1
00:00:00.150 --> 00:00:29.000
ما الذي يتصور لا نقول من الذي يتحدث يصورهم النساء. ما الذي يطوف عيوقه الشاهد لكن الحديث الذي اشارت اليه وعلمت على ذكره صريح جدا وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ووعى ذاك يوم على اصبع امرأة

2
00:00:29.250 --> 00:01:12.200
تسخن الرخص  الفحص هو الخاتم اه  فضربها بالفين وقال لها نظرة للنار وانطلقت وانطلق رسما وسبحان الله وبحمده ايها الله هذه المرأة التي  انطلقت الى اخر رضي الله عنها  وسرعان ما جاء الروسيين

3
00:01:12.250 --> 00:01:52.350
القبيلة فقال عليه السلام يا فاطمة الرسول ان يتحدث الناس ويقول محمد يا نقيا  وعزمنا عزما شديدا وخاف فوق خلاص تمكن منها رضي الله عنها الا ان اخذت هذه السلسلة وضاعتها

4
00:01:52.450 --> 00:02:17.100
واشترى في المانيا عبدا طاعة انتقلت لله فلما بلغ الظن آآ قذرها الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله الذي نجى عاصمة من النار او المفصلي والحكمة التي اشرت اليها الانفة

5
00:02:17.250 --> 00:02:38.300
كأن رب مقدر ترجع به المرأة الى بنت الرشيد تفهم انه الحكم واحد وانه هذا مو خاص متي انت زي انك ما فهمت. هاي انت ورأيت ما فعلت بها اعظمها عزا شديدا وقال له كما سمعت الناس

6
00:02:38.400 --> 00:03:03.500
لان فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم بعنق ايضا القواعد الامنية الاصولية. من جهة والمعاملتهم لحديد الشرب الالي في الذهب من جهة اخرى يوجب على كل العلماء ان يستثني الذهب المطلق من الاباء العامة

7
00:03:03.750 --> 00:03:37.750
الا ما كان معلقا اشياء خاصة الجيران يسأل لكن اكثر العلماء  اليهود قال لا ما الدليل العام فاعمل الدليل العام وهجر شديد خاص وهذا ليس صوابا لا من اي اصول فقط

8
00:03:37.800 --> 00:04:05.850
الذين وضعوه وقالوا مثلا ان الخاص يؤسس العاصي وبعض السلف كان يسمي النص العام منسوخا والنفس الخاصة وهذا معنى فيه دقة لانه فعلا النفس الخاص وبينسخ النص العام لكن مش كله ينسق منه الجبنية

9
00:04:06.000 --> 00:04:42.550
فاني الاحظ هذا المعنى وقالوا الكلمات اسفلت عننا نحن متأخرين. مثلا  وعلوم القرآن يذكر ان هناك نحو ستين اية او اكتر والله نسيت الان. منسوخة يأتي الخلف   قال مبالغ لكن هو الذي يستغرب هذا

10
00:04:42.650 --> 00:05:05.700
ويجعله مبالغة ولا يعرف سلاح الشرف لانه شوفي وابنته جل الاطفال في انما قال الاية الفلانية منشوفها واذا قال الاية ان نشوفها الى اخره فظن ان يسكن بمعنى الاصول المتأخرة

11
00:05:05.750 --> 00:05:33.950
يعني الغاء الحكم الاصلي اه مثلا ان يتعالى لا اكراه في الدين. حتى بين الرشد من الغيب اذا لا يجوز مقاتلة الكفار  لكن قال عليه السلام ان يقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

12
00:05:34.150 --> 00:05:56.800
وان محمدا رسول الله فاذا خانوه وقد عصره جاءهم اموالهم الا بحقها وحساب مع الله الاية ازا منسوخة. لا هي مخصصة ما هي منشورة مخصصة بانه في اكراه دون هالازى

13
00:05:57.150 --> 00:06:20.100
ان يبقى رأى الاجلال اين اذ لا بد من الامتثال. وهذا معروف في سنة الرسول عليه الصلاة وكان يجهز سرايا ويتأمر عليها الامراء يقول لي الامير الى دقيق ادعوهم يا اهل البلاء

14
00:06:20.450 --> 00:06:47.150
الى الاسلام فاين اظن طيب عين ابوه الذي يدفع ولا يثبت وفي شيء ثابت الذي لا يسلم ولا السعدية فهو يكره على الاسلام لانه يقال. وحينئذ لابد له من احد شيئين. اما ان يسلم

15
00:06:47.600 --> 00:07:16.050
واما ان يدفع الجزية كما قال تعالى عن ودنه واوصى به انا شاهد انه هذه الاحاديث كثيرة وصريحة ومفهمني يوم من الباب على النساء احاديس تحزير تحليل قالوا كلهم ان الشرب والاكل بانية الذهب

16
00:07:16.400 --> 00:07:35.800
للنساء لا يجوز ولو كان الاصل لهن على علوم استثنوا هذا القبيل من الكثير وكان الصواب ان يثنيوا بهذا الاستسناء اثناء ثابت محمد لكن ذلك ما لم يفعله من نور

17
00:07:37.050 --> 00:08:19.100
يصلي     السؤال اذا اذا ما من نائم وما يقول الفقراء متمكنين فهل ينتظر وضوء الله   منهم من يقول النوم ناقض مطلقا اي كرة حتى ولو كان نومه وهذا هو الصواب

18
00:08:19.700 --> 00:08:46.250
ومنهم من يقول النوم ذلك المطلق وهذا عين خطأ كل من يقول اذا نام متمثلا وهو وبعضهم قال لو نام في السجود ايضا فهو غير ناقص فلما راجعنا الادلة والمذاهب

19
00:08:46.850 --> 00:09:12.650
تغير لنا ان لقوم الصحيح هو كما قال عليه السلام وليس بعد قوله فلا من نام فليفاظ وفي حديث اخر العينان في الكأس ومن نام ان يتوضأ وفي لفظ اخر اذا نامت العينان

20
00:09:12.750 --> 00:09:40.750
ان سبق النساء النوم يطلق ناقض واذا رأيت ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث دخل الموم مع الرأس والبرد حيث قال انه لا يقيم ينصح على الخفين يوم وليلة

21
00:09:40.900 --> 00:10:21.300
ويسافر ثلاث ايام في لياليها من غائب الزوج او جنابة الرأس او بين الايمان الا من جرار  فالشاهد انه قرن البول مع الفائض والله عفوا النوم مع الجود والغاية الهول والغاية المقطوع بانهما من نواقض وضوء

22
00:10:21.550 --> 00:10:47.350
وهنا في لمحة لطيفة جدا فيهما ذكر النوم مع الناقضين المقصود بنشرهما للوضوء  لكن هنا يشكل الامل على بعض الناس من اهل العلم يشددون ببعض الامور ليس فيها نص ان فيه موت

23
00:10:48.550 --> 00:11:11.850
الان انت شو قالت؟ يجب ان نتذكر ان هناك يوما وهناك نعاصر الذي ينقض الوضوء هو النوم اما النعاس فلا ينقض الوضوء وبالتالي يجب علينا ان نعرف الفرق بين الموت المعاصر

24
00:11:12.600 --> 00:11:42.300
لانه مش مهم الان انه متمكنا  المهم هل منك ان عشتي لان الموت كما قلنا انفا في اي صورة هو ناقض تنظيم هو علبة علة النقض في الشرع وليس كذلك فلو ان انسانا

25
00:11:42.400 --> 00:12:14.350
ولم ينم لا شيء  ان عاش معاص وهو لا ينقذه. وعلى العكس من ذلك رجل نام هكذا او ما لانه في كل من نامت الصورة الاولى في المعاشي في كل من الصورتين ايضا نعس ولم ينم

26
00:12:14.650 --> 00:12:44.700
ما الفرق بين النعاش وبين النوم هذه الحقيقة وفيه من اهل العلم هذا رأيت في هذا التوجيه للامام الخطاب وصفاته معالم السنة يقول النوم هو الاستغراق في النوم بحيث ان النادي حينما يكون

27
00:12:45.450 --> 00:13:12.300
بينزلش ويكون هناك حديث لا يسمع صوتا اطلاقا يعني وانتفض وضوءه باي حال لكن النعاس هو مقدمات النوم. ومنفذ قال اذا ظل يسمع الصوت لكن لا يبقى ما يقول وهذا ناقص

28
00:13:12.750 --> 00:13:37.200
وهذا لا ينتقد عن نفسه كليا اما اذا لم يعد يحس بالكلام ويسمعه وانتقض وضوءه هنا حينئذ اذا انا رأيتك وحكمت عليك بانك من اسري ذلك او حكمت عروس بانك ناقص بذلك

29
00:13:37.250 --> 00:14:02.800
انت الذي تحكم بنفسك على نفسك وهذا هو جواب سؤاله ان ترسلت لا شك لكن هل ضربت في المسجد تسمع صوتا وما غيرش حتة عن الشياطين فان كان هزا من الفقهاء والمحدثين واللغويين جماعة

30
00:14:02.950 --> 00:14:45.050
هو محدث وفقيه ينبوي وهو ابو عبيد القاسم سلمان  كادوا يرى قال له  كان في المسجد يستمع الى قصة الخطيب يوم الجمعة امام رجل جانبه  الخطوة افهم الصلاة ارجع الينا

31
00:14:45.400 --> 00:15:23.150
قال له اذهب يا اخي لتوضأت وقد نمت قال لا منت انت الذي الداخلية قال له لا انت  شم الامام من ورائها الاستاز عادل رايح عائلية من يومئذ غيره بس طبعا الرأي الاخر لاي انسان نائم متبقي

32
00:15:23.200 --> 00:16:04.250
وما حس بنفسه وصدق رسول الله فاذا نامت العينان انطلق اللسان. ممكن الانسان يتمكن لكن  واي حاجة وقعت من كافر يوم نقول انه ناطر المطلقات   ايضا حاليا صديقنا فكان بغير

33
00:16:04.700 --> 00:17:13.000
السؤال تفضل تفضل اين النملة واين النور فلا بأس لان المال ينصب عليه الفقر  غيروا هذا الشيء ودللوهم الصواب   بسم الله     يغيرون الشيء او الكلام     هذا لا يجوز خفيفة لصالح المسلمين

34
00:17:13.900 --> 00:17:54.500
عن دينه وعن احكام يزين لهم شيئا اقل ما يقال فيه انه غير مشروع ايصرفهم بهذا الشيء عن المشروع منذ سنوات شو قلت له عن قراءة القرآن من المصحف في الصلاة

35
00:17:57.550 --> 00:18:50.400
فيها شي  افهم ما يستحضره  واعلم انا في هذه الدار او اهل الديار انهم في رمضان يكثرون من هذا العمل اي نعم   لماذا؟ لانه لا وانه لو كان ابتلي ايضا يصنف

36
00:18:53.450 --> 00:19:31.950
قلما يتذكر والفلاسفة عاقبة هذا العمل عقيدة هذا العمل الى اه رمى اليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم في حديثه الصحيح المذكور  اقرأوا هذا القرآن وتغنوا به وهو الذي

37
00:19:32.350 --> 00:20:12.550
محمد عفوا اقرأوا هذا القرآن وتعاهدوا به وتغنوا به. وهو الذي نفس محمد بيده انه اشد تخصيا من صدور اللجان بما ابتلدي من عقلها    تصفية شخصي الرسول عليه السلام يؤكد

38
00:20:13.250 --> 00:21:15.000
ان هذا القرآن اشد  من صدور الرجال اما الانسان ينقل الى ان نوسع المصحف يعني يقدر يخرج  انا بشرب يعني نصف نصفين مشان   شيء مهم   وهذي قال ينفذ منها الاحسان الى بعض كثير من الاحكام

39
00:21:15.550 --> 00:21:43.700
ليس عليها نصيحة السنة او في القرآن مثل هذه النفس اشفي هذا الفتاح المصعب وقرر الرسول يقول من قرأ القرآن فليمسك به حتى نحو حسنات لا اقول اذا يستطيع يقرأ من القرآن

40
00:21:44.150 --> 00:22:16.600
من المصحف مباشرة اكثر ما يستطيع الاخوة من حافظته لكن ايضا اعود الى من المصحف الا نجدح القاء ينهار ناشئة على قراءة القرآن  هذا الشيء الشيء الثاني ان هؤلاء الائمة

41
00:22:17.600 --> 00:22:52.550
الذين يرون من مصحف في صلاتهم كي يضيعون الكثير من السنن ان لم نقل واجبات  تجد احدهم بعد ما انتهى من قراءة المصحف    قالوا اذا جاء الخبر وقع المصاب بتعمل ايه؟ علم السنة

42
00:22:52.900 --> 00:23:37.200
قام الرسول عليه السلام اذا سجد يا صافينا عضده جانبي رحمة   المصحف فهذا مثل كمثل  كمدد من يبني قصرا ويهني مصرا بنادم ويتواكل على صراط من المصحف لذلك لا نرى نحن

43
00:23:37.300 --> 00:24:02.550
هذه الزراعة من على الانسان عصى من كان يأخذ راتباه به في ايمانه ان يقوم بالواجب هذا الراتب وان يعنى عناية خاصة من القرآن حتى يحسن امامة الناس خاصة في شهر القيام شهر رمضان بالزبط

44
00:24:03.100 --> 00:25:15.300
هذا يقال له    لكن هذا اكمل من الجوار. هذا طبعا من الجوار  لا نحن الان    وهذا يأتي حكم الحركات    اه   هذا ما اعرفه عنهم لكن معروف عنهم انهم متشددون جدا

45
00:25:16.000 --> 00:26:16.000
اه المنفرد الذي انشغلت عنه  يقال له   وافعال فلا طب ما عندك شغال الذي الا يؤذي الناس  يؤم الناس بالصوت خمس من شهر رمضان كان يقرأ الخوف والوفاء    قالوا لي قل لن يا جماعة. ان عليكم هذا

46
00:26:16.150 --> 00:26:41.950
اه نضعه هو ان الحكومة الشكوى للدخول مع الفرائض ذكر له ما خلى هذا والله يا رسول الله اني احبها قال حظك اياها خرج الجنة  اي عام يتصور ما بخاف من الله ما بكملها

47
00:26:42.000 --> 00:27:08.800
وقد قال عليه الصلاة والسلام  ومرة خرج الرسول عليه الصلاة على الصحابة قال له اي كوم لا عم بيجوز ان يقرأ القرآن في كل ليلة  هذا من قرأ ثلاث مرات

48
00:27:08.850 --> 00:27:50.600
فاذا الامر صعب  والله يا عمي من جهة وبسبب ركوبهم رؤوسهم واتباعهم اواهم من جهة اخرى تظاهر   نعم من ضمنها ابذر ابو عبد الرحمن سلفا. قعد بيجيب له بالقهوة ما بيمشيش

49
00:27:50.600 --> 00:28:15.700
تفضل جزاك الله خير اني جاهزين بعض الناس عندما يموت يقف يقولون توفى عندما تقول له قد توفي او توفاه الله يقول توفى لانه توفى معنى استوفى او يله لماذا نرد على هذا

50
00:28:15.950 --> 00:28:50.250
من يقول على الحق توقف نقول بمعنى التوبة  اذا قال الصلاة يمكن تأويه لكن اذا كان اذا قال اه المتوفي هو الله. وهو متوفى. لكن توفاه الله اكن جملتان اما اذا قال فوفى يوهم والكلام من المهمات ليس من ادب الاسلام

51
00:28:50.650 --> 00:29:33.400
وهنا يكفي قوله عليه السلام لا تتكلمن بكلام فاطير عند الناس  والكلام المؤول لا هجم تهديدي    الذي فوت في السنة الصحيحة الحديثة حديث ابن عمر ان قول المؤذن الصلاة يقول

52
00:29:33.900 --> 00:30:02.100
كان في الاذان الاول وليس هناك حديث صحيح بان هذه الجملة محلها في الاذان الثاني  بالاضافة الى ما ذكرنا لان الاحاديث الثابتة  شحال من واحد لان هذه محلها في الاعلان الاول

53
00:30:02.850 --> 00:30:30.500
فمعنى ان له لا يجوز لان المقصود بقوله الصلاة قبل النوم ايقاظ النائمين  وفي الاذان الثاني حينما يقول المؤذن الصلاة خير من النوم عامة الناس مش شايفون وليس بنائمين اه

54
00:30:30.550 --> 00:30:53.350
مع كون وما هذه الجملة في الاذان الثاني يخالف للسنة ومخالف ايضا للمقصد منها وهو الايذاء وهو ايقاظ النائمين في بعض الاحاديث صحيحة لا يغرنكم هذا الاله فانما يؤذن بغير

55
00:30:53.950 --> 00:31:20.650
يؤكد ليكون النائم ويتسحر المتسحر اكلوا واشربوا حتى يؤذن الوضوء وكان رجلا اعمى ولا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت الشاهد بلال كان يؤدي الى الاذان وهو لماذا يقول النائم

56
00:31:21.450 --> 00:31:58.550
اه في الواقع من الاشياء هذه السنة ولا يهد ولا شي يعجب الانسان كيف استمر فهاد المطالبة هذه الليلة الطويلة هو يحصل في بال    ان الناس بسبب ايمانهم بالشمال يقعون في مخالفات اخرى

57
00:31:59.300 --> 00:32:31.500
يؤذنون اذانا الوقت بزعمهم الذي يقولون في الصلاة خير من لكن في الواقع هم يؤمنون لوقف الاذان الاول اي انه يؤذنون لصلاة الفجر قبل طلوع الفجر بنحو نصف ساعة هذه مشكلة نعانيها

58
00:32:31.750 --> 00:33:09.400
والمشكلة مما الاردن دول العالم الاسلامي في هذه البدعة وهي توحيد الاداء توحيد الاذان عيشوا تؤكد بنسكت هنا اعلى مسجد في الاردن باش يكون المسجد الاشرفية ولا ادري اذا كان هذا حقيقيا ام مسجلا

59
00:33:09.650 --> 00:33:32.450
هذا الاذان الذي يذاع ذاك المسجد الى كل المساجد اذا وقليل من المساجد من يكون فيه مؤذن يؤذن نفسه هذا الاذان واذن قبل وقت الفجر ما بين خمسة وعشرين دقيقة

60
00:33:32.500 --> 00:34:10.100
وفاء وانا منزلي هناك هذا جزء مكشوف شرقيه وغربه بفضل الله قال وطلوع الشمس وطلوع الفجر بعيني وعلى غروب الشمس بعينه في رمضان  نتسحر ومؤذنهم يؤذن بالفجر  ونفصل وقد غلبت الشمس

61
00:34:10.550 --> 00:34:32.800
ونشبع وبعد ما اذى   فكأنهم حافظوا على الاذان الاول والذي كان فيه صراخ حافظوا علي ذنبا ووقفا ثم مع الزمن فانطلع عليه الامر فظنوا ان هذا وقت الاذان كان من الفجر

62
00:34:33.500 --> 00:35:05.900
اما اسفا على اسف ان هذا خطأ موجود في سبيل الله ربما تسمعون كلكم او جلكم او بعضكم. الشيخ  هذا الف رسالة وهو مغربي من مكناس مثل تركيا انه يهددون اولاد صلاة الفجر

63
00:35:06.050 --> 00:35:33.550
قبل الوفد في ثلث ساعة او خمسة وعشرين دقيقة ثم الرجل الاخر وان السلفيين في البيت ايضا عندي رسالة له مرفوعة يؤكد هذه الحقيقة النظرة ويقول بانهم يغادرون الناس قبل الفجر بنحو هذا

64
00:35:33.700 --> 00:36:18.500
منذ شهور اتصل بي  قال لي ان شيخ نعم يقول هذا الشيخ لي اصحابي واولادي لانهم يؤذنون باذان الفجر قبل الوقت لنحو هذا الوقت يبدو ان المصيبة مصيبة يعتزل عن تقويم هذه المصيبة هي هذي السبب

65
00:36:18.900 --> 00:36:58.350
لانهم لا يراعون المواطنين. نعم الان بشيء اخر انا مطلوب من الشرك في رمضان الماضي لا الذي قبله اعتمرت فيه تجلى في المدينة عند اخ لنا كما حان وقت رأيت الشمس وقد غربت

66
00:36:59.450 --> 00:37:31.950
وما اذن ولاة المدينة الا بعد عشر دقائق وغروب الشمس ثم جئت هنا بنفس هذه الدار  ورايح الشمس بالغا جدا الشمس من هنا واذن المغرب هذا رأيته شاهدته بنفسي الخلفاء اللي

67
00:37:32.100 --> 00:38:03.150
بينها وبين ويشتهي لتأكد من اذانهم اجره الجمال في ذلك. نعم ما هو السبيل الى مكان بارز. لا توجد امامنا انوار هذه الصناعية ولا الاب ينحجب لنرى طلوع الحج الصادق. هل هم يعلنون

68
00:38:03.300 --> 00:39:10.000
على حتى في رمضان من هل تقريبا بخط العرض هذا المشكلة انه ما يكون الفرق كبيرة هذي مشاكل نسأل الله تفضلوا للناس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة