صحيح وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وقال انه سيخرج من امتي اقوام تتجارى بهم تلك الاهواء كما تجار الكلب بصاحبه
لا يبقى منه عرق ولا الا دخله والله يا معشر العرب لان لم تقوموا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ليغيركم لغيركم من الناس احرى ان يقوموا به ان لا يقوموا به. اي نعم. حكم الشيخ
هل هو كحكم الشر ان كان محسنا او عاملا  مرت علينا اية منسوحة والشيخ والشيخة اذا زنا يا شيخ كحكم الشاب هنا السؤال ان كان محصنا او غير محصن. نعم
كان تعيد الى الشام ولا الى الشيخ؟ السيف يعني هل الشيخ ان كان مفصلا فالشاب المفصل وزنا يقام عليه حد الرجل حتى الموت لا فرق بين الشيخ والشاب في في الحكم
يعني من احسن وجد شيخا كان او شابا. ومن لم يحصل جلد شيخا كان ام شابا وذكر الشيخ والشيخة الحديث او في الاية المنسوخة التلاوة والمثبت في الحكم هو لتقبيح فعله
لانه مع كونه شيخ زنا. مم كما جاء في بعض الاحاديث انه ثلاثة من هم شيخ زاني رمضان على الفور نعم؟ قضاء رمضان على الفور او على الصلاة فيه؟ لا على الفور. شارع الى مغفرة من ربه
المسجد نعم الى ان تتحدث او لاعطائهم هل يجوز من موضع الاية اما لسماع الدرس من الرجل ايجوز. لا تستعجلن. انت اديت واجبك وعلي ان اؤدي واجبي اما دخولها المسجد الدرس من المدرس
الرجل فيجوز سواء كانت حائضا او طاهرا اما دخولها المسجد بسماع الدرس من امرأة تدرس في المسجد فهذه بدعة لا اصل لها في السنة. سواء كانت طاهرا ام حائضا  هذه في الاوصاف اثاروها
تنكرها بقل لك يا اخي شو فيها دعاء بتقل له تقبل الله بعد الصلاة بدعة لك شو في يا دعاء والدعاء مأمورين فيه فما من بدعة الا يمكن ربطها باصل عام. نعم
الله المستعان لانه جائز ان تدخل تسمع درس من النساء  ايه يا اخي المسألة لها جانبون جانب يتعلق بالمرأة الحائض هل يجوز لها ان تدخل المسجد ام لا  فهذه التي تقول عنها انها المصطفى
هذي مدرسة في المساجد فهي تصيب الصواب حينما تقول بان المرأة لها ان تدخل مسجد وهي حائض. هذا كلام سليم  لكن لما يربط السؤال بدخول المسجد لسماع الدرس فيأتي التفصيل السابق
في الدرجة الاولى  يعني هي بلا شك لا ترى ان دخولها المسجد عن المدرس الان اي مدرسة كانت فهذا من البدع التي حدثت في العصر حاضر. والتي لا يتنبه لبدايتها
اكثر المدرسين والخطباء والوعاظ وربما المفتين ايضا هيا باعتبارها تدرس في المساجد فهي تستفيد من القول المخالف للمذاهب الاربعة وهو صواب بلا شك ان المرأة الحائض لها ان تدخل المسجد
فهي تستغل هذا القول لتكفير شوادر الحاضرات لدرسها اما اذا قيل لها ان تدريسك في المسجد هذه بادرة خطيرة وسنة سيئة لم تكن من قبل لا بقولوا النساء بحاجة والى اخره. وهذا طالما سمعناه من كثير من
المسلمات والمتدينات منهن السلفية ومنهن الخلفية كما نعلم يقينا انه ما احدثت بدعة الا ومتى السنة انا رأيت يعني بمسجد صلاح الدين الذي يحفظ فيه اخونا محمد شقرة ظلت في صلاة
ما تدخل الان ظهر او عصر وهز بعض الرجال يدخلون المسجد يعني اللي بيسموه اليوم الحرم من الصهل ويعودون وانا لما دخلت واردت ان ادخل لما شفت رجال عم يرجعوا ورجعت
اذا شوفي قال مسجد محتل كل من النساء والمدرسين هناك في الصدر او في المنبر في احتلوا المسجد ومنعوا ريابنا يدخلوا ويصلوا في وقت الصلاة فماء الزاهر من بعد ما
تمام؟ بلغني انه ابو مالك يعني بصعوبة استطاع انه يخرج لانه قال لي كانوا حاضرين من النساء قارضين حجم كبير من المسجد ثم النساء يتكهن يعني كل مدة المهم وانا اتصور الان تماما وان
كما جاء في بعض الاحاديث ان يطلب بك عمر سترى هذا بعينك تصور الان مساجد خاصة للنساء فيها امامة تؤم النساء موجود هذا حاليا موجود بمدرسة الزرع مدرسة الاناث. عنا مدرسة في نساء كذلك
لا يفتح الا للنساء نعم. انا اقصد مسجد مسجد مش مسجد في مدرسة. اه. مسجد خاص. هداك مصلى. اه. هداك مصلى كلشي وله باب خارجي مسجد عادي عادي نزل عادي يا ابن الحلال له امام
لا يؤذن فيه للنساء انه اصبح مسجد رسمي لا هو المسجد هو ان يوقف السودان نعم هو واقف. بيوقف مسجدا. هو موقف مسجد. يوقف مسجدا. يوقف مسجد. مسجد لمن؟ لمن؟ للطالبات. للطالبات. ايوا. نعم. في المدرسة. في المدرسة
اخي ما بهمني على كل حال بس انا ارى المستقبل البعيد ستوجد مساجد لنساء خاصة وهذا بلا شك يعني خلاف السنة وصلاتها في بيتها خير لها. من صلاتها في مسجدها
وهذا كله سببه الغفلة عن هدي الرسول عليه السلام وسبب الغفلة عن هدي الرسول والجهل بالسنة لانه اللي بده يقول هذا الشيء بدعة او سنة بده يكون عنده احاطة بقدر واسع جدا
بالحياة النبوية الكريمة التي كان يعيشها في زمنه عليه السلام ومعه اصحابه من النساء والرجال هذا يستطيع ان يقول ان هذا سنة وهذه بدعة وخلق انفا انه هذا وقع بشيء
كنت اتحدث حول ما يذهب اليه بعض العلماء اليوم من شرايين الثواب اليمنى اليسرى في القيام الثاني بعد الركوع وانهم يحتجون ادلة عامة وانا اقول انه هذه الادلة العامة لا تصلح
لاثبات امة عملية لم تنقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لان هذا يفتح امام علماء علماء المسلمين بابا واسعا جدا من الابتداع في الدين اعتمادا على الادلة العامة
وهذا الكلام سهل فهمه حتى ممن ليس من طلاب العلم بما اذا ذكرنا وتذكر اخرون بانه ما من بدعة من البدع التي نراها اليوم في العصر الحاضر الا ولا اصل عام في الشرع
وهاي حجة المبتدعة دائما اذا انكرت عليهم مثلا زيادة صلاة على الرسول في الادب يا اخي وين انت رايح؟ الله قال صلوا وسلموا عليه تسليما كذلك لما تأتي باي بدعة
ونحن شو حجتنا لما بننكر هذي البدع هي عندنا نص ان الرسول نهى عنها ما عندنا النص وكثير من البدع ما عن النص انه الرسول ما فعلها تمام وادي ادق في الموضوع
لكان شو هجدنا حينما ننكر لم يرد هات ولا شي وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في اتباع من خلق اذا في سنة عملية سنة تركية. اه نعم
فاقول تماما للموضوع السابق فكان رسول الله اذا قام في الصلاة وضع اليمنى على اليسرى كان اذا قام مطلق كويس هذا دليل عام او مطلق طيب مسؤولين جريان العمل عليه وقال شو الفرق بينا وبين الاخرين من المبتدعين
اه كنت اقول انه هذا بجرمه الى مسألة اخرى وهي ان في احاديث في صحيح مسلم وغيره ان الرسول كان اذا جلس في الصلاة اشار باصبعه اذا هذا باطلاقه يجيز اشارة
بين السجدتين مثلا فرب انسان يأتينا ويقول بهذه السنة بين السجدتين يا مالا بهذا النص المطلق وانا عم اتحدث منذ عهد غير بعيد واجملوا لي بعض الاخوان انه والله نحن شفنا بعض الطلاب يفعلون هذا
ثم لم يمضي زمن طويل حتى رأيته بعيني وفي بيتي  جاء احد الطلاب المتخرجين في الجامعة الاسلامية والمقيمين في بلجيكا جاءني بعد ان لم اره مدة طويلة ومعه شاب مغربي
دائما متأثر بدعوة الطالب هذا متسنن وهذا والطالب في الحقيقة يعني حافظ للقرآن ليه انت بتفضحه ؟ ليه؟ قال له تعرف هاي الشاطئ تبع السوري والمغربي صديقي. قال له شنو هي؟ قال له هذه هي. فنحن
نذكركم انه لا تقولوا فلان وعلان خلوه مصري بنا ايش؟ فهم الاستماع الحكم يعني لانه هلأ بس اه نعين الشخص صار يعني صعيبة من الفضيلة ومهما وعايتنا ايش الافادة والافادة
مش متعلقة بالشخص متعلقة بفعله اما احيانا نضطر نستغيث فلان حتى من باب التعريف المهم فباعتباره قارئ واقرأ مني بلا شك  قلت له اذن وهم كانوا وقت الظهر اذن صليت السنة
اقم اقام تفضل قد قدموه ويحق له ايه؟ تقدم في معهن سببين لما بالاول يؤم القوم اقرأوا من كتاب الله السبب الثاني ولا يؤم الرجل في سلطانه الا باذني. فانا اذنت له فتقدم
وباعتباره مسافر هو وصاحبه وعملنا صف وراه فبلاحظ انه هادا صاحبي يشير بين السجدتين حدثتني نفسي طبعا هذا اخذها من الامام اه فهو الا من هون واقاموا الصلاة ليجمع بين الظهر وبين العصر
فكنت انا طليت بقية الظهر وتمكنت من رؤيته بين السجدتين واذا به يشير يعني ما تحسس اه هذا تحسس مثل ما جاء في اية يوسف عليه السلام. المقصود اللي هو فيه
بعد السلام قلت له هذا رأيتك تفعل كذا وكذا قال نعم قلت له عندك حجة قال نعم حديث آآ قائل ابن حجر وذكر حديثا في مسند الامام احمد فيه حقيقة وهذه فائدة
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد السجدة الاولى جلس على افترش رجله اليسرى ونصب اليمنى وقبض اصابعه وحلق واشار ثم سجد يعني السجدة التانية كما سجد في السجدة الاولى
قلت له هذا الحديث صحيح؟ قال نعم خلاصة انا بينت له انه هذا حديث اخي لا يصح يعني لا تظهر لكل باحث لانه كل من عنده مبادئ علم الحديث يعرف
انه من تعريف الحديث الصحيح الشرط الاخير ولم يشذ ولم يعلق واكثر المشتغلين اليوم بالحديث لا يهتمون بالشطر الاخير من التعريف وانما بشوفوا رجال وثقات اه ما في انقطاع مثلا ظاهر
ما في تدليس زاهر خلاص الاسناد صحيح اما انه لم يشد ولم يعان هذا بيتصل الاحاطة بطرق الحديث وهذا اقل من يفعله فبينسوا انه هذه الزيادة شاذة لانه حديث وائل ابن الحجر هذا جاء
من طريق عاصم ابن كليب عن ابيه ان انا القى ما عن علقمة عن وائل ابن حجر عاصم فريد تفرعت عنه طرق كل الطرق اليه تذكر التحريف في التشهد الا هذه الطريقة التي اغتر بها صاحبنا
فتهرد بها عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عاصم ابن كليم وذكر الجلوس بين السجدتين وذكر بعض الجلوس والتحريك للإشارة انه سجد السجدة الثانية من ثقلها في مكان اخر شوفوا مكان اخر هوني
فخلق الرجال كنظام عام مباحية والنساء بدون لحية ثم يقول للغافلين انتبهوا لا تظنوا ان هذا كان طفرة هذا كان بارادة الله بدليل انظروا هاي امرأة بلا حية وهذا الرجل بدون لفية
مدرسة الثانوية المسجد اللي انا بطلع الطلاب المسائي في الفترة المسائية بيجوا بصلوا قبل الجماعة الاولى  لا لا   صعيدي المرأة تزيل الشعر استاذي احيانا بكون مثلا طلع علي الشوارب او على بشكل يعني مش كويس
لو غيرك قالها. نحن عم نؤمر غيرنا ما يستعمل العصاية يا نهار اسود ان شاء الله. ها؟ الله يجزيك الخير صحيح في بيان في عورة المرأة بالنسبة لللباس وبدت طبعا هذه المنظر فعلا منظر جميل بالنسبة لنظرتهم والان انتقل حتى
لانه لابسات الجلابيب مع الاسف ما نقول كلهن لكن على الاقل جلهن غير مثقفات بالثقافة الاسلامية ومن كان منهن مثقفة للثقافة الاسلامية فهي كالشباب المثقف بالثقافة الاسلامية لم يتربى التربية الاسلامية لا هو ولا هي. لا هم ولا هن
الثقافة الاسلامية حينما تباشر شراف القلب وتحل في سويدائه كما يقال حينذاك فكل ما تراه في شرع الله فهو جميل وبيقدر ما ينحرف المثقف ذكرا كان او انثى عن هذا
عن هذه الحقيقة بقدر ما يستقبح كثيرا من احكام الشريعة. جميل. نسأل الله العافية واقل ما يقال ان تسري العدوى الى السنتنا ان لم تصل الى قلوبنا فنقول انه هذا الشيء قبيح
ونحن نعلم انه خلق الله وانه ليس ليد الانسان المخلوق فيه ارادة وكسل فكيف نستقبحه على هذا الرجل الابيض وهذا امر واقع عند الكفار يستقبح الرجل الاسود منظره وقامته وانفه وشفتيه ونحو ذلك
وعلى العكس من ذلك يمكن اقول يمكن رجل اسود يستقبح الرجل الابيض ويمكن يعبر عنه بانه رجل ابرص وليس بأوراس لكن شديد البياض اسواء اه ضحك او سخر الرجل الابيض
من الرجل الاسود او الرجل الاسود من الرجل الاسود الحقيقة ان السخرية تنتقل من احدهما الى خالصه او خالقه من يستقبح صورته والى هذا الاشارة بقوله عليه السلام لا تسبوا الدهر
فان الله هو الدهر لماذا لا نسب الدهر؟ لان الله هو المتصرف الدهر فانت اذا اصتببت الدهر ما هو هذا الدهر هل هو فعال لما يريد ام هو مراد غير مريد؟ نعم عند المؤمن هو مراد وهو غير منيب
مراد لمن؟ للخالق المريد الفعال لما يريد فحينما تسب الدهر فتعود هذه السبة الى خالق الدهر من اجل ذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي خالق الدهر. اللهم امين
هذا تماما كما جاء في الحديث الصحيح ان من اكبر الكبائر ان يسب الرجل اباهم. والديه. نعم؟ والديه  مش مهم لانه فيما بعد قالوا كيف يا رسول الله؟ قال يسب الرجل
والد الرجل فيسب والده لا صح صح. يعني نعم. من اكبر الكبائر ان يتسبب الرجل المسلم في ان يسب ابوه من اكبر الكبائر ان يتسبب المسلم في ان يسب ابوه
الله اليس من اكبر الكبائر ان يتسبب المسلم في سب الله؟ نعم. ذلك اولى وايضا لا يجوز لنا ان نستقبح شيئا من خلق الله عز وجل. نعم. لانه خلقه بارادة
وباختيار كما قال تبارك وتعالى في القرآن وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحانه وتعالى عما يشركون فاذا كانت زوجتك ولا اقول اذا اني لمن الظالمين اذا ابتليت بزوجتك
وهي مشعرانية هذا خلقك وارادته ام ارادة ربك؟ وفعله اذا لا تستقر الحكومة لا تستقبح امرأة ان رأيتها ذات نفيه كما لا تستقبح رجلا او سجن لا لحية له لان هذه خلق الله. لا اله الا الله. وهذا خلق الله
لكن ان كنت مستقبحا شيئا من من ترى وجهه لا لحية عليه له فاستقبحه اذا كان ذلك من فعله وكسبه  يعني اذا كان هو يحلق لحيته فاستقبحه لان هذا من فعله هو ومن صنعه
اضافا لفعل الله وصنعه حيث خلقه ما نهيا. اما لو كان اجرب خوسجا لا لحيس له فلا تعينه لان هذا خلق الله. لا اله الا الله. كذلك المرأة اذا رأيتها لا لحية
لا تعيرها هذا حق الله بل انا اقول ان من ثماني حكمة الله عز وجل. سبحانه ان يري عباده امرأة لها لحية ورجلا لا لحية له وذلك لي اقامة الحجة
على الدهري الملحد من جهة ولتذكير المسلم المؤمن من جهة اخرى ان الله عز وجل يخلق ويختار وليس مجهورا كما يعبر عنه القائلون بالطبيعة هيك الطبيعة الله يريهم ليس هناك طبيعة وانما هناك خالق فعال لما يريد
والذي خلق هذا بلحية خلق هذا بدون زهن. والذي خلق تلك بدون لحية خلق هذه بلاحية اذا لا يجوز تغيير خلق الله الا فيما جاء به الاذن من الله   نفس الموضوع
يا لهوي يعني يا شيخ المرأة اذا طلع لها اللحية ما تحلقها؟ لا. طيب ما يكون في هذا اي تشبه بالرجل سامحك الله. انا والله ما قرأت ان شاء الله. ارأيت لو ان رجلا
هو سجن كما ذكرنا. نعم. هل يكون متشبيا بالنساء؟ لا. ها؟ لماذا وذاك ايضا خلق الله. يعني استاذ هو خلاصة الكلام في هذه المسألة انه جعل الله النابلس والمتنمصة عام في الرجال والنساء. اي نعم
الا في الاماكن اللي ورد فيها مصر. تمام الشعر الذي يمر على الخصم يا شيخنا هشام نعم؟ الشعر الذي يموت على الانف. احيانا بعض الناس ما ما يشيلها واليهود ماشي
واليهود اسأل عن حديث تحسين الالبان  والتزاور بين الاموات والبعث في الاكفان. عليه السلام. من حيث المعنى والجمع بينه وبين الحديث الاخر يبعث الناس حفاة عراة اولا الخروج من القبور يكون بالاكفان
التي كفنوا فيها اما الحشر وهو عرافا حفاة فما خلقه يعني حالتين مختلفتين كما يوجد في القرآن ايات ينفي هناك انه يكون في سؤال فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
ولتسألن يومئذ عن النعيم. فالاية الاولى في مكان والاية الاخرى في مكان في بعض المواطن وهو شدة موقف والحشر هناك كل امرئ بما كسب رهين ايوا لا لا اية  هذه اية عبسة
اه الذي وامي وصاحبتي كل امرئ منهم نفسي نفسي هي الحال هي ما في تساؤل لكن في اية اخرى في في مكان اخر حينما يوضع الميزان وينصب الصراط فيسأل الانسان كما جاء في الاحاديث
لا تزول قدم ابن ادم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس او عن اربع رواية تعرف ما فيش وقت لكن في بعض المواقف ما في سؤال يهول الموقف كذلك البعث في الاقران يعني حين الخروج
لكن حين المحشر غافلون قولي قولي فاذا احمل حديث البعث في الافغان في موضع الا وهو حين الخروج من القبور  البعث عراة حفاة كما جاء في الاحاديث بموقف الحشر العام حينما يروحوا يجمعوا الناس في مكان معين
اه وفي صعيد واحد كما جاء في بعض الاحاديث صحيحة لعلي اجبتك عن سؤالك خلني اتزاور اذا سمحت التزاور في في القبور هذا في الحقيقة انا بدالي تردد وتوقف فيه
انا اوردت هذا الحديث الصحيحة اه من جهة وبالتالي ذكرت في صحيح الصغير من جهة اخرى بعدين مدار الشك في في صحة زيادة يتزاورون في اكفانهم بخلاف الشطر الاول من الحديث فهذا معناه ثابت تسعة يمشي
فرجعت الى الصحيحة لاعادة النظر ووجدنا المصادر التي كنت اعتمدت عليها بعض المخطوطات الموجودة في المكتب الظاهرين وكم كنت تتمنى ان يكون البلاد الاسلامية بلاد واحدة يدخل الانسان الى بلد ويخرج منها الى بلد اخر
حتى يسافر الى دمشق واعيد النظر في هذه المخطوطات التي كنت اعتمدت عليها لكن هذا مع الاسف لا سبيل اليه في الظروف الحاضرة لذلك اه انا الان متوقف عن هذه الزيادة
فلا اقول بصحتها كما كنت صنعت ولا اقول بضعفها لاني ما رجعت الى المصادر او ما تمكنت من الوجوه الى المصادر وها هي يا اخي فيصل يسأل عن كثيرا ما تقع بينا خلافات بسبب
عدم تحديد امارة السفر او ما شابه ارجو انك تبين لنا نشوف ردود الطاعة في ما في السفر امارة السفر امارة ادارية من جهة من جهة اخرى بلا شك اذا كانت الامارة الكبرى
هي مقيدة بقوله عليه السلام في معصية الخالق وبالاولى هذه الامارة الخاصة لكن الامارة الكبرى لا احكام لا تتعدى غيرها من الامارات وهي الطاعة في مكره والمنشط ولو اخذ مالك وضرب ظهرك
مثل هذه الطاعة في طبيعة الحال لم ترد في هذه الامارة الصغرى في ان صح التعبير او الامارة المؤقتة وانا على اصح تعبيرا وهي امارة السفر فهالانارة عبارة اذا عن امارة تنظيمية لهذه الرفقة الذين يتركون طريقا
يكون طويلا وقد يكون قصيرا قد يكون سهلا وقد يكون وعرا وشاقا واهو ذلك لكن ما نستطيع ان نقول انه يصدق فيه ايضا قوله عليه السلام كما في صحيح مسلم
من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع ميري فقد اطاعني ومن اطاع اميري قد اطاعني لا يقصد هذا الامير في السفر في القضاء هذا كما قلنا يعني كل ما فيه لتنظيم امور هذه الرفقة في هذا السفر
فينبغي ان يتعاونوا كما هو الشأن في حياته ومعاديه في حالة اقامة وبصورة اكثر ايضا من حيث التنظيم فليس هناك اكثر من هذا طبعا يعني يجوز مخالفة او امر هذا الامير يجوز مخالفته لكن لا اتباعا للهوى
ببعض اجتهاد الله بينما في الولاية الكبرى لا اجتهاد له اقامة الحج والسابع. متى نقول اقمت على فلان الحجة اولا يجب ان يرى هنا الشخصان المقيم الحجة والمقام عليه الحجة
اذا كان المقيم للحجة فعلا رجل عالم بالكتاب والسنة هذا الشرف الاول الشرط الثاني ان يكون آآ ذا فصاحة وبيان بحيث انه يستطيع ان يقدم للناس ما عنده من علم
بلسان عربي مبين ان كان عربيا او ان كان اعجميا فالامر لا يتعدى ايضا ما ذكرناه من الفصائل في نفس الوقت كما اشار الى ذلك القرآن في قوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم
فاذا كان مقيم الحجة اوتي فصاحة وبيانا في لغته او في لغة قومه بصورة عامة كما ذكرنا قبل كان على علي اه هو حين ذاك يستطيع ان يقول انا اقمت الحجة
بالنسبة لما يتعلق به هو لكن يبقى الطرف الثاني هل الطرف الثاني عنده من الفهم والانصراف والاستعداد النفسي لتقبل بل عفوا واستأتي اتفهموا صراحة هل عنده استعداد لتفهم؟ مش لتقبل
وقد تكون الحجة واضحة بينة ولا يقبلها المغرض المشرك الكافر. لكن اريد واعيد ما اريد واقول اذا كان عنده استعداد ليتفهم الحجة فاذا تحقق الشرط الاول في نفس المبلغ ثم تبين للمبلغ ان المبلغ استوعب الموضوع بحجته وبيانه
قيل ذاك يمكن ان يكون انا  انا شخصيا من الصعب ان اتصور ان اي شخص يقول انا اقمت الحج على فلان ان كلامه مطابق للواقع قادم ان تصور هذه الحقيقة
لاني لا اجد من لا اكاد اتصور اجتماع الشروط مبلغ والمبلغ فقد احد الطرفين يختل في الامر فلا يصح ان يقال اقمت الحج على فلان هذا من جهة من جهة ثانية ما المقصود
بقول من يدعي انه انا اقمت الحجة على فلان. مهم هل المقصود تكفيره تكفير ما ما بجعل حد فاصل بينه وبين الكفر الا السيف فهو اذا اختار الكفر للسيف فهو كافر بلا شك
اما ونحن نعيش اليوم في فوضى من الحرية لا حدود لها والانسان حر فيما يكون وفيما يتصرف فنقول انه اقمنا الحجة وما الهدف وراء ذلك تكفير لا تستطيع ان تقول انا اقمت الحج عليه فهو كافر
لانه يقف في الطريق ما ذكرناه انفا اذا لم يبق هناك الا ان كلا امر هذا الانسان الى الله عز وجل فهو الذي يعلم عقيقة هذا المبرر وذاكر مبلغ اي هل اقيمت الحجة على المبلغ ام لا
وربك العليم ما في الصدور اما نحن فلمظاهر اي مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا في النادر جدا جدا انس هو رجل عالم حقيقة للكتاب والسنة
وفي الطرف الاخر المبلغ فبلغ الامر وتفاهموا لكن عاند وكفر هذا هو الذي يمكن ان يقال انه فقط مع انه في مجتمعنا هذا لا يترتب وراء ذلك كبير امر. لان الاحكام الشرعية
لا تطبق انا ما عندي في نفس المسألة انه ما بده يطبق عليه حكومة وما بيطلق عليه اسم كافر. مثلا هذا الرجل يكون امام. نعم يصرف عبادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. كالاستغاثة مثلا
وتكلموا معه كثير من الناس في هذا الموضوع ويستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر. نعم. فهل اذا كان هذا امام يصلي خلفه ويعيد الصلاة او لا يصلي خلفه. البحث السابق
اذا اعتقد انه قام الهجوم. اه يعني انا اقول في كثير من الاحيان باختصار هل تعتقد ان هذا الرجل ارتد عن دينه يعني تصور صورة زين من الناس جابر عمر من الناس ويقول زيد لانه اقام الحجة عليه
هل هو مقتنع بقوله هذا اي انه اقام الحجة عليه الى درجة انه يقول هذا ارتد مرتدعا دينه فطرقت زوجته ولابد من تجديد عقده عليها لابد من سيء الايمان اولا ثم تيييد عطية عليها ثانيا
فيقال اه نعم انا اقول له لا تصلي خلفه لكني اعتقد انه صعب جدا ان يكون هذا المبلغ او المحاجج وصل الى قناة في ذاته الحكم على فلان انه مرتد عني
لماذا انه مثلا الذي اقام الحجة جوج بنته تحت عاصمة مقابل حجة عليه  اي بانت منه لانه زوجها ارتد ولا يجتمع دينار فهل هو يقول انه لازم بقى انا اسعى
نفرق بين اختي وبين هذا الذي اقمت عليه حجتي ان كان وصل الى هذه القوة وانا اقول لا تصلي خلفه  بل ان شاء الله نفسي بصيرا. نعم موضوع الفرق الاسلامية اللي نسأل في
الماضي ثلاثة وسبعين فرقة مثلا  من هالشروط اللي ذكرتها تحصل بين عالم بالكتاب والسنة وبين هذا المبتدأ او مم. وصل لحد الكتب مثلا  نناقشه او يقيم عليه الحج بالصورة حتى يحكم عليه بالكفر او البقاء على الاسلام
وهو الذي كانوا يناقشون كانوا علماء لكن مع ذلك اه النقطة اللي انا عم ادهن حولها كمان مو واردة هناك. لانه حديث الفرق شو معناه؟ في النار يعني مخلدة ماء الشرب فازا
منهم من سيخلص النار. صح؟ وانا اقول فيه من هؤلاء من سيقالد في النار. بس منهم الله اكبر. نحن ضعفنا في التهديد  اسوارك الان حقيقة يعني لانه يعادل البحث السابق
تتوضا  مقتنع بامام المسجد  النساء وين؟ تحت المسجد الرجالي. تحت مسجد الرجال اللي هو فوق. نعم طبعا بوصف الميكروفون آآ والقاعة هذه من المسجد ومن نفس البناء تحت البناء بسوي ما اجرتني
وهكذا العادة نفس انا عارف سيدي انا عارف وهذا الكلام جبهة انفا اه نعم وفهمنا انه ليس من المسجد والان يعود البحث كله لالفت نظره. كان هناك حديث هل معليش معليش. فهو يجيب عن السؤال يستريح
هل هو من المسجد؟ او هي من المسجد؟ قاعة مسجد الرجال اللي فوق لا بس  لا مطلوب عليهم مسجد خاص بالنساء ممنوع الرجل الا وقت الخميس المغرب بيتعشوا فيه لما يكون في شباب صايمين بفضل
يعني هو انا كاني كنت سألت هذا السؤال  وفهمت انه هذا هذه التسوية ليست مرتبطة بالمسجد بل هي منفصلة عنه. صحيح هذا الكلام؟ نعم. كويس حينئذ تصور في ذهنك هذا المسجد
يتصل بدار من الزور يتصل بدار من الدور والدور هذه طبعا منفصلة عن المسجد. لكن  هل يجوز للصلاة وراء الامام في المسجد من الرجل في داره وهكذا شأننا هكذا الشأن هناك
طيب الصلاة في الغرف اللي بتكون في المسجد يعود السؤال هل هي تعتبر مسجدا ولا احكام المسجد ولا لا تعتبر من المسجد؟ فالجواب ان اعتبرت من المسجد جاز والا لم يجوز
وانا اتصور ان الغرف هذه ليست من المسجد. انا تصوري هكذا واهل مكة نعم؟ السدة اللي فوق يا شيخنا. هذي الغرف لو امتلأ المسجد بتصير تابعة للمسجد  مثل الطريق فهل صار مسجدا
لازم تكون تابعة للمسجد الثامن الحالي؟ هل صار مسجدا ما اجبتني كالعادة يعني انا انه احيانا مثلا المسجد يعني هذا الثاني انت امام المظلات اللي في الحرم المئوي يا شيخ هذي باني انا فهمته؟ لا
المظلات اللي في الحرم النبوي المظلات في الحرم النبوي يصلى فيها التحية متصلة طالعين من الابواب اه نعم. متصل الصفوف. ايوا ما بجوز انت تصلي هنا الا اذا سد الطريق في المسجد
كذلك الطريق اللي كنا ما بيجي يصلي في الطريق وبعد في فراغ وسيلة لكن لما تتصل صفوف يمينا او يسارا او خلفا او قبل في المسجد ومتدد الى الشارع او الشوارع. نعم. هذا الصلاة صحيحة في ذلك
لكن ان يصلي الانسان خارج المسجد ويستطيع ان يدخل في المسجد فهذا لا يجوز هل يقال عن من يقول بدعة مكفرة انه صاحب بدعة مكفرة غير كافر طبعا كالكفر. الكفر شو الفرق
وش بدار؟ كفر. وقع في الكفر. الكفر وقع في الكفر هو كاذب    لا اله على كل اه على كل اه طبعا ملتحية لو اخد من لحيته هل يؤثم على حساب الاخر
نعم لاخذ يخطئ باسمه وهو الذي يكون لما يذهب بعض الدكاترة اللي اخذينه بمذهب العامة خير الذكور اشارة تكون يوم لا حول ولا قوة الا بالله اما اذا اخذ على مذهب عمر عبدالله بن عمر بن الخطاب هذا لا يأثم
اما اذا اخذ  اكثر من ذلك فهنا المسألة محتملة ان يكون اثم  جزاك الله خيرا يلا بسم الله. ارجو. ها يا استاذ؟ نعم. هذا قول او فعل عبد الله بن عمر لا يعد مخصوص بحج او عمرة وعمرة كما لا
اذا حج او اعتمر هو نسر البخاري بس نقول صحيح انا هو في الموطأ. ادخله في البخاري؟ نعم انا اذكره. انا اذكره سيدي صالح. الا اذا علم الغلط في المقام
ابو خالد ممكن معلقة؟ معلقا النعمة. المعلق عن ابن عمر. علق كان ابن عمر ما قلته. معلقة اي نعم علق يا شيخ انما ممكن كان في بعض الشباب بيسافروا على بلاد استنى يا حبيبي. انا اسف معك
اه في هذا الحديث السابق قد يعني فعل ابن عمر يعني لا لا ان هو اولا ما جاء يعني في كل رواية رويت عنه خاصة في الحج  يعني في غير لحد الان. اي نعم
ادي وحدة بان يهدي في روايات اخرى بعض الصحابة انهم كانوا يأخذون من لحيتهم    ثالثا واخيرا لا يظهر لوقوع هذا الاخذ يعني لو فرضنا ان ابن عمر ما جاءت عنه رواية اخرى. نعم. ما يظهر
لكون الاخذ كان في الحج انه من خصوصيات الحج يعني انا شخصيا من عادتي اني بوفر شعري لحتى احلق في الحج شايف لكن هذا لا يعني انه انا ما بجوز اخد من اه من شعري في غير ايش موسم الحج. نعم. والعكس
لا يعني لا يجوز توفير شعر رأس ما بعد الحج وهكذا هذا امر واقعي وليس هناك في الشرع ما يدل على خصوصية الحج لهذا بل العكس هو الاقرب بالعكس انه
ينافي اطلاق الامر بالعفو وعافوا اللحى فشو اللي خصص الحج بجواز مخالفة الامر العام. بل العكس هو الصواب. نرى ان ابن عمر رضي الله عنه الذي هو روى هذا الحديث
سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم اه كان في الوقت نفسه يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ من لحيته  كلنا يعلم مبالغة ابن عمر في اتباع الرسول عليه السلام
الى درجة يرى جماهير العلماء مبالغة. نعم. غير مشروعة فلو كان ابن عمر لا يرى الرسول يأخذ من لحيته ما خالفه وهو اشد الناس حرصا على اتباعه. نعم. يعني ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ من لحيتها وهذا يعني من فعل ابن عمر انتهاء الامر
احنا عم نحاول اسبات ان الرسول كان يأخذ بالفعل من طريق استنباط استنباط ابن عمر مع رواية ليش ما نوخذ الواجب نتحدث عن استقبال القبلة واستثمارها ونرجعها في موضوع البنيان اخذت الجواب على بكرة
طول ما هو اشد الناس التمسك هنا  للسنة ما اخدت جواب الصبح نحن نقول او فايت الجوع على النظام العسكري مكان اخراوي عيد غير السؤال فوره. يعني تعلم النحلة. الان
انا جئت بها وانت تعيدها ما جئت انت بشيء جديد   هو الورد عن بعض الصحابة النهي يعني عن الرسول عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن استدباب القبلة واستقبال عام
وجاء حديث ابن عمر من وصف الرسول يعني فعل الرسول وفعل ابن عمر كذلك. السلام. احد التابعين. احد التابعين. يقول رأيت ابن عمر  يصلي اه يبول يستقبل الشام ويسد الكعبة والعكس
وفهد ابن عمر هون يعني فليأتي جزافا ان يستند الى الوفاء للصحابي الاخر هل يأتيه الاخر؟ عملية طرح لا بلال. وين السويد انت؟ مكانك رابع. يعني هو ذكر من باب الالزام لك. انا عارف. اه. يعني اللي طلب
الا ليس هنا يخالف وانت تخالف ساقط لو كان باب خيبر اللي فتحه علي  يا حبيبي تصنيفك للموضوع خطأ. ليه انت بتحجني كما يريد صاحبك ان يوضح الامر فيما لو جئت برواية
فيها صحابي يرويه عن الرسول قولا. وفيها بيان لهذا الصحابي بثاله الى ان تمسك رفاعي صحابي اخر يخالفه فيه  فيها سورة بتحج. اشهد ان لا. اما لما بتجيب ليستورة مسألة الامر باللحية. مم. اشهد
مخالف لو من صحابي او اكثر. فهي دي من السيد عرفات يعني فعل ابن عمر قال حسان ابي ايوب الانصاري وهنا تعارض فتساقطا اشهد وبقي في في البحر حديث اذا اتيتم الغائط فلا
فاستقبلوه ببول هذا النص العار حي على الصلاة الا انه ايش؟ كونوا ابن عمر يعني معروف مبالغته في اتباع الرسول عليه السلام حي على الفلاح. هذا وحده ما بيفيدك شيء
بفيدني انا في موضوع اللحية يعني ما في اله معارض. بل اله متابع. اما في موضوع احترام القبلة لانه اله مخالف بعدين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة