1 00:00:00.200 --> 00:00:27.400 اذا كان المقصود بالتوزيع هو الهبة والعطية فهذا له حكمه واذا كان المقصود به تقسيم الارث قبل حلول وقتي فهذا له حكم اخر ثم لكل من الحوثيين اسمه تخالط الكسوة كسوة الحكم الاخر 2 00:00:28.300 --> 00:00:50.250 اذا كان الوالد يريد اذا قسم امواله ان يهرب ما عنده من مال اولاده فهنا يأتي قوله عليه السلام اعدلوا بين اولادكم فيجب ان يسوي ها هنا بين الذكر والانثى 3 00:00:51.100 --> 00:01:15.000 اما اذا كان المقصود هو قسمة الارث فهذا السابق لاوانه اولا ثم هو قد يوجد النزاع والخلاف بين الاولاد بسبب تعجيل تنفيذ الحكم وهذا الحكم الذي ما جاء وقته بعد 4 00:01:15.450 --> 00:01:37.900 ومن الارث انما يتحقق لوفاة المورد هل زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم المقبرة ليلا خاصة اليوم عليه الصلاة والسلام اذا قال الحاكم في مستدركه هذا حديث على صوت البخاري ولا تخرجه 5 00:01:37.950 --> 00:01:55.200 وقضاء البابي على ذلك او قال الذهبي عن الحديث انه صحيح. فهل يعتمد على مثل هذا الحديث حينئذ؟ وهل يحتج به كما يحتج باي حديث في الصحيحين هنا الجواب يختلف بالنسبة لعامة الناس 6 00:01:56.750 --> 00:02:24.050 وبالنسبة لبعض خواص الناس وعلى البعض اهني به علماء الحديث وبالنسبة لعامة الناس واجبهم كما بدأنا كلمة هذه الجلسة ان يسألوا اهل العلم وبلا شك ان الحاكم هو من اهل العلم بالحديث تصحيحه وتضعيفه 7 00:02:25.650 --> 00:02:46.700 لا سيما فقسناه بمن لا علم عنده لا عن العامة بل خاصة اخر الزمان الذين لا يدرسون علم الحديث وهو من الواجب ان يلجأوا اليه وان ينظروا ما موقفه من الحديث ان كان صحابي فيتبعونه 8 00:02:46.750 --> 00:03:15.050 الا اذا تبين خطأ الحاكم بحكم غيره ممن هو اعلم بان الحديث منه فبالاولى والاحرى اذا كان الحاكم صحح حديثا ووافقه الذهبي عليه وعلى عامة المسلمين ان يتبعوا ذلك الا اذا تبين لهم بنقل عن عالم 9 00:03:15.600 --> 00:03:36.500 ان الحاكم وهم والذهبي ايضا تبعه في وهمه. فحينئذ يرجى عن اتباعه او اتباعهما اتباع الصواب الذي تبين له من غيرهما اما خاصية علماء الحديث فهم بما اوتوا من علم 10 00:03:36.900 --> 00:03:58.400 بتراجم هواة الاحاديث اولا وما اوتوا من الدين بمصطلح الحديث ثانيا فهؤلاء لا يجب عليهم ان ينتبهوا للحاكم الثورة الذهبي لانه يتبين لهم في كثير من الاحيان انه وقع في تصحيحهما كثير من الصهم والخطأ 11 00:03:59.500 --> 00:04:31.900 باختصار فكما يجب على عامة المسلمين هي حالة واحدة بينما يتبين له خطأ ذلك الفقيه او خطأ ذاك المحدث الخطأ لا يجوز اتباعه نعم. نفس الباب استاذ. كيف تحسم التصفية؟ وما يعتبر حديثا عند بعض المحدثين. يعتبر حديثا حسنا عند اخرين. وما يعتبر صحيحا عند 12 00:04:31.900 --> 00:04:58.400 يعتبر حسنا او ضيفا عند اخرين ابي ولا مؤاخذة شيشنة نعرفها من اخزمه التصفية نعني ما امكن منها الاحاديث الضعيفة والموضوعة المنتشرة في كتب التي ذكرناها بكتب التفسير والحديث السلوك والاخلاق ونحو ذلك 13 00:04:58.700 --> 00:05:23.400 اكثر من ان تحصر بمئات بل بالالوف فانا شخص وحيد بلغ رقم الاحاديث الضعيفة من موضوع عندي حتى الان قرابة فوق ست الاف حديث ضعيف انا وحدي فماذا تتصورون لو كان هناك في العالم الاسلامي 14 00:05:24.400 --> 00:05:48.700 وفرة وكثرة من اهل العلم متخصصين فينبشون مثل هذه الاحاديث من بطون الكتب اشياء كثيرة وكثيرة جدا فلماذا نأتي الى بعض الاحاديث التي يختلف فيها بعض العلماء الحديث كما يقول البعض ان هناك احكام فقهية كمان اختلفوا فيها بعض العلماء 15 00:05:49.550 --> 00:06:18.650 نحن نقول هناك مسائل ثبت عند الباحثين في الفقه انها خطأ مخالف للكتاب والسنة فيجب تصفيتها وازالتها من طريق الفقراء كذلك هناك احاديث متفق على ضعفها واقبلوا على وضعها فيجب ازالتها من بطون الكتب ومن اذهان طلاب العلم. وكذلك العلماء 16 00:06:19.100 --> 00:06:38.000 تبقى هناك ولا شك بعض المسائل الفقهية وبعض الاحاديث هي موضع خلاف كونه يبقى شيء من ذلك ما يأتي مثل هذا السؤال لانه نحن لا نعتقد اضافا لما يشيع ان بعض المغرضين او الجاهلين 17 00:06:38.400 --> 00:06:59.550 انه نحن نريد ان نوحد المذاهب كلها ونجعل مذاهب الاربعة مذهبا واحدا نحن ما اقول نحن من اعلم الناس نحن اعلم الناس ان هذا مستحيل مستحيل جمع الناس على مذهب واحد 18 00:07:00.400 --> 00:07:26.050 مستحيل جمع الناس على فكر واحد لكن ليس مستحيلا تقريب بين الناس فوصى اهل السنة والجماعة ممكن التقريب وهذا واقع ومشاهد الذين يدرسون الفقه الذي يسمى اليوم بالفقه المقارن وان كانت هذه الدراسة في الجامعات لا تزال صفقية 19 00:07:26.700 --> 00:07:50.750 لان الدكتور المتخصص في الشريعة وفي الفقه يعرض المسألة والاقوال التي قيلت فيها وادلة كلهم ثم يدع الطلب حيرى لا يعرف ما هو الصواب من هذه الاصوات لانه عرض ادلتها قد يكون هناك اية مجملة 20 00:07:50.900 --> 00:08:09.800 حديث مفصل فهو لا يقول هذا الحديث يخصص الاية قد يكون مذهب يستدل بحديث صحيح واخر حديث ضعيف لا يعرج على التمييز الصحيح من الضعيف وهكذا فيترك ايش لذلك اقول هذا الفقه المقارن 21 00:08:10.350 --> 00:08:28.550 اليوم يدرج دراسة سطحية الذين يدرسون دراسة كاملة بحيث كما يقولون اليوم ايضا يضعون النقاط على الحروف يقولون هذا دليل كذا وهذا دليل كذا والراجح كذا وكذا بسبب كذا وكذا 22 00:08:29.250 --> 00:08:52.300 هؤلاء يعرفون ان الذين يسلكون هذا المنهج الفقهي وهو الذي يسمى بالفقه المقارن انه يخرب بين المسلمين وها امثلة بين موجودة اليوم من من طلاب العلم لا يسمع امام الشوكاني 23 00:08:53.100 --> 00:09:15.050 من من طلاب العلم لا يسمع بالصنعاني من من اهل العلم لا يسمع الصالح المقبل صاحب العلم الشامخ في اطار الحق على الاباء والمشايخ من لا يشفع بهؤلاء احد. هؤلاء اصلهم زيدية 24 00:09:15.300 --> 00:09:37.400 زيوت ليسوا لا مذهب حنفي ولا شافي ولا مالكي وحنبلي يعني بتعبير هؤلاء لغاية اربعة اولئك الزيوت ليسوا من اهل السنة والجماعة لكنهم لما سلكوا هذا السبيل الذي ندعو المسلمين جميعا ان يسفكوه 25 00:09:37.450 --> 00:10:00.000 حتى يتقاربوا ويتواجدوا ولا يتباعدوا ولا يتباغضوا فحين اذ يتحقق فيما تحقق فيه لان نشرناهم صاروا معنا صاروا سنيين صاروا يردوا على الزيوت لانهم يخالفون السنة فاذا هذا المنهج يوفق 26 00:10:00.050 --> 00:10:16.750 ولا يفرط. اما ان يبحث الانسان على مذهبه وهو الذي يفرق ولا يوحد هل يجوز ان اعتبر مرتين في سفرة واحدة وغيرها من الاردن؟ المرة الاولى والمرة الثانية من التنعيم رضي الله عنها ان كانت لا تجوز 27 00:10:16.750 --> 00:10:36.750 هل يجوز عن والدي مثلا المتوفى او والدتي؟ فجزاهم الله خيرا الذي يريد ان يعيد العمرة فينبغي ان يعود الى الميقات الذي احرم منه وسواد ذلك عن نفسه او عن ابويه 28 00:10:37.550 --> 00:11:04.900 اما ان يحرم من الثنائي حيث احرم الدين السيدة عائشة فهذا حكم خاص عائشة هو من يكون مثلها وانا اعبر عن هذه العمرة من الترميم لان عمرة الحائض ذلك بان عائشة رضي الله عنها 29 00:11:05.400 --> 00:11:28.100 لما خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجة بحجة الوزارة وكانت قد آآ احرمت بالعمرة فلما وصلت الى مكان قريب من مكة يعرف بسريخ دخل عليها الرسول عليه السلام 30 00:11:29.250 --> 00:11:52.600 فوجدها تبكي قال لها ما لك انا فيستي؟ قالت نعم يا رسول الله عليه السلام هذا امر كتبه الله على بنات آدم اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي ولا تصلي 31 00:11:53.650 --> 00:12:16.600 فما طافت ولا صلت حتى طهرت في عرفات ثم تابعت مناسك الحج وادت الحج لما هزم الرسول عليه السلام على السفر والرجوع الى المدينة دخل عليها في خيمتها فوجدها ايضا تبكي 32 00:12:17.250 --> 00:12:40.850 قال ما لك قالت ما لي يرجع الناس بحج وعمرة وها من جهة بحزم دون عمرة ذلك لانه بسبب حيضها انقلبت عمرتها الى حج المفردة فهي الان تقول ابكي حسرة 33 00:12:41.200 --> 00:12:59.000 على ما فاتها من العمرة بين يدي الحج بينما ضراتها مثل ام سلمة وغيرها رجعوا بعمرة وحج ولذلك هي تبكي تقول ما لي لا ابكي الناس يرجعون بحج وعمرة وانا ارجع بحج 34 00:13:00.450 --> 00:13:26.200 فاشفق الرسول عليه السلام عليها وامر اخاها عبدالرحمن ابنه الصديق ان يردفها خلفه على الناقة وان يخرجوا بها الى التنعيم ففعلت ورجعت واعتمرت فطابت نسوها فلذلك نحن نقول من اصابها مثل ما اصابها من النساء 35 00:13:27.600 --> 00:13:51.450 حيث حاضت وهي معتمرة ولا تستطيع ان تكمل عمرا فينقلب عمرتها والى حج فتعوض ما هاتها بنفس الاسلوب الذي فرأوا الله على لسان رسوله لعائشة فتخرج هذه الحائض الاخرى الى تنعيم وتأتي النومة 36 00:13:52.850 --> 00:14:15.750 اما الرجال الحمد لله لا يحيدون. فما لهم ولحكم الحائض والدليل انه كما يقول بعض العلماء بالسيرة اخوان الصحابة قد جمع الرسول منه الالف من الصحابة ما احد منهم جاء بعمرة 37 00:14:15.850 --> 00:14:44.550 عمرة عائشة رضي الله عنها فلو كان ذلك خيرا لسبقونا اليه لذلك الذي يريد ان يعتمر يرجع الى الميقات ويحرم المنارة. سواء عن نفسه او امه وابيه وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. الساعة احدعش. وانا عارف 38 00:14:44.550 --> 00:15:08.600 طيب شو رأيك ازا انت سنن سنة لغيرك ما ادريها هي حسنة ولا سيئة. لا ان شاء الله بس هذا المال. شو اعمل الخط شو عرفك يا اخي؟ يا اخوانا والوضع يعني منتشرة الان في البلد كلها 39 00:15:08.600 --> 00:15:35.400 طيب سجل عشر دقائق ما حكم عقد البيع المبني على الوعد الملزم للشراء عقد البيع مبني على الوعد الملزم للشراء يعني ما وقع فيه ليبيعه وعد وعد هون يشتري. فهو يشتري له. ما دام ما صار بيع اخيك فهذا الوعد 40 00:15:35.850 --> 00:16:03.700 لا يلزم المتبايعين بالذات لكن الوفاة بالوعد هذا من حيث السلوك الخلقي واجب الوطن. لكن من حيث القضاء والحكم الشرعي فهو غير ملزم واضح الجواب؟ نعم ان شاء الله رجل اودع مالا لدى البنك الاسلامي فاستعملها في التجارة 41 00:16:03.800 --> 00:16:23.450 بدون اذن صاحبها ولم يعطيه من رزقها شيئا. فهل يجوز له ذلك هذه البنك يجوز له ذلك؟ نعم كيف هذا؟ نعم هو اودعه في اي نعم. ايه فجاء البنك واستعمله. نعم 42 00:16:24.100 --> 00:16:42.400 بدون اذن من صاحبه. نعم. طبعا هذا لا يجوز وعلى الاقل يجب ان يشاركه في الرد فيه والا يشاركه في الخسارة ان خسر لانه ان خسر بانه تصرف بدون علمه 43 00:16:43.200 --> 00:17:02.300 فقد يقول قائل فلم اذا ينبغي ان يشاركه في الربح لان امامنا الثلاثة في الغار وكلكم يعرف ذلك وباعتبار انه الوقت محدود جدا فمخليه على حسابكم مش على حسابي لكن 44 00:17:02.400 --> 00:17:23.300 نذكركم في طرف الحديث اللي هو ذاك الرجل الذي عمل عند ذلك الغني على اجر سماه وهو فرس قال الرسول عليه السلام فلما قضى عمله عرض عليه فرقه فرغب عنه. طرف يعني اختي او معروف 45 00:17:24.400 --> 00:17:39.850 قال ثم جاءوا يعني بعد سنين قال يا عبد الله اتق الله واعطني حقي قال انظر الى تلك البقر والغنم اذهب وخذها قال يا عبد الله في الله ولا تهزأ 46 00:17:40.000 --> 00:17:59.050 انما لي عندك فرق من ارز قال اذهب وخذها وانما تلك البقر من ذاك الفرق. الله اكبر فلازم البنك الاسلامي بقى باعتباره بنك اسلامي يتخلق في هذا الخلق هذا. ما حكم المفتاحية؟ مخلوق يعني ها؟ لا 47 00:17:59.750 --> 00:18:21.850 المفتاحية التي يشرفها صاحب الملك عند تأجير مخازنه. كان يقول هذا المخزن مفتاحيته خمس الاف دينار. واجبته الشهرية اربعين دينار يعني يعني اسم جديد يعني نقوله قل اريد دخولها عنا بالشام بسموها 48 00:18:22.600 --> 00:18:55.000 لاول مرة بسمع مفتاحين نعم؟ اسمي ايش هو؟ يسمونا ها؟ بغير اسمها يا لطيف سبحان الله مهما حاولوا يستروا الحظ الحق واضح ابلج والباطل واضح اه يجعل نجدا مفتاحية لما بيستأجر انسان مكان في مفتاح ولا بدون مفتاح 49 00:18:55.300 --> 00:19:14.100 طبعا مفتاح شو بعرف شو كيف؟ هناك مفتاحية كذلك لما بيستأجر مكان المكان فارغ ولا مشغول ازا شو هاي الفروية او المنتهية اه من بعد اكد اموال الناس في الماضي 50 00:19:14.450 --> 00:19:36.250 انا كبير ما سئلت عن هذا والجواب لا يزال هو الذي تعرفونه في كروية الاسم هذا مسمى اسم على غير مش موجود من هذا النور. اما النوع الاول فهو الرجل يكون في دكان في عقار في دار 51 00:19:36.650 --> 00:19:58.350 وشاوره متمتع فيه يأتي انسان يعرض عليه ممكن تفرغ لي هالمكان هذا واعطيت شيء حتى ترضاه لا يتفقان على شيء فبيفرغ له العقار هاي القضية فعلا ايش المعنى ده مسمى 52 00:19:58.650 --> 00:20:35.200 اي عقد ثاني خمس سنوات او سنة يبتلي ممكن ثلاث سنوات يعتبر جزء من مش فاهم انا عليه خليني اضرب لك المثال انا في دكان اعمل فيها تأتي انت انا بحاجة اليه 53 00:20:35.750 --> 00:20:53.500 وكل سنة دكان متشبه فيهم اكسب رزقي وقوة عيالي بداخلي قال لي نعم انا اعرف هذا لذلك اعطيك شيء حتى تصرخ هذا السفير افرغ لك هذا المكان الى سنة سنتين الى اخره 54 00:20:54.000 --> 00:21:15.300 روي والاجر السنوي كذلك في الحمام كما يتفق على الوجوه يتفق عادة الى شنيشن اثنين ثلاثة اربعة الى اخره هذا اقول الاغنية التي اخذها مقابل تفريغي لهذه الدكان لك يجوز ان اخذها 55 00:21:15.350 --> 00:21:49.850 فضلا عن الاجر هذه السنوية او الشهرية الى هنا ويرد كلامك مدة العقل انت الان تستغل هاي وكانت دماغها خلال عام هذا الخاص به انا عم بقول الصورة الصورة اللي عرضت لك اياها. سورة اللي عرضت لك اياها 56 00:21:49.950 --> 00:22:33.450 يرد عليها الكلام في الاول استعجال مبهم لمدة اللي يمكن يستأجر فيها كصاحب يعني المستأجر مبهم مكتوبة مغرقة الى سنه او سنتين يسمي نسمي المدة السؤال الاخير البنك الاسلامي يوزع الارباح بين البنك وبين العميل يسجل عليه. وتخصص نسبة ثالثة احتياطي مخاطر استثمار. عيد عيد عيد عيد 57 00:22:33.950 --> 00:22:51.850 البنك الاسلامي يوزع الارباح بين البنك وبين العميل. وتخصص نسبة ثالثة احتياطي مخاطر استثمار فاذا سحب العميل امواله لا يعطى شيئا من النسبة التي خصصت لاحتياط هي الاستثمار. فما حكم ذلك؟ وما الدليل على ذلك 58 00:22:54.000 --> 00:23:10.950 ما ارى هذا يجوز في الاسلام لانه من بعض ايضا اكل اموال الناس بالباطل فيجب اذا صاحب المال ان يسحب رأس المال والربح الذي يستحقه ولا يجوز الدفاع قسم مملوك 59 00:23:11.200 --> 00:23:33.500 بمصالحهم يعرضونها وبهذا القدر الكفاية والحمد لله رب العالمين قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا من عذر او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 60 00:23:33.600 --> 00:23:49.350 فهل العبرة هنا بالسماع المباشر؟ ام بالعلم بدخول الوقت؟ وخاصة ان السماع في هذه الايام قد قد يتعدى عدة كيلو مترات بسبب وجود المكبرات وما شابه ذلك هو كما يعني تنبه السائل 61 00:23:49.450 --> 00:24:12.600 الاذان مذكر بدخول وقف الصلاة فاذا كان مسلم ذكر الوقت وجب عليه الحضور سواء سمع الاذان او لم يسمع وليس له ان يتعلل بانه انا ما بقدر الصلاة في الجماعة لاني لا اسمع الاذان 62 00:24:13.250 --> 00:24:34.700 هذا تعلل لا قيمة له من ناحية شرعية لان المقصود بالاذان الاعلام فاذا حصل الاعلام بطريقة عفوية رجل جاء الى الذي في منشره في معمله في مصنعه في داره قال حي على الصلاة قد اذن 63 00:24:35.350 --> 00:24:55.650 ما سقط عنه الاجابة لانه لم يسمع الاذى مباشرة وقد علم ذو الوقت العلم العبرة بالعلم وليس بالوسيلة وسيلة الاذان قال الاذان اعلم لكن بالفاظ شرعية معروفة مظبوطة مروية عن الرسول عليه السلام بالاسانيد الصحيحة 64 00:24:55.850 --> 00:25:17.400 فالسؤال الان يقول وردت بعض الاثار انه لا يجوز دخول مكة الا باحرام فهل هي صحيحة اولا؟ وما هو حكم دخول مكة بدون احرام لا نعلم حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم 65 00:25:17.950 --> 00:25:40.150 يمنع المسلم من ان يدخل مكة الا وهو محرم هذا اولا وثانيا قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه خوذة الحربية هذه وهو لو دخلها محرما 66 00:25:40.200 --> 00:26:03.050 فدخلها حاشر الرأس كما تعلمون ولذلك سداد العلماء بدخول الرسول عليه السلام مكة وعليه هذه انه دخلها وهو حلال دخلها وهو غير محرم ومن هنا يؤخذ الجواب انا السؤال الاخير 67 00:26:03.550 --> 00:26:23.600 ما حكم دخول مكة بغير اظغام هو امر جائز الا لمن كان قاصدا للحج او العمرة فيحرم عليه ان يجاوز الميقات فضلا عن ان يدخل مكة وهو غير محرم من اراد الحج والعمرة لابد من الاحرام 68 00:26:23.650 --> 00:26:45.850 اما من لم يقصد الحج ولا العمرة فدخول مكة كدخوله للمدينة ولا الكفر يفسر بالجحود فقط من ناحية من ناحية الاصطلاحية؟ ام ان هناك صورا اخرى للكفر يفسر بها كالاعراض والاستكبار والاباء وغيرها 69 00:26:46.200 --> 00:27:06.850 ما هم هذا السؤال غير وارد؟ يعني نحن قسمنا الكفر الى كفر عملي كفر اعتقادي فازا هذا الجواب مقدم سلفا لما تقدمنا بهذا التقسيم وقلنا ان الكفر قد يكون كفرا عمليا وليس كفرا اعتقاديا 70 00:27:07.300 --> 00:27:25.550 فاذا ليس الكفر فقط يعني الجحود وانما يعني ايضا معنى اخر من ذلك ما جاء في في سؤال السائل فقد يكون كفر نعمة مثلا يكفرن النعمة ويكفرن العشية كما جاء في حديث البخاري عن النساء 71 00:27:26.500 --> 00:27:46.350 فاذا الكفر له عدة معاني حقيقة لكن بما كان يتعلق ببحرنا السابق الكفر فيما يتعلق بتارك الصلاة وغير الصلاة اما ان يكون كفرا بمعنى الجحد فهو مبتدأ عن دينه واما ان يكون كفرا بمعنى انه يعمل عمل الكفار فلا يصلي 72 00:27:46.450 --> 00:28:02.700 هذا لا يكفر به وانما يفسر غيره بالنسبة لتفسير اسماء الله الحسنى سبحانه وتعالى ما هو تفسير اسم الخالق والبارئ والفرق بينهما واذكر لنا اسم كتاب يشرح الاسماء الحسنى على منهج السلف الصالح 73 00:28:02.750 --> 00:28:19.000 يتبع فيه كاتبه الكتاب والسنة. لا يعذرني الان فرق بين الخالق والبارئ. لكن الامام الخطابي له كتاب في تفسير الاسماء الحسنى لا ولا رفض المطبوعات سواهم فمن شاء رجع اليه ان شاء الله 74 00:28:19.700 --> 00:28:48.300 نار وجوبا كفاعيا والفاظ العين مقدمة عن فرض الكفاية لكن طبعا لا احد يفهم من جوابي هذا انه واجب عليه انه يتعلم قراءة القرآن على القراءة بالسبأ بل العشر لا 75 00:28:48.650 --> 00:29:08.400 وانما اذا قرأ الفاتحة يقرأها كما انزلت على قلب محمد عليه السلام. اذا قرأ قل هو الله احد انا اعطيناك الكوثر على اقل من سور انتصار هذه ايضا لابد من ان يقرأها على الوجه الصحيح عند اهل العلم 76 00:29:08.450 --> 00:29:26.750 للتجارة اما ان ينشغل عن ذلك بما ليس بفرض عيني عليه فهذا كالذي يصلي في الدين والناس نيام لكن اداء للفرائض في وظع النهار هل يجوز تنويع الذكر في ركعة او سجدة 77 00:29:27.500 --> 00:29:48.100 لانه يعني تشويهات يعني عدة اوراق لعدة صيغ. ما في مانع هل ورد ذلك؟ لا نص ما في لكن ولازم الان يقول كذا او يقول كذا يعني جمعها في ركعة واحدة 78 00:29:48.350 --> 00:30:05.200 عندما اه ان يجمعنا جميعا فيقول سبحان ربي العظيم يعني في سجدة واحدة سؤال مسجل اي نعم انا ما فهمت هذا السؤال. هو هذا قصده لكن لعله لم يرد لانه يستحق 79 00:30:05.200 --> 00:30:25.200 قبل ما اه حين انني نقول الجواب سؤال من سؤال مسجل اي نعم انا ما كنت هكذا مشوار هو هذا قصده لكن لعله لم يرد لانه يستحقه في قبل اه حين اذ اقول الجواب لا ما هي بس 80 00:30:25.200 --> 00:30:53.750 المهم هذا الجمعة اذا كان في مثل صلاة القيام والتراويح اليونو وهذا انا ذكرت الصلاة اما اذا كان صلاة عادية فما في داعي والله اياها يوصل اذا مس رجل فرج امرأة هل ينتقض وضوءه؟ وبالعكس. اذا كان لديه الحياء ولا 81 00:30:55.450 --> 00:31:36.250 اذا كان اللمس او المس بغير شهوة لا ينفردون لا ينفع توجه الفهد يعرف هل يمشي ليه؟ هل تنكر رؤية الله في المنام قال والله اعلم مالو هذا والله اعلم. بالنسبة لرسول الله 82 00:31:36.250 --> 00:31:54.200 استاذي ما اضاع صلاتنا يعني كان مثلا لا يصلي وتاب الى الله وصار يصلي كان هذا عليه ان يصلي الصلوات التي فاتته او يترك صيام الذي فاتته؟ اولا عليه ان يتوب الى الله. اولا 83 00:31:54.300 --> 00:32:16.100 مما فعلت من اراضي عن الصلاة في تلك الايام ثانيا ثوبي معروف طبعا شروطه ان يواظب على الصلوات في اوقاتها وان يكثر من النوافل ليعوض ما فاته من الخير الكثير بسبب تضييع الصلاة 84 00:32:17.950 --> 00:32:37.600 غيره شيخي بالنسبة للحديث الاول. رأي النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام. ما تفسيره قراءته تفسيره لا يصدق هل يحق للطالب المسلم الذي خرج طلبا للعلم في بلاد الكفر ان يتزوج من نصرانية 85 00:32:37.650 --> 00:32:51.950 وفي نفسه بيان وبيات تأكيد على ان يتركها ويطلقها بعد فترة معينة محددة دون الاتفاق معها مسبقا على ذلك ولكن الامر وبينه وبين نفسه لما خشي على نفسه من الفتنة 86 00:32:54.400 --> 00:33:54.700 اولا لا ننسى كافا ان يتزوج كتابية اليوم والسبب في ذلك هو ان كثيرا من الشباب المسلم حينما يتزوجون بمسلمات اه تكفهروا حياتهم وتسوءوا بسبب سوء اخلاق البنت المسلمة وقد ينضم الى ذلك سوء اخلاق اهلها. من امها وابيها واخيها واخواتها والى اخر ذلك 87 00:33:56.600 --> 00:34:26.900 فماذا يقول المسلم اذا تزوج بنصرانية اخلاقها وعاداتها وغيرتها ونحو ذلك ونخوتها تختلف ان كان لغيرة ونخوة لها ذكر عندهم وتختلف تماما اما عندنا نحن المسلمين لذلك لا ننصح بمثل هذا الزواج وان كان 88 00:34:27.300 --> 00:35:02.800 قرآن صريح باباحة ذلك ولكن انما اباح الله للمسلم ان يتزوج الكتابية في حالة كون المسلمين اعزاء اقوياء في دينهم في اخلاقهم في دنياهم تخشى رابطهم الدول ولذلك المسألة تختلف من زمن الى زمن 89 00:35:03.900 --> 00:35:41.050 في زمن الاول كان المسلمون يجاهدون الكفار ويستأسرون المئات منهم ويسترقونهم ويستعبدونهم ويكون استعبادهم اياهم سبب سعادتهم في دنياهم واخرتهم سبب سعادة المستأسرين والمشتركين والمستعبدين يصبحون سعداء بالدنيا والاخرة وذلك لان اشكالهم المسلمين 90 00:35:41.400 --> 00:36:05.750 كانوا يعاملونهم معاملة لا معاملة لا يجدونها في بلادهم بعضهم مع بعض وهم احرار بسبب التعليمات التي كان الرسول عليه السلام آآ يوجهها الى اصحابه من ذلك قوله عليه السلام اطعموه مما تأكلون 91 00:36:05.950 --> 00:36:21.600 والبسوهم مما تلبسون الى اخر ما هنالك من احاديث كثيرة لا اصادر الان سواها وقد اشار الرسول عليه السلام الى هذه الحقيقة التي وقعت فيما بعد في قوله في الحديث الصحيح 92 00:36:21.950 --> 00:36:40.700 ان ربك ليعجب من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل ان ربك ليعجب من اقوام اي من النصارى من الكفار يجرون الى الاسلام الذي يؤدي بهم الى الجنة في السلاسل 93 00:36:42.400 --> 00:37:06.700 اليوم القضية معكوسة تماما القوة والعزة للمسلمين ذهبت حيث استدلوا من اذل الناس كما هو الواقع معنا سبع شهور فاذا فرضنا ان شابا تزوج بنصرانية وجاء بها الى هنا وستبقى هذه النصرانية في الغالب 94 00:37:07.600 --> 00:37:36.950 على دينها وعلى تبرجها وسوف لا آآ وسوف لا يجرفها التيار الاسلامي كما كان يجرف الاسرى فيتبعه بطابع الاسلام لان هذا المجتمع هو من حيث اسم اسلامي. لكن من حيث واقعه ليس كذلك 95 00:37:37.000 --> 00:37:55.900 والتعرض الموجود مثلا في بيوت اليوم الا ما شاء الله منها الموجود في اوروبا وربما يكون افسد من ذلك فاذا هذه الزوجة النصرانية حينما يأتي بها سوف لا تجد الجو الذي يجر 96 00:37:56.100 --> 00:38:21.900 ويسحبها الى الاسلام صعبة نعم؟ او كما قلت قد يكون العكس هذا اولا ثانيا ان تزوج من هؤلاء الشباب زوجة فليس هو بحاجة الى ان ينوي تلك النية وهي انه سيبقى مثلا في دراسة هناك اربع سنوات 97 00:38:22.200 --> 00:38:45.250 فهو ليحصن نفسه وليمنعها من ان تقع في الزنا يتزوج نصراني من هناك وينوي في نفسه ان يطلقها اذا ما عزم على الرجوع الى بلده نقول له هذه النية اولا لا تشرع 98 00:38:45.950 --> 00:39:13.950 لان نكاح المتعة وان كان صورته باشتراط اللفظ بين متناكحين الرجل والمرأة وهذا طبعا نسخ الى يوم القيامة حرم الى يوم القيامة القاعدة الاسلامية التي يتضمنها الحديث المشهور. انما الاعمال بالنيات 99 00:39:14.050 --> 00:39:35.800 وانما لكل مما نوى تحول بين المسلم وبين ان يتزوج امرأة وهو ينوي ان يطلقها بعد اربع سنوات هذا لو كان في هذه الناحية فائدة له او في ضرورة تضطر اليها 100 00:39:36.300 --> 00:39:59.650 لكن الحقيقة لا ضرورة بهذا الشاب اذا ما رأى نفسه بحاجة ان تزوج بنصرانية ان ينوي هذه النية السيئة لانه هو بماذا ينوي هذه النية وهو قد اعطاه الشرع سلفا 101 00:40:00.000 --> 00:40:22.400 جواز التطبيق حينما يشاء الرجل قال من ناحية من ناحية اخرى هذه النية اذا نواها وكان لها تأثير شرعا معنى ذلك انه ملزم بعد اربع سنوات انه يطلقها واذا لماذا هو نوى هذه النية 102 00:40:22.600 --> 00:40:35.950 يعني هذه النية اما ان يكون لها تأثير واما ان لا يكون لها تأثير نحن نعتقد ان لا تأثير لها فان كان هو معنا في ذلك فلماذا ينوي هذه النية؟ ما دام ليس لها تأثير 103 00:40:36.350 --> 00:40:54.050 وان كان لها تأثير كما نظن بمثل هذا السؤال فحينئذ لماذا يقيد نفسه بالاولاد اليس له حرية تطبيق اذا ما بدأ له بعد سنة؟ مش بعد اربع سنوات. صحيح. يعني 104 00:40:54.100 --> 00:41:16.300 قد يتزوج الرجل هذه الفتاة النصرانية ويجدها فتاة لا ترد يد لامس. نسأل الله العافية. بالمعنى الحقيقي وليس بمعنى المجازي فحينئذ كان عنده غيرة اسلامية تطبيقها قبل مضي المدة التي فرضها على نفسه. اذا 105 00:41:16.600 --> 00:41:36.450 لا فائدة لا شرعا ولا وضعا ان ينوي الشاب هذا هذه النية وانما يتزوج هذه الفتاة وهو عارف انه الشراء يبيح له ان يطلقها اذا وجد المصلحة الشرعية او الاجتماعي ان يطلقها 106 00:41:36.950 --> 00:41:56.700 وقد يتمتع بها الاربع هذا يقع او وقع مرارا وان كان هذا نادر فيجدها احسن من كثير من الزوجات المسلمة وقد فحينئذ لماذا ربط نفسه سلفا؟ وبعد اربع سنوات بيطلقها 107 00:41:57.000 --> 00:42:15.700 لا يفك نفسه من هذا القيد او لا يقيد نفسه بهذا القيد. فاذا انتهت دراسته نظر في علاقته مع هذه المرأة طبيعية وصالحة ان تعود معه الى بلاد الاسلام فحينئذ يعود بها لانه ذلك خطير 108 00:42:16.000 --> 00:42:35.350 لا والله هذه ما تصلح هناك في سبب او اكثر من سبب نطلقها وانه ليس الزواج كالزواج موجود عند النصارى لا الصلاة مرتان فامساك معروف او تسليم اجسام فاذا الامر كذلك فاي شاب ننصحه الا يتزوج من كتابية 109 00:42:36.250 --> 00:42:56.250 فان ابى الا ان يتزوج تأتي النصيحة الثانية لا يقيد نفسه بانه يطلقها بعد ما تنتهي السنوات الدراسية بان له ان يطلق متى شاء فقد يعجل التطبيق وقد يبطل التطليب وقد لا يطلق مطلقا والسلام عليكم 110 00:42:56.250 --> 00:43:10.200 ورحمة سؤال مهم جدا نعطيهم خبر اول يلا بس جدا جدا ارجو ان تسأله هل من الضروري يوم الجمعة اذا اغتسل الانسان ان يتوضأ حتى يصلي اذا ما انتقد غسله 111 00:43:10.650 --> 00:43:44.500 لا ليس من الضروري والسلام عليكم لا اله الا الله بالنسبة لتعليق بعض الصور مثل المسجد الاقصى المسجد الصخرة اه يعني في البيوت طبعا اذا كان مقصود من السؤال ان لا حفظ الصور 112 00:43:45.150 --> 00:44:21.650 يا الله كذلك اذا كان مقصود وعمي فنقول ان هذا مما يكره بدون ارواح طبعا لانه من باب الزينة والزخارف اللي يعني لا يحض الاسلام على استعماله هذه الامور بخاصة 113 00:44:21.850 --> 00:44:55.400 اذا كان المعلق شيء معلق يتضمن شيئا لا يقره الشرع وهنا عندنا نقطة مهمة جدا امام مسجد الصخرة صخرة من الخطأ ان يعتقد فيها قداسة معينة او او فضل معين بالعكس هذا خطأ 114 00:44:55.850 --> 00:45:31.600 يعني لا يقر الاسلام. فحينما توضع صورة زي ما كان يشعر ويلغي بان هذا الواضع يؤيد هذا الذي وضع صورته في ذلك هاي بالنسبة للصخرة لما بنترك السهرة الى مسجد الرسول عليه السلام 115 00:45:32.450 --> 00:45:58.100 علقنا نفس الشيء بناء المسجد على هذه السورة وين مشكورة فانت تعليقك يوحي او يشعر بانك تقر مثل هذا الامر القائم في هذه السورة وهكذا فينبغي الابتعاد عن هذه الصور. ثم في شيء اخر استاذي ان هذه الصور 116 00:45:58.500 --> 00:46:26.400 في اطار معشورة حوالي اربع خمس كنائس بنفس الصورة. مم. وحياة الله. لأ الموجود الان بنفسها. يعني هذا امر اخر. طب هذا بجوز استاذي؟ الله يهديك ما شفنا صورة الها الا اذا كانت بدون اي اشي 117 00:46:26.900 --> 00:46:42.900 الصورة الضخمة للصخرة فيكفي في الجواب الامر اخطر. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة