1 00:00:00.350 --> 00:00:23.100 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:23.500 --> 00:00:45.850 واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها 3 00:00:46.250 --> 00:01:11.700 وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عريف رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم 4 00:01:11.950 --> 00:01:38.550 ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة 5 00:01:39.000 --> 00:02:09.800 وكل ضلالة في النار وبعد فمن المعلوم عندنا جميعا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه 6 00:02:10.450 --> 00:02:51.700 ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ونحن المسلمين اليوم من عامة الناس الذين يجب على كل ناصح ان يوجه النصح اليهم وبصورة اخص نحن معشر السلفيين الذين يمثلون جانبا كبيرا من هذا العدد الضخم 7 00:02:52.050 --> 00:03:22.450 من المسلمين ويفخرون بان الله تبارك وتعالى قد فضلهم على كثير من المسلمين بان يسر لهم فهم التوحيد الذي هو اصل النجاة في الاخرة من العذاب المقيم هذا التوحيد الذي 8 00:03:22.800 --> 00:03:58.950 درسناه وعرفناه جيدا وتحققنا به عقيدة ولكني اشعر والاسف يملأ قلبي باننا اغتررنا بانفسنا حينما وقفنا عند هذه العقيدة ولوازمها مما هو معلوم من العمل بالكتاب والسنة وعدم تحكيم غير كتاب الله 9 00:03:59.150 --> 00:04:24.650 وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم لقد وقفنا هذا الموقف الواجب على كل مسلم من الفهم الصحيح للتوحيد والعمل بما ثبت في الكتاب والسنة بما يتعلق الفقه الذي تفرق 10 00:04:24.950 --> 00:04:53.800 الى مذاهب شتى وطرائق قدذا على مر هذه السنين الطويلة لكن يبدو وهذا ما كررته في مناسبات كثيرة ان هذا العالم الاسلامي لما فيه السلفيون انفسهم قد شغلوا عن ناحية هامة 11 00:04:54.350 --> 00:05:25.900 من هذا الاسلام الذي تبنيناه فكريا اسلاما عاما شاملا لكل شئون الحياة ومن ذلك السلوك والاستقامة في الطريق فكثير منا لا يهتم بهذا الجانب من الاسلام وهو تحسين السلوك وتحسين الاخلاق 12 00:05:26.700 --> 00:05:53.100 ونقرأ في كتب السنة الصحيحة قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار ونقرأ في القرآن الكريم انه ليس من الخلق الاسلامي 13 00:05:53.450 --> 00:06:21.350 ان يختلف المسلمون وبخاصة نحن السلفيين بين انفسهم لامور لا تجب الخلاف والنزاع نقرأ في ذلك قوله تبارك وتعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وان مما يؤسف حقا ان نسمع 14 00:06:21.950 --> 00:06:50.450 ليس فقط في البلاد الاسلامية ان المسلمين يتفرقون الى طوائف كثيرة واحزاب عديدة حتى وفي المعرفة القائمة بينه وبين الكفار المستحلين لبعض الديار يا اخواننا مثلا الافغانيين وكلنا يعلم انهم الان في معركة مع الشيوعيين 15 00:06:50.550 --> 00:07:16.050 لكن مع الاسف لقد انقسموا الى طوائف وما سبب ذلك الا الاعراض عن بعض ما جاء في الاسلام من التوجيه الى الاتفاق ونبذ الشقاق والنزاع الاية السابقة صريحة في ذلك ولا تنازعوا فتفشلوا 16 00:07:16.250 --> 00:07:40.200 وتذهب ريحكم. اقول هذا الاختلاف وهذا النزاع لم يقف عند حدود البلاد البعيدة عنه ولكنه قد وصل ايضا الينا نحن انفسنا ونحن السلفيين الذين نزعم اننا نتمسك بالكتاب والسنة الصحيحة 17 00:07:41.750 --> 00:08:03.400 لا ننكر قول الله تبارك وتعالى علينا بما تفضل به من هدايته لنا الى التوحيد والى العمل بما ثبت في الكتاب والسنة ولكن اليس من الثابت في الكتاب والسنة الا نتحاسد 18 00:08:03.450 --> 00:08:29.600 والا نتباغض وان نكون اخوانا كما امرنا الله عز وجل في كتابه ونبيه صلى الله عليه واله وسلم في سنته نعم ذلك مما عرفناه معرفة ولم نطبقه عمليا وعسى ان نطبق ذلك ونسعى اليه حفيدا 19 00:08:32.000 --> 00:08:59.100 من المؤسف ان هناك شيء من التفرق وشيء من التنازع باسباب تافهة جدا ولذلك فيجب ان نضع نصب اعيننا ما يسمى اليوم في لغة العصر الحاضر بالتسامح الديني لكن بالمعنى الذي يسمح به الاسلام 20 00:08:59.650 --> 00:09:23.500 التسامح الديني قد توسع دائرته الى حيث لا يسمح به الاسلام ولكن نحن نعني التسامح بالمعنى الصحيح وذلك لاننا اذا رأينا شخصا من غير السلفيين فضلا عما اذا كان من السلفيين 21 00:09:23.900 --> 00:09:44.300 ان له رأيا خاصا او اجتهادا خاصا او بل رأيناه فعلا قد اخطأ في شيء من تصرفاته الا نبادر الى نهره ثم الى مقاطعته بل يجب علينا ان نسلك طريق 22 00:09:44.400 --> 00:10:10.300 النصح الذي ابتدأنا هذه الكلمة بالحديث الدين النصيحة الدين النصيحة ائن نصحناه وتجاوب معنا فذلك ما نبغي وان لم يستجب فليس لنا عليه من سبيل ولا يجوز لنا ان ندابره 23 00:10:10.450 --> 00:10:32.500 وان نقاطعه بل علينا ان نظل معه نتابعه بالنصيحة ما بين الفينة والفينة ما بين آونة واخرى حتى يستقيم على الجاردة نحن نلاحظ في كثير من جلساتنا الخاصة فضلا عن غيرها 24 00:10:32.950 --> 00:10:59.150 بان شخصين متنازعين في مسألة كل واحد يريد ان يجر الموضوع الى صالحه فهو لا يفرحه متجردا عن ان يكون له او عليه فما هو المفروض ان يكون البحث للوصول الى الحقيقة التي امر الله تبارك وتعالى 25 00:10:59.300 --> 00:11:23.150 وليس لي اظهر انا اني انا المحق وذاك هو المخطئ لذلك يجب ان نتذكر بهذه المناسبة بعض الايات وبعض الاحاديث الصحيحة التي ما اظن ان احدا منا تخفى عليه اه علما 26 00:11:23.350 --> 00:11:50.850 ولكنها تخفى عليه تطبيقا وعملا وبذلك فاني قد استحضرت استعانة او اعانة لذاكرتي الضعيفة ببعض النصوص من الايات الكريمة التي تفيدنا في هذا الصدد وتعود بنا ان شاء الله الى ان نكون يدا واحدة وصفا واحدا 27 00:11:50.950 --> 00:12:19.800 لا يقاطع احدنا احدا من اخوانه بل يتابعه بالموعظة والنصيحة فكلنا يعلم قول الله عز وجل انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم اصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون التقوى هنا 28 00:12:20.700 --> 00:12:44.450 هي امر عام بالابتعاد عن كل مخالفة لله عز وجل ولنبيه صلى الله عليه واله وسلم ومن ذلك الاتباع لما امر الله عز وجل ونبيه من الهدى والنور ومنه ما قدمه بين يدي الامر بالتقوى 29 00:12:44.600 --> 00:13:14.400 واصلحوا بين اخويكم فينبغي محاولة الاصلاح بين الاخوة اذا ما بدر بادرة تدل على ان هناك يعني شيء مما يوحي بفوقه والفرقة هذه ليست محصورة بمخالفة العقيدة فقط بل وبمخالفة احكام الشريعة 30 00:13:14.500 --> 00:13:37.300 التي جاء بها الاسلام الكريم هذه اية انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اهيكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فالرحمة التي نرجوها جميعا من الله تبارك وتعالى انما يكون بتقوى الله عز وجل 31 00:13:37.600 --> 00:14:01.350 ومن ذلك ان يصلح بين المختلفين كذلك جاء في القرآن الكريم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم واصبحتم بنعمتي اخوانا 32 00:14:01.500 --> 00:14:18.900 وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون لا شك ان هذه الاية وجهت الى اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم مباشرة 33 00:14:20.100 --> 00:14:42.000 فانه تعالى خاطبهم بقوله وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها لماذا كان الانقاذ بلا شك بارسال النبي صلى الله عليه واله وسلم اليهم بكتاب الله عز وجل وببيانه عليه الصلاة والسلام 34 00:14:42.900 --> 00:15:06.550 ترى هل لنا نصيب من هذه الاية نحمد الله على ان لنا نصيبا آآ لا يستهان به بمخاطبة الله عز وجل في هذه الاية الكريمة وخاصة في وسطها واذكروا نعمة الله عليكم 35 00:15:06.800 --> 00:15:39.000 اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم واصبحتم بنعمته اخوانا ما الذي الف بيننا وجمعنا هنا وهناك؟ انما هو الايمان بوجوب الرجوع الى الكتاب والى السنة والتحاكم اليهما دائما ابدا بما اذا بدر او ظهر هناك ما يحيي بالاختلاف والافتراق 36 00:15:39.450 --> 00:16:00.650 كما قال تعالى في الاية التي تعرفونها جيدا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا هذا مما انعم الله تبارك وتعالى علينا 37 00:16:01.150 --> 00:16:22.600 وامتن به لقوله عز وجل مخاطبا ايانا بعموم النص بينما خاطب الصحابة بخصوص النص الا وهو قوله واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم واصبحتم بنعمتي وانا 38 00:16:23.000 --> 00:16:46.750 وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها كنا كما يعيش اليوم اكثر المسلمين ومسلمون لكنهم كثيرون منهم ان لم نقل اكثرهم يصدق فيهم قوله تبارك وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله 39 00:16:46.850 --> 00:17:09.650 الا وهم مشرفون فنحن والحمد لله قد انقذنا الله عز وجل من الشرك بل من كل انواع الشرك فهذه من اكبر النعم علينا ولكن علينا ان نحقق تمام نعمة الله علينا بان نتفق والا نختلف 40 00:17:09.900 --> 00:17:39.550 كما تأمرنا هذه الاية في مقدمة مقدمتها واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا مما يؤكد او مما يكون سببا للمحافظة على وحدة الصف ووحدة الكلمة ولو صدر من هناك ما يوحي بالخلاف 41 00:17:40.300 --> 00:18:01.700 قلت انفا التناصح في دين الله عز وجل لكن هذه النصيحة يجب ان تكون كما امر الله عز وجل في الاية التالية ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن 42 00:18:01.900 --> 00:18:21.700 ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة وابنوها حسنة. هذا نقرأه في القرآن دائما وابدا لكننا مع الاسف كثيرا ما نخرج عن الاية 43 00:18:22.000 --> 00:18:48.500 ولا نصدقها ولا ندعو اخواننا في المشرب وفي المنهج السلفي ردا عن غيرهم نادرا ما نسلك هذا السبيل وهذا الطريق الذي امرنا الله تبارك وتعالى به ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن 44 00:18:48.800 --> 00:19:13.000 المجادلة بالتي احسن تتطلب ما قلناه انفا شيء من التسامح شيء من التسامح وهذا التسامح يستلزم منا شيئين اثنين الشيء الاول ان نخطر في بالنا ان يخطر كل منا في باله 45 00:19:13.300 --> 00:19:34.050 انه لم ينزل عليه الوحي بما عنده من رأي وهو ممكن ان يكون للمخطئ وان يكون الشخص الذي يجادبه ويناقشه هو المصيب ينبغي كل منا حينما يناقش صاحبه ان يستحضر هذه البديهية 46 00:19:34.350 --> 00:19:54.200 اننا لسنا معصومين مهما كان الواحد منا متعلما او عالما وكثيرا ما يتحقق قول العلماء قد يوجد في المفضول ما لا يوجد في الفاضل قد يكون العالم على خطأ والمتعلم 47 00:19:54.250 --> 00:20:23.750 على صواب قد يكون المتعلم على خطأ امي الذي لا اعلم يكون على صواب وهذا الاستحضار لهذه الحقيقة مما يجعل الانسان متأنيا متلطفا مع صاحبه في مناقشته وهذا ادب مأخوذ من القرآن الكريم 48 00:20:24.200 --> 00:20:48.450 لان الله عز وجل قد ذكر في كتابه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخاطب قومه المشركين وشتان بين مشرفين في ضلالهم وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه في هداهم 49 00:20:48.650 --> 00:21:10.400 مع ذلك قد ادبه الله عز وجل بهذا الادب السامي الذي عبرنا عنه بالتسامح وقال في القرآن الكريم وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين وانا او اياكم 50 00:21:10.700 --> 00:21:34.700 لعلى هدى او في ضلال مبين لا تسألون عما اما اجرمنا ولا يسألوا عما كنتم تعملون فهذا منتهى التسامح في اثناء المناقشة ليس فيه ان يتنازل المسلم عن عقيدته ولكن فيه افتراض ان احد الفريقين 51 00:21:34.950 --> 00:21:54.950 هو على خطأ والاخر على الضلال من هذا هو الفريق لم يحدده هنا لكنه دائما وابدا حينما يدعوهم الى الايمان ويقول لهم انهم ان كفروا بما جاء به من عند الله عز وجل 52 00:21:55.050 --> 00:22:16.800 يقول لهم انكم مما تعبدون من دون الله حصب جهنم. انتم لها واردون في الوقت الذي يفصح لهم بعقيدته وبمصيرهم فيما اذا استمروا في مخالفته يقول لهم حينما يجادلهم وان او 53 00:22:16.800 --> 00:22:36.100 اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين هذا خطاب الرسول عليه السلام للمشركين. فكيف ينبغي ان يكون مخاطبة اهلنا لواحد من لا شك انه يجب ان يتواضع له وان يتسامح معه 54 00:22:36.200 --> 00:22:56.350 والا يحمل عليه حمل الشعوذة هاي صباحا هو عنه كما يتباعد العدو عن عدوه هذه الاية هامة جدا وعلينا ان نتذكرها جيدا واما او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين 55 00:22:56.900 --> 00:23:20.150 لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون وهناك بعض الاحاديث الصحيحة التي ايضا نحن بحاجة الى ان نتذكرها عمليا وليس فقط فكرا وعلما وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تقاطعوا 56 00:23:20.800 --> 00:23:47.800 ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لماذا يهجره تباغضا وتحاسدا 57 00:23:48.150 --> 00:24:14.650 لا لامر شرعي لا لانه عصى الله ورسوله وانما اسوأ ما يقال انه عصى الله ورسوله بسوء فهمه عندي لكن هو لم يجاهر بالمعصية لم يعتقد انه هذه معصية ومع ذلك فهو يعصي الله عز وجل 58 00:24:14.700 --> 00:24:35.150 فجاء احدنا وقاطعه هذه المقاطعة مشروعة لا شك لكن الثقافة في سبيل اختلاف الافكار وفي المفاهيم هذا هو التدابر المنهي في اول هذا الحديث لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا 59 00:24:35.200 --> 00:25:05.700 ولا تحاسدوا ايضا هذه قالوا قليقة او هذا الخلق وهو التحاسد مما دب بين بعض اخواننا السلفيين وهناك تخاصم احيانا في بعض المواطن هذا الذي يتولى القاء الكلمة او القاء الدرس هو بكر والعمر 60 00:25:06.100 --> 00:25:23.700 لا انا اولى لا هناك اولى يا جماعة اتقوا الله في انفسكم اذا كان هناك انسان له شيء من المعرفة ومن العلم واراد ان يلقي ما يعلمه بين الناس فدعوه فليتكلم 61 00:25:23.800 --> 00:25:49.500 واعينوه على ذلك ولا تنظروا الى انفسكم بمنظار الاستعلاء والاستكبار عليه لانك انت تنظر انه دونك في العلم وقد يعكس هو القضية فيبدأ الشقاق ويبدأ النزاع ويحصل ذلك هذه الامور التي نهى عنها الرسول عليه السلام في هذا الحديث الصحيح لا تقاطعوا 62 00:25:49.650 --> 00:26:17.350 ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث هذا الهجر يجب قطعه وانهاؤه هذا الحديث في الواقع من رحمة الله عز وجل على عباده 63 00:26:17.450 --> 00:26:45.100 لانه لم يمنع الهجر مطلقا وقد افسح المجال لبعض النفوس المريضة ان تشفي غيظها وحقدها وحسدها في ظرف ثلاثة ايام يكفي الانسان ان يروي غيظ نفسه بهذه الثلاث ايام تمح له بذلك 64 00:26:45.750 --> 00:27:08.050 ولكن اذا جاوزها فقد ارتكب الحرام وكما سيأتي في بعض الاحاديث صحيحة انه بذلك اي اذا جاوز الايام الثلاثة التي سمح له الشارع فيها بالمقاطعة اهو يستحق دخول النار جاء في الحديث الاخر 65 00:27:08.950 --> 00:27:35.100 بعد قوله عليه السلام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام اي اذا كان من الصعب على هذا المسلم الذي هجر اخاه ثلاث ايام ترخصا 66 00:27:36.550 --> 00:28:04.250 ولكنه لم ينسى هذا الوعيد الشديد من النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يحل له الاستمرار بعد ثلاثة ايام فاقل ما لينجو من الهجر والوعيد المترتب ان يحصل ان تحصل تتحقق المودة 67 00:28:04.550 --> 00:28:28.300 بين متهاجرين بعد الثلاثة ايام التي كان كان فيها متهاجرين فورا مباشرة يكفي للخلاص من هذا الوعيد بان يبدأ اخاه بالسلام وبعد ذلك السلام يجر الكلام والكلام يجر المودة والزيارة ونحو ذلك 68 00:28:28.550 --> 00:28:48.850 وكما قيل اول الغيث قطر ثم ينهمر فلا اقل من ان يبادر المسلم اخاه الذي كان هجره في ثلاثة ايام بالسلام في ذلك الخواص من وعيد المهاجرة لثلاث ايام اسمعوا هذه 69 00:28:49.450 --> 00:29:08.900 هذا النص النبوي من النبي صلى الله عليه واله وسلم وما فيه من الوعيد لمن يهجر اخاه بغير حق قال صلى الله عليه واله وسلم تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين والخميس 70 00:29:09.000 --> 00:29:35.000 اعطوني شوية مي والله في ظهر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا هذا نحن نستبشر به خيرا لاننا نحن الدعاة الى التوحيد ونحن الذين نرفع راية الدعوة للتوحيد والى نبذ الاشراك بالله 71 00:29:35.050 --> 00:29:58.050 في اي نوع من انواع الشرك ونظن اننا دخلنا الجنة فورا بدون حساب ولا عذاب وكما يقال يون ترانزيت لان نراه موحدون لا نشرك بالله شيئا ليس الامر كذلك اسمعوا هذا الحديث 72 00:29:58.150 --> 00:30:25.300 ليس الاخ يسمع هذا الحديث وعوه وحاولوا ان تتمثلوه في منطلقكم في حياتكم تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجل كان بينه وبين اخيه شحناء 73 00:30:25.850 --> 00:30:59.250 فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا امروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطبحا يعني اصبروا عليهم لا تغفروا لهم حتى يصطلحا ويعود اخوانا على سرر متقابلين. تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين والخميس 74 00:30:59.700 --> 00:31:26.000 فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجل كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين انظروا هذين انذروا هذين ثم قال عليه السلام في حديث اخر ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رؤوسهم 75 00:31:26.200 --> 00:32:00.000 شيئا رجل ام قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان واخوان متصارمان اي متقاطعان متدابران اذا امر المقاطعة والمهاجرة والمشاركة بدون مبرر شرعي سوى الاختلاف في الرأي 76 00:32:00.900 --> 00:32:25.550 هذا من اثاره السيئة ان الصلاة لا ترضى الى الله ولا تقبل كما قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وصلاة هذين المتصارمين لا ترفع الى الله تبارك وتعالى ولا تقبل 77 00:32:27.250 --> 00:33:00.850 كثيرا ما تقع المقاطعة والمصارمة بما يخطر في بال الانسان من الظنون والاوهام تجاه اخيه المسلم فجاء هذا الحديث الاخير ليحذرنا ويا مهانا عن ان نظن بالمسلم ظن السوء فيقول عليه الصلاة والسلام 78 00:33:01.050 --> 00:33:30.450 اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله تبارك وتعالى في اول الحديث ينهانا عن الظن بالاخ المسلم 79 00:33:30.800 --> 00:33:53.050 ويعلل ذلك بانه اكذب الحديث ان تقول فلان كذا وفلان كذا وليس عندك على ذلك برهان من الله عز وجل اولا ثم لو كان عندك على ذلك برهان يجيز لك 80 00:33:53.300 --> 00:34:15.750 ان تظن باخيك ظن السوء فلا يجوز لك ان تستغيبه بل عليك ان تبادر كما قلنا في اول الكلمة هذه الى نصحه وارشاده وتوجيهه الوجهة التي تراها انت مطابقة للشريعة 81 00:34:17.250 --> 00:34:43.550 وكثيرا ما يدفع سوء الظن هذا المسلم المسيء ظنه باخيه المسلم الى ارتكاب هذه المخالفات التي عاطفها الرسول عليه السلام على المنهي من الظن المسلم بقوله ولا تجسسوا لا تحسسوا ولا تجسسوا 82 00:34:43.900 --> 00:35:10.150 التجسس هو تتبع اخطاء المسلم بغمزه ولمزه والطعن فيه والتحسس بعض العلماء يقولون انهما بمعنى واحد لكن الحقيقة ان التحسس له معنى غير معنى التجسس لانه لا يصح في بعض الاحيان 83 00:35:10.300 --> 00:35:43.850 ان نقيم لفظة التجسس مقام التحسس ففي القرآن الكريم آآ قول يعقوب عليه السلام لبنيه يذهب فتحسسوا عن يوسف فالتحسس هو تتبع اخبار الشخص والاستماع الى ذلك فهنا التحسس كأنه في الحديث اخص من التجسس 84 00:35:44.300 --> 00:36:09.400 التحسس يكون في الخير ويكون في الشر اما التجسس فهو في الشر وحده فالرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ينهى عن الامرين ينهى عن تتبع اخبار الانسان وعن التجسس عليه 85 00:36:10.150 --> 00:36:31.400 لان الامور بمقاصدها فاذا كان المقصود من التحسس والوصول الى القيد فلا بأس فيه. اما التجسس ما ليس فيه خير اطلاقا لذلك لا يجوز للمسلم ان يتحسس وان يستمع لحديث المسلم 86 00:36:31.550 --> 00:37:00.800 لقصد تتبع الخطأ والعورة وايقاعه لما لا يرضاه ولا تجسسوا ولا تحاسدوا لماذا يحسد الانسان اخاه المسلم هذا امر مع الاسف الشديد يكاد يكون اه مفطورا في الانسان تقول يكاد لاني لا اعتقد ان الله عز وجل خطر 87 00:37:00.850 --> 00:37:25.150 الانسان على ان يحسد اخاه المسلم ولذلك قلت يكاد يكون مفطورا لكثرة ما يغلب على الناس من الحسد والحقيقة ان دائر حسد داونه ضال وكثيرا ما يظهر بين الاغنياء اه الغناء المادي المالي 88 00:37:25.300 --> 00:37:56.750 والغناء العلمي الغني آآ مالا يحسد من مثره. والغني علما يحسد من مثله. ثم يكون ذلك سببا لدخول البغضاء بين المتحاسدين فيقول الرسول عليه الصلاة والسلام تأديبا لنا ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا 89 00:37:57.050 --> 00:38:25.600 وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله تبارك وتعالى يعني في قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فهذه كلمة وموعظة ارجو ان ينفعنا الله تبارك وتعالى بها وان يحقق فينا الاخوة الصادقة 90 00:38:25.850 --> 00:38:48.100 التي اشعر اننا بحاجة الى تحقيقها جميعا. نسأل الله عز وجل ان يعيننا على طاعته في كل ما امر وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. كيف؟ الحمد لله. بالنسبة لمن تعمد 91 00:38:48.100 --> 00:39:16.700 في رمضان بغير عذر هل هناك دليل على الزام القضاة لا اذا كان السؤال في هذا الحدود ليس هناك ولا يمكنه القضاء وهو اثم الا ان يتوب الى الله عز وجل حتى تارك الصلاة بعده امن متعمدا. عليه الصلاة والسلام 92 00:39:17.350 --> 00:39:40.650 وهي يسير البول احيانا هذا ندخل في وعيد قول النبي عليه الصلاة والسلام انهما يعذبان وما يعذبان في جميل اذا كان كما تقول يحتاط لا يدخل ولكن ليسوا معنى ذلك 93 00:39:41.950 --> 00:40:03.400 انه لا يؤمر بان ينظف ثوبه حكم الصلاة واخذت الجواب يجب ان ينظف ثوبه ما دام يستطيع الى ذلك سبيلا المرضع والحامل التي تخشى على نفسه او على جنينها او على رضيعها 94 00:40:03.650 --> 00:40:39.850 هل تلزم بالقضاء والكفارة تلتزم بالقضاء عم تلزم بالكفارة ام لا تلزم بشيء لابد ان لم تصم كفارة نعم سمعت متكلما ويكون بالحرف الواحد هو كان مقصد شخص واحد. هو كان درسه عام ما كان او شخص معين. الدرس كان مش خاص يعني شيخ معاذ. كان نصيحة عامة 95 00:40:39.850 --> 00:41:00.250 ويسأل شخص معين جزاك الله خير هذا المقصود في دولته. المقصود بتلميح الشيخ يعني بالنسبة يعود للشيخ لكن انا فهمي واستنتاجي بالنسبة لي وهو يفسر ذلك. مم. ابو العبث. نعم. هو اللي عم يقوله ابو عاصي هذا الذي نريده 96 00:41:00.500 --> 00:41:35.050 اما اذا كان واحد منكم عنده شيء ما في مانع اقسم بالله واسع والدنا الكبير لازم مش يعني نضع النقاب على الحروف. فالشيخ قال مثلا بده يدرس سبب الاختلاف قد يكون من اسباب الخلاف 97 00:41:35.150 --> 00:41:49.700 صحيح ولا مو صحيح؟ طبعا قد يكون فاذا ولكننا اللي يعني اريد ان اسأله. تفضل. اه هل وصلت يعني كلام عن هذه القصة بالذات شو بهمك انت ليش تيجي على قضية 98 00:41:49.950 --> 00:42:11.450 لا شو بهمك القضية القضية هلأ شوف انت هلأ شو بصير خلينا ننقل من هذا الازعاج. بعد ما نفطر الان لا قبل ما نفطر القضية لما ابغى كثيرة موضعية شخصية 99 00:42:11.650 --> 00:42:24.500 بدا مجلس قضاء قال انت تريد ان تثيرها قضائيا؟ لا. طيب. بس انا اللي حبيت اقوله يعني انه اذا كان نفس القصة واصل بتكون واصلة خطأ بناء على هذا الكلام 100 00:42:24.500 --> 00:42:45.450 يا اخي ان كان خطأ ولا ان كان صواب بضرك انت الموعظة لا طبعا لما بدك تيجي تصحح نحن نعرف وما افة الاخبار الا رواتها ولذلك نحن ما اثرنا قضية بعينها وذاتها وشخصها 101 00:42:46.050 --> 00:43:01.700 لانه حينما نريد ان ندخل في هذا الموضوع لابد من ان اسمع بنزيد ثم من بكر. نقعد بقى نقابل اطوال بعض. قضاء يعني. قضاء مع الاسف. لو سمحت. نعم. الامر الى الله 102 00:43:01.700 --> 00:43:20.100 بالنسبة للمرأة يعني لو لبس حاليا متكامل من ناحية الشرعية آآ طبعا حاط عراسها اشهر كل شيء. فرضا زوج ما بده يلبسها خمار ليه بتقول طبعا حاليا ما فيش منتشر هذا الشيء حتى انا اندسه. يوجد بعض النساء 103 00:43:20.550 --> 00:43:56.950 وهو مصر ايه نعم فهل عليها ان يأمرها بالطاعة طاعة الله ام المعصية؟ طبعا طاعة الله قالها لبس الخمار من طاعة الله فاذا انت تقصد الايشار غير الخمار. طبعا الاشهار هي تلبسه حاليا اللباس الكامل. لأ يعني لا ما تغطي وجهها الخمار طبعا تغطية الوجه 104 00:43:56.950 --> 00:44:14.850 نعم. لا اخي نعم. على كل حال يجب ان توضح سؤالك انت بتقول ان هذه المرأة تضع الاشارة. نعم. مش كده؟ نعم. طيب شو الفرق عندك بين الخمار وبين الايشار 105 00:44:15.050 --> 00:44:33.650 هي تلبس الايشار وتأبى من زوجها ان تلبس الخمار. مش هيك ؟ نعم. شو الفرق عندك بين الايشارب والخمار؟ الايشار طبعا مسطر على شعرها. اما طبعا وجهها باين والخمار بيكون طبعا وش اه 106 00:44:33.900 --> 00:44:58.150 متداري طبعا الخمار اخي انت مخطئ الخمار لا يعني صدق الوجه. نعم الخمار كما في القرآن الكريم وليضربن بخمورهن على جيوبهن. مش على وجوههن على جيوبهن والجيب هو هذا القميص 107 00:44:58.850 --> 00:45:20.450 فهي بتلف الخمار على رأسها مثل الحطة هذه منستعملها نحنا. نعم. وبترميها على صدرها حتى لا يظهر شيء من صدرها الخمار لا يعني تغطية الوجه الا اذا اراد الانسان سواء كان رجلا او امرأة. ونحن نرى بعض الاعراض 108 00:45:20.800 --> 00:45:46.650 في ايام الحر شديد حتى يرفع النون حرارة الشمس الخمار لغة هو غطاء الرأس. نعم فاذا انا استطيع ان افهم واصل من تفسيرك بالخمار تفسير الخطأ. بانه يغطي الوجه. افهم اذا 109 00:45:46.650 --> 00:46:13.350 من سؤالك انه هذا الزوج يأمر زوجته بان تغطي وجهها. نعم. هكذا تريد. نعم. الشرار؟ اه. لا شك ان هذا امر من الزوج ليس بالمعصية وانما بالطاعة وان كان هذا الحجاب هذه هذا الستر للوجه ليس فرضا وانما هو مرغوب فيه مستحب 110 00:46:14.300 --> 00:46:36.100 لكن لو الزوج امر زوجته بامر مباح فلم تطيعه فهي عاصية فهي عاصية فكيف وهو يأمرها بطاعة الله عز وجل؟ وبما هو الافضل عند العلماء جميعا الا وهو سقف الوجه 111 00:46:36.100 --> 00:47:08.950 فيجب عليه ان جزاك الله عنا كل خير. واياك. نعم لما يكون هذا نغطي الصدر نفس هل هذا الاشار بهذا الشكل؟ بدون ما يكون على الصدر في شطة كمان يعود البحر هل الخمار 112 00:47:08.950 --> 00:47:39.850 مقصود بذاته ان اي شيء سفر ما يستره خمار ماشي الحال. وكذلك الجلباب يقال فيه ما يقال في الخمار فالانشاد اذا كان يؤدي وظيفة الخمار وانا في اعتقادي ليس كذلك. لانه في كثير من الاعيان الايشار 113 00:47:40.600 --> 00:48:02.150 ما هو يعني عاض على الرأس. نعم. بيتحرك. بيتزحزح. بينما الخمار الذي يلف على العنق وعلى الرأس يصبح قطعة واحدة بالنسبة للرأس فلا يؤدي للانسان وظيفة الخمار في الواقع اليوم يعني 114 00:48:02.150 --> 00:48:33.150 ما يسمونه اليوم بالجدار وهو البنت الطويل ايضا لا يؤدي وظيفة الجلباب الشرعي اما لانه بصير واما لانه ضيق واما لانه يحجم وهكذا فلابد من ان يكون الثوب الذي تستر المرأة به بدنها واسعا وصفيقا لا يشك كما هو مذكور في حجاب المرأة المسلمة 115 00:48:34.150 --> 00:49:00.600 خلاص قل في شهر لا يؤدي وظيفة الخمار مكشوفة القدمين والدي معكم انا ارى انه لابد ان تستر ان تلبس قميصا صابغا بظهور قدميها عن بعض امهات المؤمنين. صلى الله عليه وسلم 116 00:49:00.600 --> 00:49:20.600 لكن اذا ظهر باطن قدمها وهي ساجدة مثلا فلا بأس من ذلك. اما ظاهر القدم؟ لابد من الستر. وان اه تعمد الكشف باي مكان اذا تعمدت الصلاة غير مقبولة. الاجراب يكفي لا يقبل الله صلاة حائض الا 117 00:49:20.600 --> 00:49:51.850 ما في لانه داخل في نفس الشوط السابق. لا يشف ولا يسبه او ان لم يشف فهو يصفه. نعم يلا تفضلوا بدخلكم الف هنا. ولا طعام ولا هذا اسقاط ما يهمه اللي يسقط 118 00:49:52.000 --> 00:50:41.650 على في رأيي لابد منه لكن من اضاءته يعني. اه. نحاول جوزنا. نعم. يا اخوانا كان استعار من رجل رجل كان في معصية الله. وكان يملك ثم تاب الى الله بعد سنوات. فهل يلزم بدفع زكاة السنوات الماضية عليه؟ لابد وان 119 00:50:41.650 --> 00:51:21.650 وان كانت اموال اكثر. لو سمحتم اليمن صاحب محل تجاري. اه كله اله. طبعا هو حاجج وملتزم بالصلاة لكن مشغل عنده بنات. الله يحفظه. طبعا هذا لا يجوز ايش حكم هذا الرجل؟ وان ما طلقهم ما ربك ناصي يكون عاصي. طب آآ طب احنا محلات تجارية 120 00:51:21.650 --> 00:51:41.650 اه لو فرضنا حبينا انا ننصح بعض اه البنات طبعا في لبسهم او بالصلاة. جائز يعني برضه مسلا بتفوت عنا فضيلة المحل طبعا اللي بعثه بكون مش اه طبعا من الكاسيات العاريات واللبس فربما قلنا لو سمحتم لانه في عنا يعني صراحة كاملة 121 00:51:41.650 --> 00:52:01.650 ما بحكوش يعني ما في ازعاج الهم. لا فرض ان نصحتها. هل يجوز ان اجلس معها واتكلم معها؟ طبعا في المحل نفسه. قالت لا انا موجود وحدي وفي ناس كتير تطلعوا تطلعوا. برافو عليك. لا يمكن هذا باذن الله. لا ما تقولش لا يمكن باذن الله 122 00:52:01.650 --> 00:52:31.650 يعني باذن الله يعني انا يعني باذن الله دائما آآ في صراع بيننا وبين الشيطان دائما ان شاء الله نحنا قادرين على الشيطان. ان شاء الله ان شاء الله تعليقة 123 00:52:31.650 --> 00:53:21.650 باذن الله يطلع ويدخل بعدين انه زمان بطلعوا وبروحوا بيجوا يعني. بده يدخل واحد. لازم يكون موجود. واحد قرينك حتى يكون عونك سيبك منها الله يهديه ويخليه طب بالنسبة دلعني يا سيدي الشيخ على كل ما رأينا طبعا اه من النساء الكاسات العاريات. اه ممكن اسأل عنهم او لا 124 00:53:21.650 --> 00:53:58.950 يعني لو كان الذكر الصوفي مشروعا وهو الله الله الله. بنقول لا لا اتفضلوا يا شيخ. نحن ننكر الذكر الصوفي. نعم. هذا بيسموه الذكر بالاسم المفرد وهو لو كان مشروعا ينكره طيب 125 00:54:00.150 --> 00:54:22.650 فاذا جاء ذكر مشروع بلفظ لعنة الله عليه. لعنة الله عليه. لعنة الله عليه. ننكره لا هذا لو كان هيك بالاتصال مثل ذكر الصوفي فما بالك ما بين الاونة الاخرى تشوف وحدة متبرجة 126 00:54:22.800 --> 00:54:39.100 الا لا لعنة الله عليك ما فيها تكرار وما فيها اشكال واحيانا بجوز مسلا تلفت النظر طبعا انت بتلفت وجهك لمكان ثاني وابتلع عنها بمعنى انت كانه سؤالك مش واضح 127 00:54:39.350 --> 00:55:14.000 انت تقصد هل يجوز لعن بحيث نسمعها ولمن سمعها. لا طبعا ما نسمعها. بتقول سبحان الله سبحان الله لعنة الله عليك لعنة الله عليك نعم فانهن ملعونات. لكن هنا فرد صائب 128 00:55:14.000 --> 00:55:47.150 وهي انه الامر لا يفيد الوجود واللعن كقاعدة منهي عنه لا تكونوا لعاميل اللعانون يكونون شهداء يوم القيامة فما دام انه الاصل في اللعن النهي ثم جاء امر به في مكان ما 129 00:55:47.300 --> 00:56:19.600 تخفيف ومعنى ذلك ننفي الوجوب انما الجواب ونقضي الامر كذلك هذا يؤخذ بين النصوص تبي يلعنوهن ليس للوجوب وانما للجواز وللتأديب مع الاسف اما تأديب الملعون مباشرة اذا كان من الممكن اسماعه 130 00:56:20.100 --> 00:56:47.650 او تأديب النفس لكي تكون على حذر من الوقوع في نفسه في اله في مثل ذلك يعني ممكن نسمعها. المجتمع الاسلامي ممكن اليوم لا يمكن لا تسمعها. لا تسمعها الان. اذا ترتب على اذا كنت ممكن يجيب لك صورة خيالية 131 00:56:47.650 --> 00:57:02.300 بتعجبك اذا كنت ماشي في الصحراء وشفت امرأة متبرجة وانت من ثلاث سنين بتقلها لا لعنة الله عليك وغير معروف مين انت حتى بتصير مرات استاذ الواحد بكون راكب بالسيارة 132 00:57:02.300 --> 00:57:29.300 ماشية على الارض بلاهم يمشي. جبن هذا. ممكن ممكن وممكن يقع وراه شيء لانه تؤخذ رقم السيارة مثلا بالنسبة للنصارى اه واليهود لو لعناهم يعني مثلا ممكن انا بزعل مرة بقول لابني الله يلعن النصارى واليهود 133 00:57:29.850 --> 00:57:45.550 هل هذا شيء؟ هو لعن البخاري يئس لكن بالناس بمجاهد. هو طبعا فش مسلا احكي له الشيء يعني ملفظي اله اما عن الشيطان لما بلعن النصارى واليهود على اساس ولا اليهود. خاصة لعن الشيطان 134 00:57:45.650 --> 00:58:05.800 بينبسط منك اذا لعنده. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بارك الله فيك سؤال يا شيخ عن عبد الله ابن مسعود مرفوعا اسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين 135 00:58:05.800 --> 00:58:21.350 او لسبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قلت اما بقي او ممن مضى؟ قال مما امضي. مما قضى. رواه ابو داوود 136 00:58:22.400 --> 00:59:07.550 ما بقي او مما مضى لكن في مسألة عن السلفيين ان صدقا وان كذبا. فما اعتذارك من قول اذا قيل انه جماعة الخوضاويين اي ختم الصلاة؟ نعم. في منه. في منه. اه 137 00:59:08.050 --> 00:59:32.450 ومن الفوضى انه تلاتة اربعة بيحكوا وهن لو كانوا بامنوا بشيخهم ايمان الصوفية بشيخهم والله. انه اله اذان اربعة خمسة ستة على قد السائلين لكن ما بانه الايمان الحمد لله. كيف الحال يا شيخ انا بريء. لانه انا هاي الاستاذة اسئلة بسيطة 138 00:59:32.450 --> 01:00:09.550 هو فكره يا اخواننا اه احرصوا ان تكونوا نظاميين اسانيد لانه غير شي دعوتكم الحق. دعوتكم الحق كافية انه ترهب. لانها فما بالكم اذا انضم اليها ما ليس بحق فحافظوا على نظام 139 01:00:09.950 --> 01:00:30.900 وترك الفوضى فواحد بده يسأل انصاف غيره ساكت يحاول يطلقه فليسأل اما الطير التلاتة يمدحوا بسؤال واحد خطأ واذا كان شاعر هو لانه ما شاء الله في حماس السؤال وطلب العلم. فاذا بالاشارة 140 01:00:31.000 --> 01:00:39.350 والحر فيه بشارة ان شاء الله. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة