1
00:00:00.550 --> 00:00:20.100
الا من فهم السلف الصالحي هذا يا شيخ اه يؤود السؤال السابق وارجو ان تتخذ هذا نظاما في بحثك وقواعدك كلهم اجماع السلف الصالح ام هي هيك وهيك. لا فيه مثيل

2
00:00:20.150 --> 00:00:31.650
طيب اذا لكن يا شيخ لا حكى عبد الله بن شقيق اجماع الصحابة. ايوه. قال قال لا ما كانوا يعدون ليال. ما كان اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام. اي نعم

3
00:00:31.650 --> 00:00:51.250
شيء من الامور تركه كفرا الا الصلاة. اي نعم. فهذا نقل عنه اذا نحن اه ناقشنا هذا الاثر من داخله وليس من خارجه يعني من متنه وليس من اسناده. نعم. اسناده

4
00:00:51.450 --> 00:01:21.300
جيد لكن هل صحيح ان المسلم لا يكفر بشيء الا بترك الصلاة فاذا ترك الزكاة مثلا شو حكمه مالك يعني يرون تركها يفسر يا شيخ قوله اهاه معليش اذا ترك الزكاة يكفر قول لأ. يفصل في هذا

5
00:01:21.550 --> 00:01:42.000
كيف؟ اتركها جاحدة يا حبيبي انا ما عم اقول لك ما حكمه. نعم. عم اسألك يكفر بتقول نعم بتقول لا يعني في حالات يكفر وفي حالات لا يكفر مبني لازم من قول الصحابة انه لا يكفر لانهم لم يكونوا يرون ما يكفروا به الا ترك الصوم. لا ما يفهم هذا يا شيخ بنقوله

6
00:01:42.650 --> 00:01:57.100
لون ما يفهم هذا من قوله عبد الله طيب انت ردي عليه وانا بعدين بحتفظ سؤالي. اقول لا يفهم هذا من قوله. قول له اله. ما يفهم هذا من قول عبد الله. طيب وكيف قولهم لم يكونوا

7
00:01:57.100 --> 00:02:14.200
ويرون من الاعمال تركه كفرا الا الصلاة هذا استثناء يعني شيء من بعض من كل وفيه حصر لم يكن الا لم يكونوا الا وهذا من اقوى الدلائل على الحصر  يعني

8
00:02:14.650 --> 00:02:31.050
ما قولك في قول الرسول عليه السلام يكونوا اقوى حجة ولا قول الصحابة ولا الرأس ولا عليه الصلاة والسلام في شك في هذا؟ لا. طيب يقول عليه السلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

9
00:02:31.650 --> 00:02:53.450
هل تعتقد انه صحابة يؤمنون بهذا الحديث كما نؤمن نحن  فاذا هناك شيء اخر كيف يا شيخ في اخر يعني يقولون بكفره. يعدونه كفرا فيروس سي اه هذا كفر الدولة ولا كفر يا شيخ

10
00:02:54.300 --> 00:03:15.800
هادا اللي بدنا اياه. هادا اللي بدنا اياه. عرفتها عرفتها لا هذا اللي بدنا اياه. شيخنا انا اورثت عليه في قضية. خلينا نوقف شو. لانه هو هلأ في لا معلش بدنا نحن

11
00:03:16.050 --> 00:03:38.150
تحصى القناعة في قلبه حتى يعود داعية الى بلاده ان شاء الله جميعا حتى تعيش يكون عونا لنا في تلطيف الهجمة هذه لتكفير المسلمين يعني. هذا امر ضروري جدا. بارك الله فيك استاذ

12
00:03:39.050 --> 00:04:06.300
كيف تفرق بين من اطلق عليه نبيك المعصوم الذي اقل ما يقال فيه انه يعرف كيف تؤكل الكتف وليس كذلك اي شخص اخر صح ولا لا كيف تقول في من يقول وقتاله كفر دون كفر

13
00:04:06.500 --> 00:04:21.400
ومن لا يحسن ان يقول مثله تقول كفر صميم هو الردة لانها اتت من النصوص ما تخرج الاول اسمها ايش؟ اتت من النصوص ما تخرج الاول انه كفر دون كفر

14
00:04:22.000 --> 00:04:41.050
ولا يظهر لنا من اتت نصوص اخرى تؤيد ان الكفر المراد في قوله عليه الصلاة والسلام بين الرجل في ترك الصلاة حتة لانك انت الان كنت في واد وانت قلت الى واد اخر

15
00:04:41.350 --> 00:05:11.600
كنت في وادي الاحتجاج بقول الصحابة. نعم. واذا انت انتقلت الى واد اخر في آآ تأييد قول الصحابة بنصوص الرسول عليه السلام فبينما كنت تجعل الكلام حجة في نفسه واذا بك تعود الى انك تشعر بانك بحاجة الى ان تزعمه بكلام الرسول عليه السلام. ها؟ نعم. واضح؟ واضح

16
00:05:12.100 --> 00:05:35.150
اذا اه اعتقد انك انت وغيرك مخطئ في هذا الاسلوب يجب ان تجعل قول الصحابة اخيرا وقال الرسول عليه السلام اولا مش رأسا تنتقل وتقول في اجماع لما قلت لك انا

17
00:05:35.200 --> 00:05:54.200
انه هذا الاجماع حقيقي يعني ما في خلاف. بالاول قلت في خلاف بعدين قلت هاي الصحابة قالوا كذا واذا بك الان تنقض ما بنيته وتشعر من صميم قلبك انه هذا القول من الصحابة يجب ان يدعم بشيء اخر

18
00:05:54.550 --> 00:06:15.650
صح ولا لأ ؟ صحيح. ايه جزاك الله خير الان هل تعود لتستدل على ما تقوله بان تارك الصلاة كسلا كافر. بغير هذا الدليل؟ لا هناك ادلة كثيرة يا شيخ. جزاك الله خير وسامحك الله

19
00:06:17.950 --> 00:06:37.400
صح ولا لا اه انا ما اقول لك ادلة كثيرة ولا قليلة. نعم انا اقول لك بعد ان تبين لك ان بالحديث الصحابي خطأ لانه يحتمل هيك وهيك فهو يحتاج الى دعم

20
00:06:37.700 --> 00:06:51.750
فما هو دليلك انت بتقول هناك اشياء كثيرة ما هو بحث الان بيني وبينك كثير ولا قليل؟ وخير الكلام ما قاله ذلك. في عندك كثير من الادلة هناك ادلة كثيرة

21
00:06:51.900 --> 00:07:09.500
جاوبوا قولوا نعم ذلك. هذول اخوانا يا اخي ما ابتلوا كما ابتلينا. ما ابتلوا كما ابتلينا ما يحسنون لاخذ الرد عليك. تعلمنا. طيب نعم يا شيخ. خير الكلام ما قل ودب. خير. مم

22
00:07:10.900 --> 00:07:36.850
فهمت ان عندك ادلة كثيرة. نعم هل تتفضل باعظم دليل منها اعظم دليل عندك امنها لانه اذا ثبت انه هذا الاعظم دليل دليل ويسلموا تسليما تسليما واذا ثبت بان هذا الدليل

23
00:07:37.300 --> 00:07:59.650
هزيل كما انه يسلم تسليما. نعم. لانه ما بعده من الادلة اشد ظعفا صح؟ هات بقى ومعك فسحة تفكر شوية اذا كنت مالك مستحضر انه جبلنا اعظم دليل اخوانكم في الدين. اقوى اشي عندهم هاي المسألة

24
00:08:00.050 --> 00:08:18.250
لحظة يا شيخ. لا انت ما اولا يلقن الان ها هذا ما يجوز. ايه. الحين اريد ان انبه لنقطة فقط اني عندما ذكرت قول الصحابي هذا ليس من من باب اني اذكر قول الصحابة قول قبل قول الله سبحانه وتعالى او رسوله عليه الصلاة والسلام

25
00:08:18.650 --> 00:08:32.700
ما فهمت هذا. ايه الحمد لله. لا انا ما فهمت استطراد انا بالرغم اني ما فهمت هذا انت اخطأت في الاستدلال  واذا ما ظهر لك هذا؟ لا فهمت يا شيخ. طيب

26
00:08:33.250 --> 00:08:54.350
انا ما فهمت انك يعني تريد شيئا انا ما فهمته. خيرا يا شيخ. لكن اخطأت في الاستدلال لانك حينما جوبهت بقول المعصوم وقتاله كفر قلنا لك ايش هذا؟ قلت كفر دون كفر

27
00:08:54.500 --> 00:09:15.250
طيب والصحابي قالوا نفس الكلمة بتارك الصلاة كفر. لماذا لم تقل كفر دون كفر قلت هناك ذلة ها؟ اه والان مآخذك لانك قررت على مسامعي مرارا وتكرارا انه ذاك ادلة كثيرة

28
00:09:15.750 --> 00:09:39.450
فانا اقنع بالقليل نيابة عن كثير لكن لاختصار الطريق للبحر والمناقشة هات اعظم دليل عندك انت في وجدان فوقتنا فيه انه هو الدليل الفاصل في الموضوع هانتوما فاذا كان كما تقول سلمنا لك

29
00:09:40.150 --> 00:10:09.350
وان لم يكن كذلك سلمت لنا لانه اكبر دليل سقط من يدك. نعم. وفلت زمام امره من ذهنك ينتهي الموضوع على اتفاق فما هو بسم الله  انت اذا عندك فكون عونا لاخيك. لا عندي يا شيخ انا. اهاتي. لكن عندي دليلين. لا. لا. لا. سامحك الله. انهما في القوة سواء

30
00:10:09.350 --> 00:10:27.450
وانما ريح حالك. ايش هذا يا شيخ؟ ريح حالك. اقوى اشي بعدين الله يهديك يا عبد الله. وانا معك ان شاء الله. امين اه اللهم جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة

31
00:10:27.650 --> 00:10:43.900
واتوا الزكاة فيا اخوان لكم في الدين وهو الذي قبله فخلوا سبيلهم نار. لا اخوانكم في الدين. هذا النص القرآني حجة عليه كيف يا شيخ لانك انفا فرقت بين الزكاة والصلاة

32
00:10:46.400 --> 00:11:07.600
اليس كذلك؟ نعم طيب والان وحدت بينهما وعلى اي شيء انت  اللهم اهدنا فيمن هديت. امين. اللهم اهدنا فيمن هديت. تقول يا شيخ ان ظاهر الاية هذه تكلم كمان وانا رحتك

33
00:11:07.900 --> 00:11:32.850
سامحك الله ارحت ايش ظاهر الاية؟ ظاهر الاية ان هؤلاء كفار. نعم وانا معك لكن ظاهر الاية انه تاركي الزكاة كتارك الصلاة. وانت قلت لا ليس كذلك مفهمتش مراد يعني

34
00:11:33.300 --> 00:11:59.950
ليه  الاية شو بتقول؟ فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم فان تابوا واقاموا الصلاة وما اتوا الزكاة. فاخوانكم  طيب فان تابوا واتوا الزكاة وما اقاموا الصلاة اخوانكم؟ لا ليس من اخوانكم

35
00:12:00.450 --> 00:12:18.150
ايش هذا؟ هذا راح يصير معنا متل ادم. ضميره ضمير ادم. الله يسامحه. لا يوحدي. بما ثبت فعن رسول الله عليه الصلاة والسلام رجع قال لا. هذا اعظم دليل انت ناقضته بنفسك. طيب يا شيخ انت اصبر معي يا شيخ

36
00:12:18.250 --> 00:12:38.250
خذ صبر ايوب عليك يا شيخ انت يعني علمتنا ان لا نفهم القرآن فقط بدون فهم آآ السنة معه فهم السلف الصالح. و هاي اللي بدنا اياه. ونحن حول ان ندلل حول ان ندلدل. كلنا ندندن ان شاء الله حوله. صحيح. فنقول ان

37
00:12:38.250 --> 00:12:57.050
زكاءته ما يخرج الاصل نقول ان ظاهر الاية انه يكفر لكن اتى ما يخرج مانع الزكاة. ان ظاهر الاية ان تارك الصلاة يكفر والزكاة وتارك الزكاة يكفر. نعم. قال بعض اهل العلم. معليش. طيب. معليش

38
00:12:57.150 --> 00:13:14.100
فاتى ماذا؟ ما يخرج مانع الزكاة ثم انه ليس بكافر انه ليس بكافر. ما هو الدليل؟ الدليل ثم ينظر اه في حساب دينه فاما الى النار واما الى الجنة. ثم ايش؟ ثم ينظر في سبيله

39
00:13:14.200 --> 00:13:29.100
حديث ما من صاحب بقر ولا غنم في سبيله. فاما الى النار واما الى الجنة او معلوم ان الكافر لا يمكن ان ينظر في سبيله الى الجنة اي نعم. فعلم من ذلك ان مانع الزكاة يخرج من هذه الاية بهذا الحديث

40
00:13:29.200 --> 00:13:51.300
اه. لا يكفر. شيء جميل هذا ما كان في بالي الحقيقة. حاله لحاله. اه  فاذا معنى الاية اه فان تابوا واقاموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فاخوانكم في الدين نعم يا شيخ

41
00:13:51.800 --> 00:14:16.500
فان تابوا واقاموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ولم يؤتي الزكاة في اخواننا في الدين؟ ايه هيك يعني معنى كلامه ولا انا غلطان يا جماعة؟ لا والله الشيخ لحد الان لا شيخ. اه لحد الان لانه بدنا نشوف ايش بعدها. اه شو هون كيف بيقولوا للشيخ. نعم يا شيخ

42
00:14:16.500 --> 00:14:35.950
انه لحد الان الشيخ مو غلطان. الله اكبر. في احتمال انه يغلط فيما بعد. احفظوها هاي بقى. قولوها لمشايخ ها؟ والدليل المثاني لا لا خلينا من الاول من الاول شيخ هذه الاية الاية

43
00:14:36.700 --> 00:14:57.450
اذا لم يخرجها يعني اذا لم يجحد وجوبها ومنعها لا يكفر نعم يقول هذا معناها يا اخي ما في حاجة للتفصيل لانه بحثنا في التارك كسلا ما في حاجة للتفصيل. لانه لما يترك اي شيء من احكام الدين جحزن. صحيح

44
00:14:57.500 --> 00:15:15.050
خرج من الدين. نعم. ما في خلاف. يكون هذا معنى الاية. ايش معنى الاية؟ يكون معناها واقام الصلاة ونبيتوا الزكاة اخوانكم ايه ليش بقى؟ ولم ينسوا الزكاة ونص القرآن حسب زعمك انت

45
00:15:15.150 --> 00:15:38.150
انه اذا انتفى عهد الشرطين انتفى المشروط كله. لانها يا شيخ لا نفهم القرآن فقط دون السنة وحسن. على اني اوتيت القرآن ومثلهما. اثبت على هذا. طيب الا تدل السنة انه الذي اه يترك الصلاة كسلا نؤكد كسلا

46
00:15:38.700 --> 00:16:02.050
انه ليس كافرا نفس تصريح من دون ورود احتمالات عليه اه ايش واحتمالات؟ لان الاحتمالات هذي ليست بالقوة كالاول لانه عندنا الان لماذا اتخذت خط الرجعة احتمالات؟ لانه ورد في السنة؟ اه هذا هو هات منشوف. نعم

47
00:16:02.100 --> 00:16:19.800
شو ورد في السنة؟ مثل حديث البطاقة. وشو وشو الاحتمال الذي يرد عليه؟ متى حدث البطاقة يا شيخ؟ طيب ما باله انه يعني لا لم يفعل الخير الا هذه الكلمة

48
00:16:19.850 --> 00:16:43.950
يرد عليه ان هذا الرجل لم يمكن من فعل الخيرات كقاتل آآ تسعة من فعل السيئات مئة سجل هكذا يعني والاحاديث المتواترة في الشفاعة يوم القيامة اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من خير. يعني ما في شيء. وفي رواية من ايمان

49
00:16:44.250 --> 00:17:07.600
لم يتمكن من اعمال الايمان وفي الاحاديث الصحيحة اي الاعمال افضل امال افضل وذكر منها الصلاة والحج وما شابه ذلك لم يتمكن من الاعمال الصالحة كلها ولزلك ما بقي في قلبه لذرة من ايمان وذرة من خير هيك يعني معنى الحديث

50
00:17:07.650 --> 00:17:29.000
وهكذا يسوق علماء السلف قال لي نحن تلقينا العقيدة منهم لما بيسوقوا الشفاعة واحاديث الشفاعة. يعنون الذين ما استطاعوا ان يعملوا عمل الخير هكذا لقد وقعتم فيما انكرتم على من خالفكم من اهل الاهواء

51
00:17:29.450 --> 00:17:54.750
انكم تلفون وتذرون على الاحاديث الصحيحة وتتأولون مع فكرة قائمة في اذانكم لم تستطيعوا حتى اليوم ان تثبتوها بالادلة اذ من الكتاب والسنة الا بالتأويل على كل حال الادلة التي انت ذكرتها هي حجة عليك لانك تتأولها

52
00:17:55.050 --> 00:18:21.900
بما يشبه تعطيل المؤولة لنصوص الكتاب والسنة فيما يتعلق بالصفات الالهية فنحن الان لا فرق بيننا اي بين غيرنا من اهل السنة والجماعة وبين اهل الكلام من حيث التعطيل الفرق شكلي اولئك يعطلون النصوص المتعلقة في الصفات الالهية وهؤلاء يعطلون نصوص المتعلقة في الاحكام الشرعية

53
00:18:22.300 --> 00:18:53.450
والتعطيل واحد اعوذ بشيء اخر كيف باستطاعتكم ان تؤولوه وهو قوله عليه السلام خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن اداها واحسن اداءها واتم ركوعها وخشوعها وسجودها كان له من الله عهد ان يدخله الجنة

54
00:18:54.000 --> 00:19:12.450
ومن لم يؤدها ولم يتم ركوعها وسجودها اه ركوعها وسجودها وخشوعها لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفره مع قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

55
00:19:12.500 --> 00:19:37.050
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كيف لعلكم يعني ان شاء الله ما فكرت تم بتعطيل هذا الحديث ايضا  ها؟ فكر هو جابه يعني. اجابه هات نشوف. بس انا ما احفظه الان. ايه الحمد لله. شيخنا طول بالك شوي

56
00:19:40.450 --> 00:20:08.300
خطر في بالي تارك الصلاة كافر فقط غير مشرك ام هو مشرك ايضا  انا بقول لك مكن حالك لانك على خطر الان. صح بين بين الرجل لا تجاوبني اعطيني رأيك

57
00:20:08.650 --> 00:20:36.000
اجب على السؤال  نعم؟ الكافر مشرك والمشرك. كافر. كافر فهذا المشرك تارك الصلاة لا يغفر له اليس كذلك؟ نعم. لكن الحديث صريح بانه يغفر له  انا الان نسيت ما محتج به خير ان شاء الله. انت يا اخي الدليل الثاني له

58
00:20:36.200 --> 00:20:53.950
نظيفة. طيب. يقول ما دامكم انتم قبل معلش. اه تفضل ايش عندك. نعم. شيخنا هو قال الان وقبلها قال لي في المجلس ايوه انه اجابوا عن هذا لانه مشيئة او ما مشيئة لكن هم ما يذكروا ايش بالتحديد بالذات. لانه او تغيير لطفهم شوي

59
00:20:54.150 --> 00:21:14.000
مع ان الدليل الذي اخرج به آآ ترك الزكاة من الكفر هو نفس الشيء من حيث الحكم. مشيئة الى اما الى الجنة واما بدون الجزم. وهذا اما الى الكفر واما اما ان يغفر له واما ان لا يغفر. سواء. فما قاله في الاول يقوله في الثاني والعكس صحيح

60
00:21:14.100 --> 00:21:24.100
لا يا شيخ علي بس انا ما هو بهذا ما هو انا اعرف كلامهم هذا كلامهم لا له احتجاجات ووعدتك بمخطوطة ان شاء الله انا شايف الكلام نداء جديدة يا اخي طيب

61
00:21:24.100 --> 00:21:39.850
انا ارسل له الشيخ ان شاء الله جزاك الله خير. على هذا الكلام. تفضل. لبعضهم يقولون ان هذا من باب التأدب مع الله سبحانه وتعالى كقول عيسى؟ ايش ايش هو؟ المشيئة يعني ايش

62
00:21:40.000 --> 00:21:53.900
عذب هذا من باب التأدب يقولون. من المتأدب يعني هذا الكلام من باب التأدب. مني متأدب اسم فاعل. مني متأدب يقولون. ظاهر من كلامه ان الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول يتأذى بايه؟ هكذا

63
00:21:53.900 --> 00:22:17.000
تأدب مع الله. نعم. يعني يعني طول بالك. مم. يعني هذا القائل يرى ان تارك الصلاة نعم. هو برأي الرسول في باجتهاد الرسول في فهمه في شرعيته انه كافح اي نعم. هكذا يرى

64
00:22:17.200 --> 00:22:35.100
لكن مع ذلك هو وكل الامر الى مشيئة الله. نعم فان شاء هكذا. نعم. هم اه ما هذا اول شيء عم نسمعه من التعطيل  يدلون على ذلك نعم. في قول عيسى عليه السلام. اه

65
00:22:35.200 --> 00:22:49.000
انهم اه عبادة ان تشاء تغفر لهم وان شئت اه تغفر لهم. اي نعم. اي نعم في ما ادري جوابك او نقول اذا انت معهم ما تقول انت تحكي عن غيرك

66
00:22:49.750 --> 00:23:14.150
لا انا انا مش معك كيف؟ ناس تشوفها سمعتها واريد يعني انك تجليها ان شاء الله. طيب سمعت فماذا كان جوابك عليها؟ مدنا مددك وانت انا وقفت طيب اولا من ورد البحر الساقية كمان. مم

67
00:23:16.800 --> 00:23:33.650
آآ نقول نحن آآ هول الموقف لا يقاس عليه ما نحن في الدنيا من البصيرة في الاحكام الشرعية او هناك يكل الامر الى الله عز وجل. لا اله الا الله

68
00:23:34.700 --> 00:23:59.750
هذا كجواب مطلق يعني. نعم لكن هذا قائم على ان عيسى عليه السلام كان معلوما لديه ما اعلم الله نبينا من قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به هل عندنا نص في ذلك

69
00:24:01.950 --> 00:24:21.100
نحن ما عندنا رزق ما عندنا لذلك ما يجوز الاستدلال بهذا النص لانه هذا ينبني على لو قال الرسول مثل هذا الكلام الرسول اللي انزل عليه ان الله لا يغفر ان يشرك به

70
00:24:21.250 --> 00:24:35.050
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نقول جواب رقم واحد هو الاول. نعم اما عيسى عليه السلام ما في عندنا ما يدلنا على ان هذا ايضا كان اوحي اليه. نعم

71
00:24:35.500 --> 00:24:51.650
فاننا لا نستطيع ان كل شيء اوحى الله الى نبينا قد اوحى مثله الى من قبله من الانبياء والرسل ايضا هذا الاشكال آآ لا وزن ولا قيمة له لانه قائم على شيء

72
00:24:51.750 --> 00:25:08.950
لا دليل عليه ولا برهان هات سؤالك ان دليلك الثاني لشوف. يقول المدام انتم تقولون بانه ما يكفر فما هو جوابكم من الحديث العهد الذي بقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر

73
00:25:09.400 --> 00:25:28.350
فبمجرد الترك ترك الصلاة فاطلاق الكفر عليه في في هذا الحديث. ماذا تقول في قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون نقول انه كما قال صاحبك الفا كفر دون كفر

74
00:25:29.050 --> 00:25:46.200
ولا تقول غير هذا والله انا انا يا شيخ ما بلغت المرتبة اللي احكم على احد يا شيخ الا القديم يا شيخ ما جوابهم اذا قال الدليل هذا؟ انا ظننت انك ستقول شيئا فما هو

75
00:25:47.350 --> 00:26:11.200
يعني انت سألتني. نعم جوابي هو جوابك عن الاية فماذا تقول عن الاية؟ فاولئك هم الكافرون وللعلم عند الله عز وجل الله العلم عند الله انا بقول يعني يكفي يكفي يكفي يا شيخ اذا امر الدواء هذا الحديث

76
00:26:11.350 --> 00:26:30.550
قالوا كيف ترضى تقول انه ما يكفر؟ ونحن نقول بكفره لكن انت وكلت العلم الى الله. نعم. في الاية لماذا لم تكل الامر الى الله في الحديث؟ لان الحديث صريح يا شيخ في في الاية افرح

77
00:26:32.550 --> 00:26:50.150
ولا؟ نعم كتاب الله اذا ما انت تناقض كبير. لا انا ما تناقض. انا بقول لك خذ اه عبرة من اخوك عبدالله كيف انه هيك رزين مثبت حاله فهو لا يجيب الا بعد تفكير

78
00:26:50.550 --> 00:27:11.900
واذا كان لا يذكر النص الذي ينبغي تأويل ما يزنزن حوله انت الان اتيت بالحديث. نعم بين الرجل وبين الكفر تارك الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر هذا سبق الجواب عنه انفا

79
00:27:12.700 --> 00:27:40.150
وقتاله كفر كان الجواب من صاحبك كفر دون كفر لماذا لا نقول في قوله عليه السلام فقد كفر اي كفر دون كفر والان نريد ان نوجه سؤالا اليكم هل تقولون بالكفر الاعتقادي والكفر العملي

80
00:27:40.800 --> 00:28:07.800
هذا التقسيم الذي فهمناه من بعض الائمة ام لا تقولون نعم اه ما الفرق بين كفر الاعتقادي والكفر العملي من حيث حقيقتهما اولا ثم ما هي ثمرة الخلاف بين الكفر الاعتقادي

81
00:28:08.150 --> 00:28:31.450
والكفر العملي واضح السؤال؟ ان شاء الله. ان شاء الله. اجيبه على على السؤال الاول الفرق يا شيخ ايوه الكفر الاعتقادي كان صاحب عمل ام لم يعمل ما ينفعه يعني سألت سؤالين

82
00:28:31.800 --> 00:28:54.750
ما هو الفرق بين الكفر الاعتقادي اغني الاستاز علي يكون معنا ما يكون مع غيرنا خاصة اذا كانوا من الاموات يعني. انا عارف معليش. لكن بدك تشاركنا في الموضوع انه سنشد عضدك باخيك. بارك الله فيك. مم

83
00:28:55.800 --> 00:29:20.650
كان سؤالي سؤالين حول الكفر الاعتقادي والكفر العملي. الاول ما حقيقة الاختلاف بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي حقيقة الاختلاف بينهما لاول سؤال. السؤال الثاني ما ثمرة هذا الاختلاف؟ شو نتيجة الاختلاف

84
00:29:21.650 --> 00:29:41.950
واضح الفرق؟ طيب وانا اسأل عن السؤال الاول ما هو حقيقة الكفر الاعتقادي والكفر العملي بعد ذلك تجيبني ان شئت عن ثمرة هذا الاختلاف باعتقادي يا شيخ من اعتقادي انه يعتقد هذا في

85
00:29:42.250 --> 00:30:06.400
داخل بقلبه يعني  والعملي يعمل بهذا الامر  فالان تارك الصلاة يؤمن بشرعيتها. يؤمن. ولا يعمل. ولا يؤمن. الا يصدق جوابك الان في الذكر عليه من حيث العموم يا شيخ ايه بقى عموم خصوص

86
00:30:06.900 --> 00:30:22.050
شيء من تفصيلي يا شيخ يعني نكون دقيقين. تفصيل من عندي ولا من عندك؟ عندي انا. تفضل. لان الاجابة لا ما استطع ان اعطيك اجابة يعني. تفضل. لا نقول اه من حيث العموم يصدق عليه

87
00:30:22.300 --> 00:30:37.600
طيب من حيث الخصوص؟ ومن حيث الخصوص لا يصدق عليه ليه لانه آآ لانه هنالك من الاعمال وان لم يعتقد صاحبها انها مكفرة مجرد ان يعمل بها يكفر ويخرج بها عن دارة الاسلام

88
00:30:37.700 --> 00:30:59.650
لا اعتقد هذا في الاسلام آآ ارشدني هداك الله يعني يا شيخ مثلا  انسان يعتقد اه لا لا انسان نعم. يعمل. انسان لحظة يا شيخ. انسان يعتقد ان الله سبحانه وتعالى حق وان الرسول عليه الصلاة والسلام حق

89
00:30:59.900 --> 00:31:17.500
ولكنه يستهزأ اتى بشيء يستهزأ به بالدين يعني كان سب الله سبحانه وتعالى وسب الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كان هو معتقدا ان الله سبحانه وتعالى يعني هذا وانما من باب الاستهزاء فقط

90
00:31:18.500 --> 00:31:35.250
فما اصبت يا عبد الله وجهنا يا شيخ  هذا حسب علمي يعني وفهمي طبق ما عم تحكي حسب علمي وفهمي. مفهوم انك حسب علمك يعني ان شاء الله نقلا عن المشايخ اي والله

91
00:31:35.350 --> 00:31:58.900
طيب اه نعم هل لي يسب الله هل يسب الله الذي نؤمن نحن به؟ ام الذي يؤمن هو به؟ يؤمن هو به. طيب الاله الذي هو يؤمن به هو الاله المعبود بحق

92
00:32:02.200 --> 00:32:31.400
عندما يسبه. اه  ما فهمت ما فهمت بريد اقول ان الانسان اذا امن بشيء على حقيقته يستحيل ان يسبه  فهمت هذا؟ فهمته طيب مين اعلى ذلك؟ جاءت  بناء على ذلك جاء السؤال السابق. نعم

93
00:32:31.550 --> 00:32:51.250
يعني تريد الان شي من الشرع دلل على كلامي. اه تفضل. يعني الاول خلصت ما ينفع. اما امضاء يعني عمل يكفر به. ولا يعتقد يعني واحد يعمل عمل الكفار. نعم

94
00:32:51.850 --> 00:33:07.950
لكنه لا يعتقد اعتقاد الكفار يكفر يخرج من الملة. وين هذا بعالم المريخ في الكون كله لا وجود لهذا لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفؤا الا الصلاة وهو

95
00:33:08.100 --> 00:33:28.150
القديمة يعني ما في. ما في. الظاهر والله اعلم. اي نعم. يعني ما اقول هذا يعني استقصاء ما في يا شيخ عبد الله ما في. بحثت انت يا شيخ الحمد لله

96
00:33:28.400 --> 00:33:48.600
شبنا على هذا الله يجزاك خير من الاخطاء الماشية عندكم ما جاء في كتاب التوحيد وبنذكرك بدليلك الذي طلبناه منك لكنه في الواقع ليس بدليل يا ابا ليلى. منورني شيخنا. مم

97
00:33:50.300 --> 00:34:13.350
هو جاب زوينة ورخاء معناها انه مش مآمن بهذا النور كله بي حديث دخل رجل النار بذبابة نسيت هذا الحديث اه؟ لا ما نساه. ما نزيدو اليس له حجة عندهم

98
00:34:14.000 --> 00:34:30.550
مش عندك عنده ها؟ الاوائل من هو الاوائل منهم؟ لانك الان مين الاوائل الثاني؟ يعني من على زمن الشيخ محمد بن عبد الوهاب يعني اه والاواخر ايضا؟ والله الاواخر ان تبين ضعف الحديث

99
00:34:30.700 --> 00:34:53.850
فبدوا يعني يتراجعون ايه الحمد لله طيب فهذا ان شاء الله يعني فظل لك وهم يعني يذكرون هذا. نسأل الله ان يمدنا بفضله وعلمه مم اه الحقيقة محمد عبدالوهاب قضه كبير على الامة الاسلامية

100
00:34:54.800 --> 00:35:16.450
لكن في شيء من الغلو والشدة وظهر هذه او هذه الشدة ظهرت في شو كان بسموهم ذول الجماعة الاولين من عاهد الله؟ الاخوان يا شيخ. مطوعين مدري ايش؟ اخواني. اخواني اه

101
00:35:16.900 --> 00:35:37.200
يحارب الملك عبد العزيز اللي سماهم اخوان من عاهد الله كان في عنده شدة وهو يظهر انه هذه سنة الله في خلقه الا من عصم الله وخليله ما هو كما قال عليه السلام ان لكل عمل شرة

102
00:35:37.850 --> 00:36:01.100
ولكل شرة فترة فمن كانت آآ فترته الى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته الى بدعة فقد ضل فالجماعة كان عندن شيء من الشدة اخذوها طبعا من بعض نصوص محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله

103
00:36:02.750 --> 00:36:26.250
واستمر الاتباع الى هذا العهد موصومون بهذه الشدة وكنا نسمع نحن قديما انه هدول نجديين بكفروا عامة المسلمين. خوارج او عم بقولوا عنه خارج الى اخره انا لما بدأت اسافر الى ديك البلاد

104
00:36:26.750 --> 00:36:48.250
تسجيل في اتباعهم شيء من هذه الشدة يكفي في ذلك انه مجرد ما واحد بتوسل بتوسل المبتدع عندنا جميعا انه هذا كفر واشرك ما ينبغي نقول رأسا انه كفر اشرك

105
00:36:48.500 --> 00:37:14.500
يجب ان نستفصل القول انه هذا الذي يتوسل ماذا يعني ماذا يريد؟ والا كفرنا وشرقنا امام من ائمة المسلمين الا ومحمد ابن علي الشوكاني لانه يقول بجواز التوسل تعرف هذا اظن الجهل

106
00:37:14.550 --> 00:37:38.650
نعم  بالرسول  بعد موته بجاهي يا شيخنا بذاته. انا بذاته يعني ما الان انا استحضر بجاهي يا شيخ وكذلك احمد بن حنبل  جواز التوسل بجائر ايه لكن آآ اما تشعر معي انه الوقوف عند هذه الالفاظ

107
00:37:38.900 --> 00:38:02.000
جمود اذا توسل بالجاه يختلف عن التوسل بالذاتي فالذي يتوسل بالجاه اه لا ينكر عليه والذي يتوسل بالذات ينكر عليه لا ينكر على شيء ايوة فاذا ما حصيلة التفريق تفريق ان هذا

108
00:38:03.150 --> 00:38:30.400
يكفرون الثاني لا يكفر اه لماذا يكفر احدهما دون الاخر لان الذات اه بذاته اه وهنا عن التوسل  اذا تم يعني شيخ لانه عندهم لصوص اه الجاه وعندهم شبهة عندما شفت يعني لا تطل علي الجواب راح تتعبني هلأ. طيب

109
00:38:31.550 --> 00:38:45.100
ايش الفرق بين هذا التوسل فهو شرك بتقول اه في عندن دليل. لا يا شيخ لان النص في في النهي عن بذات اجلى منه في النص. كالنهي عن التوجه بالجهل. وين

110
00:38:45.100 --> 00:39:07.950
اين هذا النهي انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله بحثنا في التوسل وليس في الاستغاثة على فرض صحة الحديث شيخنا. نعم. على فرض صحة الحديث وليس كذلك. هو كذلك. اي نعم. للتوسل

111
00:39:15.800 --> 00:39:42.050
ليس هناك نهي او استاذ نهي صريح ليس هناك لكن المسلم العالم حينما يتتبع السنة ونصوصها بالامر بالتوسل باسم من اسماء الله بصفة من صفات الله. بالعمل الصالح يجد انه هذا توسل مخالف لهذا التوسل المشروع

112
00:39:42.250 --> 00:40:02.650
هذه واحدة والاخرى ان هذا التوسل من مخلوق قد يؤدي الى تعظيمه ان لم يؤدي الى تأليهه عرفت كيف فاذا لم يؤدي الى تعظيمه وتأليه يكون مخالفا للسنة. قول الله سبحانه وتعالى ما نعبده

113
00:40:02.850 --> 00:40:16.450
الا ليقربونا الى الله زد في هؤلاء شفعاؤنا الى الله كانوا يقولون هؤلاء شفعاؤنا الى الله اي نتوسل بهم الى الله ونستشهد عند الله سبحانه هذا ليس نصا يا شيخ انه

114
00:40:17.500 --> 00:40:46.850
سبحان الله وانت ها هنا بعد ايش علاقة هذه الايات بالتوسل التوسل ان يقول اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة ان تغفر لي ايش هذا ما ما ايش هؤلاء ما نعبدهم الا ليخربون الى الله جل. هذا ما يعبد هذا يعبد الله

115
00:40:46.850 --> 00:41:02.800
ادعو الله لا يدعو غير الله لكن يجعل واسطة بينه وبين الله عز وجل ان يتقبل دعاءه. وهذا الواسطة البدعية يا شيخ عبد الله سبحانه وتعالى عليهم عندما قلت ماذا

116
00:41:03.150 --> 00:41:18.850
معاك انها بدعية يا شيخ انا معك لكن اقصد لكنك سألتني كيف تكون معي عن شيء تسألني ان تريد مني دليلا على على عدم مشروعية التوسل. الله اكبر. اقصد على النهي. النهي

117
00:41:19.550 --> 00:41:39.900
اينعم على النهي الذي يؤكد انه مخالف للسنة وهلأ انت بتورط حالك الان. بدك تثبت لي انه شرك اي شيخ انه اللي بيقول في دعاءه اللهم اني اسألك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم ان تغفر لي. تقول هذا مشرك

118
00:41:41.500 --> 00:42:00.600
يعني كتارك الصلاة الذي يتوسل بذات النبي عليه الصلاة والسلام الله اكبر وانا ماكي. نعم. عم قول يقول في دعائه كذا اسألك بنبيك اليوم ورجل مات هذا مشرك كتارك الصلاة

119
00:42:05.700 --> 00:42:22.600
هذا التفريق يعني بين ازالة الجاف اذكر شيء عن احد بدنا نسأل بس هو هلأ هو قفز قفزة الوجدان يا استاز علي نقلنا من موضوع مشروع لغير مشروع الى انه كفر. صحيح

120
00:42:24.950 --> 00:42:57.950
وهذا من غلو الجماعة هادا اللي عم يشكو منه  ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى هذا قول المشركين اظن اول الاية والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

121
00:43:00.550 --> 00:43:29.550
الان نتساءل لنتفاهم كيف كانت عبادة المشركين لالهتهم ولاوليائهم كما في هذه الاية. ماذا كانوا يفعلون؟ من الذبح  جميل وواحد مثل الشوكاني فعل شيئا من ذلك؟ لا ولا فاذا قال الشاب واحد متل الشوكاني هانا بقول متل

122
00:43:29.800 --> 00:43:50.750
التمدد من حول الشوكاني. نعم اذا قال واحد مثل الشوكاني اللهم اني اسألك بمحمد ان تغفر لي هل ذبح له؟ الى اخره هل هذا مشرك هل يجوز سجال علي بالاية السابقة

123
00:43:51.950 --> 00:44:22.400
هذا الذي تفعلونه وهنا يكمن الخطأ فيجب لما تبحثون هذه البحوث الخطرة الدقيقة اتفارقه بين من عملوا كل شرك فيقال هذا توسل منه من هذا النوع لانه الانسان يندفع حسب العقيدة والافكار هل هو متشبع بها

124
00:44:23.100 --> 00:44:42.500
فاذا كان انسان زيد من الناس متشبه بانه لا يذبح الا لله ولا ينذر الا لله ولا يطاف الا ببيت الله ولا يدعى عند الشدائد الا الله. ايه قل ما شئت من السلبيات لا لا لا الى اخر ما هنالك

125
00:44:43.150 --> 00:44:59.650
لكن بقول انا اعتقد انه يجوز ان نقول يا الله اغفر لي بجاه محمد اسألك بمحمد ان تغفر لي ايش وجه الاستدلال على هذا بانه هذا مشرك لان الله يقول

126
00:44:59.750 --> 00:45:16.250
ان على لسان المشركين هو الذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ان يقربونا الى الله زلفا وهو لا يعبدهم لا ياسر يا طيب. اسيا. هؤلاء شفعاء هنا عند الله. ايوا ها

127
00:45:16.550 --> 00:45:38.250
هو لا يقول هؤلاء شفعاء عند الله هو يسأل ويتوسل. فاما طول بالك فاما ان الله يستجيب واما الا يستجيب فهذا ليس كقول المشركين الجازبين بان هؤلاء الالهة التي لا حقيقة لها

128
00:45:38.700 --> 00:46:00.700
انهم شفعاءهم عند الله تبارك وتعالى اها دقيقة جدا واذا اعتقد يا شيخ واذا اعتقد هذا الله اكبر ايش؟ واذا اعتقد ان هذا الولي او اذا اعتقد ارجعنا للكفر الاعتقاد والكفر العملي

129
00:46:00.750 --> 00:46:23.600
وهذا اللي نبغاه نحن منكم ان تفرقوا بينهما وانا عمضرب لك مثال بشخص ما عنده ها العقيدة هاي كلها اه الشوكاني اه اعتقد بدنا نحكي هلأ عن شخصه اعتقد انك لا تخالفنا حينما نقول

130
00:46:24.050 --> 00:46:39.550
ان هو له فضل كبير في نشر التوحيد في اليمن. نعم وان كان الفضل الاول يعود الى صاحب الفضل الاول محمد عبد الوهاب وكل ذلك يعود الى محمد ابن عبد الله. اه

131
00:46:40.450 --> 00:47:07.000
اه فمعنى اعتقد انه الشوكاني اه كان في نفسه شيء من الكفر الاعتقادي لا انا ما اريد ولكن اجتهد وظل انه حديث الاعمى ساري المفعول بعد وفاة الرسول عليه السلام فقال بجواز التوسل

132
00:47:07.450 --> 00:47:32.500
على النحو الذي قيل عن الامام احمد ولو ان الامام احمد ذكر لفظة ايه؟ الجاه والان بدنا نشوف ايش عندكم الفرق بين التوسل بالجاه او بالذات. ايش الفرق التوسل بذات التوسل بمخلوق اليس كذلك

133
00:47:34.000 --> 00:48:03.200
طيب والتوسل بجاه المخلوق التوسل بخالق ولا بمخلوق ايش الفرق الفرق ان هذي الذات كالاحجار ويعني اشياء حسية. كيف؟ ان الذات توسل في زاته بشيء حسي جاهدوا محسوس يعني ما فهمت مين اللي يتوصل؟ المتوسل بالذات اه متوسل بشيء محسوس

134
00:48:03.500 --> 00:48:22.100
والمتوسل بالجاه متوسل بشيء معنى لا مو صحيح ما هو صحيح ابدا. لماذا؟ الجهم معنى يا شيخ ولا محسود لكن معنى قائم في ذات في جماد ولا لا ومع انه قائم بذاته. ايه منفصل عن الذات

135
00:48:22.400 --> 00:48:47.850
لا لا يفسر فاذا ايش انت عم تفصل ذهنيا والواقع عمليا ليس كذلك قواد صفات الله ليست عين ذات ولا سواه لا انفصالي. تعرفها الفلسفة هاي  اه صاحب قصيدة بدل امانة

136
00:48:47.900 --> 00:49:15.650
زماني مالكي هذا لا اظنه حلبي حنفي صفات الله ليست عين ذات ولا غيرا سواه ذا انفصالي المهم يعني الجاه هذا مفصول عن الانسان متل ما بيقولوا عنها بالشام كل الدروبة عالطاحون

137
00:49:16.200 --> 00:49:38.250
مشيت هيك ولا هيك وين بوصله بالفقد فان قلت الذات او قلت الجاه كلهم يدلوا على توسل غير مشروع لكن هنا بقى يظهر والحكي بيناتنا قصة تنقل هذا الكلام العصبية للاشخاص

138
00:49:38.600 --> 00:49:57.350
ما دام الامام احمد قال لجواز التوسل بالذات والامام احمد امام السنة يا شيخ. ها؟ عفوا بالجاه. والامام احمد جزاك الله خير. امام السنة اذا ان لازم نفرق بينما نقول

139
00:49:57.550 --> 00:50:20.400
من الكفر بتوسل بالذات وبين من يقول بالتوسل بالجاه لانه امام السني قال بجواز التوسل بالجاه دون التوسل بالذات يا اخي ما في فرق بين هذا وهذا قولوها صراحة الامام احمد قالها اجتهادا

140
00:50:20.700 --> 00:50:40.150
فان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. احنا نعتقد انه مخطئ هم يعتقدون هذا يا شيخ كويس لكن يفرقون يفرقون يقولون انه في فرق بين توسل بالذات توسل بالله. يعني طيب

141
00:50:40.650 --> 00:50:58.700
انا بقول ما في فرق النتيجة واحدة لكن بين ان يقول هذا او ذاك ما يقوله تعصبا وتمسكا بما وجد عليه الاباء والاجداد اويلي قول عن قناعة نفسية  كما قال

142
00:50:59.600 --> 00:51:28.550
الشوكاني ما تذكرون ايش قال الشوكاني هل قال بالتوسل بالذات ام الجهاد فضل شيخنا في الجاح يا شيخ ما اعتقد تحفة شوف هذا الكتاب هم يقولون ان  وحق السائلين يا شيخ

143
00:51:28.800 --> 00:51:52.850
ابو عبد الرحمن تحفة الذاكرين. ايوه. ايوه يقولون يا شيخ ان الامام احمد رحمه الله عنده شبهة بحيث الحديث لكن الذين يتوسون بالذات ما عندهم آآ شبهة لا بالعكس القضية يقولون ان عندها شبهة بالعكس بالعكس

144
00:51:53.400 --> 00:52:19.100
قال لي بيقول بالذات شبهة الحديث اما الجاه ما في حديث حوله. الظاهر الله   وفي رواية اخرى وبحق نبيك الظعيفة هي  فيقول الامام احمد ابن حنبل صححه وهي ظعيفة فهو مخطئ ولكن لانه صح ظن ان هذا هذا الحديث

145
00:52:19.300 --> 00:52:48.950
وين الامام صحح الحديث عمله به يا شيخ  هذا خلاف اصول الحديث عمل يعني  عرفت هذا والحمد لله اه شو بيقولهن قول تحت عنوان وجه التوسل بالانبياء وبالصالحين. اي نعم. قوله ويتوسل الى الله سبحانه بانبيائه والصالحين

146
00:52:49.050 --> 00:53:10.050
يعني بالجزري. ابن الجزري نكفره بها  اقول ومن التوسل بالانبياء ما اخرجه الترمذي. هم. اي نعم. واما التوسل بالصالحين فمنه ما ثبت في الصحيح انه قامت استسقوا بالعباس رضي الله عنه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

147
00:53:10.350 --> 00:53:27.000
مم لكن شيخنا يبدو والله اعلم انه في اله عبارة اصرخ في الدر النضيض هذا قائم في ذهني اله الضر النضديد في اخلاص كلمة التوحيد له عبارة اصلح مع انه بشدد النكير فيها على الاستغاثة. لكن نتكلم فيها بمثل هذا الكلام بابسط

148
00:53:27.550 --> 00:53:47.000
يعني اوسع شوي اه معلش لكن ينكر لا لا ينكر يعني قصدي التفريق بين الذات والجاه. لا خلينا لها مع عبد الله يا عبد الله. نعم خلينا مع عبدالله انه هو عم يقول بالتفريغ هون عم يحكي عن التوسل بالذات. اه نعم. طيب

149
00:53:47.500 --> 00:54:10.550
التوسل بالذات هو اللي يقول بجوازه الشوكاني  وكان هنا تبعني من الجزري يقول بتوسل بالذات. صحيح هم يفرقون كما سمعت من صاحبك انفا بين التوسل بالذات وبين التوسل بالجاه وحديث الاعمى

150
00:54:10.950 --> 00:54:32.950
هو اقرب الى دلالته على التوسل بالجاه باللذات من التوسل بالجاه لانه هو التوسل بالجاه مش مذكور اطلاقا في الحديث لا في السياق ولا في السياق ولذلك قال بالتوسل هو يوم ابن الجزري وغيره

151
00:54:34.100 --> 00:54:55.650
اه الان يستدل هو بحديث الاعمى وكانه استدرك على نفسه انه لأ ليس على الاستدلال بحديث اعمى وانما بحديث دعاء الخروج الى المسجد هل يستدل فيه الشيخ محمد بن عبد الوهاب

152
00:54:57.850 --> 00:55:23.950
وبها المناسبة قامت اه زوبعة ضد عشان انتفض حول كلمتنا قول محمد بن عبد الوهاب ولا لا تجعل قائمة اي سبحان الله آآ حديث اللهم اني اسألك بحق السائلين ايضا هذا ليس فيه لذة

153
00:55:24.400 --> 00:55:49.600
ولا الجاه ولذلك امكن تأويل هذا الحديث لو صح الى ما لا يتنافى مع التوسل المشروع لانه كما قيل بانه حقت المتوسلين او سائلين هو استجابة من الله فرجع الامر الى ايش

154
00:55:50.150 --> 00:56:10.800
الى صفة من صفات الله لكن الجاه جاي له علاقة بالانسان كما قلنا فلا يصلح للسجاد بهذا الحديث على جواز التوسل بجاه الانسان المخلوق لو صح لكنا نحن اول القائلين به

155
00:56:11.100 --> 00:56:33.950
ومع شرط الفهم على الوجه الصحيح والرد به على المستبدين به على التوسل المبتدع لان هذا ليس فيه توسلا مبتدعا انما هو توسل حق السائلين وحق ممشاي هذا هو الاجر والثواب عند الله تبارك وتعالى

156
00:56:34.900 --> 00:56:54.600
اذا يا شيخ عبد الله التفريغ بين هذا وهذا لا محل له من الاعراب صاروا خمسين دقيقة ضرب عشرة ولا ما صار الجواب يا شيخ عن استرسلنا في هالمسألة ارسلت وما اسمع الجواب

157
00:56:57.300 --> 00:57:21.600
القضاء في الشرع انما هو ولوا بطبيعة الحال ليس بمعنى اداء العبادة في غير وقتها هذا المعنى اصطلاحي ليس شرعيا ولا لغويا اللغوي هو الاتيان بالعبادة بتمامها كما قال تعالى

158
00:57:21.750 --> 00:57:41.950
فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض هل احد من العرب بل من العجم امثالي يفهم قضي الصلاة يعني اديت في غير وقتها طبعا لأ اذا فاذا قضيت الصلاة يعني اتمت

159
00:57:42.700 --> 00:58:08.400
ان تجروا كذلك قوله عليه السلام بل قوله تعالى قبل ذلك فاذا قضيتم مناسككم اذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا هذا كذاك تماما انتهيتم من قضاء المناسك مش اه كما قيل حج الناس راجعة

160
00:58:09.350 --> 00:58:35.300
حج والناس راجعة الناس راجعة من الحج ايه قضاء لا فاذا قضيتم مناسككم يعني في الوقت المشروع وكذلك قوله عليه السلام اذا اتيتم الصلاة فاتوها وانتم فاتوها وعليكم السكينة والوقار

161
00:58:35.450 --> 00:59:00.850
ولا تأتوها وانتم تسعون وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لا تكن فاقضوا ومن اجل هذه الرواية الثانية ولسوء فهم الاعاجم من الفقهاء

162
00:59:01.200 --> 00:59:30.100
كمذهبي انا الحنفي اختلفوا مع جمهور الفقهاء المسبوق مثلا بركعة او اكثر اذا دخل في الصلاة واتته ركعة فهل حينما يقوم ليؤديها هذه الركعة تكون تمام الصلاة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة