1
00:00:00.500 --> 00:00:28.500
والله العمل فيه منذ بدأت وانا في مدينة الشام لم يكن بصورة رتيبة ومستمرة انما كانت مذكورة متقطعة ثم ايضا لما جئت الى عمان هنا اه ايضا لم اتمكن من الاستمرار في

2
00:00:28.550 --> 00:00:58.150
اتمامه الا في نبات ايضا متقطعة  الواقع الان انني يعني وصلت الى الى نهاية الربع السادس فباقي عندي تقريبا ربع الكتاب اه يتم ان شاء الله تفريجوا على الطريق التي

3
00:00:58.450 --> 00:01:38.350
اشرتم اليها  لا ارى هذا بارك الله فيك لانني اشعر بممارسة بهذا العلم اولا ولكثرة ما يتجدد من صدور المطبوعات واصول هو اكبر من الحديث ان انه لا ينبغي اخراج الكتاب الا بعد ان يتم

4
00:01:38.600 --> 00:02:10.050
نحن قد احيل الى مكان قد استدرج في ذلك المكان فيما بعد ما فاتني من قبل بسبب هذه المطبوعات اللذينة ولهذا كنت نشرت منذ قليل لربما ان طلعتم عليه الجزء الاول من صحيح الترغيب والترهيب

5
00:02:13.050 --> 00:03:03.750
هاي السيارة كاع اه والان في هناك مساعي لاتمام اصدار نقيض الكتاب آآ الان كنت مخرج انا الكتاب قديما بما سميته بتعليقات بترغيب ايش؟ تعليق الرغيف على الترغيب والترهيب هذا التعليق الرغيب اخذ منه خلاصة

6
00:03:04.000 --> 00:03:28.250
واضع في صحيح ترغيب وفي ضعيف الترغيب اه مع انني كنت انتهيت من التعليق الرغيب قديما وانا في دمشق لكن الان بكثرة المصادر التي صدرت الان ونشرت وبخاصة انه كتاب الترغيب

7
00:03:29.100 --> 00:03:53.700
فما قد لا يخفاكم آآ يعزو كثيرا من الاحاديث الى بعض هذه المصادر التي لم تكن متوفرة يومئذ مخطوطة فضلا عن ان تكون مرفوعة مثل معاجم الطبراني الثلاثة مثل مسند البزار مثلا

8
00:03:54.950 --> 00:04:20.750
ونحو ذلك كثير من مصادر عجيبة التي فكنت اضطر يومئذ ان اعتمد على من سبقنا من اهل العلم والحديث الذين كانت لديهم هذه المراجع كالحافظ المنذري مثلا وميزتو الهيسمية وانعاش قلاني وامثالهم

9
00:04:21.600 --> 00:04:46.850
فحينما يذكر الحافظ المنذري حديثا ويقول رواه الطبراني باسناد حسن انا لا يسعني الى ان اعتمد عليه واحشره في كتاب صحيح الترغيب وهكذا غيره ايضا الذين كانوا يعجون الى مثل هذه المصادر العزيزة بالنسبة الينا

10
00:04:47.200 --> 00:05:19.850
الان طبعت بعض هذه المصادر فاجد ان هناك ملاحظات على مثل هذا التصحيح او التنظيم او ما شابه ذلك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته امن اهلا   طيبين  فالمقصود بسبب هذه المصادر

11
00:05:19.900 --> 00:05:44.000
التي تعتبر جديد بالنسبة الينا اضطريت ان اعيد النظر على تعليقات كلها اي حداد تعليق الرغيف حتى الجزء الاول الذي كان من قبل طبعتين اه تقريبا يتغير احكام كثير او كثيرة جدا

12
00:05:44.750 --> 00:06:02.150
اه بعضها قد اشد عضد حديث كنت اوردته في ببعض الاساليب التي اجدها في هذه المصادر الجديدة وقد يكون العكس ايضا يكون محسنا في تلك المصادر التي كنا اعتمدنا عليها

13
00:06:02.300 --> 00:06:26.550
انا جيد انها فيها الا لا تسمح لنا قد يفيده الى الضعيف وهكذا شهيقة في صحيح ابي داوود امام لانه الف قديما والان هناك مصادر جديدة مساعدنا على زيادة تحقيقه

14
00:06:27.600 --> 00:06:54.500
ولهذا في الواقع تقول او كنت اقول ولا ازال كلمة ادتني اليها فجوة ان العلم لا يقبل الجنون لعلم الله وان اي كتاب الف منذ سنين ومؤلفه حي يصفع كما الفه في قديم الزمان

15
00:06:55.000 --> 00:07:19.550
هذا ليس يعني بنواصي لمن ينشر الكتاب بينكم فلابد من اعادة النظر ما بين آونة واخرى على ضوء ما يزيد من مصادر ومن مؤلفات قديمة قديم التأديب وحديثة البشر اه هذا هو جواب ما سألته عن

16
00:07:21.250 --> 00:08:06.050
ويحاولون  ينصحوا بهذا الجبل او خد اه يعني يحاولوا ان ينال منه شيئا لكن     يدلسون احيانا ويغالطون  وبعض الاحيان لم  يعني يحتمل الوجهة فانا الذي يعني ارجو ان يطلع على هذه

17
00:08:06.750 --> 00:08:33.550
الكتب الجديدة وخاصة السلسلة الصحيحة والضعيفة ان انظر اليها ونرد نبين هنا فلان وهم او انحرف او دلس او كذا كي نقطع دابر هؤلاء طويل  والله هو الرئيس صواب لكن اه

18
00:08:34.450 --> 00:08:54.150
اه اولا هذا بحر لا ساحل له انه كل ما طلع كتاب لناس ليس لهم معرفة ونضيع وقتنا بالاطلاع عليه والتوجه الى نقله هذا امر لا ينتهي. هذا اولا وثانيا

19
00:08:55.000 --> 00:09:19.950
يبدو لي انكم ما اطلعتم على المطبوعات الجديدة لبعض المجلدات القديمة التي اه تصلح مثالا لما قلته انفا وهناك كثير من المجلدات من السلسلتين الصحيحة والمعرفة. نعم. اريد طبعها وفيها مقدمات ومقدمات تعتبر رسائل

20
00:09:20.050 --> 00:09:47.450
اذا اخرجت تكون رجال مستقلة تماما وفيها ما يعني رغبته انفا من الرد على بعض هؤلاء الناس لكن التوسع زيادة يتطلب وقتا ويهدن اان نوجه هذا الوقت الباقي وبتمنى له عنا بسوريا

21
00:09:47.500 --> 00:10:05.950
ما بقى في الكرم الا الحطب اه بيستغل هذا الوقت للعلم الايجابي خير من ان نستغله في الرد على اذهان هؤلاء الذين لا ينتهي امرهم اطلاقا وبخاصة ان الكثير منهم

22
00:10:06.200 --> 00:10:33.550
هم مغرضون وليسوا مخلصين ويجد فيهم بعض المخلصين لكنهم ناشئون وغير متمرسين على هذا العلم ولذلك يفسدون كثيرا وكثيرا جدا اه تتبعهن امر صعب  لكني يعني في كثير من المطبوعات الجديدة سواء في المقدمة

23
00:10:33.850 --> 00:11:12.250
او في السنن اه لابد انك اذا نظرت الى مثل هذه المرفوعات الحديثة تجد اه شيئا مما صبرته ورضيته  الله يحفظكم يقول البعض احيانا ان الشيخ اه لديه تساهل في تحسين الاحاديث

24
00:11:15.350 --> 00:11:41.300
اه يحسن الاحاديث يعني لشبهة او رائحة بسيطة من الصحة او الحسنة في السنة والشيخ ايضا يقولون بالطرف مقابل متشتت تصحيح جدد النصيحة ومتشائم ومتساهل ومتشدد في التضعيف ومتساهل في التصحيح. مم. فما يعني

25
00:11:42.150 --> 00:12:33.700
قولكم على هؤلاء اوردكم على هؤلاء والله هذا لاعتقادي امر لا يمكن ضبطه لانك تعلم ان الرواة الذين يعودوا التصحيح والتضعيف والتحكيم على تراجمهم الكثير منهم  ثم منهم من آآ يحسن حديثه

26
00:12:36.450 --> 00:13:06.350
لانه قد ترجم حينما ترجم لان فيه شيئا من سوء الحظ هذا الشيء الان ضبطه صعب جدا يعني نسبة الضعف الذي يتراوح بين ان يصبح حديث هذا الرجل حسنا او ينخفض

27
00:13:06.550 --> 00:13:33.200
فيصبح ضعيفا هذه نسبة ليست مسألة مادية بحيث انها توجد بميزان مادي يتميزه كل انسان له بصر وانما هي تحتاج الى مصيبة خاصة فقد يكون مثلا الرجل يقول فيه الحافظ ابن حجر

28
00:13:34.200 --> 00:14:03.550
مقبول وهو يعني كما لا يخفاكم مقبولة عند المتابعة لكن مثل وبمثل كثر انما يرجعون الى امه واصله الذي هو تهليل التهذيب ويدرسون الاقوال التي نقلها عن في الحديث انه قاضي الريان

29
00:14:05.100 --> 00:14:33.400
قد يميل الى توثيق هذا الرجل المقبول عند الحافظ في مرتبة الحديث الحسن فيأتي ناس ممن كانوا في المرحلة التي نحن مررنا عليها ولابد غدتهم مثل كتاب التقريب فحينما يجدني احسن حبيبا

30
00:14:34.100 --> 00:14:53.500
يا صبري متساهلا لانه نحافظ من حجر قال في راويه انه مقول وذلك يعني انه غير مقبول الا اذا كان له متابع. وانا لم اذكر له متابعا. اذا الشيخ متسائل

31
00:14:54.700 --> 00:15:20.550
هذا مثال من عشرات الامثلة والامثلة كثيرة جدا ومردها الى اختلاف وزن اقوال الرجال الراوي الواحد فهذه الاقوال تأتي كثيرا مختلفة تمام الاختلاف فمنهم من يقول فيه ثقة منهم من يكون ضعيف منهم من

32
00:15:20.700 --> 00:15:43.200
يقول مثلا سيد الحضري او يهم او او عبارات مختلفة مختلفة جدا فحينئذ الواحد يسري لا يسعه الا ان يستعين بمثل الحافظ ابن حجر والحافظ الذهبي لا ان يتواكل عليه

33
00:15:43.500 --> 00:16:06.550
وانما يستعين به ولذلك فهذا الخلاف الذي يراه بعض من تشير اليهم وموجود بين الحافظين الذهبي والعسقلان انه هذا كما قال تعالى ولا يزالون مكتئبين الا من رحم الوقوف الاختلاف امر طبيعي تماما

34
00:16:07.100 --> 00:16:30.650
ولذلك فالموفق هو الذي يوفقه عز وجل الى الصواب اما اختلاف الاراء اه الاختلاف في امور الحديث لا يختلف تماما عن اختلاف الامور الفقهية والاحكام الشرعية وكما يختلف الفقهاء في اصدار بعض الاحكام

35
00:16:31.000 --> 00:16:54.100
مرة باختلاف متناقض تماما هذا يحرمه وهذا يبيحه فضلا ان يكون هناك قول وسط بالقراءة لا بالتحريم ولا بالاباحة الى اخره لكن الحظ واحد لا يتعهد من اجل هذا امره الطبيعي للجهة

36
00:16:54.600 --> 00:17:22.250
من اجل ان الدراسات والتوسع فيها يختلف من شخص او باهت الى اخر  اما التشدد في التضايير هذا ايضا يعودوا الى ما ذكرته الف ما ملاحظة شيء اخر هذا في اعتقاده

37
00:17:22.800 --> 00:17:52.700
لا يلاحظه كثير من القدامى ربا ام المحدثين فانا حينما اجد الحديثة ضعيف الاسناد ولا اجد بعد البحث الطويل المجيد ما يأخذ بعضه قد انظر في المتن فاذا ما وجدت في المتن نكارة

38
00:17:52.800 --> 00:18:21.550
علمية فقهية بالغت فيك  وهذا يعني مسلك اه جرى عليه قليل من نقاد الحديث اه القائمة القدامى قريب منهم من ينقد المتن فما ينقد السلف بينما جماهيرهم يقتصرون على نقل الاسانيد

39
00:18:21.700 --> 00:18:51.650
دون المتون ما انا لي ايضا اه لاحظت وهذا من فضل علم الحديث وجدت فيما لاحظت ردا على بعض المستغربين المقلدين للمستشرقين الذين يتهمون علماء الاحاديث بانهم آآ لم يعنوا بنقل المتون

40
00:18:52.500 --> 00:19:16.950
وانما كان همهم نقضي الرجال والاسانيد انا وجدت بان هذه دعوة باطلة عاطلة لان علم الحديث الحقيقة قام على امرين اثنين اولا على معرفة رواة الحديث من حيث العدالة والضبط

41
00:19:17.950 --> 00:19:49.150
وثانيا على سبل روايات هؤلاء الرواة وهم حينما يدرسونها ويبحثون فيها فيجدون في بعض هؤلاء الرواة لها مثولا يخالفون فيها الائمة الثقات الاثبات ان كلا في المتن او زيادته ونقصا فيه

42
00:19:50.550 --> 00:20:18.450
فمن هنا جاءت بعض تعابيرهم التي تفصح عن عنايتهم بنقض المتون انما يقولون فلان منكر الحديث وفلان له مناكير وفلان يروي التامات عن الاثبات هذا كله يشعرنا لان هؤلاء الائمة

43
00:20:18.550 --> 00:20:46.400
كانوا يدرسون ايضا متون الاحاديث اما يدرسون انا استفدت من ملاحظتي لنقدي من المثول وبخاصة في وضعهم هذه العبارات التي تذكر بانهم ينظرون امعان يموتون هؤلاء الرواة انني حينما اجد

44
00:20:46.800 --> 00:21:11.700
حديثا باسناد ضعيف ليس له متابع وليس له شاهد فاذا ما وقفنا آآ عند والحكم به على المتن ينبغي ان نقول اسناده ضعيف لكني اذا لاحظت ما اشرت اليه انفا

45
00:21:11.950 --> 00:21:38.500
لنكارة في المسجد فقد اقول ضعيف جدا بل وقد احكم بوضعه امرنا من هنا قيل فيما اظن بما ذكرته انفا من انه متشدد حينما يضاعف والله اعلم على كل حال نحن نسأل الله عز وجل

46
00:21:38.850 --> 00:22:00.350
ان يكون هناك علماء يهتمون بدراسة السنة والحديث وباخلاص ثم لا يضرنا بعد ذلك ان اختلفت بعض الاراء لانها سنة الله في خلقه ولن تجد لسنة الله دافينا واذا كان اصحاب الرسول عليه السلام

47
00:22:00.650 --> 00:22:21.850
فما لا يخفى على المتضررين. اختلفوا في او كثير من احكام ولم يكن مجالس الاختلاف بموضوع اساليب لانها حدثت من بعدهم فلو ظرب فان يختلف بعضهم الفقه بل وفي اسعدية ايضا

48
00:22:23.350 --> 00:23:00.600
هذا اليوم    طيب   الله يبارك فيك خمس دقائق ان شاء الله. يلا بسم الله  حيث يلى شؤون الان لكن لا تذبهم اذا اخطأوا دخل داخل له منزلي حتى ما يقع في مثل هذه المخالفة

49
00:23:00.900 --> 00:23:33.450
اني ارى ابوهم او صديقه لا يسلم    لو انهم اخطأوا وجلسوا في مكان كهذا يبقوا مكانه كان عندك اه شيء تريد ان اه تضفي به وترقي به حفظكم الله استاذي جوابكم

50
00:23:33.850 --> 00:23:57.100
اه شيئا مهما جدا فيه رد على بعض المنتقدين الذين اشار اليهم الاستاذ ابو نصرة جزاه الله خيرا حيث يذكرون ان شيخكم الالباني يعتمد على التقريب كثيرا ويقول هو عمدته في النقد والتحقيق والجرح والتعذيب

51
00:23:57.350 --> 00:24:15.100
فشيخنا ضرب مثلا عمليا في جراء الكلام عن راو قال فيه الحافظ تقريب مقبول ثم عند البحث تبين له انه اعلى من ذلك او اقل من ذلك. نعم. فتغير حكمه عليه من جراء نظره فيما

52
00:24:15.100 --> 00:24:30.100
فقيل فيه من ائمة الجرح والتعديل من قبل ومن بعد. فهذه حقيقة شيخنا فيها لفتة طيبة يعني في هذا الباب. وايضا هناك افادة اخرى ذكرها شيخنا حفظه الله اللي هي متعلقة بقضية نقد المتن

53
00:24:30.400 --> 00:24:51.700
فهذه ايضا فيها رد على بعض العنصرانيين في هذا العصر اه وبعض المتعلقين بأذناب المستشنقين الذين يقولون ان المحدثين لا ينظرون الى المتن في نقد آآ الحديث ويسمونه بالنقد الداخلي. نعم. نعم. وذاك الخارجي. وذاك الخارجي

54
00:24:52.200 --> 00:25:09.300
وفي الحقيقة شيخنا له كلمة جميلة فيما اذكر في مقدمة آآ فضائل الشام استاذي. نعم. في مقدمة تخريج احاديث فضائل شتيها؟ لانه الدكتور المنجد ولا اعلم ماذا فعل الله به هل هو حي

55
00:25:09.350 --> 00:25:30.450
اه انتقد عدة احاديث في تعليقاته بالنقد الذي يسمى هذا النقد الداخلي وكان نقده في الحقيقة  فشيخنا ذكر كلمة طيبة ان النقد الداخلي او نقد المتن مبناه في الاساس على متن الاسلام والا قل

56
00:25:30.700 --> 00:25:50.650
بل نادرا وانذر من النادر ان تجد حديثا صحيح السند تماما ويوجد فيه علة بالمثل الا وان يكون التعليل عشقنا مبنيا على السند السند نفسه الا الخفية والشذوذ ونحو ذلك

57
00:25:50.800 --> 00:26:12.950
حتى استاذ يحفظكم الله تذكرون دائما ايضا كلمة الشيخ المعلمي وتطبقونها انه لما ترون المتن يعني فيه نكارة لا تندفع تتلمسون له علة الله ينور. والله تعالى اعلم. طيبة جدا. هذه من دقائق هذا العلم. الله اكبر. وشيء اخر. نعم

58
00:26:13.050 --> 00:26:53.700
مدى لي بمناسبة السؤال في السابق من اسباب اه النسبة المدعاة والمنقولة انفا انه الشيخ متساهل بالتصحيح او التحسين هو امر واقعي واختلاف البحث والتتبع للطرق والشواهد والمتابعات آآ لا يخفاكم

59
00:26:54.650 --> 00:27:32.800
ان اكثر الناشئين اليوم جل اعتمادهم انما يخرجون حديثا ما  على هذه الكتب المتداولة والمطبوعة ثم بحثهم ما تيسر الرجوع الى الاصول بسبب الفارس المتنوعة فلا يكون في ذلك استيعابا

60
00:27:33.050 --> 00:28:06.200
للطرق فيكون الواقع مني انني صححت حديثا او حسنته في بعض المختصرات كصحيح اه الجميع مثلا وصحيح الترغيب وبعض التعليقات الموجزة الاخرى اكون صححته لغيره او حسنته كذلك لغيره فيقع

61
00:28:06.950 --> 00:28:30.650
اسناد هذا الحديث المشهور تحت يد احد الدارسين اليوم بهذا العلم ويجد فيه علة يجد فيه مثلا ابن لهيع مثلا  ابن اسحاق او او الى الاسرة بينما اكون انا في الواقع

62
00:28:31.300 --> 00:28:54.500
بسبب تتبعي الذي اه ربي عز وجل اه تفضل به علي اما اني وجدت له متابعا او وجدت له طريقا اخرى شاهدا او او الى اخره واعطيت الحكم الذي ينافي

63
00:28:54.600 --> 00:29:20.100
الاسناد الذي يقف عليه بعض هؤلاء الباحثين اليوم فيتساءلون منهم المعتدل ومنهم المتهجد. كيف هذا يحسنه بل يصححه وفيه فلان. هو نفسه بضعفه. اي الالباني ويكون الواقع مثل هذا واكثر من هذا

64
00:29:22.250 --> 00:29:47.000
انا اقول الان عن نفسي شيئا جرينا منذ بدأنا بعلم الحديث والحمد لله على استثناء رواية العبادلة عن ابن نهيار لانهم صرخوا في ترجمة ابن لايات انه حديث هؤلاء عنه

65
00:29:47.150 --> 00:30:15.050
مش صحيح. جرينا على ثم لما طبع كتاب السير فيها الالام النبلاء للحافظ الذهبي واذا هناك في ترجمة قتيبة ابن سعيد المصري يحشره مع العبادلة وينقل نقولا انه كان ينقل عن كتاب ابن ليان

66
00:30:17.250 --> 00:30:47.050
فقلت في نفسي وضيعنا سنين ونحن بنضعف حديث قتيبة عن ابن والان في نظرتي هذه الجديدة في صحيح الترغيب الان اتقصد وين بقول المزري وفيه واوديكم من رواية كتيبة  ليكون من رواية ختيمة

67
00:30:47.100 --> 00:31:04.500
يلا ابحث من جديد مع انه انا منتهي باحث لكن يوم بحثت ما كان في ذهني العلم الجديد هذا من اجل هذا وامثاله كثير وكثير جدا بقول انه العلم لا يقبل الجهود ابدا

68
00:31:04.900 --> 00:31:27.300
لازم يكون في تطور وتطور فقد يأتي واحد ولا اقول الا انه احسن مني يوم ما كنت لا اعرف هذه الفائدة التي استفدتها من الذهب ان يتخذ نفس الموقف اللي كنت اتخذته انا قديما

69
00:31:27.500 --> 00:31:50.300
بولادة من رواية ابن لهيعة وليس من رواية احد العباد العنه فكيف الشيخ ما صحه هذا بقى جوابه في المطولات السلسلة الصحيحة وغيرها لكن في المختصرات لا يساعد المجال لتطوير البيان السبب

70
00:31:50.900 --> 00:32:14.600
اما الاسباب التي تجعلنا نحن عند هؤلاء متساهلين هو الحقيقة انهم ليسوا من الباحثين ليسوا من الذين تمرسوا في البحث وعندن جلد وصبر بتتبع الطرق والشواهد هذا ايضا من الاسباب التي

71
00:32:14.650 --> 00:32:46.550
تحمل بعض هؤلاء على الاعتراض او الانتقاد ولها ماذا عندكم  الاستاذ  قرون لكم يقولون انكم آآ لكم تحقيق سالم فيها فهل انتهى لا هذا التحقيق الثاني نحن اه لم نتوجه اليه توجها

72
00:32:47.050 --> 00:33:13.000
وانما كلما عرض لي حديث ورجعت الى المشهاد فوجدته قد بيضت له ابحث عنه وربما اعصره في زمرة من الزمرتين الصحيحة او الضعيفة وغيرها ثم اعطي خلاصة وحينما اعزو اليه فاقول التحقيق الثاني

73
00:33:13.650 --> 00:33:36.350
هذا الله اعلم ينتهي او ينتهي عمري قبل ان ينتهي. هذا بعلم الله عز وجل اما اني اتوجه خصوصا لاتمام التحقيق الثاني للترغيب والترهيب الاعمال التي انا اقوم بها هي اوسع واكثر من ان تسمع لي

74
00:33:36.450 --> 00:33:59.450
العودة من جديد للنظر في الاحاديث التي كنت بيضت لها وكنت ذكرت اظن في المقدمة انني كنت قد طلبت للتدريس في الجامعة واعتذرت لمن طلب مني التعليق على المشكاة حينما ارادوا طبعه

75
00:34:00.250 --> 00:34:34.050
اه اقنع مني على ما يتيسر قال هذا انا جريت ولذلك فاتني تعليق على كثير من الاحاديث لاني كنت على صفر    كل الكتب المتقدمة كل كتب المتقدمة اوجدها على الاقل يصدق عليها

76
00:34:34.450 --> 00:35:35.550
باعادة النظر يعني اكمال مثلا دريتم      وهذا استاذ يعود الى المناسبة بالمناسبة كيفما كيقولو    نحو وضع الحديث وجدت لبعض النقاد ان يقولون وخاصة اللي من قرأ بعض تحقيقاته  وبداية مجتهدة برشد والروضة وغيرها

77
00:35:36.350 --> 00:36:01.400
انا حينما اخرج الحديث واذكر من اخرجه اذكر الحكم العلة احكم عليه غالبا ثم بعد ذلك اقول وقد صححه المحدث الالباني في كذا بعضهم يقول لي يعني ليش؟ جبت الالباني وحشرته في كل حديث

78
00:36:02.150 --> 00:36:25.450
هذا ضعف منك وعجز  الله يبارك فيك قلت لهم انا بين امرين الله اكبر قلت لهم انا بين امرين انا حكمت على الحديس ودرست كلشي ولكن هناك من سبقني والفاقني وتفضل

79
00:36:25.700 --> 00:36:42.550
فهل يعني من الانصاف من الوفاء ان لا اذكر مصدر هذا الرجل الطيب الذي خدم السنة فانا بعتبرها مفخرة وليست يعني تقليد. بارك الله حتى من بعض الطلبة طلبة آآ

80
00:36:42.800 --> 00:37:03.000
في اليمن مع الطلاب المشايخ في اليمن يقولون انه الشيخ محمد صبحي الباني اه كل حديث يأتي باراء الالباني. كل حديث فقلت لهم والله انا معجب بالرجل. الله يبارك فيك. وتتبعت فضيلتكم

81
00:37:03.250 --> 00:37:21.250
باكثر من عشرة الاف حديث يعني وانظر في رقم صفحاتكم وانظر ارجع للكتب. فوجدت انه فعلا النقود مائة بالمائة ما فيه ولا نقل اه فيه اه  بارك الله. فقلت انا يعني من الوفاء

82
00:37:21.750 --> 00:37:39.900
ان اذكر هذا يعني حينما ارجع الى بعض المشايخ المحققين الان في السوق اجدهم ينقلون كلامكم نقلا ولا يعزون اليكم. نعم اه ارجع انا اه طلع لاقي الكلام واحد صافي

83
00:37:40.000 --> 00:37:58.850
فلذلك اقول انا في النهاية لازم ازكر الشيخ يعني انا اقول حينما اذكر الحديث اقول وقد صححه المحدث الالباني بكذا هل هذا يعني يكفي ام تعطيه صيغة اخرى اشارة؟ وهذا كما قلت وهذا من فضلكم

84
00:37:58.900 --> 00:38:21.600
وقليل من امثالكم. الله يبارك فيك. وهذا يدل على انصاف وتجرد عن الهوى. نعم. وعن الحسد الذي نعم. من الناس اليوم مع الاسف الشديد اه الحقيقة انه هذا امر يعني تحمدون عليه. الله يبارك فيك

85
00:38:22.000 --> 00:38:42.100
ونسأل الله ان يزيدنا واياكم علما وفضلا  وقديما قال اهل العلم من بركة العلم عزو كل القول الى قائده. فما جرى عليه كثير من المؤلفين ما اشرت اليه بالالفا ينقلون

86
00:38:42.300 --> 00:39:09.100
الفائدة او الجملة او البحث ثم لا يعزونه الى صاحبه هذا خلاف ما كان عليه   جزاك الله خير قررت في البداية وهل رأيت تخريج هذا اطلعت عليه في النهاية ارسل لي الاخ آآ

87
00:39:10.150 --> 00:39:37.950
ارسل لي  فالصلاة عليها نعم. ولكنني انا قد نهجت نهجا اخر وهو اذكر احد الاصلية للحليب ثم ما قيل فيه ثم اذكر كلامكم بارك الله فيك ما في حديث في البداية الا نقلت من عقولكم. بارك الله. نعم. اللي بده يستفيدوا منك

88
00:39:38.450 --> 00:40:02.500
لانه من قليل الرجوع الى كتاب الغماري هذا اه وهن الغماريين كلهم هؤلاء. نعم الحقيقة يعني هم في المغرب من القبائل الذين اشتغلوا بعلم الحديث. نعم ولولا انهم اصيبوا ببداية الطرق والتصوف

89
00:40:03.250 --> 00:40:27.500
ربما كانت افادتهم للمسلمين اكثر واكثر آآ قصد انني قلما ارجع الى هذا الكتاب فكيف رأيتم يعني هل هو مثلا اه يعطي لكل حديث اه بحثه اللائق به من حيث جمع الفاروق والشواهد

90
00:40:27.600 --> 00:40:42.450
ثم اصدار الحكم اللائق بعد هذا الجمع ولا قد لا يفعل ذلك. حسب اه ما قرأت ونظرت انه لا يعطي الحكم على الحديث لا يحكم. اذا انما هو تقبيس يعني. نعم

91
00:40:43.400 --> 00:41:05.400
تعاون مع دور النشر احيانا انا اشعر بالمظلمة  آآ مش مشكلة انا ساقول ما ما عانيته وما اصابني من بلاءهم الله اكبر وليست حتى للكل الا من رحم الله الا من رحم ربي. نعم

92
00:41:05.550 --> 00:41:37.300
نعم فمثلا انا اه هل يجوز لي ان ابيع في الكتاب محقق في دار مصر مسلم ولا بمسلم عادي ما اعلم انه هل هو من اهل  من اهل السنة ولا البدعة اهل الصلاة الى الطلاق يعني هل يجوز لي

93
00:41:37.500 --> 00:41:54.250
ابيع محقق يريد هو يدعي انه يريد ان يخدم المسلمين. راح يطلع الكتاب ان حقق ثم حققته وتضع فيه ما فيه من الخير الذي تبغاه انت هم. ثم تبيعه لهذا الرجل وتشترط عليه حفظ المادة العلمية. طيب

94
00:41:54.800 --> 00:42:19.650
فهل يجوز ذلك ما ادري اه هل هناك فرق بين بما لو بعت او ما بعته لكن اخذت شيئا مقابل. نعم هل هناك فرق فيما يبدو لك لا هم يشترطون عليك؟ لا انا اسألك انت مش هم

95
00:42:19.850 --> 00:42:37.950
انا لا فرق عندي  اقصد بالله الشرعية  وهادوك الشرعيين بلا شك نعم بينما تقول هل يجوز ان ابيع هذا الكتاب الذي حققته هو الى اخره لا فرق بين ان تبيعه

96
00:42:38.250 --> 00:42:57.900
وبين ان لا تبيعه وتأخذ شيء بالمية كذا كلما طبعه. نعم. ما في فرق بين الامرين لكن انا الذي الاحظه في مثل هذه القضية هو ان الواحد منا اذا ابتلي بمثل هذا البيع

97
00:42:58.200 --> 00:43:27.300
او المشاركة او ما شابه ذلك المعنى الشخص اللي في ايدك ان يكون الضوء الاول هو لله عز وجل وخدمة السنة و دين السنة والصفات الى الامة ثم اذا جاء بعد ذلك شيء

98
00:43:28.800 --> 00:43:53.800
فلا فرق عندي بين هذا وهذا اذا وجد القصد الاصل  نشر متعددة بلى دار نشر ملتزم   زار اولى مثلا  فمثلا دار دار العلم مثلا دار ابن الجوزي ناس ملتزمين وهناك صور اخرى

99
00:43:53.900 --> 00:44:17.200
سين وصاد من الناس غير ملتزمين الان السؤال اخذ جانبا اخر. نعم. وبالتالي يكون الجواب كذلك. نعم اقول اذا كان قد تيسر لك مثل هذا التنوع الذي اشرت اليه الى اذ يجب عليك ان تختار الناشر المتدين الصالح. نعم

100
00:44:18.100 --> 00:44:34.950
لكن انا في ظني اه من خلال السؤال غير وارد في الاصل لانك لست بحاجة الى توجيهه ولا ولا الى ان تسمع الجواب عليه لانك انت تعرفه كما اعرفه الامام احمد

101
00:44:35.050 --> 00:44:56.750
لكن لكن هو غير متيسر لك فيما يبدو. شو وصلك؟ توصلك للبنان وانت تعيش هناك. يأتون الي هناك انا في اليمن يتول الي هو رجل متعددة ويطلبون الكتب اللي انا قائم حقيقة تجار

102
00:44:56.950 --> 00:45:19.100
هدول ما بيسألوا عن كتاب نافع او ضعف تجار يعني. نعم ولذلك خذ حذرك منهم ليس من الناهي المادي وما من الناحية المعنوية التي انت اشرت اليها امنا جزاك الله خير

103
00:45:19.450 --> 00:46:14.200
واياه  الله اكبر     بس ما ما ادري ضيوفه احق له  وهي العجل اعانك الله ما شاء الله   نقول الجواب سبق لا اعرف الجواب. اه  طيب في امان الله اهلا عليكم السلام

104
00:46:14.650 --> 00:46:46.600
كلم  الى اذا جاز لي ان اجيب عن سؤال او اكثر هل يجوز لي ان اسأل سؤالا او اكثر وارجو ان يكون بالجواب عند السؤال لان المسألة شغلت بالي منذ سنين

105
00:46:48.350 --> 00:47:35.650
هل رأيت في السنة التي وقفت عليها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يأخذ من لحيته    على احاديث اطلاق لله احسنت ها دابا بالطم نوجه السؤال التالي لما انت له

106
00:47:35.950 --> 00:48:08.100
هل جرى عمل السلف على هذا الاطلاق حسب علمي ما عدا ابن عمر انه كان يأخذ  لا انا اشترطت ان يكون الجواب محددا علمي ان الاثر علي ابن عمر. ايش هذا جواب سؤالي

107
00:48:08.600 --> 00:48:32.800
سؤالي بارك الله فيك اعيده مرة اخرى هل علمت ان السلف وادي الاول كان متعلقا بسيد البشر الان نزلنا الى درجة اخرى. وهي هل علمت ان السلف كانوا لا يأخذون

108
00:48:33.200 --> 00:49:11.450
حالك يا استاز على حسب علمي  في سؤاله عم يسألك شيخ  لا يأخذون اهاه هذا السؤال اجب الان. اه انت وكانه ورط حاله نعم. عليكم السلام  هل علمت ان السلف كانوا يأخذون

109
00:49:14.650 --> 00:49:40.950
الله يهديهم   انا علمت عن ابن عمر عن ابن عمر طيب هل علمت انه كانوا لا يأخذون نعم لا يأخذون يعني طالب هل علمت او ما علمت ما عندي نص

110
00:49:41.000 --> 00:50:14.000
او اثر عن احدهم انه انهم كانوا يأخذون لا لا يعني انهم كانوا لا يأخذون مني. اه. نعم  حينئذ من سلفك ستة انا كما علمت السؤال الاول كان جواب ما علمته

111
00:50:23.450 --> 00:50:52.800
اذكرك اذكرك. نعم هل علمت ان الرسول كان لا يأخذ؟ قلت لا ها  يا استاز بارك الله فيك في سني قولية وفي سنة فعلية انا سؤالي الان يدندن عن القسم الثاني من السنة

112
00:50:53.600 --> 00:51:22.200
السنة الفعلية القول معروف عندك اه وعند الاخرين السؤال هل تعلم بان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ هل تعلم ان الرسول كان يصلي كل ليلة مية ركعة   هل تعلم انه كان يأخذ من لحيته

113
00:51:23.050 --> 00:51:46.750
لا اعلم. لا تعلم لما بتكون بترجع بتقول انا قدوة رسول الله ترجع للقول النبوي وبالاحرى لفهمك للقول النبوي ليس البعث هنا وضح لك اللي قال لكن يظل سؤالي الاخير بدون جواب

114
00:51:47.400 --> 00:52:18.200
وهو من سلفك؟ بارك الله فيك   هذا الشيخ ليعلمني عفوا بارك الله فيك الذي اريد ان اصل اليه بارك الله فيك ومثلك وارجو ايضا اخواني الحاضرين كذلك لا يضيع البحث معهم

115
00:52:21.650 --> 00:52:49.850
انما هو لفت النظر الى مشكلة الان قائمة في العالم الاسلامي وهي كما تعلم قديما فرق كثيرة وحديثا كذلك. نعم وكل فرقة من هذه الفرق تدعي انها اعمل بالكتاب والسنة

116
00:52:53.000 --> 00:53:24.700
لو جادلت اباضية او رافظية او شيعيا او الى اخره ما احد منهم آآ يقول نحن لسنا عن كتاب وسنة بل ولا احد منهم يقول نحن لا نأخذ بالسنة. كلهم يتفقون معنا على الكتاب والسنة. طبعا بعد ذلك يأتي الخلاف

117
00:53:24.750 --> 00:53:59.900
ولا بهمني الان الفرق البائلة والتي قد يكون لبعضها اذناب قائمة اليوم لكن بهمني الاحزاب الاسلامية او الجماعات الاسلامية قلت هم معنا على الكتاب والسنة ومع ذلك فنحن نختلف عنهم كثيرا

118
00:54:00.750 --> 00:54:41.950
وهم بالتالي يختلفون عنا اكثر واكثر  انهم اخلوا بالانتباه لنص قرآني واحاديث نبوية وهنا الان يدور كلامي اه اخطر واقف او الجماعات اليوم على ارض ممن يظهرون بمظهر التحمس في احكام الاسلام

119
00:54:42.500 --> 00:55:13.200
وتحمس بصورة خاصة للسنة الجمال التي تعرف بجمال التكفير وهم خرجوا الان ببدء التكفير المسلمين ليسوا فقط حكاما بل ومحكومين وهؤلاء بلا شك معنى ما يخرجون عن الكتاب والسنة لكن ما هي المشكلة

120
00:55:13.650 --> 00:55:37.350
انه مغفل عن مثل قوله تعالى هنا بيت القصيد كما يقال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصله جهنم

121
00:55:40.600 --> 00:55:58.700
لو ان الاية كانت بغير جملة ويتبع غير سبيل المؤمنين كانت كافية عند اهل العلم لانه مشاققة الرسول صفر او على الاقل ضلال اذا لم يقترن هذا الضلال مع عقيدة

122
00:55:59.550 --> 00:56:32.400
لكن هناك حكمة حيث عصف عليه على قوله يشاقق الرسول فقال  هذه الجملة التي دعمها الرسول عليه السلام في غير ما حديث صحيح يغفل الجماعات الاسلامية عنها الا السلفيون الذين يقولون

123
00:56:32.450 --> 00:56:56.600
الكتاب والسنة وعلى منهج السلف تذكرون حديث الفرق التي فيها كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله  قال هي الجماعة وفي الرواية الاخرى ما انا عليه واصحابي

124
00:56:58.050 --> 00:57:19.450
هنا نجد ان لم يكن وحيا من الله الى نبيه صلى الله عليه واله وسلم هذا الحديث مباشرة وهو اقتباس منه للاية ويتبع غير سبيل المؤمنين اي الاصحاب الكرام حيث قال ما انا عليه واصحابي

125
00:57:19.800 --> 00:57:42.300
كان ايضا يكفي ان يقول ما انا عليه. لانه الهدى كله من عنده نبأ عليه السلام  لكن النكتة المشار اليها في نفس الاية ايضا قال وقف امين على ذلك حديث الخلفاء الراشدين

126
00:57:42.550 --> 00:58:03.050
وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء كان يكفي ان يكونوا سنة فيه والحديث المتفق عليه من حديث انس في البخاري ومسلم ومن رغب عن سنتي فليس مني يكفي لكن الاية والحديث والحديث

127
00:58:03.500 --> 00:58:29.100
وليف صور هؤلاء المتأخرين انه لا يكفي ان يعمل احدكم الى القرآن والسنة والحديث النبوي يفسر كلا منهما حسب ما يبدو له لا يعرج اطلاقا ليعرف موقف  هذه النصوص التي

128
00:58:29.200 --> 00:59:02.600
يريدون ان يفسروها  حسب اختلاف والمكان لذلك نحن بارك الله فيك ابا مصعب بهمنا دائما ان نكون عندما ندعي نحن مع الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح هذا يوصلني الى

129
00:59:04.150 --> 00:59:26.250
اه قاعدة لم اجدها منصوصا عليها كما انا اصنفها او كما اعبر عنها لكن بلا شك هي مدفوسة بتعابير مختلفة تماما. انا اقول الان لانه في المسألة فيها شيء من الدقة

130
00:59:27.700 --> 00:59:55.100
واظن بداهة راحت وافقني سلفا على القاعدة وحين ذهب ارجو فقط ان تنتبه للتطبيق فاقول كل نص من كتاب الله او حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عام

131
00:59:55.500 --> 01:00:20.150
لم يجري العمل بعمومه او مطلق لم يجري العمل باطلاقه فنحن لا يجوز لنا ان نعمل بذاك العموم الذي لم يعمل به وبذاك المطلق الذي لم يعمل به ما قولكم دام فضلكم

132
01:00:26.450 --> 01:01:17.400
ولم يقل من            يجري على اطلاقه ما يقيده. نعم اه هذا نعرضه جيدا ومن اجل هذا وذاك  لم يعمل به السلف  هو هذا فخلال   ولا ولست اريد فقط التوقف عن العمل

133
01:01:18.150 --> 01:01:42.850
اريدك من ذلك لا يجوز العمل به والعمل به حين ذاك يدخل في باب كل بدعة ضلالة وكل الضلال مش متوقف عن العمل به وان لا يجوز العمل به والان بارك الله فيك

134
01:01:44.150 --> 01:02:16.100
ازيدوا على ما ذكرت الفا كل البدع المختلف عليها بين اهل السنة حقا والاخرين الذين يدعون السنة كل هذه البدعة التي هم عليها نأخذهم عدم الانتباه لهذا القياد والاخذ بالقاعدتين معروفتين بالاصول بدون قيد

135
01:02:16.550 --> 01:02:35.100
العام يجري على عمومي ما لم ياتي ما يخصصه. والمطلق يجري على اطلاقه ما لم ياتي ما يقيده وهاي استازنا هنا موجود كمان بدنا نستفيد من علمه بهذا الخصوص ايضا

136
01:02:35.750 --> 01:03:05.400
اه فانا بقول هاتان القاعدتان لابد من تقييمهما لما كان عليه السلام وهاد لم تقم لنا حجة على مبتدية في الدنيا ابدا لانه ما من بدعة لكن بشرط كما اتخذنا من كلام الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه العظيم

137
01:03:05.450 --> 01:03:35.750
حقا الاعتصام ان البدعة عنده ينقسم الى قسمين اه بدعة  حقيقية واخرى اضافية انترك البدعة الحقيقية الان اكثر البدع التي غطت على كثير من السنن هي من البدع الاضافية وهو يقول

138
01:03:35.850 --> 01:03:56.050
اقوى ما يكون البدع الاضافية اذا نظرت اليها من جالس اجهزة مشروعة اذا نظرت اليها بجانب اخر غير مشروع من هنا من هنا اقول اذا لم نأكل القاعدتين بالقيد الذي ذكرته انفا

139
01:03:56.550 --> 01:04:24.800
لم تقم لنا حجة على اهل البدع البدعة الاضافية لانه ما من بدعة الا ولا اصل مسلا لما كان يقوم بالخلاف عندنا في سوريا بان الائمة المساجد والمؤذنين قال لي اما يعملوا مقدمة بين يدي الاذان او زيادة صلاة على الرسول بعد الاذان. يا اخي شو فيها؟ ذكر الله. اذكروا الله

140
01:04:24.800 --> 01:04:47.750
تنكروا الصلاة على رسول الله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قطعان  اتقوا الله علمائنا بيقولوا مؤمننا اه اشرت الى في كلامي السابق الى مثل هذا. وكل خير في اتباع من سلف

141
01:04:47.900 --> 01:05:14.150
وكل شر في ابتزاز لو كان هذا خيرا لسبقونا اليه حقيقة الكلمات هذه كلمات مهمة جدا ومأخوذة من دراسة الوضع الذي كان عليه الصحابة رضي الله عنهم بدأ الان عندنا نصوص عامة لاباء اللحية

142
01:05:15.850 --> 01:05:36.150
سبحان ما في اشكال لكن باننا نعرف الذين سمعوا هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مباشرة ثم الذين تلقوا هذه الاحاديث عن الذين باشروا سماع الحديث

143
01:05:36.250 --> 01:06:02.150
من الرسول عليه السلام التابعين وهكذا فانا اقول على الرغم من اني حتى اليوم ما وجدت نصا عن ارض وش عن جماعة فضلا عن السلف لانه نحنا بنقول السلف ما ناني شخص او شخصين لا

144
01:06:02.200 --> 01:06:26.900
بيوتكم مسألة خلافية فاقول ما وجدت ولا شخص واحد من الائمة من الصحابة من التابعين بل نقلوا عنه انه ترك لحيته على سبيل  ولم يأخذ منها شيئا هذا اولا وثانيا وهو مهم عندي

145
01:06:27.600 --> 01:07:03.850
لانه يدخل هي قاعدة في شيء يدخل في قاعدة مختلف فيها بين اظن الاهناف وغيرهم وهي الراوي ادرى بمرويه من غيره  فانا بقول الان من الاشياء اللي بتفيدنا في هذا الموضوع

146
01:07:06.400 --> 01:07:36.950
ان من رواد هذا الامر العام او المطلق اعفو اللحى ابن عمر وانت واقف على انه كان يأخذ وابو هريرة وهو ايضا كان يأكل ما زاد عن القبضة فنحن الان بغض النظر عما ذكرناه انفا بين احد امرين

147
01:07:38.400 --> 01:08:06.650
اما ان نقول نحن افهم بهذا النص العام او المطلق من هذه الصحابيين الذين سمعا الرسول عليه السلام يتكلم بهذا الكلام او لا اني افهم وما اب وما اب ان احدا من غيرنا

148
01:08:07.650 --> 01:08:35.350
فضلا عن ان يكون منا وفينا يتجرأ يقول نحن رجال وهم لفيئة ما اظن هذا هذا متى يمكن يكون بمسألة ما هي تحت النظر انما هي تحت البصيرة ممكن اما والصحابي يعيشون مع الرسول عليه السلام

149
01:08:36.450 --> 01:09:04.450
ويسمعونه ويقول وآه لها ثم هم يأتون ويخالفون هذا النص العام او يطلق وهم مؤمنون بعموم واطلاقه هذا شيء انها لا يتسع عقلي لي قال لي اه فاذا ضمنا الى ذلك روايات اخرى

150
01:09:04.850 --> 01:09:37.200
في الحديث بتفسير ابن جرير مثلا هو بريء و كتاب اه شعب الايمان للبيهقي وكتب اخرى عند ساحضرها الان يروون عن جماعة من السلف انه كانوا يأخذون وحينئذ انا لا اتورع

151
01:09:37.400 --> 01:10:02.450
وسامحني ان اقول كما قلت قديما ولا ازال اقول من نفس الباب هذا انه اطالة اللحية اكثر من القبضة بدعة الوظع عند رفع الرأس من الركوع بدعة كل من هذين الامرين

152
01:10:03.400 --> 01:10:25.050
كل من هذه الامرين يخالف ما سبق ذكره ان لانه هذا الوضع ليس عليه دليل عملي يعني كثيرا ما وجهنا سؤال لبعض المشايخ الافاضل فضلا عن كثير من طلاب العلم

153
01:10:26.050 --> 01:10:47.950
هل علمت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كانا اذا رفع رأسه من الوضوء وضع اليمنى على اليسرى ما نسمع جواب سوى الاحتجاج بالعموم هنا الاحتجاج بالعموم اضعف من هناك

154
01:10:49.400 --> 01:11:14.900
بسبب وهو ان العموم هنا لم يصدر من الرسول عليه الصلاة والسلام بينما هناك اعفوا اللحى فضربنا الرسول عليه السلام اما الوضع قدر من وائل بن حجر الذي يحتجون بروايته في سنن

155
01:11:15.150 --> 01:11:51.850
النسائي كان اذا قامت   اذا هذا قياس طيب يا جماعة بس ارونا العمل به   وعرضناهم بمثله المروي في صحيح البخاري ومن طريق الامام مالك في موطئه حيث قال عن ابي حازم

156
01:11:52.400 --> 01:12:21.000
عن سالم ابن سعد الساعدي قال كانوا يؤمرون بوضع اليمنى لليسرى في الصلاة في الصلاة مش قائما وقلنا لهم اذا دعي اليمنى اليسرى بين السجدتين مثلا ما استطاعوا يجيبوا الا انه هذا

157
01:12:21.800 --> 01:12:42.300
يعني هكذا عمل المسلمين انا بقول هكذا عمل المسلمين بعد رفع الرأس من الركوع وما كان من عمل السلف اطلاقا لان الامر كما يقول ابن تيمية رحمه الله حينما يناقش المبتدعة

158
01:12:43.350 --> 01:13:11.600
في امثال هذه المسائل يقول لو كان هذا قد وقع لقامت الدواعي على نقله وتوفرت على نقله فان لم ينقذ ومعنى ذلك انه لم فانا ارجو يا استاذ ان تتأمل في هذا

159
01:13:12.300 --> 01:13:54.700
حتى يصرخ فينا فنشد عضدك بأخيك   هذا الذي اريده منك  هذا الذي اريده قولا واحدا انسان يشتد عضودنا بك اللي ما لك الحق نمشي يا استازة يلاه سير  هاكك تفضل

160
01:13:57.600 --> 01:14:43.600
اتفضل     اه         تم به    ايه نعم  كان الذي قد يتوهمه البعض في كلام شيخنا يصبح بهذا الفعل لانه بدعة ان يلزم او انه يلزمه من ذلك وصف فاعله لانه مبتدع

161
01:14:44.200 --> 01:15:11.500
هذان ليس متلازمين حكم صح مساك الله بالخير. هذا الذي نقوله كما قلت انفا    ان منهج السلف وفهم السلف رضوان الله عليهم هدى في ذاته اي اننا لا نتبعهم باتباعهم الدليل

162
01:15:11.650 --> 01:15:37.400
ولكن لو نقل عنهم انهم فعلوا ذلك دون علم بالدليل هو ملزمين احنا بالاخذ به. مو الدليل في ذاته ولذلك هو يقيد المطلق ويخصص العمل  لابد مثل الحديث لابد ما يكون صحيح. نعم. اما اذا كان سنده ضعيفا لا

163
01:15:38.500 --> 01:16:00.750
هنا  نخصص به المطلق اي نعم ونقيد به المطلق ونخصص علاج اه ولذلك اهل البدع يقولون عندما نقول لهم ان هذا منهج السلف السلف يقول كيف تقيدون العمل  ذلك مبلغه من الاجر. نعم

164
01:16:01.050 --> 01:16:40.050
اي نعم اه سئل الامام  اخبارك عن الاتباع الاتباع ابو حمزة ما شاء الله حديث يد الله على الجماعة يد الله على الجماعة التي في اول المجلس يا وليدي ما بترمي اللي من ضمن هو. ثم بعد ان ساقه وتكلم على سنده قال

165
01:16:40.200 --> 01:17:02.500
وروينا بالسند عن عبدالله المبارك انه سئل عن الجماعة فقال ابو بكر وعمر قيل له قد مات ابو عمر قال فلان وفلان قيل له قال الجماعة  اه. الترمذي يعلق شيخنا بالاخير بقول ابو حمزة السكري هو محمد ابن ميمون كان شيخا صالحا

166
01:17:02.900 --> 01:17:27.800
وارى ان ذلك قاله ابن المبارك في حياته ما شاء الله انه كان متمسك بالمنهج. يا سلام وان شاء الله وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة