وسلم ماذا خاص بالاذكار والاوراد

26
00:10:24.500 --> 00:10:48.800
التي يستعملها الراقي ان تكون خالية من الاستعانة بغير الله وليس عملا هذا الذي قصدته. طيب لو مثلا في هذه الايام ثبتت بعض الادوية المعينة اه الملموسة انها فعلا تؤذي الجن. او الجن يتأذى منها

27
00:10:48.950 --> 00:11:02.300
او بيكره ريحتها الى اخره وبذهب منها هل اه نستطيع ان نقول انها جائزة؟ ام لا؟ لا يا اخي لا اه لعلي ما اوضحت الجن يا اخي من عالم الغيب

28
00:11:03.050 --> 00:11:22.800
فنحن لا نستطيع ان نقول ان الجن يتأذى بكذا او انه يفرح بكذا. ما يدرينا يدرينا اننا نسمع خطاب الشيطان وهو يصيح هكذا دي مسألة. تفضل. الان لما اه اه اخوانا اللي بقرأوا لما بيقرأ

29
00:11:23.150 --> 00:11:38.900
اه وتصير المصاب عنده حركات معينة. طبعا يدوب يتأذى الجن. من هذه الحركات. ماذا يقرأ يقرأ الفاتحة اية الكرسي. طيب. القرآن. هل يضم الى ذلك شيء اخر؟ لا قرآن فقط. طيب تفضل

30
00:11:39.250 --> 00:12:01.550
فلما يتآذى الجن اه بطلب منه اخونا انه يكلمه هذا انتهى جوابه انه لا يجوز هذه المكالمة يا اخي. ما يجوز لانه ايش المقصد من المكالمة؟ الان انت الان بتكلمني وانا بكلمك ايش المقصود؟ المقصود هناك اخراجه. اصبر بارك الله فيك

31
00:12:02.000 --> 00:12:22.000
انا بكلمك وانت بتكلمني. ما المقصود من هذه المكالمة؟ التفاهم بيننا. اه. لا يمكن ان تتفاهم انت مع شخص وراء الجدار انسان متلك لا يمكن ان تتفاهم معه. لانك ما تدري ما هو هل صادق الكاذب؟ هل هو مؤمن؟ هل كافر

32
00:12:22.000 --> 00:12:41.750
الى اخره هذا صحيح. فما بالك من كان وراء المادة كما يقولون اليوم؟ هذا صحيح يا شيخ. هو عندما يكلمه يكلمه اه كي يخرجوا يخرجوا منها يخرجوا من هذا المصاب. بارك الله فيك كي حرف تعليم. نعم. نحن مانا مسلمين بالمعلل حتى

33
00:12:41.750 --> 00:13:04.550
نسلم بالتعليم منا مسلم المقدمة حتى نضع لها تعليلا يجب سد هذا الباب تماما والوقوف عندما جاء عن الرسول عليه السلام من تلاوة القرآن باخراج الجن متلبس بالانسان وبس وبرضو. تفضل

34
00:13:05.850 --> 00:13:22.000
تفضل. جزاك الله خير. واياك. شيخنا احنا نريد ان نتمم اه بالنسبة للسؤال عن الجن وهذا انا يعني مهتم فيه يا شيخ لانه كثير من الشباب في هذه الايام وقعوا بهذه الورطة

35
00:13:22.250 --> 00:13:37.950
ونريد ان نسمع من فيك الطيب الكلام العذب بالنسبة لهذه المسألة تتمة للسؤال لك طبعا بعض حجج الشباب في هذه المسألة ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اجاز قراءة القرآن على الماء

36
00:13:38.100 --> 00:13:55.800
ومن ثم اه او من ثم يشربها اه المصاب المصاب بالمرض فقالوا شيخ الاسلام ابن تيمية حجة الاسلام كذا الى اخره فاجاز هذا الامر. اولا ثم نقل عنه ابن القيم رحمه الله تعالى. يا اخي فصل فصل اذا سمحت

37
00:13:55.800 --> 00:14:19.700
اولا. نعم. نعم  اه انا قلت انفا كلمي بمناسبة مثل هذا السؤال اه ذاك السؤال الذي كان متعلقا بالجهة وقبل ان نحرر القول فيها قلنا يا جماعة نحن لسنا تانيين

38
00:14:20.100 --> 00:14:50.800
نحن اجواء محمد عليه الصلاة والسلام. كذلك انا اقول الان ابن تيمية نحن اعرف الناس بعلمه وفضله وجهاده في سبيل نشر العلم الصحيح المستقى من الكتاب والسنة ومنه استفدنا الكلمة التالية التي سأقولها

39
00:14:51.100 --> 00:15:16.150
نحن لسنا تيميين فابن تيمية انشرح لنا اية او حديثا او نقل الينا اثرا عن سلفنا الصالح نقول جزاه الله خيرا وله اجرنا واجر من اتبعه على ذلك الى يوم القيامة. اما اذا فعل فعلا

40
00:15:16.550 --> 00:15:42.550
او قال قولا ولم يأتي بالدليل الشرعي الملزم لنا بصفتنا من اتباع السنة فنقول لدى ابن تيمية وقوله له وهو على كل حال مأجور ولكن لن نتبعه الا في حدود قول ربنا

41
00:15:42.600 --> 00:16:08.550
تبارك وتعالى في القرآن الكريم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما المنا مشاكيلا فابن تيمية رحمه الله هو الذي دلنا وبصرنا بطريقة نبينا عليه الصلاة والسلام

42
00:16:08.750 --> 00:16:29.950
فاذا كان ابن تيمية يفعل ذلك فما ينبغي نحن الان وقد ابتلينا كما ذكرت ببعض الشباب الذين جعلوا اه مهنة استخراج الجن من الانس مهن لهم وربما جعلوه سبب رزق لهم

43
00:16:30.450 --> 00:16:53.600
ليس له من يحتج بفعل ابن تيمية. لانه ليس معصوما فقد يحتج بعضهم بقول ابن تيمية اشبه باقوال الفلاسفة وهي قول بحوادث لا اول لها اه ابن تيمية قال هذا يا اخي قاله وهو مأجور لكن هل اقتنعت

44
00:16:53.750 --> 00:17:22.250
بدليله او اقول بالنسبة للسؤال السابق هل قدم لك دليلا او حجة الجواب لا بس ابن تيمية شو الفرق حينئذ بيننا حيث لم نلزم انفسنا اولا انا كنت حنفيا فما الزمت نفسي ان اظل حنفيا وذاك كان مالكيا فما الزم نفسه ان يكون مالكيا

45
00:17:22.250 --> 00:17:44.850
وهكذا الشافعية وحنبليا ما الفرق بين اذن بينما انجانا الله عز وجل من ان نكون تبعا لاحد هؤلاء الائمة الاربعة الذين اجمعت اهل السنة والجماعة على تقديرهم وفضلهم وعلمهم وصلاحهم الى اخره

46
00:17:44.900 --> 00:18:02.250
ما لم يجمعوا على تقدير ابن تيمية. شو الفايدة خلصنا من هون وكان ايضا بالتعبير السوري بطابوس جديدة يعني بمصب جديد وهو انه ابن تيمية قال هكذا او فعل هكذا

47
00:18:02.350 --> 00:18:25.050
لا نحن ما نريد ان نكون لا حنفيين ولا مالكيين ولا شافعيين ولا حنبليين ولا تيميين وانما نحن اطفال الكتاب والسنة فحيثما كانا فنحن معهما اذا انصح اخواننا هؤلاء ان لا يكونوا

48
00:18:25.350 --> 00:18:48.250
تبعني الهوى ضربت لكم مثلا انفا ببعض الفقهاء بل اقول متفقه في مسألة يقول يكفي الظن في مسألة اخرى يأتي ويقول لا ما يكفي ما في دليل قطعي. مم واذا نحن قد نقع في مثل ما هذا الذي وقع في نتبع الهوى

49
00:18:48.350 --> 00:19:05.650
وين وجدنا رخصة لعمل نعمله مع ابن تيمية او ابن القيم ولو لم نجد لهم دليلا في ذلك؟ قلنا ابن تيمية لن نرجع الى الاصل هذا الاصل وهو استخراج الجن من الانس

50
00:19:05.850 --> 00:19:24.300
ما الذي جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هو تلاوة القرآن. نقف ها هنا. هذا اولا ثانيا الآية التي ذكرتها في الحصة السابقة وانه كان الرجال من الانس يعودون برجال منازل فزادوهم. رهقا

51
00:19:25.500 --> 00:19:51.750
اتصال بعالم الجن وسيلة وذريعة بان ينحرف المتصل بهم فيخاء فيما لا يدري اين يقع اعلى الحق ام على الباطل على الشعوب ام عن الخطأ ولذلك فمن قواعد الشريعة ومن حام حول الحمى

52
00:19:51.850 --> 00:20:08.400
يوشك ان يقع فيه ابعد عن الشر وغني له بدك تعين اخوك المصاب بالصرع اقرأ عليه فقط من جاء في كتاب وفي التعاويد الصحيح عن الرسول عليه السلام. وبس لا تخاطب الانسي

53
00:20:08.600 --> 00:20:25.750
لا تقول انا بريد مني على السحر اني سهر في هذا الغلام. وتدلني على علاج ودوا والى اخره. لاننا علمنا قديم وحديثا ان هذا الاتصال كان سببا لضلال كثير من الرجال

54
00:20:25.800 --> 00:20:49.150
بل والنساء ولعل الآن تأتي قصة وانت شو رأيك يلا بسم الله امس كان دخلوا عندي بعض النساء للمحل وهم يشترون بعض الجلابيب احدى هؤلاء النساء قالت لي هل سمعت في

55
00:20:49.550 --> 00:21:10.050
يعني آآ في نساء قالوا انهم دخل فيهم ملائكة الان بعد ما كان فيهم الجن. وهذول الملاك بنسميهم بالكمبيوتر الرباني كمبيوتر الملائكة الربانية انا استغربت هذا الكلام قلت هذا جديد والله انا بعرف انه في جن يدخل في بعض الناس

56
00:21:10.950 --> 00:21:29.250
المهم بدأ النقاش بينا وبينه هذا الشيء مستحيل وكذا فبدأت انكر عليهم فقالوا اخشى ان من السوق يعني باذى انا الحقيقة قلت يعني وكيف ذلك قال انك انت تتكلم بكلام هذا الكلام تحكي فيه

57
00:21:29.350 --> 00:21:42.600
كلام يعني نحنا جلسنا مع بعض المشايخ اشي اقره اشي نفى قلت لهم لواحدة من التنتين هي اللي كانت تناقش يعني قلت لها هل تعرفي انت هؤلاء قلت نعم بعرفها

58
00:21:42.850 --> 00:21:58.100
اتينا بهؤلاء النساء حتى نتحدث معهم. او خذي موعد اذا في عندهم محارم او عندهم اهل او عندهم اقارب وكذا. نجلس معهم فانا بدأ يعني بدا في ذهني لعلها واحدة من هؤلاء او رثتين كان موجودات

59
00:21:58.650 --> 00:22:14.400
فعلا فاقسمت قلت لها استحلفك بالله هل انت منهم فقالت نعم انا واحدة من هؤلاء النساء اين عمرك فقلت له كيف تعملي؟ قالت انا عندي استعداد ان انا اعرف الان ايش في زوجتك من مرض

60
00:22:14.750 --> 00:22:29.550
او في والدتك او في كذا طبعا الله يجزيه الخير شيخنا الله يحفظه في كثير من يعني محاضراته يعني تعلمنا وعرفنا انه يستطيع الجن ان يعرف شيء سبق ان يعرف شيء

61
00:22:29.650 --> 00:22:48.000
طبق يعني فعلا بدأت تشاور بيديها اغمضت عينيها وتفعل كما يفعل لاعب الكاراتيه بهكذا وهكذا وكذا بل قالت لزوجتك كذا وكذا وكذا طبعا كلام يعني لعله اصابت منه شيء والباقي غير صحيح

62
00:22:49.200 --> 00:23:04.300
فالمهم قلت له هل عندك استعداد نلتقي نحن واياكم؟ قالت ما في مانع لكن نستأذن والدي اللي هو الاصل في هذا الشيء وكذا من كلامها بتقول بعد ما الانسان يعني يدخل يعني يتعذب في حياته

63
00:23:04.350 --> 00:23:15.900
ايش في اله عند الله الانسان لما بكون صار متعذب في حياته يمكن لها لا يشترط يكون في الدنيا هذا الشيء لعله يموت وهو في عذاب. ولعله كذا. قالت لا

64
00:23:16.100 --> 00:23:31.550
الله عز وجل بيعطيه يعني صلاحيات بعد ما انه يكون هذا الانسان تعذب في حياته وكذا وقلت هذا الكلام من اين لك؟ واعطني الدليل على هذا الكلام فما استطاع لباسا مش شرعي تام وقلت لها الان في لباسك الان هو شرعي تام

65
00:23:32.250 --> 00:23:47.550
فقال لباس شقيقتي هو افضل من لباسه ليش ما تتبعي اللباس الصحيح في هذا طبعا اخيرا شيخنا اتفقنا على انها تأتي وتعطينا موعد لانه مباشرة انتصف بعد ما خرجوا من شيخنا الله يحفظه

66
00:23:47.700 --> 00:24:06.850
ونقلتم الصورة باوضح من الان يعني تقريبا فاجاب وهو مسجل عندي كلامه يعني عن طريق الهاتف الله يجزيك الخير يا شيخ اه بين الناس اللي  سمعتم انه هذه التي تدعي

67
00:24:07.450 --> 00:24:31.400
انه بعد ما خرج الجن منها دخل فيها ملأ والملائكة كما تعلمون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وانا اه قلت اسمعوا الان هذه القصة مشان نربطها ما انهيت كلامي انفا من باب السد الزريعة

68
00:24:32.550 --> 00:24:54.250
فهدول زعموا انه كان الجن يتلبسون. الان تلبسهم في زعمهم الملائكة والملائكة بنص القرآن الكريم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون من كمال الملائكة هذا الكمال المذكور في القرآن

69
00:24:54.650 --> 00:25:19.250
يجعل العادي من فقيه يستحيل انه لو كان هناك دخول ملف في جسم الانسان لو كان مثل هذا مش ممكن يدخل في جسم امرأة هي مخالفة للنص القرآني يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين

70
00:25:19.300 --> 00:25:36.400
يدنين عليهن من جلابيبهن. هذه المرأة غير متجددة حتى اشار الذي تعرفوه وهذا لابد ما يكشف شيء من مقدمة الشعر. او ربما العنق او او الى اخره والان اسمعوا ما جاء في السنة

71
00:25:37.250 --> 00:26:08.250
عنوان الصحابي الجليل عمران ابن حسين رضي الله تعالى عنه كان كانت الملائكة تسلم عليه كانت الملائكة تسلم عليه ها فجمع عفوا تا هو  قال فما افلحنا ولا انجحنا وانقطع صوت الملائكة عنا

72
00:26:09.050 --> 00:26:31.000
ماذا فعل ما انت كب ناصية كل ما في الامر انه الرسول عليه السلام في بعض الاحاديث ذكر ان من انفع الادوية هو الكي لكنه قال وانها امتي فمن خير. جعلوا من خير تداويتم به

73
00:26:31.150 --> 00:26:51.450
وانهى امتي عن الخير لانه سوا انقطعت الملائكة عنه السلام عليه. كيف نتصور بقى الان انساني ما هي طبعا في صلاة اه ذلك الصحابي الجليل بل مظهره واضح جدا انها مخالفة لنص القرآن الكريم

74
00:26:51.550 --> 00:27:13.550
فازعم بانه الملك يدخل فيها الله اكبر هذا بلا شك الشيطان لا يزال متلبس بها ولا يزال يوحي اليها اشياء يغشه يغش وبه اه ويهمها انه هو ملك ويقع منها مثل هذا التنبؤ

75
00:27:13.700 --> 00:27:36.400
بالامر الواقع ومع ذلك يقع في خطأ كبير. لذلك من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه ومن كان من اخواننا اهل السنة واهل الحديث اعطي جرأة واوتي آآ صفاء نفس

76
00:27:36.750 --> 00:27:59.750
لمعالجة من يصابون بتلبس الجن للانس وان يسمع نصيحتنا وليقتصر على قراءة شيء من ايات ربنا او من تعاويد نبينا عليه الصلاة والسلام جعل في هذا كفاية يا شباب جزاكم الله خير

77
00:27:59.850 --> 00:28:20.400
ممكن بعضهم هؤلاء عند بعض الشباب اللي بكرة يحتجوا يقول انه مثلا ثبت عن اه بعض الائمة كانوا يضربوا واحنا ضربنا ونسرع هذا الضرب. ليش نمنعه طالما هو نافع او علاج معين ونفع وخرج للدنيا. يا اخي شبه لهم شبه لهم. انا اسأل

78
00:28:20.750 --> 00:28:42.000
هل اختصروا على الضرب اذ كان الضرب ملحقا بالقراءة. يعني ملحقا بالقراءة. اه. فلماذا لا يقال النفع حصل بالقراءة وليس الضربة لانه لو كان الضرب هو الذي حصل النبأ كان يستقيم ادعائهم

79
00:28:42.100 --> 00:29:05.300
لكن نحن نقول لهم جربوا يا اخوانا وسواء نجحتم او ما نجحتم ستكونون من الخاسرين جربوا ان تقتصروا فقط على تلاوة قرآن فان نفع هذه نفعت الكلاوي. فذلك ما نرجو وان ما نفعت التلاوة. اذا النفع من الضرب

80
00:29:05.450 --> 00:29:26.350
فهذا الضرب هل هو العلاج في الشراء؟ الجواب لا وهنا لابد لي من ان اذكر بشيء خطر في باب يوم وجهت السؤال السابق ثم استمرار في الكلام وسؤال من هون وهون ذهب عما كان خاطرا في بالي

81
00:29:26.450 --> 00:29:50.550
والان عاد الي ما كان غاب عني. فاقول لا يجوز للمسلم ان يعتبر ان يعتبر وسيلة ما يرى منها فائدة ما ان يدعي بانه هذه الوسيلة مشروعة لانه يترتب منها فائدة ملموسة. لا

82
00:29:50.750 --> 00:30:15.950
يجب ان تكون الوسيلة مشفوعة اي معروف شرعيتها عندنا في ديننا ان حصول فائدة من وسيلة ما وهنا تأتي القائد الكافرة الغاية كبر الوسيلة عندهم. نحن نقول الغاية لا تبرر وسيلة. يعني نريد ان نحصل الشفاء. لماذا؟ للخمر

83
00:30:15.950 --> 00:30:43.450
ربنا يا اخي وقينا ناس مرضى مصابين بنوع من مرض القمر. ونفع لكن ليس كل نافع يجوز لذلك قال تعالى اه الاية اولها ويسألونك عن الخمر والميسر. قل فيما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما

84
00:30:43.900 --> 00:31:02.350
لذلك يقول علماء المحققين لا يوجد في الدنيا بي نافع بالمية مية بالمية مية. لا بد ما يكون مقرون به شيء من الضرر. كما انه لا يوجد في الدنيا شيء ضار والنية

85
00:31:02.350 --> 00:31:22.700
ما يكون في شيء نافع وهذا هو النص القرآن. واثمهما اكبر من نفعهما الى ما ينبغي لنا ان نتورط ونكون ما دام حصل فايدة منها الوسيلة هذه وهذه الوسيلة المشروعة. لا. يجب ان نأخذ

86
00:31:22.900 --> 00:31:55.600
كرية الوسيلة من قواعد الشريعة وادلتها. هذا الذي اردت ان اذكره انفا  ان سمح له  اتفضل  علماء صانعي العقاقير يحطه على النشرات شيخنا احذر المستعمل الدوا الشافي بنظرهم. من انه في كذا وكذا وكذا ضار. هذا يعني بس حبيت اضيفه شيخنا. خلصنا

87
00:31:55.600 --> 00:32:17.550
اه بعض برضه اخوانا اللي برقوا بنصحوا بعض اخوانا اه انهم اه مثلا بكون مهزود او مسحور الى اخره. بقول له بتجيب قطعة مثلا فاس فاس حديد مثلا او قطعة حديد وتبول عليها

88
00:32:17.600 --> 00:32:41.400
عليها. كل هذا فيما عنك الحسد او السحر طبعا مستدل بكلام ابن حجر عسقلاني عسقلاني هو مثلا بقول بهذا بجواز هذا الامر  اذا لم نقبل اه فعل ابن تيمية الحرواني

89
00:32:41.450 --> 00:33:06.450
ابن اولى ان لا نقبل كلام ابن حجر العسقلاني  اتفضل   كيف يكون السجود لغير الله شركا اكبر مع انه قد كان جائزا في شرع من قبلنا وهل يجوز ان يكون الشرك الاكبر جائزا في شرائع من قبلنا

90
00:33:07.500 --> 00:33:27.850
من اللي يقول ان السجود مطلقا يكون شركا اكبر هل انت تتبنى هذا الرأي حتى نجيبك لا اتبنى ذلك لكن اذا سؤالك خطأ هل السجود لا يكون شك اكبر؟ قد وقد

91
00:33:28.950 --> 00:34:10.400
تعرفون جميعا قصة عمار ابن ياسر وبلال الحبشي وتعذيب الكفار لهما وما جاء في كتب التفسير عند قوله تعالى آآ الاية والا ما   الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان شو معنى الاية

92
00:34:10.700 --> 00:34:31.750
اذا نفق المسلم بكلمة الكفر وهذا واقع في الصلاة ليس فقط تحت الضغط والاعذاب كما اريد الان ان اذكركم بما جاء في التفسير هذه الاية بل عن عهده مثلا بعض الصحابة

93
00:34:32.750 --> 00:34:53.700
وكفر بالله لما امن بالله ورسوله كفر بالله لكن غلب عليه العادي الجاهلية فحلف بالله فامره الرسول عليه السلام بان يقول لا اله الا الله اي كان الكفر كفرا لفظيا

94
00:34:54.500 --> 00:35:18.900
ما كان كفرا اعتقاديا ولذلك اقتصر منه عليه السلام بان يؤمن ان يجدد ايمانه لفظيا ان يقول لا اله الا الله ان الحسنات يرهبن السيئات  هذا كفر وما كفر. فحلف بالله بالله

95
00:35:19.200 --> 00:35:40.150
كفر وما كفر كيف كفر وما كفر كسر لفظا ما كفر اعتقادا هذا الذي يسجد لغير الله ان ان يسجد قاصدا تعظيم غير الله بهذا السجود وهو المشرك وهو الكافر

96
00:35:40.700 --> 00:36:07.800
اما اذا سجد لا يقصد بذلك العبادة. كما جاء في حديث الذي قدم ذبابة تعرفون هذا الحديث مذكور هذا في حساب في كتاب التوحيد وشرهفة المجيد هذا الحديث مع كونه

97
00:36:09.400 --> 00:36:37.050
في هذا الكتاب منقولا عن اه بعض كتب ابن القيم الجوزية رحمه الله وهو لم يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو غير ثابت عن الرسول عليه السلام ولا يتمشى مع قواعد الاسلام

98
00:36:37.800 --> 00:37:07.150
ذلك لانهما رجلان مر على قوم يعبدون اسنان فسلموا طلبوا منهما ان يخربوا ولو ذبابة فاحدهما امتنع وقتل والاخر خاص تقدم ببابه فهو في النار هذا لا يتمشى ماء الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

99
00:37:07.400 --> 00:37:26.600
فهذا عمار ابن ياسر كما ذكر ابن كثير وغيره عند تفسير هذه الاية وان كان في السند شيء من الضعف آآ يمنعنا من الجزم لثبوت ذلك لكن كتفسير للاية واضح جدا

100
00:37:26.900 --> 00:37:57.450
عرضوا على عمار على بلال ان يسبوا الرسول عليه السلام حتى يتخلص من العزاء قالوا انه ساهر  فقال ذلك واتركوا سبيله لكن سرعان ما انتبه الى ما فعل من النطق لكلمة الكفر

101
00:37:58.050 --> 00:38:21.200
فلم يتمكن بسبب قوة ايمانه الى ان يذهب الى نبيه عليه السلام ويذكر ما وقع منه فقال له عليه السلام كيف تجد قلبك قال اجده مطمئنا بالايمان قال فان عادوا فعادوا

102
00:38:22.500 --> 00:38:48.400
ان عادوا الى تعذيبك بسبب ايمانك فعد انت الى كلمة الكفر ما دام قلبك لا يزال حاملا الايمان اذا الكفر كفر كفران وهنا انتخابي وهذا هو الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله عز وجل بنص القرآن الكريم المعروف

103
00:38:49.850 --> 00:39:25.500
وكفر عملي ويمكن ان نقول كفر لفظي الكفر العملي الكفر اللفظي لو صدر من انسان وهو قاصد بهذا اللفظ لكن غير قاصد بقلبه فهو بلا شك خطأ وضلال يجب الانتهاء منه

104
00:39:25.700 --> 00:39:54.700
لكن لا نكفر صاحبه حتى يعبر بلسانه عما في قلبه من الكفر الان قال ما تسمعون من كثير من الناس يحلفون بغير الله يحلف بابوه بابنه باشياء عجائب من بشرفه ووجدانه وضميره. ازا كان في عنده وجدان ضمير

105
00:39:59.250 --> 00:40:24.250
ان حلفوا بالله وقد كفر ماذا نفسر كلمة الكفر بالنسبة لهذا الحالف بغير الله عز وجل نقول كفر كما قال عليه السلام لكن لما بده نية كما يقولون اليوم بدنا نوضع النقاط على الحروف

106
00:40:24.350 --> 00:40:47.250
ونقول كفر المعنى ارتد عن دينه او لا بقي في على دينه لابد من ان ندقق معه نحن نعلم بالمشاهدة ان هؤلاء جهلة يمكن بسبب تقصير العلماء بتبليغ الناس لعلم الشرعي

107
00:40:47.300 --> 00:41:08.850
او فقدان هؤلاء الناس لاولئك العلماء ما يجدون من يقول لهم قال رسول الله من حلف بغير الله فقد اشرك ولذلك فهم في ضلالهم يعمهون هؤلاء لا يجوز تكفيرهم واخراجهم عن باء الاسلام. لكن علينا ان نعلمهم

108
00:41:09.550 --> 00:41:32.250
فاذا السجود قد يكون تارة كفر اعتقادي وتارة كفر عمله هذا الكفر العملي اذا كان عن جهل ويعلق واذا كان عن اصرار ومعنى ذلك انه يعني انه كافر كفرا اعتقاديا

109
00:41:32.900 --> 00:42:03.300
مهاله تارك الصلاة وهذا امر مهم جدا   على ميزان الحديث السابق من حلف بغير الله فقد كفر وفي رواية فقد اشرف وهما في المعنى الشرعي واحد  على وجان هذا الحديث

110
00:42:04.150 --> 00:42:28.800
قوله عليه السلام بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر هل نقول كل من ترك الصلاة هو كفر كفرا ردة ولا كفر عملي قد وقد اي ما نستطيع ان نقول

111
00:42:29.150 --> 00:42:54.250
في كل شخص تارك الصلاة هو كافر كفر ردة او انه كافر اخر غير ردة اي كفر عمة وانما نحدد احد الاهتمامين بالاتصال بهذا الشهر بطريقة او باخرى من الطرق التي

112
00:42:54.550 --> 00:43:28.350
بعض كتب الفقه لذكرها  حينما يكون هناك حاكم يحكم بما انزل الله لا يمكن ان تجد في بلده مسلما تاركا للصلاة تجد يهودا ونصارى ومجوسا لا يصلون لان هؤلاء ليسوا مقيمين

113
00:43:29.000 --> 00:43:52.400
اما ان تجد احد حكم ذلك الحاكم الذي يحكم بما انزل الله مسلما تاركا للصلاة هذا مستحيل. لماذا لانه يؤتى به الى الحاكم الشرعي. وضروري الى الخليفة الى الملك يكفي الى نائبه

114
00:43:52.600 --> 00:44:21.200
الى القاضي الذي وكله ذلك الحاكم بان يحكم بين الناس بالحق وبالعدل والشرع فهد القاضي يستتيبه عن تركه للصلاة فإن تاب واناب وصلى كذلك هو المريض وان اصر على تركه للصلاة

115
00:44:21.450 --> 00:44:42.350
واثر القتلى على ان يعود الى الصلاة فهذا يموت كافرا ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يصلى عليه ولا يغسل ولا يكفن لماذا لانه هنا قاموا قرينة عملية قوية جدا

116
00:44:42.950 --> 00:45:05.500
ان هذا الرجل كفره ظهور اعتقادي لا يوجد قرين يا اخوة من هذه الا ان يعبر بلسانه كما يقول بعض الشباب افضال الهالك الجهدي يا اخي العبرة مو بالصلاة العبرة باثنان يزعمون يقولون

117
00:45:05.550 --> 00:45:29.200
اثنان لا تقربهما الاشراك بالله والاضرار بالناس وبعدين افعل ما شئت. هكذا يزعمون فما نستطيع ان نتصور دليلا عمليا على كفر تارك الصلاة كفرا اعتقاديا اكثر من ان ينكر هو

118
00:45:29.250 --> 00:45:50.500
بلسان شرعية الصلاة فهذا مرتد عن الدين او ان يعرض على القتل الا ان يصلي ويصر على ترك الصلاة فيقتل فهذا يموت كافرا اما عم نشوف ناس منا وفينا ما بصلوا

119
00:45:50.950 --> 00:46:15.000
سنين طويلة قد يتوب الى الله وقد لا يتوب فهؤلاء ليس لنا ان نحكم بكفرهم كفر ردة الا بحالة من تلك الحالتين احداهما اليوم مفقودة اليوم الاولى مفقودة. ما في حاكم

120
00:46:15.100 --> 00:46:34.900
بيجي يقول له بعض الناس فلان تارك للصلاة هاتوه يا بتصلي يا هذا غير موجود لكن الحالة الثانية ان نسمع كلام انكار جهد الصلاة بل جهد الشريعة والاسلام. كما تعرفون من بعض كتابات بعض الملاعبة

121
00:46:34.950 --> 00:46:59.300
فهذا مع الاسف شيء كثير فهؤلاء يدانون بما يقولون ويكفرون ولا يناكحون ولا يزاوجون ولا يعاملون بانهم مرتدون عن دينهم هذا هو الجواب عن سؤالك الاول اتفضل  تهريب ايش دخان

122
00:46:59.700 --> 00:47:24.100
مع السؤال هذا. نعم. مع السؤال. لا اما التحريم الدخان فهو من جهات عديدة وهذا بحث طويل والوقت انتهى فنقول آآ من قوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار الدخان يضر بشاربه

123
00:47:24.400 --> 00:47:51.550
ويضر بغيره واذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد صح عنه انه انها المسلم ان يأتي المساجد وقد اكل البقل الحلال النافع التي لا تضر وهي السوم او البصل

124
00:47:51.950 --> 00:48:16.900
فقال عليه السلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو اذى وليس هذا فقط بل جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل المسجد يوما

125
00:48:17.200 --> 00:48:45.300
فشم رائحة فوم من احد الحاضرين فامر باخراجه الى البقيع الى القبور الى الاموات لانه لا يليق بمثل هذا المضر ان يحيا بين الاحياء الى البقيع ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فاكل الثوم والبصل يحضر المسجد

126
00:48:45.350 --> 00:49:16.050
يؤذي اخوانه المؤمنين ويؤذي الملائكة المقربين الذين يتداوبون كما تعلمون الحضور ليلا نهارا في المسجد فاذا كان عليه الصلاة والسلام هكذا عامل المؤمن بالمؤمنين في رائحة الشوم الحلال ترى ماذا كان يفعل الرسول عليه السلام

127
00:49:16.200 --> 00:49:36.550
لو كان هناك في زمانه من يشرب الدخان او كان هو في زماننا اليوم مع الذين يشربون الدخان  كان بلا شك يعني لا يسمع لهم بحضور المساجد مطلقا اما الذين ياكلون الثوم والبصل

128
00:49:36.650 --> 00:50:00.100
فمؤقتا لانه هذه الرائحة تزول اما شريب الدخان قراءة الدخان الخبيثة هذه يصبح جزءا من حياته. اذا دخل غرفة اذا انتقل الى اخرى فهذه الخباثة تلحقها فهي اسوأ له من ظله كما يقال

129
00:50:00.700 --> 00:50:26.250
فاذا كان هكذا الحكم بالنسبة للحلال فقط برائها الكريهة. فكيف في الدخان وهو يضر بالابدان ويضر بالالهام ويضر بالاموال. ويضر بالجيران فكل بلاء فيه فحسبكم هذا الجواب المختصر وسبحانك اللهم وبحمدك

130
00:50:26.400 --> 00:50:35.400
اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة