1 00:00:00.000 --> 00:00:25.500 هذا القسم الدين الميت فليس له اعتبار فيما يتعلق برفع الشواط. القسم الاول يجب ان يعتبر وكأنه في حوزته. نعم القسم الاول هذا الدين حي فهو الذي يجب ان يحسب حسابه 2 00:00:26.000 --> 00:00:52.400 وان يعتبروا كانه في جيبه جاء في تضاعيف كلامه دين لا يمكن اعتباره لا حيا ولا ميتا. مشكوك فيه هذا يعالج بقاعدة اه الشرعية ايضا وهو غلبة الظن لا بد ان يميل الى القسم الاول اللي هو الحي 3 00:00:52.950 --> 00:01:19.300 او خصم اخر وهو الميت فالى اي جهة ترجح الظن يلحق به وتزول المشكلين اذا لا ينتظر الاتحاد هداك الميت هداك الميت مات بعدين الله احياه باعجوبه ايوب استلمه لازم يطالع عن كل السنين اللي مضت 4 00:01:22.250 --> 00:01:47.750 غير اهو وما فيها الحقيقة يشتري يشتري من البضاعة فوق من الخارج فالعملة الورقية نعم. فالعملة الورقية خاضعة للصعود والنزول. اي نعم. فهو تحسبا هو طالب بضاعة وتستحق يستحق الدفع بعد شهرين. الان هو 5 00:01:47.750 --> 00:02:01.800 تحسن يرى ان العملة الفلانية في صعود او قد تصعد للمستقبل نتيجة تقارير فهو يشتري من الان على امل انه عندما يدفع يكون سعرها يعني يكون هو استفاد. لكن قد يحصل العكس وقد لا يحصل العكس 6 00:02:02.200 --> 00:02:16.700 وهاي قضية تتكرر لانه طلبيات على مدار السبت فمن هذا الباب يشتري العملية وعندما يحس ان القتل خطر ذبيحة فكأنه تاجر ليس بغرض السفن مثل الصرافين ولكن بغرض بغرض التغذية تجاهكم 7 00:02:17.050 --> 00:02:34.800 على كل حال شو بلد الصرافين يا استاز هو التجارة كيف بس تلعب لي فاهم بس اللغة ثمرة وتجارة فهو اللي اختلفت السورة فقط اما استمر الغاية بمتحد لاسيما وانت لاحظت 8 00:02:35.150 --> 00:02:55.650 ان هو ده بيشتري لانه بده يسدد بعد شهرين. رخصة هذه العملة التي بده يسدد فيها. ترك حد الشراب ويجوز ايش؟ يصاب بالعجز وهاي مشكلة التجارب السابقة هادشي ياك مشكلة مشاكل 9 00:02:55.750 --> 00:03:38.400 النهاية لا تحلل يعني اه والله بتحلل المشكلة الضرورات بارك الله فيك لها يعني معنى ضيق جدا. يعني واحد بده يمرض ازا ما اكل شيء محرم مثلا فهذا ليس كالذي يريد ان يوسع تجارته 10 00:03:38.700 --> 00:04:09.550 فيرتكب محرما ما بجوزه ابدا بخمار يا استاذ وانت شايف الواقع الواقع يعني بيساعد تماما على فهم الحكم الشرعي. نعم اه يعني لنفرض انه انا قطعت في موضوع عسل اما بدي استورد له اياه 11 00:04:09.950 --> 00:04:23.600 قيمتها اليوم بالعملة الاجنبية عشر الاف حتى اضمن ان الضلمة نفس السعر مثلا انا حسبت حسابي لما رجعت له سعر الجنيه بيستفيد اليوم مثلا نصف دينار. رحت اشتريت هالعملة هذي وحطيتها عندي 12 00:04:23.700 --> 00:04:37.600 حتى لما يستحق الدفع بعد كذا شهر اكون انا لا خسرت ولا ربحت حسبت حسابي انه انا على العملة قيمتها اليوم فهذه ما ما هي متاجرة مع اني انا اشتريت تصرف بجوز لما ادفع انا تكون ارتفعت او انخفضت او صار فيا ما صار 13 00:04:38.000 --> 00:05:12.800 بل بالعكس هذا يتحفظ ان لا يقع في مشكلة مخالفة للشريعة تفضل هيحصل حاجة ليست ذات قيمة انه الها قيمة اعتبارية وفضيلتك افترضت انه ها القيمة الاعتبارية عم بتحددها الدولة صاحبة العلاقة 14 00:05:12.950 --> 00:05:31.350 لكن مو هذا اللي بيحصل الذي يحصل ان هذه العملة الورقية اما ان تكون مدعومة بارصدة ذهبية او بسلة عملات سموها او ما يحدد حقيقة الغيبة الحقيقية للعملة. ليست الدولة ذات العلاقة 15 00:05:31.650 --> 00:05:52.800 يعني مثلا كثير من الحالات ان عملة بلد معين تحدد قيمتها من بلدان اخرى نتيجة ميزان المدفوعات والتبادل التجاري بين دولة اخرى يحددها قيمة الناتج القومي او هي مجموع السلع والموارد التي تنتج في تلك الدولة. دولة فجأة بيطلع عندها بترول فبصير عندها 16 00:05:52.800 --> 00:06:12.500 في بعض الاربعة ما كانت موجودة كيف صار عملتها بدون رأي منها فما يحدد القيمة الحقيقية لهذه العبلة الورقية التي هي رمز بارصدة موجودة سواء خيرات او ذهب زائد المعاملات التجارية بين بلد واخرى عشان ما عاد قيمتها محددة فقط بفرمان بتطلعه الدولة 17 00:06:12.700 --> 00:06:28.750 او برغبة الدولة المعنية وقد يكون العكس تماما انه دول اخرى تتآمر حتى تخلي دولة معينة ترتفع قيمة عملتها وترتفع قيمة اوراقها حتى تقلل من صادراتها الى الى دول اخرى. ما بحصل اليابان مسلا 18 00:06:28.800 --> 00:06:43.350 وامريكا بحاولوا مثلا انه دائما يخلوا اليابان بهمهم انه دائما الدولار يكون عالي حتى الناس ما تستورد من امريكا تلاقيه غالي تستورد اليابان امريكا تعلن انه بدها تخفض حتى هي تعمل العكس 19 00:06:44.000 --> 00:07:05.150 آآ ليس دائما تحدد او تتحكم في تقدير قيمة عددها الورقية معليش انا بمشي معه في هذا لكن لست معك في قولك في اول كلامك وان كنت بالاخير تقتل الوضوء 20 00:07:05.500 --> 00:07:33.050 ليس هذا فقط. ومعنى ذلك وهذا هو ممكن. وهذا مشاهد ايضا. وما وما ادري في ثنتة يعني طلع منك التعميم هذا في اول الكلام وشاهد انه الدولة خاصة امريكا لتضرب بعض الدول الاخرى ترفع مصلحتها الشخصية. نعم؟ برفع الفوائد هذا هو بس 21 00:07:33.050 --> 00:07:50.250 لكن كونه هذا هو السبب الوحيد انا ما بقول يعني انا ما بقول سبب وحيد لكن على كل حال المسألة داخلة في موضوع مخامرة ما بينضبط الامر. ربنا ليش حرم انه ما يصير القمار 22 00:07:50.600 --> 00:08:10.200 ولانه مو قائم على اسباب كونية طبيعية اذا الانسان التزمها متل التجارة المباحة ففي الغالب منجة وان كان احيانا بيسهر ما في مانع فهذه تشبه المخابرة تماما. ولذلك الانسان انا اقول لا يمكن انسان يعيش في بلد 23 00:08:10.450 --> 00:08:31.000 له علاقة في بلد اخر الا انه يضطر يحول عملة لكن القصد ما يتخذ ذلك تجارة لانه هنا يقال في حكم الضرورات يعني والا خسر ماله وخسر تجارته كلها. اذا كان ما بده يعمل هالمبادرة الضرورية يعني 24 00:08:31.000 --> 00:08:52.000 وخاصة الصورة الاجابة ابو محمد انفا يعني. انا بدي احكي ابدا اي فرق بين الصورة اللي جابها زهير والصورة اللي جابها زهير قال انا بدي استلم البضاعة من بلدي ما في الخارج. انا اعلم الان ان قيمة الاسترليني اللي بدي استورد فيه منخفضة. نعم 25 00:08:52.000 --> 00:09:15.300 لا بخاف انه بعد شهرين لما بدها تيجي البضاعة وبدي اسدد راح ترتفع قيمة الاسترليني. فانا اشتري اه حاجتي من الاسترليني لاستيراد تلك البضاعة الان واحوله واضمن بذلك ان اشتريها بالسعر الحالي. مثل ما قال طاهر انا متفق مع زهير ابيعوا هالبضاعة بعشر تالاف دينار. الان السعر يقابل العشر تالاف. اذا انا 26 00:09:15.300 --> 00:09:36.750 الان وبحجزه وبجيب البضاعة الصورة ما لها ضرر لكن الفرق في القصد القصد هون انه هذا السعر بدون زيادة ونقص. اه. هنا. ايوا. صح ولا لا؟ انه يعني بينما هنا 27 00:09:36.900 --> 00:09:59.000 في فرق كبير انه بده يستورد باقل ما يمكن. هذا هو؟ ايه بس هو زبونه حاضر انا بقول لك مفاجأة ان هو زبونه حاضر انا عجبوني الصورة تختلف انا بتكلم عن قصد انا وافقت معه هذه السورة هي عين السورة هي 28 00:09:59.600 --> 00:10:17.400 لكن القصد شتان بين هذا وهذا فانت هلأ رح تقولي الصورة واحدة. قال ما خالفت خالفت فيك؟ بس انا بدي اعطيك صورة ثالثة هلأ وتلاتة وتلاتين هلا في بعض في بعض الاتفاقيات اه 29 00:10:17.800 --> 00:10:44.800 لا هي استفسار لا معلش معلش في ظني الصور والشكليات تتعدد تتعدد بحيث لا يمكن حصرها لكن انما الاعمال بالخواتيم الان لاخر شي تكلمت مع ابو يحيى انه ما في انسان يعيش في بلد الا بالطر 30 00:10:44.950 --> 00:11:03.550 يجيه عملة مثلا ومن بلد يجي يصرفها في البلد اللي عايش فيها وحكينا هذه السورة ازا ماذا كان جوابنا بالنسبة لهذه السورة؟ هذا هو لكن هي السورة من حيث السورة هي هي. هي هي 31 00:11:03.700 --> 00:11:23.050 بجن نحنا بدنا نشوف ليس السورة فقط وانما الباعث على ارتكاب هذه الصورة وتلك فمن حيث الشكليات كلها سواء لكن تختلف المخاصم. فبين واحد مسلا اجى عملة عراقية شو بدي ساوي فيها 32 00:11:23.900 --> 00:11:48.900 بده يضطر انه يشوفها هنا لانه عايش في بلد عملتها دينار. والعكس بالعكس تدان كبير من الملتزمين في الاسلام سواء كان مفهومهم له صحيحا او غير صحيح انه من السنة التعارف 33 00:11:49.000 --> 00:12:09.050 هذا ليس من السنة في شيء السنة هو اذا احببت مسلما في الله ان تعرفه بذلك. هذا هو السنة اما والله خلينا نتعرف فلان ابن فلان وفلان ابن فلان وبيشتغل كذا وموظف كذا وبيدرس كذا والى اخره 34 00:12:10.150 --> 00:12:31.900 هذا تقبيد او ركن في محض ثم لا يتعدى يعني هذا التعارف لا يتعدى هذا التعارف الى شيء يعني مشروع ويكون هذا من باب كما قال عز وجل ايش هذا 35 00:12:32.750 --> 00:12:59.450 يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا لماذا اكرمكم عند الله اتقاكم. فاذا كان التعارف هو لمجرد التعارف فهذا كالذي يتوضأ ولا يصلي اما اذا كان يقصد وراء ذلك يعني يمشي خطوة اخرى 36 00:12:59.750 --> 00:13:18.750 الى ايجاد شيء من الترابط والتواجد والتحابب الذي لابد منه فلا بأس منه لكن شريط الا تتخذ سنة السنة كما ذكر النار. وانا احب فلانا لله اياتي جوابا احبك الله الذي احببتني له 37 00:13:19.250 --> 00:13:38.150 ومعه فلان اسمه كذا واسمه كذا وواحد بده حكايتي ما يستفيد شيء من هذا التعاون يقول الاخ بعض الشركات تشغل اموالها في المؤسسات الربوية فهل يأثم الذي يعمل بها خاصة وان راتبها يصل 38 00:13:38.250 --> 00:13:58.050 شيئا يصله شيئا من هذا القبيل بيشوي على وقت الراديو بالموضوع وان ايش؟ راتبه يعني من هذه المؤسسات بالربا. ايوا. فهل يأثم نعم. يعامل في هذه هذا سؤال من امثلة الاسئلة التي لفتنا نظركم صباحا 39 00:13:58.600 --> 00:14:30.850 انها تكثر وربنا يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان التعامل مع الناس الذين يرتكبون مخالفة الله لا يجوز التعاون معهم اطلاقا في هذا في هذه الاية وللاحاديث المعروفة اكل الربا وموكده وكاتبه وشاهديه. والحديث الاخر لعن الله في الخمرة عشرة 40 00:14:30.950 --> 00:14:52.250 وكل هذا وذاك يؤكد ان المسلم يجب الا يكون عونا للمسلم على ما هو مواقع لما حرم الله عز وجل مع البنوك الربوية لا ينبغي التعامل معها ولا ان يكون موظفا لديها 41 00:14:52.450 --> 00:15:17.400 ولو في اقل وظيفة ولو انه كان كناسا قماما يقوم الاوساخ ويجمعها. نعم نو يقول تخصم بعض المؤسسات الخاصة والحكومية جزءا من راتب الموظف كادخار وتشغل المؤسسة حصيلة ادخار الموظفين بطريقة ربوية. يحرم العمل. هل الفهل يحرم العمل بهذه المؤسسة 42 00:15:17.800 --> 00:15:36.650 او الجواب هو هو. نعم يقول هل يجوز للمرأة ان تجلس هي وزوجها مع اخوته وان جاز فما هي الشروط الواجب اتباعها في ذلك اذا كانت المرأة اه المحتجبة الحجاب الشرعي 43 00:15:37.800 --> 00:16:03.150 ويكون جلوسها ايضا اه ملازما او ملتزمة هي فيه الاداب الشرعية كان مثلا لا تضحك ولا تتلوى امام اسلافها واخوة زوجها فيجوز هذا وان كنت اعتقد خاصة في هذا الزمان 44 00:16:03.250 --> 00:16:32.700 انه من الصعوبة بمكان تحقيق مثل هذه الاداب الاسلامية في مجتمعنا الذي اه افاق على المخالفات الشرعية ولما يستطيع بعد ان يبتعد عنها لذلك الخير كل الخير الا يصير في في دار الزوج مثل هذا الاجتماع 45 00:16:34.850 --> 00:16:56.000 يقول ويسأل وصلت الامر في الغناء. لكن لو كان الغناء او الشعر من من الحلال شرعا. وهي سنة وهي تنشد شعرا فلا شك ان هذا الانشاد ولو كان كلام هذا الشهر مباحا كما شرفنا 46 00:16:56.150 --> 00:17:21.500 قبل ساعة او اكثر فما دام ان اللاتي تنشد الشعب هي امرأة ولصوت المرأة خاصة في انشادها للشعر نغمة خاصة قد يفتتن الرجال بها. فلا يجوز الاستماع لها يسأل اخ يقول فهمنا من رواية سلمان وابي الدرداء 47 00:17:22.750 --> 00:17:42.750 حينما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخى بينهما جواز جلوس وتحدث احدهما مع زوجة الاخر في غيابه وما شابه ذلك فهل لنا ان نعرف كافة الجوانب والشروط وما يحق وما لا يحق وما يترتب على المؤاخاة؟ وهل المؤاخاة جائزة 48 00:17:42.750 --> 00:18:00.400 وممكن في كل العصور والظروف؟ ام انها كانت خاصية للرسول صلى الله عليه وسلم لا شك عند اهل العلم ان المواخاة التي جاء ذكرها في حديث ابي الدرداء وسلم ان حكم مضى وانقضى ولا 49 00:18:00.400 --> 00:18:22.500 نعود الى اخر الزمان ولذلك فالاحكام التي كانت مترتبة على مثل هذه المؤاخاة قد ايضا زالت وانتهت ولذلك فلا يجوز للمسلم اليوم ان آآ يدخل دار اخيه المسلم في الله 50 00:18:23.050 --> 00:18:44.150 مادام لا لا يكون زوج المرأة في الدار او على الاقل لا يجوز فيه لا يكون فيها من يعتبر للزوجة محرما ولا يجوز ان يدخل ذلك او ان يخالطها لقوله عليه السلام 51 00:18:45.300 --> 00:19:10.200 بالحديث الصحيح آآ لما اختلى رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما وجاء في حديث اخر بنحو هذا المعنى زيادة قالوا يا رسول الله ارأيت الحمو؟ قال الحمو الموت اي هو سبب الموت اي 52 00:19:10.400 --> 00:19:32.150 والحموا قبل كل شيء ائتلاف في تفسيره والصواب ان المقصود به اقارب الزوج الاخ والخال والعم ونحو ذلك وقد قيل في تفسيره قول غريب جدا مباين لنصوص الشرعية اه انه هو 53 00:19:32.200 --> 00:19:53.350 ابو الزوجة وابو الزوج كما تعلمون هو محرم بس بل من اوائل المحارم بالنسبة للزوجة فلا يجوز تفسير الحمو في الحديث بابو الزوج وانما هم اقارب الزوج ممن ليسوا محارم للزوجة 54 00:19:53.600 --> 00:20:14.500 فلا يجوز اليوم للمسلم ان يخلو بزوجة اخيه في الدين وفي الاسلام لنهي الرسول عليه السلام في احاديث كثيرة عن الخلوة هذه الا اذا كان هناك محرم. والا اذا كان الذين اختلفوا بامرأة رجال صالحين 55 00:20:14.650 --> 00:20:47.900 وليس عددا واحدا بل ثلاثة فاكثرت رماني ايضا من مثل هذه الخلوة من مرأة بعد الظن بان يقع شيء من المفسدة بسبب اقتدائهم بها نو هو هذاك يسأل اخ ويقول تبرز في ايامنا طريقة معالجة المرضى باسلوب نقل الدم او الاعضاء. مثل نقل الكلية او القلب 56 00:20:48.050 --> 00:21:05.550 وبحالة نقل القلب يتطلب الامر قتل منقول منه. القلب. ليأسي الاطباء من حالته. فما حكم الشرع بذلك طبقات الايه؟ المنقول منها القلب ليأسي الاطباء من حالته. فما حكم الشرع بذلك 57 00:21:06.450 --> 00:21:24.450 وهذا سؤال بحاجة اليه كيف يعني يقتل انسان يؤخذ قلبه عندما يترجح يا استاذ الاطباء مثلا اه ذبذبات المخ او نبضات القلب او غير ذلك. هذا ما يحدث في بعض المستشفيات انهم يرفع عنهم 58 00:21:24.450 --> 00:21:44.600 اجهزة الانعاش او غير ذلك فيؤدي الى وفاته على كل حال انا رأيي معروف بالنسبة لنقل عضو من شخص الى اخر لانه ان كان ميتا فهو من باب التمثيل وان كان حيا فهو من باب الاضرار بالنفس 59 00:21:44.650 --> 00:22:06.550 اه في اي سورتين كان النقل لا اراه جائزا اما اما هذه السورة الغريبة التي وضحت اخيرا فما اعتقد آآ الا انه ايضا محرم شرعا لما فيه من اه اجراء عملية القتل 60 00:22:06.950 --> 00:22:29.000 في شخص لا يزال يعتبر في حكم الشرع حيا ولو حكم الاطباء بانه في حكم الميت آآ عليهم الانتظار حتى يتحقق موته شرعا بحيث يجوز ان يدفن في قبره اما وقبل ذلك فيعتبر كالقتل 61 00:22:29.200 --> 00:22:48.850 اما نقل الدم فلا ارى في ذلك شيئا لان الدم وان كان نجسا فانما هو الدم المسفوح وهو الذي دخل في حيز الهواء والمادة اما ان ينقل مباشرة من داخل بدن 62 00:22:49.250 --> 00:23:12.450 اه صاحب الدم الى البدن الاخر الا ارى في ذلك شيئا ولو تباين الشخصان دينهما ان يكون احدهما مسلم مسلما والاخر كافرا. لا ارى في ذلك شيئا نعم مقابل الدم 63 00:23:12.950 --> 00:23:39.450 نهى عن ثمن الدم رجل بنى بيتا من الربا ثم تاب ماذا يفعل في هذا البيت لا يفعل شيئا سوى ان يحسن التوبة الى الله واذا كان موسعا عليه فيدفع ثمنه كتوبة 64 00:23:40.300 --> 00:24:03.750 الى الفقراء والمساكين اما هو لا يلزمه اي شيء ماذا عن القول المشهور؟ الجهاد الاكبر والجهاد الاصغر صحة سند هذا القول والمعنى حديث رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر 65 00:24:03.950 --> 00:24:35.550 لا يصح من حيث اسناده اما من حيث معناه ولا اراه ايضا صحيحا ذلك بان الجهاد النفسي هو ان كان هو بلا شك امر هام جدا من اهل الاسلام حتى قال عليه الصلاة والسلام المجاهد من جاهد هواه لله 66 00:24:35.650 --> 00:25:00.200 تبارك وتعالى ولكن مما لا يخفى على كل مسلم ان خروج الانسان للجهاد في سبيل الله عز وجل لا يساويه من حيث قوة الجهاد ان يظل في داره في بلده وبين اهله 67 00:25:00.750 --> 00:25:25.100 اه زوجه مهما كان صالحا وتقيا ومجاهدا لنفسه فلا يساوي هذا الجهاد فهو في عقر داره جهاد من خرج من بلده ليجاهد في سبيل الله عز وجل وكما يقال في بعض البلاد وقد وضع دمه في كفه 68 00:25:25.900 --> 00:25:45.100 لا يستوي هذا الذي عرض نفسه للموت مباشرة في سبيل الله الذي يجاهد نفسه الجهاد العام الذي جاء ذكره في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ولذلك لا ارى معنى ذاك الحديث صحيحا 69 00:25:45.200 --> 00:26:14.700 رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر يقول اذا دخلت اذا دخلت قبل اذان المغرب بقليل فهل يجوز لي الصلاة ركعتين ام لا يجوز بل يجب والذي لا يجوز هو ان تجلس قبل ان تصلي ما يجوز بل ما يجب 70 00:26:15.850 --> 00:26:42.700 لقوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين والشهبة التي تعرض بهذه المناسبة لبعض طلبة العلم انه وقت كراهة فكيف يجوز صلاة التحية جوابنا من من ناحيتين 71 00:26:43.450 --> 00:27:11.250 الناحية الاولى هي استنباطية والاخرى قياسية من باب القياس الاولوي اما الناحية الاولى فهناك قاعدة ذكرها علماء الحديث في علم المصطلح ونص عليها شيخ الاسلام ابن تيمية في التوفيق بين حديث التحية 72 00:27:11.700 --> 00:27:40.300 وبين احاديث النهي عن الصلوات عن الاوقات عن الصلاة في الاوقات المعروفة يقول علماء الحديث ومعهم ابن تيمية انه اذا جاء حديثان متعارضان ولا يمكن التوفيق بينهما الا بتسليط احدهما على الاخر 73 00:27:41.300 --> 00:28:10.400 او بعبارة اخرى بتخصيص احد النصين للعامين بالاخر فايهما يصلح ان يخصص؟ واي ما يصلح ان يكون هو المخصص قالوا اذا كان احد النصين العامين قد دخله تخصيص والنص العام الاخر لم يدخلوا تخصيص 74 00:28:10.850 --> 00:28:34.950 خصص النص العام المخصص بنصوص اخرى بالنص العام غير مخصص. ومثال ما نحن فيه قوله عليه السلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين نص عام لانه اذا ظرفية 75 00:28:35.150 --> 00:28:55.050 باي ظرف وفي اي حالة وفي اي وقت معنى الحديث دخلت المسجد فصلي ركعتين هذا نص نهار يعارض هذا النص العام لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس 76 00:28:55.300 --> 00:29:14.000 ايضا هذا نص عام ينهى عن كل صلاة في هذين الوقتين فهل نخصص حديث التحية بحديث النهي عن الصلاة في هذين الوقتين ان نخصص حديث النهي عن الصلاة في هذين الوقتين 77 00:29:14.100 --> 00:29:37.050 لحديث التحية الجواب هو هذا والسبب ان حديث النهي عن الصلاة في الوقتين ليس على عمومه وشموله وقد خصص بمخصصات كثيرة وكثيرة جدا مثلا من نسي صلاة او نام عنها فليصليها حين يذكرها 78 00:29:37.600 --> 00:30:00.250 اذا هذا استيقظ بصلاة الفجر عند طلوع الشمس فيقول الرسول هذا وقت هذه الصلاة المنسية رجل نسي صلاة العصر حتى تكاد الشمس تغرب او رجل نسي صلاة العصر حتى تكاد الشمس تغرب او غربت 79 00:30:00.750 --> 00:30:27.550 او يصليها ولو كان وقت كراهة منهي عن الصلاة. وهكذا والمخصصات كثيرة وكثيرة جدا اه احسن ابوطيب الهندي في كتابه المسمى اعلام اهل العصر بايش باحكام ركعتي سنة الفجر فقد جمع الاحاديث المخصصة 80 00:30:27.750 --> 00:30:48.100 للاوقات الناهية عن الصلاة فيها وكان من ذلك ما ذكرته انفا صلاة منسية من ذلك مثلا مما يحضرني صلاة من صلى صلاة الفجر في منزله ثم اتى المسجد فوجدهم يصلون 81 00:30:48.400 --> 00:31:12.300 او يصلي معهم وان كان الصلاة بعد صلاته منهي عنها وهكذا فاذا نخصص احاديث النهي عن الصلاة في الاوقات المعروفة بحديث اذا دخل احدكم المسجد لانه هذه الاحاديث الناهية عن الصلاة قد دخلها تخصيص ومعنى ذلك 82 00:31:12.500 --> 00:31:37.700 ان عمومها ضعفت بينما عموم حديث اذا دخل احدكم المسجد لما لم يخصص بقي على عمومه الشاب المطلق فيمكن تسليط هذا العموم المطلق على ذاك العموم المخصص وتكون النتيجة لا صلاة بعد العصر لا صلاة بعد الفجر الا تحية المسجد 83 00:31:37.850 --> 00:31:58.650 لذاك العموم الذي لم يدخله تخصيص هذا الوجه الاول. الوجه الثاني قلت وهو قياس اولوي طالبونا جميعا ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل سليك الغطفاني هو رسول الله يخطب 84 00:31:59.000 --> 00:32:22.150 وجلس فقال له يا فلان اصليت؟ قال لا قال قم فصل ركعتين ثم التفت الى جالسين هنا اسمع يا شيخ ثم التفت الى الحاضرين فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة 85 00:32:22.450 --> 00:32:49.150 والامام يخطب ان يصلي ركعتين وليتجوز فيهما الصلاة والخطيب يخطب منهي عنها صلاة النافلة منهي عنها فاذا وجدنا الرسول عليه الصلاة والسلام قد امر بصلاة التحية في هذا الوقت المنهي عن الصلاة. صلاة النافلة بصورة عامة 86 00:32:49.150 --> 00:33:08.050 اخذنا منه اشعارا بان صلاة التحية تصلى في الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها وهذا وقت ينهى عن الصلاة في وهذا في الواقع من الفقه الذي لم يذكر في كتب الفقه 87 00:33:08.300 --> 00:33:29.250 كتب الفقه حينما تذكر الاوقات التي تكره الصلاة فيها لا يذكرون وقت الخطيب يخطب انه من الاوقات التي تقرأ الصلاة فيها ولذلك فهنا فائدتان الفائدة الاولى انه ينبغي ضم وقت الخطيب يخطب الى اوقات مكروهة 88 00:33:29.400 --> 00:33:50.050 والفائدة الاخرى ان هذا الوقت المنهي عن الصلاة فيه يستغل اه لإباحة الصلاة التحية في وقت الاوقات المكررة الاخرى بدليل ان الرسول عليه السلام قال والخطيب يخطب ليصلي ركعتين وليوجز فيهما 89 00:33:50.250 --> 00:34:08.800 هذا جواب سؤال عن حسب والله نعتبره مخصوص بحديث النبي عليه الصلاة والسلام لا تصلوا عند شروق الشمس ولا عند غروبها فانها وتغرب بين قبي الشيطان وايش معنى الكلام السابق 90 00:34:08.900 --> 00:34:32.300 يعني فقلت العام بما ينبغي الا تحية المسجد انا قلت الا انا ما فهمتك لا يا اخي بالعكس هذه الاوقات المنهي عن الصلاة فيها لها مخصصات كثيرة جمعها ابو الطيب الهندي هذا في كتابه السابق الذكر 91 00:34:32.450 --> 00:35:00.150 وذكرت انا بعض الامثلة على سبيل التقرير. نعم. فهذه الا طلعت من فيسك يا وفيع فان صلى الانسان الفجر صلى في هذه الجماعة يجوز غيره يسأل اخ ويقول الفترة من غياب الشمس حتى بزوغ الفجر حوالي خمس ساعات في بلد اجنبي كالسويد 92 00:35:00.450 --> 00:35:30.700 كيف يرى سيدي الشيخ توقيتات الصيام آآ عفوا خمس ساعات ايش ناض؟ الليل وغياب الشمس حتى نزوغ الفجر الامر سهل اولا يجب النظر بتلك البلدة هل فيها غروب شمس كما يبدو؟ الجواب نعم 93 00:35:31.050 --> 00:35:47.650 طيب هل فيا ظهور شفق الاحمر؟ ما ادري فان كان هناك شفط يظهر في تلك البلدة فلا يختلف الحكم عن اي بلد اخر اللي فيه الليل اطول من خمس ساعات 94 00:35:47.850 --> 00:36:18.350 المهم ان الوقت يوقت غروب الشمس بالنسبة للمغرب وبغروب الشفق الاحمر بنسبة للعشاء المسألة هنا لا اشكال فيها ان شاء الله ذات الوقتين اه الغروب مع الشروق غروب الشمس مع ظهور الفجر 95 00:36:18.500 --> 00:36:39.850 هنا اللص لأنه في كثير من البلاد اظن يمكن عدنان تعرف دولة طائر اخ زهير مسواكم معرفتكم انه اه الشفق الاحمر لا يغيب حتى يطلع الفجر اي نعم هذا المقصود 96 00:36:39.950 --> 00:37:08.800 كويس بس السؤال ما هو واضح عفوا هذا المقصود يعني طيب آآ يعني وقع لي بالفعل. اه. كنت في طائرة ظهر اتصال المغرب. اه. فبعدين في ظهر الغروب فقلت للاخ هاد بجمع بين 97 00:37:08.900 --> 00:37:33.000 واذا الشمس طالعة والشفق لا زال ظاهر يعني خمس ساعات يستمر الشقف الظاهر بجوز خمسة بجوز اقل؟ تقريبا يعني للوجود اقل يجوز اقل من هذا نعم اي نعم اقل من خمسة في وقت معين من السنة يقظة 98 00:37:33.050 --> 00:37:56.200 الليل والنهار ولكن كله نهار قد يبذلوا له على كل حال هذا حديث معروف في الصحيح انه يقول الحديث لان دجال حينما يخرج يكون يوم من ايامه الاولى طوله طول سنة 99 00:37:57.050 --> 00:38:23.550 ويومه الثاني طوله طوله شهر والثالث اسبوع وسائر ايامه كايامكم هذه فسألوه ما يعني حال الصلوات يومئذ قال فاقدروا لها قدرا فاذا المشكلة اذا افترضنا كما هو نسمع ايضا وذكر انفا 100 00:38:23.950 --> 00:38:52.400 انه بعض البلاد يستمر الشمس طالعة شهورا يعني وكذلك الليل فيقدر تقديرا وذلك بالنظر الى اقرب البلاد المجاورة لتلك البلدة التي يستمر فيها الشمس او الليل وفيها ليل ونهار فحين ذاك يقدر تقديرا 101 00:38:52.700 --> 00:39:12.100 يعني مثلا اقرب بلدة كم يستمر وقت الغروب غروب الشمس الى ان يطلع شفق الاحمر نفترض مسلا ساعة او ساعتين او اقل على ذلك يتعامل اهل البلد التي فيها نهار شهور طويلة 102 00:39:12.350 --> 00:39:44.950 او الليل شهور عديدة وهكذا المسألة اذا سهلة تعود الى تقدير اهل البلاد السخيفين فيها بالقياس الى البلاد المجاورين لها في هنا لن اعود الى ذلك لا تمس بدك بالنسبة للصيام. والناس عاملين هناك يعني 103 00:39:45.000 --> 00:40:12.550 مصانع وكذا طيب اذا كان الكلام فهم عن الصلاة. كذلك عن الصيام يعني بالنسبة للبلاد التي يستمر فيها طلوع الشمس. فلا يرون ليلا او نعكس يقدر الصيام بالنسبة للبلاد القريبة منها نفسها 104 00:40:13.750 --> 00:40:35.050 لكن في سورة ممكن ان تعالج بل ضروري ان تعالج وهي انه قد يكون النهار واضح والليل متميز في بلدة من تلك البلاد التي ينتصر عنها مع الفارق الكبير بين طول الليل 105 00:40:35.200 --> 00:41:02.550 وطول النهار فيكون مثلا نفترض مع المبالغة او بدون مبالغة يكون النهار عشرين ساعة مش هكذا انت تريد الموضوع كويس ويكون الليل اربع ساعات آآ هل يصومون عشرين ساعة الجواب ما دام انهم 106 00:41:02.800 --> 00:41:27.700 يرون الفجر ويرون غروب الشمس فلا بد لهم من الصيام ولو كثرت الساعات وبلغت العشرين او قريبة من ذلك ولكن لا يخفى ان اي حكم شرعي انما هو في حدود اتقوا الله ما استطعتم 107 00:41:28.600 --> 00:41:48.750 فمن كان يستطيع ان يصوم في تلك البلاد اه عشرين ساعة ما دام اليوم بعد طلوع الفجر يبلغ هذه الساعات فلابد له من الصيام وانا في اعتقادي ان الامر هناك سهل 108 00:41:48.950 --> 00:42:14.250 لان الصعوبة انما تتصور بنسب البلاد الحارة التي يتعرض فيها الانسان الصائم الى اه الشرب من الماء اما في البلاد الباردة اه الصيام الطويل بهذه الساعات الكثيرة ليس صعبا كما اتصور انا الموضوع 109 00:42:14.650 --> 00:42:39.100 مع ذلك فنحن نضع القاعدة فمن لا يستطيع ان يصوم اش حبه احد امرين اما ان نلحقه بالشيخ العجوز الفاني الذي لا يستطيع ان يصوم ولو في البلاد المعتدلة فهذا يكفر عن كل يوم اطعام مسكين 110 00:42:41.150 --> 00:43:03.800 واما ان يستطيع ان يستغل الوقت الذي ينقلب طول النهار الى نهار قصير ويسهل عليه الصيام فيقضي يومئذ ما فاته من الصيام كانوا في ذلك شأن المريض الذي يرجى شفاؤه 111 00:43:04.150 --> 00:43:24.600 وليس المريض الميؤوس شفاؤه فالمريض الميؤوس شفاء ويلحق بالشيخ العاجز الثاني فيكفر عن كل يوم يقطعه مسكين اما المريض الذي يرجى شفاؤه فهو كما قال تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من 112 00:43:24.600 --> 00:43:52.950 هؤلاء الناس الذين يعيشون في ذلك الوقت الطويل نهاره وفي رمضان منهم من يستطيع ومنهم من لا يستطيع ان يصوم اداء فالذي لا يستطيع ان يصوم اداء يصوم قضاء ان استطاع والا فحكمه حكم العاجز الذي يكفرا كل يوم اطعام وسكين 113 00:43:53.450 --> 00:44:21.000 لعله وضع جواب ايضا صيام واياكم نعم صلاة السنة بعد الفريضة يفضل فيها ان يغير المصلي مكانه ما لم يتكلم هل ينطبق هذا على السنة القبلية لا ينطبق رجل تأخر عن صلاة المغرب ودخل المسجد وقد بدأ الامام بصلاة العشاء او في حالة الجمع بين المغرب والعشاء 114 00:44:21.150 --> 00:44:39.550 لم يصلي المغرب ودخل المسجد وقد بدأ الامام صلاة العشاء. كيف ينهي المصلي صلاة المغرب؟ هل يستمر مع الامام ام يفارق هل يستمر ام هل يدخل وبدأ صلاة العشاء وقد فاته صلاة المغرب 115 00:44:39.600 --> 00:44:53.950 فوجد الامام قد صلى المغرب وبدأ في العشاء فاذا هو يريد ان يدخل وراء الامام. اي نعم مش يستمر فهو يريد انه يدخل ورا الامام هل يصلي العشاء ام يصلي المغرب؟ نعم. نعم 116 00:44:54.400 --> 00:45:19.800 الجواب انه في هذه الحالة يقتدي وراء الامام الذي يصلي فريضة العشاء لكن هو ينوي فريضة المغرب مراعاة للترتيب بين صلاتين ولكنه اذا قام الامام الى الركعة الرابعة نوى هو المفارقة وجلس على رأس الركعة الثالثة وتشهد 117 00:45:19.800 --> 00:45:40.500 وسلم ثم قام ونوى ورى الامام الذي لا يزال يصلي صلاة العشاء ينوي هو صلاة العشاء سواء ادركه قبل الركوع او بعد الركوع المهم ان ينضم فيصلي وراء الامام صلاة العشاء الخاصة به بعد ان صلى صلاة المغرب 118 00:45:40.600 --> 00:46:05.450 معه ينوي المفارقة نعم في الاستفادة من اعضاء المتوفى بموافقته لانقاذ حياة غيره ذكرت من نهي عن المثلى ما مدى شدة هذا النهي عند مقارنته بالضرورات المبيحة للمحظورات الضرورة تتعلق بالانسان المكلف وليس بغيره 119 00:46:05.850 --> 00:46:31.400 فليس للانسان ان يؤثر حياة غيره على حياته ليس للانسان ان يؤثر حياة غيره بحياة نفسه هو حياة زائلة. لا مش محكوم زائلة هذا انتهى الجواب عنه وقلبه حي ويكون موافقا على ان يعطى قلبه 120 00:46:32.150 --> 00:46:57.450 يعني ما تنتهى. اي طبعا. اي نعم طيب نار هل هو مقارن الان بين النهي عن المدة وامكانية استفادة هذا الانسان الذي من الموت وفي شخص اخر تبرع لقلبه واصبح ميتا ويمكن ان يعتقل والاخر 121 00:46:58.350 --> 00:47:42.350 تصحيح حول هذا السؤال؟ سؤال؟ تفضل توقف القلب لا يلقى بالقلب الا هو ينبض لكن يمكن ان يكون الشخص ميتا وقلبه اذان ينظر ما بيصير والحياة انتبهوا يا اخوانا لتمام الحديث السابق الذي كان اثير 122 00:47:42.950 --> 00:48:09.250 حول موضوع الاستفادة من قلب الرجل الذي نستطيع ان نقول عنه انه مات طبيا وجرى حديث ابتدأت بقولك اه ان الفت النظر الى ناحية مهمة جدا كثيرا ما لا يتنبه لها بعض 123 00:48:09.600 --> 00:48:34.050 الفقهاء خاصة المعاصرين منهم اردت ان اتمم الكلام ثم خطر في بال اخونا الاستاز ابو مالي خاطرة فاستأذنني فما رأيتم بان يلقيها فكانت حقيقة يعني مؤيدا لما كنت اريد ان اقوله تماما 124 00:48:35.100 --> 00:49:01.550 لعلكم او لعل بعضكم على الاقل يذكر انني كنت شرعت بذكر مثالين اثنين من الامثلة التي يحكم العلم بهما لكن الشرع احدهما لا يوافق عليه الشرع اطلاقا وهذا امر مجمع لي والاخر قلت انه في خلاف بين علماء المسلمين 125 00:49:01.750 --> 00:49:26.250 ثم بدأت بذكر هذا المثال قضية اثبات الهلال بالحسابات الفلكية هنا تدخل الاستاذ ما لك وذكر ما سمعتموه جميعا من ان هناك صبح علمي او فجر علمي وفجر شرعي وانه جرى هذا النقاش بين 126 00:49:26.300 --> 00:49:53.050 اه احد العلماء الفلك وبين احد الموظفين في الاوقاف هذا المثال صار في في حسابي وفي ترتيب السابق في فكري الذي زورته وعزمت على عرضه صار معنا مثال ثالث المثال الاول ذكرته لكم 127 00:49:53.800 --> 00:50:24.350 وهو اثبات هلال رمضان بحساباته الفلكية او بالرؤى المنظارية ولا شك انني انا شخصيا لا ارجح قول بعض العلماء الذين يثبتون الهلال بهذه الرؤية العلمية وذلك لقوله صلى الله عليه واله وسلم المعروف في الصحيحين 128 00:50:26.000 --> 00:50:56.600 نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا والشار هكذا وهكذا وهكذا يعني قد يكون الشهر ثلاثين وقد يكون ناقص واحد لهذا لا ارى اثبات الهلال الا بالرؤية البصرية. لانه هكذا صرح الرسول عليه السلام 129 00:50:56.800 --> 00:51:22.250 في هذا الحكم خاصة ثم اقول لفتح باب اثبات الاحكام الشرعية بالنظريات العلمية لاصاب الشريعة الاسلامية ما اصاب الشراء السابقة من اليهودية والنصرانية والان يأتي الدور المثال للثاني بتزوير وتفكير 130 00:51:22.300 --> 00:51:45.450 والثالث الذي نطق به صاحبنا ابو مالك العلم فيما قرأته في بعض الكتب التي كنت اقرأها وكنت اتفرغ لها قديما العلم يقول وقد يعارضني المعارض لاني لست متخصصا. لكن في ظني 131 00:51:45.600 --> 00:52:09.350 اللامعارض حينما نرى الشمس هكذا نحو الغرب على قمة الجبل طالعة يعني دائرة كبيرة جدا العيب يقول الشمس الان وراء الافق وانما الذي نراه نحن هذا بسبب فلسفة طبعا علمية 132 00:52:09.400 --> 00:52:31.250 لا نفقه ونحن انه الاشيعة هي تعكس نعم؟ تنكسر. تنكسر وتعكس الينا فنرى الشمس على قمة الجبل وهي في حقيقة واقع الامر وراء الجبل الان الرسول صلى الله عليه وسلم 133 00:52:31.350 --> 00:52:56.000 يقول ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس رجل زيد من الناس تأخر بصلاة الفجر حتى رأى الشمس على قمة الجبل ببصره لكن بعلمه الخاص يراه وراء الافق فالاد هذا يجوز له ان يصلي ام لا يصلي 134 00:52:57.250 --> 00:53:22.850 اذا طبقنا الحكم الشرعي المرتبط بالبصر الشخصي هذا يصلي البلاد لا تزال الشمس طالعة لكن علميا هي وراء الافق لا ترى وهكذا لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. طلعت الشمس على قمة الجبل 135 00:53:22.950 --> 00:53:45.150 علمية ما طلع وهل يجوز ان تصلي الفجر الجواب لا يجوز انظروا كيف تختلف الاحكام الشرعية بين ان نبنيها على النظر العادي وبين ان نبنيها على الفكر العلمي لهذا انا اقول 136 00:53:45.900 --> 00:54:10.000 ينبغي على المسلم ان يكون مضطردا ومستقيما بطبيعة الحال في اضطراب فكره ولا يتبلبل فتارة يأخذ بنظرية علمية ولو خالفت الحقيقة الشرعية وتارة لا يأخذ بها اذا عرفنا هذه النماذج من الامثلة 137 00:54:11.000 --> 00:54:33.600 واخرها ما ذكر الاستاز ابو مالك ان العلم الفلك يقول الصبح والفجر يطلع قبل الفجر الذي نراه نحن باعيننا بنحو ثلث ساعة وهذا تماما يلتقي مع نظرية التي ذكرتها انفا 138 00:54:33.700 --> 00:55:00.700 حينما تكون الشمس على قمة الجبل علميا ما طلعت كذلك الفجر علميا ما طلع لكن نظريا نحن نراه باعيننا على كل حال والسلاح هذا فنحن لا نبني احكامنا الشرعية على النظرات العلمية حتى ولو صارت حقائق علمية 139 00:55:01.200 --> 00:55:29.900 حتى لو صارت حقائق علمية ليه لانه الان اذا كان هناك ضباب وسحاب في الافق اذا كان هناك في الافق سحر والعين الباصرة القوية اقوى نظر في الانسان لا يراه 140 00:55:30.050 --> 00:55:51.850 الهلال لكن ائتي بالمنظار المكبر المكبر اضعاف مضاعفة فسيكشف الهلال من وراء السحاب هذه حقيقة علمية لا ريب فيها لكن هذه النظرة لسنا مكلفين فيها نحن مكلفون بما نراه بالبصر العادي 141 00:55:52.250 --> 00:56:10.900 لذلك فالاحكام الشرعية لا تبنى على الحقائق العلمية وانما تبنى على نظريات العادية الطبيعية ولذلك نحن ما يهمنا انه العلم اثبت انه الارض تدور ولها الدورتان معروفتان ما بيهمنا هذا 142 00:56:11.150 --> 00:56:38.450 لانه احكام الشريعة بنيت على انه الارض مستوردة مستوية اما هي من حيث الواقع العلمي تدور وانها كروية ما يضرنا هذا في ديننا اطلاقا لانه الاحكام الشرعية التي قررها الشارع حكيم قررها بنسبة لناس عاديين لهم طاقة في البصرية والعقلية محددة 143 00:56:38.550 --> 00:56:59.700 او انقله بذلك وليس باكثر من ذلك اذا عرفنا هذا هذا الرجل الذي اه لا يزال قلبه ينبض هذا في عرش الاطباء حكموا عليه بانه مات لكن في حكم النظر العادي البشري 144 00:56:59.850 --> 00:57:19.850 انه لم يمت ولذلك لا يبادرون الى دفنه الا بعد التأكم من موته بوسائلهم العادية على هذا لا ارى ان تجويز قتل هذا الانسان لانه في رأي الطب اصبح ميتا 145 00:57:19.950 --> 00:57:36.350 فلا ندعه يموت حتى يبرد قلبه ولا ينبض نبض منه لا ارى هذا لانه هذا في حكم الشراء لا يزال غير ميت اقل ما يقال هذا رأيي الذي اردت ان اوضحه لكم 146 00:57:36.450 --> 00:58:03.300 ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا الصواب فيما نقول وفي من اعتقد لا ارى هذا يدخل في باب اخر في التمثيل. لا ارى. السؤال كان في الباب الاخر النهي عن ما في عنا هذا الميزان هاللي بيعطينا وزن 147 00:58:03.550 --> 00:58:24.750 آآ وزن مثلي شو وزنه في الشراء ووزن منفعة الحي الذي بحاجة الى قلب لربما يموت ما في عنا هالموازين الدقيقة حتى نستطيع ان نعطي الجواب. لا كيف ما نستطيع 148 00:58:24.800 --> 00:58:49.100 في عندك نهي لا تتعداه امر عارض عرض لزيد من الناس وهو نقل هذا القلب الى رجل مريض طيب يا سيدي هون عندك النهي عن المسلم ماذا يقابل هناك نص تاني؟ ما بيقابلوا نص تاني 149 00:58:49.400 --> 00:59:15.100 ما في ضرورة ضرورة يتعلق بالانسان مكلف يحتاج الى القلب هذا مهرب للموت في اي لحظة طيب. لكن انا بقول للضرورة ما بتتعلق بين اتنين واحد متمسك بالنص الشرعي يعني انه هذا 150 00:59:15.250 --> 00:59:30.800 مثلا مات ولا يجوز التنفيذ به. وشخص اخر يقول الاطباء انه بحاجة الى قلب هذا الميت لا يستطيع ان يتعذر بها اخذ هذا القلب لانه الضرورة مش متعلقة بنفس الميت 151 00:59:31.100 --> 00:59:55.350 غيره حتى لو كان مائل شيخ بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كسر عظام الميت شو عم بقول يا اخي كان حي او ميت الطلاق احد الاخوان يسأل ويقول لقد حدث اخيرا ما يؤسف له حقا 152 00:59:55.550 --> 01:00:10.500 ما يؤسف له حقا وهو فكر العزلة والدعوة اليه مع العلم ان من يدعو الى هذه العزلة يحتج بعزلة الامام ما لك ويقول لقد كانت العزلة بين الصحابة ثم بين التابعين ثم 153 01:00:10.500 --> 01:00:26.950 وبين تابع التابعين ما مدى صحة هذا القول؟ وما هو مفهوم العزلة في دين الله سبحانه وتعالى؟ ما اظن هذا حدث ما حدث اي شيء هذا مبالغة في القول واما ما يؤكل عن مالك فالله اعلم به 154 01:00:27.250 --> 01:00:33.700 والعزى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة