1
00:00:00.150 --> 00:00:22.700
فانا اريد ان اقول انه انا اريد ان تستفيد من قوله عليه السلام المؤمن مرآة اخيه تاخد وجهة نظر هذا الرجل الذي شاب في الدعوة على عجره وهجره. وهذا الاستاذ الخطيب وهذا طالب العلم وو الى اخره. شف شو رأيهم

2
00:00:22.700 --> 00:00:48.600
بهذه الكلمات فانت بقى تصحح آآ وجهة نظرك من مرآتك مرآتك هو زيد وبكر وعمرو والى اخره. ولا تتحمس لرأيك لدرجة بتقول عن هذا الرجل الداعية شره اكثر من خيره. اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. يا اخي هذا الكلام خطير جدا اسلاميا باتفاق كل الاحزاب وكل الجماعة

3
00:00:48.600 --> 00:01:08.600
انك تقول عن رجل بميزان العدل مو بايدك تزين خيره وتزين شره هذا ما هو ميزان في يد بشر اطلاقا يوم القيامة لما توزن الحسنات والسيئات وترجح كفة الحسنات عن السيئات. يومئذ يكون ايش؟ من الناجين من الفارحين

4
00:01:08.600 --> 00:01:34.400
واليوم لا يستطيع اي انسان يقول فلان شره اكثر من خيره. هذا اكبر دليل انك لم تستفد من مراتك هذا اكبر دليل انك لم تستفد من مرآتك لذلك يقول لك انا بسجل لك هذه الاشياء مشان تدرسها. انا والله لست بحاجة اليها لاني سمعت الاشرطة من اولها الى اخرها. واخوانا

5
00:01:34.400 --> 00:01:57.850
انه انا ما عندي وقت اني اسمع رأي فلان ورأي فلان في الاجوبة. لكني اهتمل فرصة توقد السيارة فبضعها الشريط وبسمعه الى اخره وهكذا استفيد من وقت الفراغ حيث لا استطيع ان اجلس وراء المكتب وآآ ادرس وانقل الى

6
00:01:57.850 --> 00:02:16.050
فانت بارك الله فيك هذا الحماس نحن نراه انه يضرك ولا ينفعك يعني اذا وقفت عند قولك انه هو ايش قال يباهي ها لو وقفنا عند هذا الكلام اه معليش

7
00:02:16.200 --> 00:02:30.300
لكن انه يوصلك هذا الكلام وذاك الكلام الى ان تحكم عليه بانه شره اكثر من خيره. اذا من هذا مسلم الذي ممكن ان والخير اكثر من شره هذا بارك الله فيك

8
00:02:30.500 --> 00:02:50.500
فيعني اعتبره انا انما حكمت بان خيره بان شره اكثر من خيره فيما اعلم لم احكم فيما يتعلق بما عند الله لا تعلم انت شيئا انت لا اعلم شيئا عن الرجل. كيف ما اعلم ما تعلم شيئا عن رجل؟ تعلم لي تسمع فقط اعلم الذي اسمعه اعلم من واقعه اطلع عليه اسمعته وجلست معه

9
00:02:50.500 --> 00:03:04.900
اعرف هذا كله كيف ما نعلم يا شيخ الله اكبر. كيف ما اعلم وانا يعني كما يقول ابن مكة ادرى بشعابه. رجل عندنا وانا ادرى الناس به ومن ادرى الناس به ثم ما عندي بالمؤاخذات شيخنا. انا لم قبل ان آخذها وقبل ان اعتبرها مؤاخذة. انا قد عرضت على بعض اهل العلم

10
00:03:05.550 --> 00:03:27.900
ووافقوا في هذه المؤاخذات جلها بقول لك انا سلفا ما يجلسون معك هذه الجلسة ويناقشونك هذه المناقشة. الله يا شيخ. اهل العلم بيسمعوا معك ويقول لك والله صحيح اما انه اسمع الشريط من اوله لاخره الى اخره. وهل هذا الكلام نص صريح فيما انت تذهب اليه؟ اهل العلم اللي انت تشير اليه

11
00:03:27.900 --> 00:03:55.650
على فضلهم وفائدتهم للامة الى اخره. ما عندن هذا الصبر وانت تعرف هذه الحقيقة. العرب سؤال الثاني ما هو مسجل؟ لا ليس اللسان ليس السؤال لسانيا  ما عندي عرضته على المشايخ وسمعه الشيخ ربيع سمع مقاطع كثير وبينا هذه المؤاخذات هذا خطأ ايضا لماذا؟ الان خطأ

12
00:03:55.650 --> 00:04:13.750
لانه الشيخ ربيع بينه وبين سفر ما بينك وبين سفر. يعني يعد كلامه قرآن لا يؤخذ يا شيخ ايضا يعني الان كلام الشيخ ربيع الان كلام الشيخ ربيع الان ما في خصومة

13
00:04:13.750 --> 00:04:32.800
لا لا ما في خصومة الان مثل مثلا ما الشيخ ناصر يرد على احدا من الذين يخالفونه ويرد عليهم في قضايا علمية شيخ ربيع ما كان يفعل معهم لا ما في خصومة تجعله يجعل الشيخ ربيع يظلمهم لانه بينه وبين فلان وبينه وبين فلان. ابدا هذا ما نعتقده في الشيخ ربيع

14
00:04:32.950 --> 00:04:54.100
ولا في غيره من اهل العلم ما نظن اذا كان هكذا بيحدث اذا كل رد على كل احد من اهل العلم يعتبر ان والله هذا ما بينه وبينه خصومة فاذا ما اقبل انا كلام ابو زيد في عمرو لانه خصومة. انا بدي اسألك سؤال انا انا لا انكر انا لا اطعن في الاخ ربيع. انا ما فهمت هذا. انا اقول بانه هذه

15
00:04:54.100 --> 00:05:18.450
بطبيعة الاشياء بان الخصومة الحسي البشري  وحده فانه لا يخلد الانسان بخير على اخوانه الاخوان المسلمين فكيف بمن يكون بينه وبين احد الخصومات هذه طبيعة انت لما تقرأ حتى كلام الاقدمين بعضهم ببعض. يعني لما تقرأ كلام السخاوي في السيوطي

16
00:05:18.600 --> 00:05:34.950
بتقول هذا انسان يتكلم بعلم لا تكلم حقيقة يعني اقول لذلك انا الذي اريد ان اقوله بانه الاخ ربيع الا نعرف منه ما تعرف منه انت من خير كثير ولكن حقيقة

17
00:05:35.000 --> 00:05:56.850
يعني مثل ما اشار شيخنا قد يعني وهل مثل ربيع يسأل في  ماذا لا يصلي بس قال لعله علق بشيخ  التي اذا كان نظلة خالد الكلام على الحق الذي في كلام سفر والباطل الذي فيه

18
00:05:56.950 --> 00:06:14.100
لا في شخص صغار هذا يؤخذ من جانب العلم ومن جانب الجرح والتعديل في سفر هذا لا يؤخذ من روي كونوا يعني قصدي الاخ آآ خالد الله يبارك فيك احنا عندنا في هذا الزمن

19
00:06:14.150 --> 00:06:34.900
كيف اجره التأثير والتعذيب مؤخرا لم يأتي في الدرجة الثانية هذا الطبيعة زمان الذي نحياه الان الصحابة ولا في عهد التابعين يعني احنا حقيقة بشرية البشر اللي كاينة هي التي تحكم علينا باشياء واشياء

20
00:06:36.000 --> 00:06:52.650
هذا امر يعني وبعدين يعني شوف في شغلة اخرى بانه الذي نبت بين العلماء والذي ورع في قلوبهم نتيجة الفتنة التي كانت بلاد المسلمين هي التي جعلت الموازين تتغير نفوس

21
00:06:54.350 --> 00:07:16.350
كانت تشيرنا ضد الخليج كانت سببا للمهندس تغير  مثلا هل مثلا فتنة الخليج جعلت عمرا من الناس يحمل على زل في قلبه ويحقد عليه ويظلمه ولا يعلم انه ويفتري عليه هذا يمكن اناس من اهل العلم والفضل والديانة والتقى انا بسألك اخباري بالله يعني انت ما ما عرفت الناس

22
00:07:16.350 --> 00:07:45.450
وانت اذا المملكة ايش ان في شيء في النفوس  ما اعرف انهم يعني فريق بدأ يطعن في العلماء وانهم لا يفقهون انواع وفريق الاخر قام بالرد عليه فنشأ ان الناس تتصلى ايه لكن اشرنا كيف شايف

23
00:07:45.450 --> 00:07:57.050
سألت صاحبك سأل صاحبك. يعني كيف الان صاحبك؟ هل هل ما عرفته قال ما عرفت يا ابا طالب ان مثلا احدا من اهل العلم عندك يحمل على احد شيء في النفس

24
00:07:57.150 --> 00:08:17.150
بمعنى هو يختلف معه على شيء في نفسه لا اظن هذا السؤال الشيخ هذا الذي فهمته عن السؤال. سؤال الشيخ محمد. الذي وقع عليه الكلام انه هل المشايخ يعني حصل بيناتهم خلاف في فتنة الخليج وبداية وكانت فتنة الخليج اولى؟ حصل خلاف بين المشايخ وبين

25
00:08:17.150 --> 00:08:32.800
العلماء من فتنة الخليج وجعل ها وجعل الموازين تختلف وتتغير وحصلت بين لا اتضحت مناهج لانه كل واحد اتضح له مثل ما قلت لك كلهم فريق بدأ يطعن في العلماء وفريق الاخر قام في الرد عليهم. فمن هذا المنطلق

26
00:08:33.000 --> 00:08:53.050
بدأ كل شخص ينظر الى الثاني بانه له منهج ومن هذا من هذا المنهج انطلق يعني واعده منهجا للاخر يعني مثلا طعنه في العلماء هذا الفريق الذي يرى انت بس غيرت الالفاظ اللي عندي يعني فقط لم يقل اتسعت الهوة بعد حرب الخليج

27
00:08:53.100 --> 00:09:16.000
جبت المراد اللي عندي بالفاظ اخرى فقط معي يعني جزاك الله وهذه الحقيقة. الله اكبر ويكفينا والله يا شيخنا هذه من سلبيات هذه انا بسألك سؤال يا سلطان ما بدي اسأل لخالد المرة هذي

28
00:09:16.100 --> 00:09:41.850
بسألك سؤال اذا اذا جلس المشايخ ايوة خلينا نقول المختلفين لازم نكون متعادلين المرة. نعم اذا جلس احدهم مجلسا مع جماعة هل يكون مجلسه خاليا من دم ذلك الانسان  يعني في هذا الوقت ولا وليس في ماضي الزمان

29
00:09:41.950 --> 00:10:01.950
يعني الان يجد في ما يخلو من الكلام في بل وهذه فتنة والله ما يكاد ما يكاد يخلو منها مجلس اسألني انا مثلا كيف الذنب؟ كيف الذنب؟ الذنب يصير مثل هذا انه يكون هؤلاء يذمونهم بانهم ذموا العلماء وانهم تكلموا في

30
00:10:01.950 --> 00:10:20.550
كما هو في هيئة كبار العلماء ما طعنوا فيهم يعني ويردوا عليهم في هذا الجانب فقط يعني ليس تحاملا في انفسهم او شيئا في انفسهم جعلهم يطعنون فيهم هكذا تباعا للهوا وانما عن منهج اتضح له من خلال فتنة من بداية فتنة الخليج

31
00:10:20.700 --> 00:10:48.850
وبدأوا يطعنون فيهم هذا انت الحقيقة بكلامك الاخير هذا يعني نسينا كلامك الاول واش نسيت انساك انساك ابو جابر الله يبارك فيه احنا نود ونسأل الله عز وجل ان ينقي قلوب الدعاة والعلماء

32
00:10:49.150 --> 00:11:02.450
من كل زغل فيها هذا احنا نتمناه وندعوا الله ليل نهار. ولا يجعل في قلوبنا غل الذين امنوا. اللهم امين. يا سلام. يا سلام. اه   هل هذا هو فعل حقيقة

33
00:11:02.600 --> 00:11:16.100
انا اسألك امين ان شاء الله عصر الخطيب  ويعني ان شاء الله انا مثل ما قلت لك يا شيخ الطعن بناء على منهج يتضح له وليس شيئا في نفسه وانما

34
00:11:16.250 --> 00:11:35.550
اتضح منهج لفريق ان هذا المنهج يخالف منهج السلف بالطعن في العلماء مثل يعني حتى قال قائلهم يعني اسألونا نحن نحن الذين في بحبوحة من الكلام يسألونا اما علماءنا يعني يقعون في بعض الضغوط تحت بعض الضغوط تأثير بعض يعني يقعوا في بعض المداهنة

35
00:11:35.550 --> 00:11:45.550
يقعون تحت بعض المجالات اسمح لي انا الان بسألك سؤال واحد. اصبر لي يا شيخ كم واحد يتكلم وطعنه على الشيخ ناصر واتهموه بالجهل؟ اسمح لي يا شيخ انا اجيبك انا اسأل

36
00:11:45.550 --> 00:12:05.550
اول اكمل لك جوابي وثم لعلي اجيبك على هذا السؤال وان كنت احسنت في قولك لعل اي نعم يا شيخ تفضل واحك تفضل والشاهد بارك الله فيك يا شيخ انه هذا هذا الشخص الذي حصل منه الطعن انما هو احبنا عن من

37
00:12:05.550 --> 00:12:29.550
اتضح له ليس ليس الا بس فقط  احنا اذا كان بدنا نختلف انا اقول الي منهج وانت لمنهج. اين منهج السلف؟ اين هذا منهج؟ لا يا اخي هذا المنهج منهج واحد لا يتغير بتغير الزمان واختلاف الحال وتبدل المكان لا يختلف بارك الله فيك. تفضل. اسمح لي لا

38
00:12:29.550 --> 00:12:49.550
انا اقول بكل صراحة لم يكن هذا هو الحاملهم على ما ما وقعوا فيه. وانما الحامل هم شيء اخر. لا اريد ان اسميه واجيب على الشيخ لا لا انا ما بتكلم عن الشيخ. اه اه. انا ما بتكلم عن الشيء. انا بتكلم عن الذي وقع يعني بين الذي وقع في من؟ يا شيخ في في المنهج

39
00:12:49.550 --> 00:13:07.250
الثاني هذا الذي بدأ يطعن في العلماء انا مثل ما ذكرت لك انهم يقولون هؤلاء علماء يقعون تحت بعض الضغوط وتحت بعض المجاملات وتحت بعض التأثير التأثيرات والمداهنات هل توافقهم يا ما تعني المداهنة؟ ها؟ ما تعني

40
00:13:07.500 --> 00:13:21.100
فك الحقل مداهنة للشخص هذا. ايش معناها المداهنة؟ في في مفهومها العام اليست نفاقا نعم يا شيخ. طيب جميل. لما يتهم واحد والاخر بالنفاق. طيب. ماذا بقي بعد هذا الاتهام

41
00:13:21.150 --> 00:13:31.150
هذا الذي نقول سفر هذا الذي يقوله يا شيخ هذا الذي يقوله على هيئة كبار العلماء يا حبيبي يا ابا جابر تفضل انا ما بتكلم بخود السفر اللي بقوله غيره

42
00:13:31.150 --> 00:13:46.600
وغيره يقول السفر لا يقول. انا بقول هذا الذي يقال بين الطرفين. هذا الذي شيخي بارك الله فيك. والمشافي  بارك الله فيك. انا بقول لك انه سفر يقول هذا الكلام تجاه

43
00:13:46.650 --> 00:14:06.650
فتوى اصدرت من هيئة كبار العلماء بانه بجواز الاستعانة. فقال جوابا على السؤال شريط لكم ان تسمعوه من اوله الى اخره. فقال جواب والاسوأ قلت لما سئلت عن فتوى هيئة كبار العلماء ها حتى قلت له من اجل ان لا يفترى على الله ولا على رسوله

44
00:14:06.650 --> 00:14:25.550
ها قلت بانه لا يجوز الاستعانة وكذا ثم بعد ذلك مشى وتكلم كلام طويل ثم قال يا اخوان اسألونا نحن الذين في بحبوحة من الكلام. اسألونا نحن الذين نستطيع ان نتكلم في مساجدنا في بيوتنا في مدارسنا في كذا في كذا. ثم قال

45
00:14:25.600 --> 00:14:42.900
وهذا يعني هذا نحن مشايخنا يقعون علماؤنا يقعون في بعض المجاملات في بعض المداهنات في بعض التأثيرات والمجاملات والضغوط فلا تحرجوهم يا اخوان مو قل لي سؤال تسأل الشيخ يجيبك عليه اسألونا نحن الذين في بحر واحد من الكلام

46
00:14:43.750 --> 00:14:53.750
هذا يا شيخ كلام بارك الله فيك لا يرتضيه. انا لو جاني واحد والله كم آآ بس ما نريد ان نذكر؟ والله ما ما نقبل آآ على احد يعني ان يطعن في علمائنا

47
00:14:53.750 --> 00:15:06.900
ولا على اي واحد في في علمائنا يعني يأتيك واحد مثلا من ضمن هذه المناهج مثلا يا شيخ يقول يا اخواني يجب هذا الدرس في درس للعقيدة الطحاوية يقول يا اخوان يجب هناك قاعدة يجب

48
00:15:06.900 --> 00:15:25.750
وهكذا اعيد لك عليك اللفظ كما عاده واحفظه منصة يقول يجب يا اخوان هنا قاعدة يجب ان نعتقد ان جميع الطوائف التي تنتمي الى الاسلام والتي تدعو اليه من من معتزلة وخوارج وشيعة وروافض انها كلها تنبعث من الامة ومن تاريخها

49
00:15:25.900 --> 00:15:48.200
وقال وقال التي تنتمي الى الاسلام او التي والتي والتي تدعو لك. هل الرافضة يدعون الى الاسلام وان كان هناك مناقشة اذا كان هذا الكلام قاله. نعم. وكان فهمكم اياه صوابا. نعم. فهو خطأ مجسد مجسم. ما

50
00:15:48.200 --> 00:16:02.950
يحتاج الى نقاش. طيب. تفضل. شيخنا هذا الكلام ايضا من باب الانصاف الذي اخذنا فيه درسا عمليا اليوم شيخنا. لما زرنا الاخ سفر انا والاخ سليم. ايه. مع اخينا الثالث الخلفي

51
00:16:02.950 --> 00:16:23.800
العنزي طرحنا له هذه الكلمة تماما. طيب. فاجاب الرجل لا تزل فرحنا ولو عرضنا. عرضنا. احسنت. احنا نبضنا معنا. يا رب. ذكرنا هذا الشيء امامه. اي نعم فاذا به يقول حملوا كلامي ما لا يحتمل. مم. الذين نقلوا هذه الكلمة

52
00:16:23.950 --> 00:16:44.550
بتروها عن سياقها الله فانا قلت هذا الكلام اقصد فيه كذا وكذا ذكر شيخ ان تذكره الان المعتزلة او الجهمية او تتكلم باسم الاسلام. اه صحيح. لا يعني انها وهذا نحن بنقوله. هم

53
00:16:44.650 --> 00:17:09.750
انا اقول اصبر  وهاي اخوانا كلهم هنا يستحضرون يعني اكرر هذا الكلام لماذا نحن نقول كتاب وسنة ومنهج السلف لانه لا يوجد على وجه الارض الاسلامية الطائفة مهما كانت عريقة في الضلال

54
00:17:09.850 --> 00:17:28.300
الا وتقول نحن على الكتاب والسنة. هل عندك شك في هذا الكلام؟ اه كويس. لكن لا توجد في الدنيا الا طائفة واحدة وهي التي تقول كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح. بس طبقها

55
00:17:29.550 --> 00:17:46.800
فكلام سفر على حسب ما سمعنا الان. مم. ولذلك قلت لك انفا. اذا كان الكلام الذي انت تنقله عنه هكذا فهذا ما يحتاج الى نقاش مردود عليه لكن نخشى ما نخشاه

56
00:17:46.850 --> 00:18:05.450
ما وقعنا انفا انه هذا فهم خاص بكم ولا نبارك لكم فيه. فالان جاء تأويل هنا ونحن ما نؤكده. نعم. ما نؤكده. لكن جاء تأويل ان هو يعني ان هؤلاء يدعون الاسلام. فعلا والرافضة يدعوا

57
00:18:05.450 --> 00:18:27.250
الاسلام لكن اسلام منحرف عن الاسلام الصحيح فحينئذ كلام لا يؤخذ يا اخي بهذا المفهوم الذي فعلته وانت ان كان كذلك وانا ما اقول الان اصبت او اخطأك. ولا اقول لمن هناك اصبت او اخطأت. لكن اقول المسألة تحتاج حقيقة

58
00:18:27.250 --> 00:18:53.800
الى تجرد عن اي مؤثرات خارجية حتى نتمكن ان نفهم كلام هذا الرجل لاسيما اذا كان ولعل الاحسن نقول ان كان بيننا وبينه ما صنع العداد يجب ان نتروى لعله كما قيل نقلا عمر التمس لاخيك عذرا. لعله الى وجهة نظر فيما قال

59
00:18:54.300 --> 00:19:13.800
يا ترى هذه العبارات التي تفهمونها بمفهومكم الخاص. هل وجهتم سؤالا صريحا متل ما الاستاز الفا جزاه الله خير صور ذاك الموضوع انه انت تؤيد هذه المظاهرات مع انه يلزم منها كذا وكذا وكذا الى اخره

60
00:19:13.900 --> 00:19:28.700
ومع ذلك بقول لكم اه نعم. هل وجهتم مثل هذا السؤال؟ انت تؤيد الجهمية انهم يدعون الى الاسلام. الاسلام الذي انت تدعو اليه وانا على مثل يقين انه سيقول اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين

61
00:19:28.850 --> 00:19:47.300
فلماذا لا توجهون هذه الاسئلة الموضحة؟ والمؤكدة لما عندكم من صواب او ما عندكم من خطأ انما رأسا بتسلطوا مفاهيمكم الخاصة على عبارات هذا الانسان او غيره. وبتقولوا هو يقول كذا وكذا

62
00:19:47.450 --> 00:20:01.350
هذا تأويل انا اسألك الان يحتمل كلامه يحتمل هذا التأويل ولا ما يحتمله؟ اذا اخذته كما قلنا نحن انفا من اوله الى اخره ولا ما يحتمل؟ بس اسمح لي اني

63
00:20:01.350 --> 00:20:17.000
ولا التفصيل يأتي بعد الايمان لا ما يحتمل ما يحتمل ايوا افصل؟ ايه اتفضل جزاك الله خير اتفضل هذا يا شيخ في مثل هذا الكلام لما يكون ناس يسمعوني وهؤلاء الناس عوام

64
00:20:17.150 --> 00:20:34.700
ويحتاجون الى تفصيل والى تبيين والى توضيح خاصة لا سيما مثل سفر مفهوم مفهوم ايش؟ شو كان السؤال ايه شو كان السؤال يوجد جواب بهالوضوح؟ هو كان يتكلم يا شيخ. ما ما اذكر ان هناك سؤال هو كان يقرر قاعدة يقول يا اخوان

65
00:20:34.700 --> 00:21:00.950
قاعدة يجب ان نعتقد ان جميع الطوائف التي تنتمي الى الاسلام او التي تدعو اليه من معتزلة ما قال جهمي من معتزل وخوات ورافضة واشاعرة ان انهم انها امة وتراثها انها كلها تنبعث من الامة بعين الصواب تذكرت الان اضافة اخرى شيخنا اللي ذكرها

66
00:21:00.950 --> 00:21:21.100
احفظ من النقل الان. لأ الان النقل اختلف شو يعني قبل فالان اكد لنا الكلام الذي قلته. اريده يا شيخ. تقول ماذا؟ يقول هكذا. يا اخوان يجب ان نعتقد يجب ان نعتقد ان جميع

67
00:21:21.100 --> 00:21:38.400
الطوائف التي تنتمي الى الاسلام والتي تدعو اليه من معتزلة وخواج وروافض واشاعرة انها كلها تنبعث من الامة ومن تاريخها. هذا نص كلامي؟ هذا فيما اذكر انه نصه يعني فيه اختلاف ولا فيه لفظة وحدة بيجوز مثلا

68
00:21:38.450 --> 00:21:58.450
تغير شيء. هلأ انت بتقول تنبعث. هكذا يقول تنبع الدعاء. قبلها قال نابعة. لا لا يا شيخ قلت تنبعث. معليش. الاخ هذا الذي معليش يا اخي نحن بارك الله فيك مع من حاسبك؟ بالعكس عمالنا نتثبت من كلامك. طيب. انت متأكد انه قال تنبعث؟ هذا فيما اذكره يا شيخ. طيب. الان نريد ان

69
00:21:58.450 --> 00:22:18.700
نستفيد منك نقد هذا الكلام. طيب. بارك الله فيك انا لما اتيك على التفصيل انه المفروض. لا لا خلاص هالكلام. ايه. بين لنا هل هو صواب ام هو خطأ؟ خطأ. اه شو وجهت الخطأ؟ يقول ابو جابر في نشرة الاخبار

70
00:22:18.700 --> 00:22:39.000
وقولوا قدمنا لكم موجز والان اليكم نسبة التفصيل. جزاك الله خير. هذي ففصل طيب بارك الله فيك يا شيخ اما بالتفصيل فقوله وقول الشيخ سفر بان هذا بانها جميع الطوائف تنتمي الى الاسلام وتدعو اليه المفروض ان يكون من معتزل

71
00:22:39.000 --> 00:22:55.000
صلة وخوارج ان هذا اسلامهم منحرف يا شيخ وكلنا مسلمين بان الروافض والمعتزلة والاشاعرة فيما تدعو اليه من اسلام وتظن انها تدعو اليه بالنسبة انما هو اسلام منحرف ها هذا اسلامهم على فهمهم

72
00:22:55.200 --> 00:23:11.150
وانما هو ليس صورة الاسلام الحقيقية التي جاءتنا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. لا حول ولا قوة الا بالله. هل معنى كلامك ان هو يقول ان هؤلاء يتبنون الاسلام الذي جاء به محمد عليه السلام

73
00:23:11.750 --> 00:23:24.450
لا ما اقول بهذا فاذا اقول انه لابد يفصل هو ما قال نحن اهل كلامه نحن بنمشي معك هو ما قال. طيب. لكن هل هذا معناه انه هو في قرارة نفسه

74
00:23:24.450 --> 00:23:39.650
يعتقد انه المعتزلة والاشاعرة الى اخره. هم فهموا الاسلام وجاؤوا بالاسلام صحيحا؟ ابدا يا سيدي. اذا شو وجه الانكار؟ انه كان يلزم يلزم ان يقول كذا. نعم. طيب هذا خطأ في العقيدة

75
00:23:39.650 --> 00:24:00.550
لا يا شيخة انا ما قلت اصلا يا شيخ انا اقول انه هذا لا بد يفصل يا اخي ما فينا واحد الا يقع في مثل هذا الخطأ مرارا وتكرارا الله اكبر. هذا عين الصواب. لا بس بقول للمناسبة سياق السباق انه ما يحكي هذا التفصيل الذي انت ترجوه. كلها تنبعث من تاريخ الاسلام

76
00:24:00.550 --> 00:24:20.550
هو الان يعني يا اخي اسلوب خطأ بالمية مليون في الالقاء كلموا الناس على قدر عقولهم اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ لا حاش لله لكنه ما كلم الناس على قدر عقولهم

77
00:24:21.400 --> 00:24:36.500
اي الصحابي كما تعلمون جميعا كانوا يتورعون عن رواية الحديث الصحيح من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة وبعضهم ما حدث بهذا الحديث الا لما حضره الموت

78
00:24:36.550 --> 00:24:53.300
لماذا نعم؟ تعثما يعني قاله. لا اقول نعم هو تأثما بلغه تأثما لكن انا اتحدث لماذا ما حدث بهذا الحديث؟ لانه خشي ان يفهم على خلاف مراد الرسول عليه السلام

79
00:24:54.000 --> 00:25:14.950
ولذلك نحن نقول الان اه تفقها في اثار هؤلاء الصحابة الكرام الذين ما حدثوا بمثل هذا الحديث الا في اخر حياتهم نقول ما ينبغي للمسلم كما يفعل بعض القصاصين والواعظين الجهلة

80
00:25:15.000 --> 00:25:28.500
من قال لا اله الا الله دخل الجنة. اوه ضج المسجد والحمد لله الى غير ذلك. ما يجوز التحديث في هذا الحديث الا كما قال في صحيح البخاري معلقا عن كعب الاحبار

81
00:25:28.650 --> 00:25:47.350
قال مفتاح الجنة لا اله الا الله لكن المفتاح لا بد يكون له اسنان والا ما يفتح فاسنان لا اله الا الله هو العمل بمقتضاها او كما قال. الشاهد وزيد من الناس تحدث في جمهور وروى هذا الحديث. يا غيرة الله

82
00:25:47.550 --> 00:26:03.650
هاي الناس ما بيفهموا هذا الحديث الا فهم خطأ  الله يهديك اخطأ لكن ما يسجل عليه هذا الخطأ بحيث انه ايه نقعد نناحره ونقاتله ونباغضه الى اخره. مثل هذه الاشياء

83
00:26:03.650 --> 00:26:20.850
ما فينا لا انا ولا هو ولا انت ولا ديني. الا ما يقع في مثل هذا. نحن بهمنا الصلاة على العقيدة هل عقيدة هذا الرجل انه المعتزلة على هدى من ربهم؟ نعم. حاش لله. الى اخره الرافضة. لا. لا

84
00:26:21.000 --> 00:26:38.450
اذا كان ينبغي كان ينبغي ان يقول كذا. اه من الا كان ينبغي وايش صار؟ تعليقه. بل هو من اكثر الناس ذما لهم هو هذا معروف فعلا سبحان الله فاذا انتقاد انتقاد اسلوب الكلام

85
00:26:38.750 --> 00:26:58.750
اسلوب الكلام كل واحد هلأ انا هلأ متحمسا شوي. مع اني انا بارد تماما. يمكن يكون هناك في الزوايا خبايا كما يقال. يقول الشيخ ليش متى عمت؟ والله غلطان الشيخ. ما نعهد منه هذا الشيء. ليه؟ لانه انسان بشر. مش هو حجر. لابد ما يخطئ. لابد ما

86
00:26:58.750 --> 00:27:22.100
اه يتحمس لابد ما يكون بارد لكن هاللي عم ينظر يسمع حاطط ايش؟ الميكروسكوب وعم يلاحظ بدقة نحنا بنقول يا اخي هذا الكلام اذا كان ليس له مقدمة ومؤخرة يصوغ له ان يقوله فنحن نقول هذا خطأ. نقول معك كان ينبغي ان يوضح

87
00:27:22.150 --> 00:27:44.350
لكن لعل المقام مو مقام اضاءة انا موافقة تماما في اي ما كنتش جزاك الله خير لا حول ولا قوة ايه كلامك شو اللي تذكرته انت انا اريد ان اقول وهذا طبعا تذكير لنفسي وليس تعليما لغيري. جزاك الله خير. اقول واياكم اقول بانه

88
00:27:44.400 --> 00:28:03.450
اه طريقة السؤال او النقد ينبغي ان لا يفهم من السؤال الذي يعرض او من المسألة التي  او تقدم للمسئول لا يفهم منها من السائل انه يريد الطعن على من يسأل عنه

89
00:28:03.500 --> 00:28:18.450
هذي اولا ثانيا يجب ان يكون فهمه هذه القضية هو الذي يحمله على السؤال للاستثناء. يعني ما بجوز انا اجي اني اسأل هذه المسألة وهذا السؤال. وانا اريد طعن على هذا الانسان

90
00:28:18.850 --> 00:28:34.900
تمجيد نعم. تمهيد للطاعة. اي نعم. هذا هو. ثلاثة لانه هذا بارك الله فيك يحمل محمل اذا كنا احنا فيما بين المتفق نحن المتفقين على العقيدة الواحدة التي لا يختلف

91
00:28:35.000 --> 00:28:54.300
ان عنها واحد عن الاخر الذي سواء كان في اقصى شرط او في اقصى الغرب انه لا يفهم بانه هذا الاختلاف في فهم مسألة يجعل يجعلنا نستبيح عرضه في سبيل انه نتكلم عنه فقط مجرد الكلام او النقد

92
00:28:54.450 --> 00:29:11.950
لانه هذا الكلام الذي ينقل عن سفر ويتداوله الناس عندكم هذا ينقل ويشيع في الناس جميعا. فماذا يمكن ان يقال لانه ما يعني انت الان تتكلم هذا الشريط وقع في يد مبغض لسفر حوالي

93
00:29:12.300 --> 00:29:32.100
او مبغض لاهل العلم والدعوة يقول تعالوا شوفوا انظروا الى هؤلاء الذين يدعون بانهم على منهج السلف الصالح وعلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ماذا بينهم من خصومات؟ وهذا يمكن ما اقول للخصومة لان الاخصام ربما يعني تزول الخصومة فيما بينهم

94
00:29:32.100 --> 00:29:46.650
لكن نمكن للاعداء اعداء اعداء العقيدة. مش اعداء المنهج فقط. اعداء العقيدة يمكن لهم ان يجعلونا مضغة في افواههم بيتا لهم وهذا احنا ينبغي ان نغري انفسنا منه بارك الله فيك. بارك الله فيك

95
00:29:46.700 --> 00:30:11.600
ايوة يعني نحن رددنا يعني رد الشيخ جزاه الله خير على يعني استشفاء هذا الذي حصل ذكرته ولكن هناك يعني مسألة الطعن في العلماء وهي منشأ الخلاف نحن اذا ما رجعنا الى اذا ما رجعنا الى منشأ الخلاف يا شيخ حقيقة والله والحق اقول ان شاء الله انه سبب

96
00:30:11.600 --> 00:30:28.250
هو الطعن في العلماء ثم بعد ذلك نبشت هذه القضايا. حقيقة انا ما كان يعني في ذهني حاظر هذا المعنى الذي يعني ذكره الشيخ ووضحه لي جزاه الله خير وانا موافقه تماما في كل مقال انه هذا خطأ وينبه وانه ليس مقصد

97
00:30:28.250 --> 00:30:42.550
شيخ مثلا سفر انه مقصده انه يعني المعتزلة انهم يدعون الى الاسلام الحقيقي وانه كذا. فانا موافق يا شيخ في هذا وكان غايب عن ذهني وارجع الى ما قاله الشيخ ولكن منشأه

98
00:30:42.600 --> 00:31:03.000
انت قد اقتنعت. ايه. فهل يقتنع بما اقتنعت به؟ هذا يوجه السؤال كل نفس بما كسبت رهينة لا لا الموضوع هذا قدام عرضي له سيختلف عن هذا العرض وبالتالي كلام

99
00:31:03.000 --> 00:31:25.250
والشيخ جوابه يعني لا يقنع وكلام كلامه سفر لهم ما ارا وصوابا. اه  وفعلا خلده الله في نعيم الجنة في العلماء نريد يعني ان يجيبنا الشيخ عليه لانها هي سبب ومنشأ هذا الكلام كله

100
00:31:25.400 --> 00:31:39.900
بعد ذلك يا شيخ فضيلة الشيخ هذا لما طعن طائفة من من الناس او طائفة من العلماء طعنت في هيئة كبار العلماء حقيقة والوضع يعني في تلك اللحظة يعني في خضم الفتن

101
00:31:40.450 --> 00:31:59.050
كان هذا باعث على البحث عن ايش؟ عن اخطاء لهذه الفريق الثاني ليبينوا ليبرهنوا بان هؤلاء الناس ليس فقط عندهم موضح في انما وانما هذا منهج يسيرون عليه يعني هذا لبعض يخالف منهج السلف هذا لبعض الناس

102
00:31:59.700 --> 00:32:13.100
هذا لبعض الناس كونه هذا دفعهم الى ان يبحثوا عن ابطال هؤلاء القوم. اما بعض الناس يعرفون اخطاء هؤلاء القوم وعندهم موجودة من قبل فتنة الخليج وقبل ان يحدثها. تسمح لي شيخنا انا

103
00:32:13.300 --> 00:32:43.250
تفضل انا اسأل الاخ ابو جابر اه السؤال اولا  لا اقول تعتقد هل تظن بان العلماء الذين افتوا بما افتوا به قد اصابوا فيما افتوا به  ما ظهر منها وانا طالب علم طويلب او لا اكاد يعني اكون طالب علم

104
00:32:43.650 --> 00:33:09.250
وحقيقة اني يعني حسب ما بلغني من  طيب لو كان جوابك عكس ذلك لو قلت انا لا اعتقد بانهم او لا اظن بانهم اصابوا فهل تظن بان نقد سفر لو كان مجرد نقد بلا طاعة؟ نعم. يكون صوابا ولا خطأ؟ لو كنت انا ارى ان جواز عدم جوازها. اي نعم

105
00:33:09.850 --> 00:33:30.950
حسب ما بلغني من الدليل فاكون طبعا موافق للشيخ سفر فيما ذهب اليه اذا خلا رده على العلماء  جميل جدا الان ان حصلت المسألة في الطعن على العلماء طيب هل كان طعنه على العلماء تكفيرا لهم

106
00:33:31.300 --> 00:33:50.700
او ترسيخا والله نعم يا شيخ تفسير؟ قال نعم. اما تكفيرا فلا كيف ماذا ترى؟ مثل اتهامهم بالمداهنة. اتهامهم مثلا يا شيخ بانهم يقعون تحت الضغوط وانهم يقولون ما لا يعتقدون. السؤال الوسيط

107
00:33:50.950 --> 00:34:15.600
لظة المداهنة التي انت تتلفظ بها. هم. هو تلفظ بها؟ نعم تلفظ بها يا شيخ على على هو على كل حال طيب هل تعتقد بان قوله بالمداهنة والمجاملة والطعن على هؤلاء العلماء

108
00:34:15.950 --> 00:34:32.600
الف تعتقد لانه كان يريد في ذلك فعلا تفسيخهم وتجريحهم والطعن عليهم حتى يبلغ ما بلغ من الطعن الذي اوقع في نفسه او في نفس الاخرين انه فسقهم؟ والله نحن

109
00:34:32.600 --> 00:34:54.200
كما تعلمنا من شيخنا انه وكما سمعنا من الاثر الذي يعني عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال اما الوحي الان فقد انقطع ومن ابدلنا خيرا قربناه ومن ابدلنا شرا ابعدناه. فنحن لسنا متعبدين لله عز وجل. نعبد الله عز وجل

110
00:34:54.200 --> 00:35:10.500
ببواطن الناس واننا لم نؤمر ان ننقب عن ما في بطون الناس وانما ما ظهر لنا منه فنأخذ بظاهره. طيب جميل جدا. هذا كلام صحيح لكن هو ليس الجواب للاستاز. اي نعم

111
00:35:10.850 --> 00:35:33.300
تفضل انا ايه  انا قلت اعود مرة اخرى واقول لا انت سموني ابو زاهر. اه يعني هل تظن او تعتقد؟ ايه بان طعن سفر وتجريحه العلماء بانه كان يريد تفسيقهم فعلا

112
00:35:33.600 --> 00:35:46.250
بالطعن عليهم بهذا الاسلوب الذي جريت عليه او او قاله؟ سألتك هذا السؤال يا شيخ محمد عفوا وهذا قد يكون يعني عدم احترام للمشايخ لو سألتك هذا السؤال ما تستطيع ان تحدده

113
00:35:46.300 --> 00:36:00.350
لا انا استطيع ان اقدمه. تفضل. ما ما يستطيع ماذا؟ ان يحدد هل هذا مقصد سفر انه باسقاط العلماء؟ او انه ليس نستطيع من فمك ادينك. انا من فم سفر

114
00:36:00.500 --> 00:36:20.300
ابرئه لاننا سمعنا خلال لا انا بكون يعني من ثم سفر يعني انا اقول مثل هذا اقول بانه انا سمعت سفر سمعته يثني الثناء العاقر على العلماء الذين انتقدهم لا اقول طعن عليهم

115
00:36:20.700 --> 00:36:38.400
سمعته يثني الثناء الكبير عليه. ولا مؤاخذة الشريط اللي سمعنا انفا. اي نعم. قال اذا ما قاموا العلماء بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فمن يقول؟ نكر اي نعم. مم. لا شيخنا كمان بالذات سمى اسماء. كويس. فلان وفلان. انا سمعت هذا من سفر

116
00:36:38.750 --> 00:36:58.950
الذي يقول ذاك لا يقول هذا. وان قاله فلا يقوله على وجه التفسيق لان الذي يثني ولا يذم ويأتي بنقد وبكلمات تقال عادة في مثل خطبة او محاضرة مرتجلة هذا لا يحكم به على انه يريد ترسيخهم

117
00:36:59.450 --> 00:37:19.100
ثانيا لو سمحت نقطة نقطة انا لا لا مو ضعيف ما شاء الله عنك ما شاء الله انت ابو صابر الان ها شيء اخر يا يا اخ ابو جابر انت قلت بانه كلمة اتفقت انت عليها انت والاخ خالد

118
00:37:20.100 --> 00:37:40.550
هذه الكلمة قلت اوجد مناهج لو تعتقد انه هذا منهج ان واحد اسمح لي واحد سب واحد او طعن عليه او فسسوه او شتموا هل تعتقد بان هذا صار منهجا

119
00:37:40.850 --> 00:38:02.200
واحد افرض انه السب والشتم وقدح احنا بنسمي هذا منهج عندما يسمعني الاخرين. ويخلدونني في هذا يسبون فلان او يطعنون على فلان او يفسخون فلان او يكفرون فلان هل هذا منهج؟ هذا ما اسميه منهج هذا خطأ تسمية منهج الله ذلك ايه؟ هذا انا اسميه

120
00:38:02.300 --> 00:38:20.600
يعني اذا كان انا بدي اسيء بدي اسيء الظن في مثل هذا الانسان بقول هذا الخروج عن مقتضى الادب انا بسميه ما نسميه منهج واذا اردت ان اتلطف في الحديث في اللفظ بقول والله يا اخي هذا خطأ وما ينبغي ان يكون

121
00:38:21.450 --> 00:38:45.750
انا الي ملاحظة كله صح لكن عندي سؤال لا يشهد. صحيح. اللي هيجاوب. لا يا شيخنا. كله صح. لا لا ما اصحح. عجيب. جزاك الله بتصحح. هو لا يا اخي انت الكلام شيخنا ما تفرق بين المنهج وبين المعصية؟ بارك الله فيك يا شيخ

122
00:38:46.100 --> 00:39:06.100
السؤال الا افرغ. طيب هو يدندن حول هذا. لكن اليس طول بالك شوي. طول بالك خلينا نبني على كلمة نتفق عليها حتى نزداد اتفاقا. تفضل. وانا ما نزداد ابتعادا. طيب. ما دام وافقت اخيرا انك تفرق بين المنهج بين المعصية

123
00:39:06.100 --> 00:39:23.400
وهذا سؤاله وبناء على ظهور سؤاله وانه صحيح كالشمس في ربعة النهار قلت لك قل صح لكن عندي سؤال. فابيت علي مع ذلك. مع انه لما سألتك ما تفرق بين منهج وبين المعصية؟ قلت نعم افرق

124
00:39:23.600 --> 00:39:34.850
فما في كلام بين سؤالي هذا وسؤال الاستاذ انت اول سمحت لي بارك الله فيك اني اقول لا ثم بعد ذلك تسمح لي اني افصل لا بس انت عم تقول نعم ما عم بتقول لأ الان

125
00:39:34.900 --> 00:39:58.300
في ماذا يا شيخ اني؟ عم نسألك الا تفرق معه معي مع كل الحاضرين فيما اظن اه الا تفرق انه بين المنهج وبين المعصية المنهج اي اي منهج منهج الدعوة الى الله الى كتاب الله مناهج حزبية يا شيخ. وهناك مناهج هو مين سلق عن هالقضية هي؟ عن

126
00:39:58.300 --> 00:40:19.700
الجزئية قال لي انتم عم تدندنوا حولها انه طعنوا في العلماء. ونسبوا العلماء الى المداراة الى المدانة عفوا. مش مداراة والى انهم تعرضوا لضغوط ايضا ذكروا وهذه يجب التعليق عليها. اه طبعا. لان هذه في فرق كبير. نعم. المقصود هو يدندن حول

127
00:40:19.700 --> 00:40:39.000
نقطة فقط ما يريد منك اكثر من ذلك. هذا المنهج نعم. طيب هذا الذي قلت لك كل صح لكن عندي سؤال. هذا المنهج يا شيخ الذي نقول انه خطأ لانه هذا المنهج ايش هو المنهج؟ الذي هو الطعن في العلماء نحن نعد ما نهج يا اخي هذا ليس منهجا بارك الله فيك هذه معصية

128
00:40:39.500 --> 00:41:03.100
ولكنه هذا منهج منهج السرورية هم يتهمون لان اذا اذا نحن لسنا متفقين ولا مؤاخذة ان نفرق بين المعصية والمنهج ما هو المنهج بارك الله فيك يا شيخ لا يسمح لي بس في كلمة بسيطة ما بجوز ان تحلف بالله. طيب جزاك الله خير عفوا وش اه لا تب الى الله مت الي. لا يا شيخ لانه لانه

129
00:41:03.100 --> 00:41:19.300
بالله هذي خرجت عفوا من وهذه قطع ما ربك بارك الله فيك انا كانها لغو يعني هذي لا حول ولا قوة حلف اللغو يا شيخ ما هو بس اه يعني اعتذر لربك مش للعبد استغفر الله بس

130
00:41:19.300 --> 00:41:39.350
هيك يعني تفضل انت تفرق بين المنهج والمعصية تقول تفرق ام لا تفرق؟ لا افرق. في هذه في هذا المنهج المنهج الحزبي كلمة يا اخي ما هو المنهج؟ وما هي المعصية؟ اهل السنة مثلا

131
00:41:39.550 --> 00:42:04.650
اه وما هي المعصية ما في شي يخلينا اجمالا الان والمعصية معصية خلافا لهذا المنهج. جميل لا مو خلاف المنهج الله يهديك. اه قد يكون المنهج خطة وضعها انسان ارتضاها لنفسه. مم. قد يكون مصيبا وقد يكون مخطئا. اما المعصية معصية ما تقبل

132
00:42:04.650 --> 00:42:27.200
نعم يا شيخ. طيب فالان هذا الذي انت تنسب اليه انه نسب العلماء الى المداهنة اه وفسقهم تقول هذا عصى ربه واملاه عصى ربه. طيب فاذا عصى ربه خالف منهجه

133
00:42:28.300 --> 00:42:48.300
يعني ابليس اللي قال رب العالمين فعصى ربه وغوى. خالف منهجه ولا كل ما في الامر هناك انه عصى كما قال ربنا. فعصى ربهم. طيب هذا الذي يدندن الاستاذ حوله انه اذا كان ولابد تقول عنه شيء بهالخصوصية انه عصى

134
00:42:48.950 --> 00:43:07.100
انه عصى اما انه جاء منهج جديد؟ لا والله هذا ما يؤخذ منه المنهج الجديد. وبخاصة  ما ادري هل يسمح لي ان ادخل الفسق يا اخي من ناحية شرعية لا يثبت على الانسان بمجرد

135
00:43:07.450 --> 00:43:24.700
قضى وقع فيه او معصية وقع فيها هل انت معي في هذه ولا انت في ريب ما اقول. المعصية يا شيخ اه يعني الرجل الذي اه اخطأ في حياته مرة واحدة

136
00:43:25.050 --> 00:43:41.200
او الرجل الذي ظلم يوما واحدا هذا لا يقال انه ظالم ولا يقال عنه فاسق لكن الذي يغلب عليه يقال عنه ظالم ويقال عنه ظالم. طيب. فاذا ما يجوز ان تقول انهم نسبوا

137
00:43:41.250 --> 00:44:00.650
العلماء الى الفسق بمجرد هذه الكلمة التي هي خطأ بالمية مليون اذا صحت النسبة اليهم خلاصة كلام الاستاذ يريد ان يفرق بين ان تقول انت ولا غيرك انه الجماعة جاءوا بمنهج جديد

138
00:44:00.750 --> 00:44:18.200
شو دليل؟ طعنوا في المشايخ نسبوهم الى الفسق. ما جاءوا بمنهج. لكن جاءوا بمعصية كان ينبغي عليهم ان يترفعوا عنها طيب يا شيخ طيب ولا ميت؟ نعم. صح؟ هذا كلام ولا ما صح

139
00:44:19.050 --> 00:44:41.550
يا شيخ يعني فيه تفصيل يحتاج الى تفصيل يا شباب انا حجاوب بتفصيل بس اسمحوا لي دحين انا توجهت  انا عندي قاعدة يا اخي الاستاذ ذكرك انفا بان آآ طريقة الاذاعة شو بقولوا؟ مو جاد. لماذا هذا

140
00:44:41.750 --> 00:45:06.700
مشان جمع ذهن السامعين الى اصل الموضوع الذي سيأتي فيه التفصيل هذا اسلوب يتعلق بحسن الكلام وحسن السؤال انا بقول اذا سألت زيدا من الناس ايش رأيك يجوز الات الطرب ولا لا يجوز؟ بده يعمل لي محاضرة

141
00:45:07.100 --> 00:45:27.250
يا اخي بارك الله فيك اللي يجوز واميل محاضرتك. اللي لا يجوز وعمل محاضرتك وقد اغنيك عن المحاضرة اذا وافق شن طبق. في حاجة حينئذ للمحاضرة اذا سألتك عن شيء وافق ما عندي. في حاجة تعمل لي محاضرة

142
00:45:27.400 --> 00:45:44.800
ما في حاجة. ولذلك بارك الله فيكم خذوها مني هذه النصيحة خير الكلام ما قل ودل انا اذا سألتك عن شيء وافقت الجواب هل عندي قله حينئذ ننظر في هذه النتشرة؟ طب هات سؤالك يا شيخ

143
00:45:45.300 --> 00:46:07.100
يؤالي ووضح لك ان زيد من الناس اذا طعن في عالم ما او في بعض العلماء نسبهم الى الرياء ها؟ هذا جاء بمنهج جديد؟ ولا كل ما في الامر انه عصى الله؟ عصى الله. خلاص. وهذا اللي كان الاستاز عم يدندن

144
00:46:07.200 --> 00:46:30.600
وعم بيقول لا تتخذ هذه المعصية وسيلة لك ان تقول انهم جاءوا بمنهج جديد. في عندك دليل غير هذا يبحث. نعم يا عندك دليل غير هذا يبحث جيد. اما هذا تتخذه دليلا فهو مخطئ. بارك الله فيك. اذا هذا دليل الان. اذا لا يتكلم فيها. ابدا. بارك الله فيك

145
00:46:31.250 --> 00:46:51.250
اما لما نقول انه هؤلاء الناس لما يطعنوا في العلماء انما هو عن منهج موجود يقولون علمائنا لا يفقهون الواقع علمائنا لا خض المية هي مية ولا افسر الماء بعد الجهد بالماء وانما هذا هذا منهج كل

146
00:46:51.250 --> 00:47:04.600
كل من يطعن في العلماء انما هم يحملون مسألة فقه الواقع وان علمائنا لا يفقهون الواقع ولذلك يا شيخ بارك الله فيك انا على مثل اليقين انك مخطئ في ما تتكلم

147
00:47:05.150 --> 00:47:23.000
وارجو ان يتبين لك الامر المنهج اليس هو الذي يمشي عليه الانسان طهي بالمنهج طيلة حياته اليس كذلك؟ شيخنا ارجوك ارجوك. مم اليس كذلك؟ لا شك طيب هدول حياتهم الطعن في العلماء

148
00:47:23.050 --> 00:47:45.850
لا  فهذا تغير المنهج يا شيخ. يعني الانسان سبحان الله بين يوم وليلة يا اخي قد تتغير الفاسق بيصير صالح لكن ساعة بكون فاسق بيكون فاسق. متى يصير فاسقا؟ اذا غلب عليه الفسق والفجور والمعصية والى اخره

149
00:47:45.950 --> 00:48:04.250
لكن لما انصلح ما يقال انه كان له منهج يوصل له منهج ثاني. لا كان فاسقا فصار صالحا فالان انت لا تزال تصر في التسوية بين المعصية وبين المنهج. قال لفت نظرك الامر واضح جدا. المنهج

150
00:48:04.250 --> 00:48:21.550
اليس هو السبيل الطريق الذي يحياه الانسان منذ ان تبين هذا المنهج الى اخر رمق من حياته؟ قلت نعم طيب هؤلاء يظلون يطنون وليس عندهم الا انه تطبيق منهج العلماء؟ قلت لا

151
00:48:21.600 --> 00:48:40.100
فاذا هذا مو منهج بارك الله فيك. هذا من الغلو في الدين اعطي بالك. هذا من الغلو في الدين. اولا ان تسموا الاشياء بغير اسمائهم وثانيا ان تحملوا الناس اكثر من واقعهم. يا اخي طعنوا في العلماء بمناسبة ايش

152
00:48:40.200 --> 00:48:58.000
الاستعاذة بالكفار طعنوا فيهم. نسبوهم الى المداهنة كما تقولون آآ خضعوا لضغوط معينة الى اخره خلاص انتهت المشكلة خطأ وقع منهم. معصية وقعت منه. لكن هذا ليس من منهجهم باعترافك

153
00:48:58.550 --> 00:49:20.500
اي ليس من ديدنهم دائما يطعنوا بالعلماء فسبحان الله هذا الغلو يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تكونوا على الله الا الحق اياكم والغلو في الدين فانما اهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم. فنحن يعني ندعي ونرجو ان نكون صادقين

154
00:49:20.500 --> 00:49:39.500
نحمل كتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح لكن ينبغي ان نشعر باخطائنا التي تخرجنا عن منهجنا تخرجنا عن منهجنا. منهجنا ان نعدل دائما مع الناس حتى مع الكفار حتى مع الفساق

155
00:49:39.750 --> 00:49:59.650
ما نيجي هدولي اخوان معنا في الخط كتاب وسني ومنهج السلف الصالح. لكن لهم اخطائهم. لهم معاصيهم والله اعلم بما في نفوسهم لكن على حسب ما نسمع انهم طعنوا في العلماء. نسأل الله ان يغفر لنا ولهم

156
00:49:59.650 --> 00:50:19.650
يا اخي هذا سؤال غير وارد. المهم هذا ليس من منهجهم. ارجو ان توافق معي كما وافقت وجزاك الله فيما سبق هذا ليس من منهجهم. والله يا شيخ لانك توافرت كذا من كذا مرة وما هو وحدة مرة يا شيخ. يا اخي مرة مرتين تلاتة ليس من منهجهم

157
00:50:20.000 --> 00:50:39.100
يعني يا شيخ على حالهم انهم يطعنون يعني دائما خليني اسأل سؤال اخر يا اخ اه ابو رجا ابو جابر ابو جابر عفوا عفوا واحد دأبه دأبه الدائم  انه يرمي الناس

158
00:50:39.600 --> 00:51:02.700
المحصنين وغير من النساء المحصنات هذا ايش بتسميه منهج ولا معصية دائما دأبه ومنهجه هكذا هو مسلم الرجل يقول لا اله الا الله ويدين بالحق ويقيم الشعائر فرائض ويزكي ويحج ويدعو الى الله على بصيرة

159
00:51:02.800 --> 00:51:22.700
ولكن ربنا ابتلي هذا الانسان بمثل هذه المعصية فماذا تقول؟ هذا منهجه؟ ولا هو مقيم على معصية على معصية هذا الرجل دأبه ان يطعن على العلماء اه هذا مقيم على الطاعة والعملاء. يعني هو يعصي الله بالطعن على العلماء

160
00:51:22.900 --> 00:51:46.950
اذا نسميه مقيم على معصية ولا صاحب منهج انه صاحب معصية اوحالي بيجوز هذا الوحيد طبعا. بشر لبشر او هذه شيء المنهج الذي يضعه خاص المسلم لنفسه يتقرب به الى الله ام لا

161
00:51:47.300 --> 00:52:01.500
تقرب به الى الله عز وجل طيب المعصية لا يتقرب بها الى الله. لا شك هذا حسبك فرق بين المنهج وبين المعصية يا اخي فارجوك ان تصارح بالحق الذي صارحت به انفا

162
00:52:01.700 --> 00:52:20.300
المنهج شيء. اتضح لي يا شيخ. الحمد لله والله الحمد لله دائما هكذا اهل الحق لكن لكن يا شيخ الله يجعلني من اهل الحق لكن انا اقول بس مهم اننا يا شيخ هذا نحن الذي يعني جعلنا

163
00:52:20.350 --> 00:52:41.050
نحمل نحذر من من امثال هؤلاء على هذه المآخذ الذي كلها ذكرتها لك انا اوافق معك ولا اوافق تدري كيف؟ كيف انا احذر انا احذر من معاصيهم ولا احذر منهم

164
00:52:42.050 --> 00:53:02.900
هاي بالدار. بس بدك هيك هيك ؟ اه نعم. بدها سؤال كي ؟ والله الكيف هو ومجهول هنا لا بس نحن ما نبحث في الصفات الالهية. نبحث في الصفات البشرية

165
00:53:02.900 --> 00:53:23.550
ولذلك انا عارف لا اله الا الله اذا يا شيخ لا يعني ان شاء الله تسامحونا ان اسأنا الادب او قصرنا او يعني يمكن لاول مرة ابتليت قام الالباني. لا

166
00:53:23.750 --> 00:53:42.700
ان حوالي سبع سنوات وانا التقي بك يا شيخ ما شاء الله. لكن دخلت في هيك مناقشة لا واحد المرة سألتك سؤال وكنت بجانب وسألتك عن الجهاد في افغانستان معليش لكن دخلت في مناقشة لا لا ما دخلتش. شفت شلون بتحيدا عن الجواب

167
00:53:44.050 --> 00:54:01.900
بارك الله فيك نحن نحيا الليل كله معناه بعيدين عنها جدا جدا فكيف لا نحيا الليل والنهار معا مع ناس هم منا وفينا كل ما في الامر انه في هناك بعض الاشكالات

168
00:54:02.450 --> 00:54:26.550
هذا نحن اه يسرنا ونعتقد بانه يقربنا الى الله زلفى ان نستمر في مثل هذه المناقشة للدفاع عن ارض بعض اخوانا في الغيب يعيشون معنا ونعيش معهم بالعقيدة وفي المنهج

169
00:54:26.850 --> 00:54:51.850
في سبيل ازالة سوء التفاهم الذي وقع بينهم وبين بعض اخواننا من امثالكم هذا نحن ما بيزعجنا ابدا هذا بيسرنا ولذلك فانضح ما عندك ولا تبالي خاصة انه لست وحيدا في المجال نستعين بالاساتذة واخوانا ها هنا

170
00:54:52.250 --> 00:55:11.250
لذلك ان كان عندك شيء اخر فنحن نريد ان نسمعه انا كل الدندنة هو ان لا نوالي اياكم والغلو في الدين وهذا واضح جدا. نسمي المعصية منهجا هذا خطأ بلا شك

171
00:55:11.800 --> 00:55:30.950
تقع في المنهج هداك ما اخطأ في المنهج لك اخطأ انه خالف شرعا وهو انه طعن في العالم بغير حق. وهذا كما قلت لك في مطلع الكلام على زمتك لا على ذمتي ايوه

172
00:55:31.100 --> 00:55:45.950
اه ولا لا؟ هذا الكلام. نعم. مسجل هذا الكلام. ايه بس انا اخشى ما اخشاه انه يكون ما قبل وما بعد يضيق الدائرة. هلأ الان انا زكرت الان اعود لاذكره

173
00:55:46.350 --> 00:56:14.100
الا تفرق بين ان يقال في العالم الفلاني انه داهنا او انه تحت ضغط قال بخلاف ما يعتقد الا تفرق بين الامرين يعني كلمة وطاه بعدين تيجي المحاضرة ان كنا بحاجة اليها. يا سلام. كلمة وغطاءها تفرق بين امرين ام لا

174
00:56:14.650 --> 00:56:33.050
اعيد علي الأمرين افهمها اكثر انا لا افهمها الله او يجيبك انا لا سمح الله اقول في اخي هذا انه اه داهن الحاكم. ايه لكن انا ما قلت هكذا. قلت في تحت ضغط

175
00:56:33.200 --> 00:57:00.950
معين قال ما يرضي الحاكم؟ تفرق بين امرين؟ يفرق يومين ايهما اهون اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي يمين اي ما اهون  الذي تحتها ضغط اه انتم الان تنسبون الى هؤلاء الناس

176
00:57:01.100 --> 00:57:28.650
انهم قالوا مقولتين احداهما شديدة جديدة الوطء معصية واضحة والاخرى هينة لينة بالنسبة للاولى. صحيح  اذا الدخول تحت بعض الضغوط. اه. ايوة اهون هذا. نعم. اهون من المداهنة. طيب الان يا ترى واقع الواقع في نفس هؤلاء

177
00:57:28.900 --> 00:57:48.650
الذين تتهمونهم بالطعن في العلماء. ترى انهم قالوا بانهم داهنوا ولا تحت ضغوط معينة خضعوا لا نرى انهم لا تحت ضغوط ما اسألك عن رأيي. نعم اقول عن ما في نفوسهم

178
00:57:49.800 --> 00:58:02.850
واسألك عن رأيك اصابوا واما اخطأوا. نظن فيهم يا شيخ الظن الحسن. اليس هذا واجب المسلم نحو اخيه المسلم؟ احسنت. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة