1
00:00:00.200 --> 00:00:16.250
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:16.500 --> 00:00:36.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان عصبة الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم ترى الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:38.600 --> 00:01:09.500
يا من جئتمونا من بلاد الاسلام التي حفظت الاسلام يوما من الدهر ثمانية قرون رفعت رايته في الخافقين واطلت به على افاق الدنيا وحملته دعوة ورسالة وعلما وفقها وسيرة اعادت فيه ذكريات الاولين

4
00:01:09.900 --> 00:01:30.650
ومضت في طريق الحاضر والمستقبل حتى شاء الله عز وجل بما جنت الامة من ذنوبها وبما اقترفت من اثامها وبما جنت على نفسها من ذنوبها ان تسقط هذه الراية وتهوي

5
00:01:31.450 --> 00:01:51.150
ولكن الله عز وجل لن يمكن ولم يمكن من اراد لهذه الراية ان تظل مثبتة على وجه الارض فاذن الله عز وجل من جديد في هذه البلاد ان تنهض مرة اخرى

6
00:01:51.550 --> 00:02:12.800
وان تبدو تباشير النور في افاق الدنيا وان تذكر نفسها بما حفظت وما كانت عليه من قبل وليس غريبا عليكم وعلى الامة جميعا ان هذا الفتح الذي كان في هذه البلاد

7
00:02:13.100 --> 00:02:34.400
والذي تم على يد الاولين السابقين ثم ما كان من تجديد لهذا الفتح حتى الذي انبأ به النبي عليه الصلاة والسلام حين سأله واحد من اصحابه اي المدينتين تفتح اولا يا رسول الله

8
00:02:34.900 --> 00:03:02.800
القسطنطينية ام روميا فقال عليه الصلاة والسلام القسطنطينية اولا وقد تم فتحها واراد الماكرون بالاسلام واهله ان يجعلوها بلدا علمانيا كافرا لا يمت الى الاسلام والمسلمين والعروبة بصلة ولكن الله عز وجل يأبى الا ان يتم نوره

9
00:03:03.150 --> 00:03:26.800
وان يبعث الفتح من جديد فيها وان يذكر الحاضرين من اهلها بما اوتوا من ثقافة اسلامية وبما فتح الله تبارك وتعالى عليهم من النور والهدى ليجددوا الماضي الذي انطوى ويذكر الامة ايضا

10
00:03:26.900 --> 00:03:46.900
بما يجب عليها ان تتصل بها من قريب ومن بعيد لتعترف على قلب رجل واحد وتعيد مجد الاسلام من جديد ان شاء الله تعالى ومرحبا بكم ايها الاساتذة الكرام مرحبا بكم في دار اخ من اخيكم

11
00:03:47.500 --> 00:04:08.250
آآ طال شوقه الى ان يلقى امثالكم وقدر الله ان يكون هذا اللقاء لقاء طيبا ان شاء الله تعالى وبخاصة وان الذي ينور هذه الجلسة محدث الاسلام في هذا العصر

12
00:04:08.350 --> 00:04:29.800
الذي والحمد لله من على المسلمين به الا وهو استاذنا وشيخنا الشيخ محمد ناصر الدين الالباني ولست اريد ان اعرفكم به فان المعرف لا يعرف ومن حقه علينا ان نذكره دائما في نفوسنا

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.950
في صلواتنا في سجودنا وندعو له بطول العمر والعطاء الجم الذي قدمه للامة منذ نصف قرن من عمره المديد ان شاء الله وهو يعطي ولا يأخذ وقد فتح الله تبارك وتعالى على هذه الامة

14
00:04:51.250 --> 00:05:14.350
في الدعوة التي حملها دعوة السلف الصالح وبما قدم للامة من مؤلفات كثيرة آآ يصعب على الحصر ان يأتي عليها ولعلكم ولا اشك في ذلك قرأتم الكثير منها وافدتم انتم انفسكم واخذتم طلابكم كذلك

15
00:05:14.700 --> 00:05:40.850
فهذه فرصة طيبة مباركة يلتقي فيها هؤلاء المثقفون من امثالكم بشيخ الحديث وامام السنة في هذا العصر. وهي فرصة ثمينة لا تفوت ولعلها تظل في جعبة ذكرياتكم الى ان يشاء الله تبارك وتعالى. فاهلا بكم جميعا ومرحبا. وحياكم الله

16
00:05:40.900 --> 00:06:07.350
وادعكم وشيخنا لكي اه ان اردتم ان ان تعرضوا عليه ما يعن او ما يجول في خواطركم من سؤالات علمية يعز عليكم ان تنالوا من اجوبة الا في حضوره فاهلا وسهلا ومرحبا بكم وحياكم الله وبارك عليكم

17
00:06:10.100 --> 00:06:42.100
للجامعة السكسوفية في قونيا كلية الشريعة نسميها الالهيات استاذ الشريعة مدرس الطب ايضا في نفس الوقت  علي عثمان نائب العميد وفي متخصص في علم الحديث الاستاذ البروفسور عصمت تخصص في التفسير

18
00:06:43.050 --> 00:07:07.850
الاستاذ احمد اونكل تخصص في التاريخ الاسلامي الاستاذ الفيصل ايضا اساتذتنا رؤساء اقسام عصمت خيا في التفسير ايضا الاستاذ سليمان بكرة آآ مدرس الكلام في علم الكلام  استاذ سعيد شمسك محمد سعيد شمشك

19
00:07:08.100 --> 00:07:35.850
ايضا رئيس قسم التفسير الاستاذ شرف الدين جوزي  عنده دراسة ايضا في علم الكلام والشيخ الاستاذ غني عن التعريف انتم تعرفونه نعم ما صرنا الباني من الاخوة الحوا ان يثقوا بكم الشرف

20
00:07:38.750 --> 00:08:10.250
ان يجمعنا جميعا    والصلاة والسلام  الفاضل نحن جئنا الى هنا بزيارة جامعات الاردنية وخاصة كليات الشريعة في في عمان وفي اليرموك وفي ال البيت جامعة ال البيت. البيت آآ ايضا آآ

21
00:08:10.800 --> 00:08:30.250
جامعة مؤتة فالحمد لله زرنا هذه الجامعات فقط اه جامعة اليرموك غدا ان شاء الله هي زيارة وتبادل الاراء والافكار بين المدرسين وفي نفس الوقت اه تقوية الصلة بين اه الاتراك والعرب

22
00:08:30.950 --> 00:09:29.850
تم انقطاع انقطاع كبير  افضل ما كانت  كبير كل المسلمين جسدا واحدا   وكما قلت يا ايها الناس    طوبى وقبائل الف مبروك  فيا سيدي  تكلم بالتركي العربية بطرح جيد جدا  يتكلمون ان شاء الله فيما بعد

23
00:09:30.300 --> 00:10:06.600
ندعم الاستاذ العميد كلمته الى الله    آآ      زيارة الملك محسن الى جهة نحن نحن هيئة تدريس بكلية الشريعة جامعة اه جئنا الى نازلات الجامعات وزيارة اخوتنا في الدين اه نزول المسلمين ايضا

24
00:10:06.800 --> 00:10:42.800
ونحن مسئولين بهذه الزيارة ورا ده آآ      نشكر الله تعالى على اعطاءه الفرصة لنا باننا التقينا مع علماء شيوخ كنا نرى اسمائهم على الكتب والتقينا بهم مباشرة هنا نحمد الله تعالى على هذا الفضل

25
00:10:43.000 --> 00:11:18.800
وخاصة مع اه شخصكم الكريم انا اه مشكور جدا اه ممتن جدا  اه الشعبي اذا تسمحوا لنا ان نعرض لكم بعض الجهود المبذولة عندنا او البعض المعلومات اخص الاسلام والمسلمين اعرضها لكم

26
00:11:21.600 --> 00:11:42.750
يعني كمية الشريعة عندنا في تركيا اه ستة وخمسين جامعة آآ فيها ثلاثة وعشرين كلية كلية الشريعة كنا نسميها كلية الاهيات. من ضمن ستة وخمسين الى ثلاثة وعشرين كلية بيت الشريعة

27
00:11:44.200 --> 00:12:29.450
ازاي اسلامية نحن ندرس التربية الاسلامية طبعا منذ الصغر عندنا القرآن الكريم حيث ان الطالب عندنا اول ما ينهي الدراسة الابتدائية يلتحق بدار القرآن ليقرأ ويجيد قراءة القرآن الكريم   الان في تركيا مسجل رسميا في الدولة آآ ثلاث الاف دار للقرآن الكريم للقراءة والحفز

28
00:12:30.300 --> 00:13:13.200
كل سنة يتخرج خمسة الاف طالب سمعها تركيا كحافظ سامع للقرآن الكريم منتج    وآآ مع دور القرآن عندنا اربع مئة وخمسين ثانوية الائمة والخطباء  والذين يدرسون في ثانويات الائمة والخطباء

29
00:13:13.350 --> 00:13:55.400
التي فقط المخصصة بالدراسات الاسلامية اه عندنا خمس مئة الف طالب وبناء ونحن في فليت الشريعة بعد هالثانويات هذي ندرس التعاليم الإسلامية ندرس الشراهة الإسلامية   تدريسات كليتنا آآ هي في الاصل اربع سنوات وفيها سنة زيادة اول سنة معلم الطالب اللغة العربية اولا

30
00:13:58.350 --> 00:14:50.850
عندنا في الكلية الاساسية هم الذين ينظمون البرامج والمناهج حسب السنوات حسب الدرجات. يعني السنة الاولى والسنة الثانية والثالثة والرابعة     ومتخرجين من جامعتنا من كليتنا آآ مباشرة يستطيع ان يتوظف كمدرس في المدارس المتوسطة والثانوية. مدرسي آآ التربية الدينية

31
00:14:51.800 --> 00:15:31.400
وايضا آآ ممكن ان يتعين في رئاسة الشؤون الدينية في تركيا كواعظ او كمفتي او كامام وخطيب مفتوح له هذه    والطالب المتخرج آآ الطالب المتخرج يستطيع ان يكمل دراسته العليا الماجستير والدكتوراة ايضا

32
00:15:32.200 --> 00:16:15.200
آآ   ونحن ايضا بهذا بهذه الطريقة اكملنا الماجستير والدكتوراة حتى وصلنا الى البروفيسورية في نفس المدارس في نفس الكليات والان نعيد التدريس مع مدرسين لها   ايش هذا وصل      طبعا لحد الان نستفيد من الكتب

33
00:16:15.250 --> 00:17:05.550
القديمة التي اه كتبها المسلمين العثمانيين والعرب من هذه الاثار نستفيد اه ولحد الان اه اه متعطشين لهذه الكتب ايضا يعني اه نستفيد ونطبق هذه معلومات عندنا  طبعا كيف    ودائما اه بين حين واخر تفتتح معارض في مصر في الاردن في سوريا في لبنان نشارك هذه المعارض ونأخذ الكتب الثمينة

34
00:17:05.550 --> 00:17:42.550
الى تركيا ونستفاد منها وبكية  وعندنا الذي يقدمون رسالة الدكتوراة اه الان يقدم باللغة التركية عندنا يعني حصرت في تركيا يعني الرسائل مؤلفات  قرارات نعم. مثل باقي الدول العربية عندنا يعني

35
00:17:43.450 --> 00:18:17.750
يعني مثلا هنا يقدمون السادة الدكتوراة طلبة يقدموا اطروحاتهم يقدمون اه اه دراستهم. نحن ايضا عندنا هم يقدمون باللغة العربية ونحن نقدم باللغة التركية بيتعرفوا على منك ايه     عندنا اطلاع تام ومعلومات تامة عن اه جهود الاخوة العرب

36
00:18:18.450 --> 00:18:37.850
عن اه ما يقدمونه بالاسلام. ولكن مع الاسف الذي نحن نقدمه آآ الغيز معرف هنا وما يعرفونه عن قرب يعني هذا القطع هذا الفراخ الذي بيننا هو المانع ان شاء الله

37
00:18:37.900 --> 00:19:21.900
وزيادة     وان شاء الله هذه الزيارة ليست زيارة الاخيرة لانها سننتظر الاخوة ونلتقي بهم ونتبادل الاراء وتعاطي الافكار فيما بيننا وهذه تفيد تفيدنا ايضا في المستقبل    اه توصيلة  نحن بعد هذه

38
00:19:23.750 --> 00:19:57.650
هذه الايضاحات نرجو منكم فما تنصحون به لنا ما توصونه لنا وما لو تعطونا بعض اخر اخبار المسلمين على الساحة الاسلامية والعربية  ونرجو ان نستفيد من تجاربكم      وايضا استفدنا من كتبكم

39
00:19:57.850 --> 00:20:35.400
نريد ان نستفيد منكم مباشرة آآ بعض الاشياء ان شاء الله سلام   ارجو من الله لكم الموفقية في اعمالكم. وان يطيل عمركم بما فيه الخير للاسلام والمسلمين     واذا تفضلتم باي اسئلة نحن ان شاء الله نجيبها لكم وربما عندنا الاصدقاء الاخوة

40
00:20:35.600 --> 00:21:15.900
اذا عندهم ايضا بعض الاساس الى يسألونها منكم   اقترحه او اقدمه مناسبة ايها ايوا  غلط اذا ما لا يخفى عليكم ان العلوم الشرعية  لا في المدارس والمعابد التي سميتم الكثير منها

41
00:21:17.000 --> 00:21:48.600
هذه العلوم الشرعية اه لا يمكن الوصول اليها بطريقة صحيحة الا باللغة العربية لانكم تعلمون ان هذه اللغة هي لغة القرآن الكريم الذي هو دستور المسلمين كافة مهما اختلفت اجناسهم

42
00:21:49.050 --> 00:22:21.550
وتباينت نواتهم هذا من جهة ومن جهة اخرى لقد انتبهت الى اهتمامكم بزيارتكم للمعارض التي تعرض فيها مختلف الكتب من مختلف البلاد الاسلامية بخاصة من البلاد العربية وانكم تستفيدون منها

43
00:22:22.200 --> 00:22:48.600
وتأخذون منها الشيء الكثير الطيب الى بلادكم اني انا ارجو وعسى ان يكون ذلك قريبا فكونوا انتم انفسكم ان الذين يغذون هذه المعارض وباللغة العربية التي  حتى تصبح مع الايام

44
00:22:48.950 --> 00:23:17.050
هي لغة الشعب الرسمية كما يقولون اظن هذا مفهوم لدى الاستاذ الكريم  اه هذا ما عندي من اقتراح ان خطر في البال وعندي سؤال ولعله هو السؤال الوحيد وهو احب ان اعرف هذه الكليات التي اشرتم اليها

45
00:23:17.850 --> 00:23:57.400
هل عهدكم بها من بعيد ام من قريب   اللي هي فتحت اول مرة في عام اه تسعة واربعين تسعمية والف  يطفي نعم. الف وثلاث مئة وتسعة وستين  طرف الدين الجزء الف ثلاث مئة وتسعة وستين

46
00:23:58.050 --> 00:24:28.600
كان قبل ستة واربعين سنة  ستة واربعين سنة    فهمت ان البرامج التي توضع طوبى بحرية من الاساتذة هكذا يعني ده شيء طيب توضح من قبل الاساتذة وبعدها تذهب الى رئاسة الجامعة فقط تصدق عليها الرئاسة لتكون رسمية

47
00:24:29.900 --> 00:24:51.600
لا تتدخل  الاساتذة مثلا هذه سنة وضعوا برنامج او منهاج اذا اه اذا ظهر فيها اي قصور اي اه نقطة اي شي يستطيعون ان يتغلبوا عليها في السنة القادمة وهكذا ان شاء الله اه يذهبون الى الطريق الصحيح

48
00:24:53.250 --> 00:25:28.750
كل ذلك هكذا انظروا الان سؤال ما هي كتب السنة التي تدرس عند الطلبة نعم نعم  ندرس اي كتاب بتمامه لكن بلا مذكرات مثلا اخطر ببالي سنة درسنا ماضية التقرير

49
00:25:29.400 --> 00:26:42.800
بالنووي الى   وتوجد في لغتنا  الحديس ان ابوي  من مؤلفي الاتراك مسل     جميل انا كان سؤالي بارك الله فيك عن كتب الحديث التي يدرسونها على الطلاب ففهمت جوابكم انكم لا تدرسون عليهم كتابا معينا

50
00:26:42.850 --> 00:27:08.150
وانما هي مختارات ومنتقيات  ثم ذكرتم بعض الكتب هي في الحقيقة كما تعلم جيدا هي في مصطلح الحديث في اصول الحديث لكني انا اردت ان افهم في متون الحديث ما هي هذه المراجع التي ترجعون اليها؟ وتنتقون منها

51
00:27:19.100 --> 00:28:33.400
وهذا التقاؤكم للاحاديث ليبنى على اصول الحديث بمعنى تختارون الحديث الصحيح ثم الحسن وتعرضون عن الاحاديث الضعيفة المشتهر بين الامة         احسنت احسنت انها انا ما اعني التخريج عن الانتقاء    معلش

52
00:28:34.450 --> 00:29:00.400
يعني اضرب لما لك مثلا يا حضرة الاستاذ بدل بدل ان ننقل مثلا من السنن الاربعة المعروفة لديكم طبعا وفيها الصحيح وفيها الحسن وفيها الضعيف وقد يكون في بعضها الموضوع ايضا

53
00:29:00.550 --> 00:29:19.850
بدل ما ان ننقل من هذه السنة الاربعة ننقل من الصحيحين ما دام ان دراسة السنة عندكم ليست تدريسا لكتاب من اوله الى اخره. وانما هو على طريقة الانتقاء كما ذكرتم

54
00:29:20.000 --> 00:29:46.100
فاذا الانتقاء معناه تقليل المادة ولكن هذا التقليل ينبغي ان يكون مختارا وان يكون منتقا وهذا الانتقاء اقرب وسيلة آآ او طريق هو الرجوع الى الصحيحين اللذين اتفقا علماء المسلمين على انهما كما تعلمون

55
00:29:46.200 --> 00:30:05.550
اصح كتب الحديث واصح مرجع بعد كتاب الله عز وجل هذا الذي قصدته اذا كان ولابد من الانتقاء فيكون الانتقاء محصورا من الكتب التي تتقصد الصحيح او تتخصص في الصحيح. نعم

56
00:30:08.550 --> 00:31:43.000
نعم يمكن   ولما  بضاعة ان شاء الله تصبحون او تنسون مرجعا في الحديث اتفضل الاستاذ محمد ايدن رئيس قسم اه تاريخ الاديان. اهلا ومرحبا     سيبهم  انا اعتقد  كما يقال في بعض الامثال العربية

57
00:31:45.200 --> 00:32:32.100
ومن ورد البحر استقل السواقية مفهوم هذا الكلام او من لديكم. نعم  ومن استقل البحر استقلت ومن ركب البحر استقل سنواته تنزل لننسى اه      اريد من هذا ان المسلم حينما يعود

58
00:32:32.400 --> 00:32:59.750
الى المصدرين الصافيين انا لكم حينما يعود الى المصدرين الصافيين كما تعلمون كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال عليه الصلاة والسلام فيهما حديثين اثنين يناسب مقامنا الان

59
00:33:00.400 --> 00:33:30.450
احدهما تركت فيكم شيئين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض هذا احد الحديثين. والحديث الاخر قوله عليه الصلاة والسلام ما تركت شيئا يقربكم الى الله

60
00:33:30.550 --> 00:33:56.950
الا وامرتكم به ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وامرتكم به وما تركت شيئا يباعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه لهذا نحن معشر المسلمين نجد انفسنا

61
00:33:57.000 --> 00:34:16.050
ويجب على كل فرد من افرادنا ان يكون غنيا بما قدم الله لنا من كتاب ربنا ومن سنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم والحضارات التي انت اشرت اليها انفا

62
00:34:17.050 --> 00:34:41.000
فيها حضارات لا تسعد اصحابها لا في الدنيا ولا في الاخرى. وانما السعادة كل السعادة كما قال الله عز وجل في القرآن اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب

63
00:34:41.000 --> 00:35:15.550
الحسنى فسنيسره للعسرى فهذه السعادة التي ينشدها كافة الناس لا فرق بين مؤمنهم وكافرهم لا فرق بين صالح المؤمنين وصالحهم هؤلاء كلهم ينشدون السعادة ولكن ما عرف طريقها الا من تمسك بالاصلي كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك انا لا اجد

64
00:35:15.600 --> 00:35:40.050
في نفسي حاجة مطلقا الى ان اخرج عن هذا الخط الذي وضعني الله عز وجل فيه فضلا منه ورحمة. وهو الاشتغال بالكتاب والسنة. نقلا ثم رواية وفقها. لعلي اجبتك عن سؤالي

65
00:35:47.300 --> 00:36:13.100
في عالم الاسلام يعني الاحاديس النبيية يدخلون في  ليس تضامن الحديس الصحيحة يعني هذه المسألة مهمة جدا. هل يوجد الاحاديس النبوية في بخاري   يعني ليس حادثة صحيح اسابيع في مدينتهم

66
00:36:13.800 --> 00:36:29.500
نحكي من طلاب العلم عندهم شائعة تقول ان في البخاري احاديث موضوعة شائعة اخرى تقول خذوا القرآن ودعوكم من السنة. يكفينا ما في القرآن لا نريد السنة فقط القرآن الكريم

67
00:36:29.550 --> 00:36:46.750
هاتان الشائعتان يروج اليهما الان في في تركيا الشائعة الاولى حقيقة منتشرة بين طلاب كلية الالهيات يقولون صحيح البخاري ليس كله اه احاديث صحيحة بل فيه موضوع وليس ضعيفا موضوعا ارجو ان توضحوا هذا سيدي

68
00:36:47.900 --> 00:37:23.650
اقول   لكل علم ميزانه بكل علم ميزانه وتتفق علماء المسلمين كافة ان احكام الشريعة الاسلامية آآ مأخذها اولا كتاب الله وما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:37:25.350 --> 00:37:49.700
ثم اتفقوا ايضا ان هذه الاحكام الواردة في كتاب الله وفي صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تنقسم الى قسمين من حيث كونها معقولة المعنى او غير معقولة في المعنى

70
00:37:51.550 --> 00:38:15.250
ما كاد منها غير معقولة المعنى يطلقون عليها علماء الفقه بانها امور تعبدية مفهومة بالكلام يا استاز مفهوم امور تعبدية لا مدخل لعقل البشر فيها والامثلة في ذلك كثيرة جدا

71
00:38:15.450 --> 00:38:45.900
لكن على سبيل التقريب نضرب مثلا بالصلوات الخمس فهي على ثلاث اشكال ثنائية وثلاثية ورباعية من جهة من جهة اخرى سرية بعضها وبعضها جهرية وبعضها مفعم هكذا الى اخره لا يرد هنا سؤال الان لم؟ لما هذه ركعتان وتلك ثلاث والى اخره

72
00:38:46.000 --> 00:39:07.350
هذه تعبدية لا مجال للعقل ان يلج وان يدخل فيها وان وان يتوصل الى لماذا شرع الله لعباده فرض الفجر ركعتين الى اخره. هذه غير معقولة في المعنى. هذه تعبدية

73
00:39:07.950 --> 00:39:28.750
قسم اخر اي من الكتاب والسنة الثابتة الصحيحة من الناحية الفقهية معقولة المعنى مثلا نهى عن الغرر ما عن النجس نهى عن الحسد الى اخره هذي معقولة المعنى. لان الغرر

74
00:39:28.850 --> 00:39:54.150
والنجف يترتب ورائي مفاسد الاجتماعية ليس وراء هذا شيء اخر بالنسبة للمنهج الاسلامي ما ثبت في الكتاب والسنة الصحيحة قال شريعة ثم العقل يستطيع ان يحكم احيانا انه هذا معقول واحيانا يقول لا هذا تعبدي غير معقول

75
00:39:54.150 --> 00:40:23.950
اما تصحيح الحديث ولا يكون بالعقل وانما يكون بالعلم وكما قلت انفا لكل علم اصوله ومنهجه وعلما حديث كما تعلمون مرده ورده الى علم الجرح والتعديل لكن هنا نكتة اريد ان الفت النظر اليها

76
00:40:24.400 --> 00:40:53.200
لان كتب المصطلح قد لا تتعرض لها فضلا عن ان تدلل حولها وهي ان علماء الحديث وعلماء الجرح والتعديل حينما يوثقون رجلا او يضاعفون اخر وذلك التوفيق او تضعيف مرجعه اما النقل

77
00:40:53.350 --> 00:41:18.400
مثلا النقل عن الشيخ الذي عاشر الراوي وعرف عدالته وعرف حفظه وعرف صدقه او الى النقل عن ذلك الشيخ او الى النقل عن ذلك الشيء لا تمشي هناك آآ اسلوب اخر وهنا دقة علم الحديث

78
00:41:18.450 --> 00:41:48.300
الا وهو ان بعض علماء الحديث يدرسون احاديث الراوي اي متون احاديث الراوي. يدرسونها ويعرضونها على احاديث الثقات الحفاظ الذين لا حاجة لمعرفة عدالتهم وثقتهم لشهرة ذلك بين الحفاظ المحدثين منهم

79
00:41:48.550 --> 00:42:16.400
لكن اخرين من هؤلاء الرواة ليسوا بتلك المثابة وليسوا بتلك المنزلة ولا يعرفون عنهم هل هم من الثقات والعدول والحفاظ؟ فماذا يفعلون يتتبعون احاديثهم حديثا حديثا فردا فردا ويقابلون هذه المجموعة من الاحاديث باحاديث الثقات الحفاظ

80
00:42:16.550 --> 00:42:41.300
وهناك يظهر شيء من البلبلة او القلقلة يموتون هذه الاحاديث التي رواها بالراوي الذي لم يكن مشهورا بالعدالة والثقة اذا يحكمون عليه تارة يقولون انه انه ثقة حافظ. لماذا؟ لانه احاديثه على

81
00:42:41.300 --> 00:43:06.750
ادى موافقة لاحاديث الفقهاء تارة يقولون عنه انه صدوق ذلك لان مادة احاديثه ليست بتلك الكثرة التي تنشره في جمعة الحفاظ الثقات اردت ان يقولون انه صدوق يهمه صدوق يخطئ احيانا

82
00:43:07.100 --> 00:43:27.900
من اين هذا؟ لانهم وجدوا في بعض تلك المتون ما يخالف متون الحفاظ الثقار مثلا قد يكون الحديث عند الحفاظ الثقات موقوفا على الصحابي فيجدون هذا الراوي بالذات قد رفعه الى الرسول عليه السلام

83
00:43:28.100 --> 00:43:49.100
وحديث اخر ايضا رفعه الى الرسول عليه السلام وهو عند الحفاظ موقوف على الصحابي. مفهوم هذا الكلام فيما اظن. كويس فاذا هذا يحكمون عليه بانه صدوق يهمه. يهمه لكن اذا تكاثرت اوهامه

84
00:43:49.200 --> 00:44:11.950
اذا تكاثرت اوهامه قالوا هذا سيء الحظ يخطئ كثيرا. الفرق بين هذا والذي قبله هذا يسقطون حديثه لا يحتجون بحديثه الاول الذي قبله والذي قالوا فيه مثلا بانه صدوق يهن او يخطئ

85
00:44:11.950 --> 00:44:36.400
يقولون حديثه في مرتبة الحسن لا هو بالصحيح ولا هو بالضعيف ان مع هذا البحث وهذا الصبر في احاديث هؤلاء الرواة قد قد يجدون هناك احاديث يشهد العقل المسلم العقل المسلم واعني ما اقوله

86
00:44:36.500 --> 00:44:59.850
لان عقل المسلم غير عقل الكافر كما لا يخفاكم ثم لاني فقط العقل المسلم بل عقل المسلم العالم ثم لا اعني فقط العالي مطلقا فقد يكون مفسرا وقد يكون فقيها وقد يكون نحويا وقد يكون لغويا وانما

87
00:44:59.850 --> 00:45:29.300
اني عقل المسلم العادل المحدث الذي كما قال ابن قيم الجوزي رحمه الله ببعض كتاباته القيمة حينما سئل هل يمكن للمسلم ان يعرف الحديث الموضوع عن الرسول عليه السلام دون ان يرجع الى الاساليب وحدثنا فلان وفلان وفلانة

88
00:45:29.300 --> 00:45:56.100
هذا لا يطيقه اكثر الناس فاجاب بجواب يتضمن ايجابا ويتضمن سلبا وهذا من دقتي في التعبير قال نعم من جرى الحديث مجرى الدم في بدنه فهذا ينقذه ان يعرف الحديث في الموضوع من حديث صحيح. لكن اين هذا

89
00:45:56.450 --> 00:46:16.700
اين هذا العالم الذي جرى الحديث في حفظه كما يجب الذبح بدنه هذا في الواقع انما يتميز به افراد من علماء الحديث الففاض لا اعني كل الحفاظ وانما افرادا منهم

90
00:46:16.850 --> 00:46:49.450
وهم الذين جمعوا وهم الذين جمعوا بين معرفة الثقات العدول رواية ومعرفة الثقات هؤلاء دراية دراية وفقها نجد مثلا على سبيل الامثلة الحافظ الذهبي في كتابه ميزان اعتدال بنقض الرجال يورد حديثا

91
00:46:49.600 --> 00:47:14.050
لرجل هو ليس كذابا وليس وضاعا لكنه مضاعف لكنه يكون هذا حديث باطل لماذا لانه رجل بما عنده من علم وحفظ للشريعة قواعدها المبثوثة بكتاب الله وفي حديث رسول الله

92
00:47:14.100 --> 00:47:39.950
الذي هو متشبع بهذا الحديث النبوي كل التشبع يمكنه ان يحكم على حديث اسناده ضعيف لكن متنه باطل. باطل لكن هذا كم عددهم في حفاظ الامة فضلا عن ان يقال في علماء الامة فضلا عن يقال في طلاب العلم

93
00:47:40.000 --> 00:48:06.350
فضلا عن يقال في افراد الامة بالملايين بل الملايين الى اخره. اذا القاعدة في نقد الاحاديث سواء من الناحية السند او من ناحية المتن هي ليست الا لامة او طائفة مختارة من هذه الامة الاسلامية من بينكم

94
00:48:06.350 --> 00:48:27.700
علماء المسلمين الا وهم علماء الحديث كان امام البخاري مسلم والامام مسلم ايضا ونحو ذلك الامام احمد وابي حاتم الرازي وامثالهم من الحفاظ اللقام اذا عرف هذا الان ما موقف

95
00:48:28.050 --> 00:49:09.950
طلاب العلم وما موقف الدارسون لعلم الحديث في هذا الزمان بارد الظاهر رميها بسم الله  ما موقف هؤلاء الطلاب وهؤلاء الدارسين رجال الاحاديث التي صححها علماء السنة وعلمائنا حديث لا شك ما لا يخفى

96
00:49:10.000 --> 00:49:34.500
لدى الجميع ان لكل علم اهل الاختصاص وان كل طائفي فيما تريد ان تعلم لا تسأل نفسها وانما تسأل اهل الاختصاص فيما هو بحاجة الى العلم بهية امر واضح جدا

97
00:49:35.000 --> 00:49:54.450
اذا اردت ان تعرف صحة الحديث ما تسأل في دويه الحقيقي او المشابه له في زماننا ان كان له شبه. والعكس بالعكس تماما ها اذا اراد طلاب العلم في هذا الزمان

98
00:49:54.500 --> 00:50:15.150
ان يميزوا صحيح الحديث من ضعيفه فليس عليهم الا ان يحققوا اية في القرآن الكريم الا وهي قول رب العالمين فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اهل الذكر هم اهل العلم

99
00:50:15.300 --> 00:50:39.950
وهنا بخاصة اهل الذكر هنا هم اهل القرآن العارفون بالقرآن وكلمة القرآن الان يذكرني بسؤال الاخ هناك الذي نقل بعض النقول سمعها هناك ان هناك طائفة من المسلمين اليوم ومنتشرون في كثير من البلاد الاسلامية

100
00:50:40.050 --> 00:51:06.250
وهم الذين يسمون بالقرآنيين من القرآنيين وانفا قبل ان اتيكم كان عندي اخ من اخواننا ابراهيم ابو ابو عمر قال لي بانه لقي شابا جاء من امريكا اقال في اثناء حديث بانه لا يؤمن الا بالقرآن

101
00:51:06.900 --> 00:51:26.150
وهذا نعرفه وانا في دمشق قبل نحو عشرين سنة التقيت مع فرد شاب في حلب يدعي هذه الدعوة قلت له هل تصلي قال نعم اصلي. قول لي شو؟ صلي. صلى

102
00:51:26.550 --> 00:51:42.150
افتتح الصلاة بدعاء من عنده قلت له من اين جئت بهذا الدعاء ثم هذه الكيفية في الجملة هي داهية في القرآن وداعية في السنة التي انت كفرت بها وحقيقة الامر

103
00:51:42.350 --> 00:52:04.700
ان ادعاء ان القرآن هو فقط المرجع الوحيد وليس للسنة دخل في بيان القرآن فهو كفر بالقرآن الذي يقول باني لا اؤمن الا بالقرآن هو يكفر بالقرآن ذلك لان القرآن

104
00:52:04.750 --> 00:52:26.550
مما قال فيه رب الانام وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم وانزلنا اليك الذكر لتبين ها نحن ذكرنا انفا الصلوات الخمس وكيف انها تنقسم الى اقسام من اين اخذت هذه الاقسام

105
00:52:26.600 --> 00:52:46.150
لا شيء منها بهذا التوضيح بالقرآن الكريم. لكن هو بيان الرسول عليه السلام الذي اشار الله اليه في الاية السابقة. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم اي ان هذه الاية تعني

106
00:52:46.250 --> 00:53:08.900
ان بيان الرسول عليه السلام ينقسم الى قسمين. بيان لفظي وهو تبليغ القرآن الى الامة تبليغ القرآن للامة والبيان الاخر هو بيان بمعنى التفصيل بمعنى التوصيل ولذلك جاء حديث الرسول عليه السلام الصحيح

107
00:53:09.100 --> 00:53:30.950
وانا بهذه المناسبة اقول ينبغي انتقاء هذه الاحاديث وتقديم لطلابكم هناك حتى تستقيم العقيدة الصحيحة ويعرفون قدر السنة واهمية الرجوع اليها مع القرآن الكريم ذكرت حديثا وهو قوله عليه السلام

108
00:53:32.250 --> 00:53:57.900
لا يأخذن احدكم متكئا على اريكته يقول هذا كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا حللناه وما وجدنا في حرام حرمناه. الا اني اوتيت القرآن ومثله معه الا اني اوتيت القرآن ومثله معه

109
00:53:58.150 --> 00:54:21.600
الا ان ما حرم رسول الله بث ما حرم الله الا ان ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله. ذلك لان الله يقول في القرآن الكريم والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

110
00:54:21.650 --> 00:54:42.650
اذا السنة علم من العلوم يجب ان يؤخذ من اهل الاختصاص فيه وكل من قال هذا الصحيح وهذا ضعيف نقول له هل انت عالم بعلم الحديث اذ ادعى ذلك نقول اثبت صحة هذا الحديث

111
00:54:44.100 --> 00:55:08.750
بطريقة علمائنا الحديث الاصل هو السند كما تعلمون الاصل في معرفة الاحاديث الصحيحة من الضعيفة وانما هو السند المنزلة التانية او المرتبة التانية في النقد والنقد المتن الذي يسمى في الاصطلاح العصبي اليوم بالنقد الداخلي

112
00:55:08.950 --> 00:55:33.200
يسمون النقد الاسانيد بالنقد الخارجي ونقد المتون في الاصطلاح الحديث بالنقد ايش؟ الداخلي هذا النقص الداخلي اذا ما سلط عليه عقول البشر اصبح القرآن الكريم محل انتقاد لان لان القرآن الكريم

113
00:55:33.300 --> 00:56:00.600
لا يؤمن به الكفار مثلا فلو قيل للكافر قصة دربوسة للحجر منبثق منه اثنى عشر عينا وضرب للبحر. فكان كل فرق كالطود عظيم هذه الاشياء لا يؤمن بها الكفار وسيقول هذا غير صحيح مع انه ثابت بالقرآن الكريم وبطريق التواتر

114
00:56:01.300 --> 00:56:22.950
القرآن الكريم لا يخضع لنقد مطلقا. وانما ينبغي على المسلمين ان يفهموه وهذه مناسبة نتعرض لذكرها ايضا بطريقتين اثنتين طبقة الاشارة انفا اليها وهي الرجوع الى بيان الرسول عليه السلام

115
00:56:23.000 --> 00:56:42.900
وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم انتم تعلمون مثلا مسطرا في كتب الفقه بعض الاحكام لا نجدها في القرآن الكريم مسلا تهريم البنت من الرضاعة تحريم البنت من الرضاعة

116
00:56:43.000 --> 00:57:07.500
هذا ليس مذكورا في القرآن الكريم لكنه مذكور في الحديث بل احاديث صحيحة ومن اصحها قوله عليه السلام يحرم من الرضاء ما يحرم من النسب هذا الحديث هو من بيان الرسول عليه السلام الذي ذكر في القرآن حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم

117
00:57:07.600 --> 00:57:26.600
ثم ضم الرسول عليه السلام الى هذا التحريم المذكور في القرآن الكريم. هذا التحريم المذكور في حديثه يحرم من الرضاعة يحرم النسب هنا يظهر اهمية انما حرم رسول الله مثل ما حرم الله

118
00:57:27.850 --> 00:57:55.550
اذا رجعنا الان وفهمنا ان الذين يدعون بانهم لا يؤمنون بشيء من السنة انما القرآن فهم كفروا لان القرآن يأمرنا بالرجوع الى الرسول عليه السلام لعديد من الايات الكريمة ذكرنا بعضها انفا. ومن ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر

119
00:57:55.550 --> 00:58:16.750
بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما بدكن تصلوا في المسجد ها  آآ اذا كل من يزعم لانه مسلم ولكنه لا يؤمن الا بالقرآن فليس مسلما

120
00:58:17.150 --> 00:58:37.250
لانه كفر بكثير من نصوص القرآن وعلماء المسلمين كما تعلمون جميعا يقولون من انكر حرفا من القرآن فليس بمسلم كيف اذا انكرها كثيرا من الايات التي ستتضمن الرجوع الى سنة الرسول عليه الصلاة والسلام

121
00:58:38.500 --> 00:59:06.450
نعود الان الى ما جاء في سؤال الاخ انفا انه يزعم بعضهم ان في احاديث البخاري احاديث موضوعة الحقيقة ان هذه المسألة هي دقة متناهية لاننا نتساءل الان ما هو الحديث الموضوع في علم الحديث

122
00:59:07.250 --> 00:59:26.300
الحديث الموضوع في علم الحديث ورواه كذاب او وظاع هذا من حيث السنن ومن حيث المتن ما خالف نصا في كتاب الله او في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

123
00:59:28.000 --> 00:59:50.000
انا شخصيا لا اعتقد انه يوجد في صحيح البخاري حديث موضوع بهذا المعنى لكن هذا لا يعني وهنا ارجو ان ينتبه لكلامي جيدا حتى ما نقع بافراط او تفريط وانما

124
00:59:50.100 --> 01:00:09.150
وكذلك جعلناكم امة وسطا انا لا اعتقد ان في صحيح البخاري حديثا موضوعا سواء او بصورة خاصة على التعريف الحديثي انه فيه رجل كذاب وضاء هذا مستحيل لا وجود له

125
01:00:09.650 --> 01:00:36.300
آآ الامام البخاري امام نادر وجوده جدا من حيث علمه الرجال ونقده ايضا للاسانيد وكذلك لا اعتقد انه يوجد فيه حديث موضوع بالمعنى الاخر اي من ناحية المتن لكن هذا لا يعني

126
01:00:36.550 --> 01:00:58.050
ان صحيح البخاري و سنوي القرآن الكريم مفهوم السلوك يعني مثله لان القرآن الكريم هو وحي من الله وتلقي بالتواتر كما تعلمون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما البخاري اولا

127
01:00:58.200 --> 01:01:20.300
صحيح البخاري هو تأليف بشر صحيح عالم ومن كبار علماء المسلمين ومن كبار ائمة المحدثين اخره لكنه ليس معصوما فقد يقع فيه خطأ قد يقع فيه خطأ وبخاصة ان النسخ التي

128
01:01:20.950 --> 01:01:39.200
رويت عن الامام البخاري فيها شيء من الاختلاف وهذا موجود في بعض الطبعات العثمانية التركية القديمة على الهامش حيث يذكر الخلاف بين نسخة واخرى لكن اريد ان اقول اكثر من هذا

129
01:01:40.150 --> 01:02:04.750
قد يورد البخاري حديثا واحدا وعن صحابي واحد ويكون وقع من احد رواته في هذا الحديث قطع في متنه خطأ في متنه لكن المتن كله ليس موضوعا. المتن اصله صحيح

130
01:02:06.800 --> 01:02:29.700
انا اذكر مثلا من هذا القبيل حديث طويل في صحيح البخاري يذكر يذكر الرسول عليه السلام عن ربنا عز وجل انه خلق الجنة وخلقنا انا وخلق جهنم وخلق لها اهلا

131
01:02:30.900 --> 01:02:59.550
وان اهل الجنة حينما يدخلون يدخلونها يبقى هناك مكان واسع جدا يقول الرسول عليه السلام في الحديث الصحيح ويخلق الله لها خلقا اخر ويسكنهم اياها بفضله ورحمته جاء في رواية في صحيح البخاري بدل الجنة جهنم

132
01:03:00.400 --> 01:03:32.500
هذا خطأ وهذا نبه عليه الشراه وبخاصة منهم امير المؤمنين حقا  واحمد ابن  هذا وهم فهو لهذا انا لا اتحمس كثيرا    لان هذه الكلية تشمل اللفظة الواحدة هذا غير صحيح

133
01:03:33.050 --> 01:04:00.500
هذا لا يصح اطلاقه قال الله عز وجل  لا يأتيه باطل  لكن هذه الاخطاء القليلة الموجودة في بعض المتون في صحيح البخاري ابي لا يصح للمسلم ان يفتح باب الشك

134
01:04:00.550 --> 01:04:29.650
في صحيح البخاري من اصله بل العكس هو الصواب وانا اضرب لهذا مثلا فاقول رجل غني عنده دنانير ذهبية كثيرة جدا فقد يكون فيها دينار زائف مغشوش الى اخره وهو لا يعرض عن هذه الدنانير كله لماذا؟ لانه لعله تكون كلها مغشوشة

135
01:04:29.750 --> 01:04:50.950
لا هذا يعني جهل فاضح بقيمة هذه الدنانير وهي مادة فماذا نقول بحديث الرسول عليه السلام الذي لا يمكن تفسير القرآن الكريم الا من طريقه عليه الصلاة والسلام الى هذا عرفناه جيدا

136
01:04:51.200 --> 01:05:22.800
النتيجة ذلك انه لا يجوز لكل الافراد المسلمين مهما اختلفوا في الاختصاصات الا من كان من اهل العلم بالحديث رواية ودراية فهؤلاء قد يأخذون على البخاري شيئا من الوهم كالمثال الذي ذكرته انفا لكن هذا لا يحط ولا يضع من قدر الامام البخاري

137
01:05:22.900 --> 01:05:47.100
رجل امام نقاد والتقى كما يقول المتريبون له هذا الكتاب الذي فيه نحو ستة الاف حديث انتقاه من نحو متين الف حديث صحيح والميتين الف من ست الاف ما ادري عدد كبير جدا لعله ذهب عن بالي مع مرور الزمن

138
01:05:47.200 --> 01:06:09.250
هذا الامام الذي اختاره. نعم يلا هذا الامام الذي يختار هذه الكمية القليلة من احاديثه الصحيحة واودعها في كتابه المسمى بالمسند الصحيح فلا جرم ان ائمة المسلمين كافة وبطبيعة الحال الان هي ائمة السنة

139
01:06:09.350 --> 01:06:30.850
خلافا لاهل البدعة كالشيعة والرافضة ونحو ذلك اتفقوا جميعا ان اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل انما هو صحيح البخاري. فاذا وجد في بعض الاوهام فذلك من طبيعة الاحسان. الانسان وسبحانك الله وبحمدك اشهد ان

140
01:06:30.850 --> 01:06:42.100
لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة