1
00:00:00.200 --> 00:00:18.500
الطائفة المنصورة ليس هناك آآ نص بانها تكون في بلد معين اه لو ادعينا نحن مثلا انه الطائفة المنصورة هنا في عمان تكون هذه الدعوة كاذبة ما الدليل على ذلك

2
00:00:19.750 --> 00:00:40.900
لكن بلا شك الطائفة المنصورة تكون في بعض الاحيان وهذا هو الغالب متفرقة في بلاد الاسلام وقد تكون احيانا باقليم معين وقد تكون في بلدة على حسب الظروف والفتن وو الى اخره

3
00:00:41.900 --> 00:01:03.750
انشر هذه الاحاديث لطائفة معينة وهو ادعاء انها هي المقصود بها هذا في الواقع من باب تأويل الاحاديث على غير تأويلها وجر النصوص الى تأييد افكار معينة لا دليل فيها

4
00:01:05.600 --> 00:01:25.800
وايش كمان في عندك من الاسئلة حتى نرجع اجابة عن الاسئلة السابقة قد انا اخد فكرة عن اهمية هذه الاسئلة بالنشأ لموضوع الجماعة الاسلامية  لانه انت بدأت الحقيقة مسألة اعتبرها ثانوية

5
00:01:25.950 --> 00:01:47.500
مع انه يدل فمسألة ثانية على ضعفهم في فهم النصوص من جهة وظعفهم في معرفة الصحيح من الضعيف من النصوص في جهة مع ذلك يأمرون انفسهم ويعتبرون انفسهم هي الطائفة المنصورة

6
00:01:48.250 --> 00:02:12.300
نحن نعرف الطائفة المنصورة من اثارها من علومها من دعوتها دعوة الجهاد الان كلمة الجهاد اين هذا الجهاز؟ اين هذه الطائفة التي تجاهد فعلا يعني ليس يعني بالاقلام بل وبالسنان ايضا

7
00:02:12.800 --> 00:02:44.600
ادعاء وجود هذه الطائفة مكابرة وجهد للواقع ثم معناها ان الذين يدعون فهم يدعون ما ليس لهم وفي اسئلة اخرى عندك   من اول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

8
00:02:44.600 --> 00:03:04.700
شريفة له واشهد ان محمدا عبده ورسوله من بعد فهذه بعض الشبهات من كتاب العمدة في اعداد العدة اعرضها على شيخنا المحدث الفقيه العلامة ناصر الدين الالباني ليقوم بدوره بالرد عليها باسلوبه العلمي الفريد الذي يستمده من الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح

9
00:03:06.000 --> 00:03:22.750
اه يقول؟ يقول حديث غزوة مؤتة حيث امر الصحابة خالدا عليهم لما قتل امرائهم وهم في غيبة عن الامام والاعظم قضاء. فرضي النبي صلى الله عليه وسلم صنعهم هذا  حديث عبادة ابن الصامت

10
00:03:23.650 --> 00:03:37.800
اه دعانا النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا والا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا

11
00:03:38.350 --> 00:03:56.200
آآ كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. نعم. يقول ونحن نسأل اصحاب هذه الشبهة كيف يقاتل المسلمون في هذه الحالة حيث لا امام كيف تكون العدة؟ وهذه الشبهة يقول من صميم اعتقاد الشيعة لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من ال محمد

12
00:03:56.300 --> 00:04:16.900
حتى يخرج ايش الربا اه في اخر لامك. اه نعم المهدي المنتظر يعني غيره في شي طول الوجه الاول انه كما يتضح من نص الحديث ان الفرق التي امر النبي صلى الله عليه وسلم باعتزالها هي فرق الضلالة

13
00:04:17.800 --> 00:04:34.800
المذكورة في قوله دعاة على ابواب جهنم. ويدل على هذا التعليلين اسم الاشارة تلك عائد على مذكور قبله في النص بالالف واللام في الفرق للعهد وتدل على مذكور من قبل معهود. في الدين

14
00:04:35.250 --> 00:04:50.800
ولا يصح ان تكون للجنس الا اه والا دخلت في الفرق الفرقة الفرقة الناجية وهذا باطل بالاجماع الوجه الثاني يقول فان الاعتزال مخصص بحديثي الفرقة الناجية والطائفة المنصورة  غيره في شي

15
00:04:51.650 --> 00:05:22.800
يكفيك اه طيب نرجع للسؤال الاول اتفضل يقول تنبيه اه رد على شبهة لا جهاد بلا امام مو هذا السؤال الاول السؤال بداية اني طرحت وقلت لك انه ايش معنى هذا السؤال؟ اسئلتكن جذرية. ما ينفعش

16
00:05:23.550 --> 00:05:43.550
حديث عائشة اه يقول اه حتت عائشة ان ناسا من امتي يأمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى اذا كانوا بالبيداء قصف بهم وقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس

17
00:05:43.650 --> 00:06:08.450
قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم طيب كيف يفهمون هذا الحديث وما علاقة الحديث  اصل السؤال الذي استدلوا له بهذا الحديث

18
00:06:08.650 --> 00:06:37.450
اصل السؤال المستدلة بهذا الحديث ما هو وهو القتل غدرا اليس كذلك وانه يذهب في هذا القتل ناس ابرياء لا يستحقون هذا القدر نحن نقول مع كل اسف ان هذا الاستدلال

19
00:06:38.200 --> 00:07:08.800
وحده يكفي ليكون اه رادعا لهؤلاء ان ينفرد عن العلماء المسلمين بتفسير نصوص الرسول عليه السلام وتأويلها تأويلا باطلا هذا الحديث يدل مجموع الروايات التي جاءت في صحيح مسلم وفي غيره

20
00:07:09.150 --> 00:07:35.350
ان جيشا يوجه الى هدم الكعبة. وفيهم كما جاء في هذا الحديث المستبصر. شو معنى المستبصر؟ يعني فهمان الغاية من ذهابه مع هذا الجيش. وفيهم عابر السبيل  مش عارف اه شو الغاية. لكن كما يقال في بعض البلاد

21
00:07:35.400 --> 00:07:57.400
هات ايدك وامشي. وين رايحين؟ رايحين يجاهدوا في سبيل الله. لكن مو فهمانين انه رايحين لهدم بيت الله تبارك وتعالى  فهؤلاء يخسف الله عز وجل بهم الارض ويهلكهم جميعا فالسيدة عائشة استشكلت الامر

22
00:07:57.700 --> 00:08:20.650
وقالت كيف هذا وفيه من كذا وكذا وكذا؟ فاجاب عليه السلام بانهم يبعثون على نياتهم كلمة يبعثون على نياتهم ليس لها علاقة الغدر والقتل لمن لا يستحق. وانما العلاقة بالذي ينضم الى جيش لا يعرف الغاية

23
00:08:20.700 --> 00:08:42.950
انه هذا الجيش اه قديم شطر ارتكاب محرم كبير فهو يبعث على نيته. فالحديث في واد والمستدل عليه في واد اخر انما يبعثون على نياتهم فما علاقة يوم القيام بالغدر بمثل هذا الحديث

24
00:08:43.100 --> 00:09:15.450
هذا اولا وثانيا هل هو سبيل اقامة الدولة المسلمة بمثل هذه الوسائل التي ابتلي بها كثير من ممن يدعون العمل الاسلامي والجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى هل هكذا فعل الرسول عليه السلام؟ حينما اه بدأ لاقامة الدولة المسلمة كل مسلم يعرف

25
00:09:16.100 --> 00:09:37.550
ان مثل هذه التصرفات لم تقع الا في العهد المدني اي بعد ان اوجد النبي صلى الله عليه واله وسلم فعلا الطائفة المنصورة اوجدهم وعلمهم مما علمه الله ورباهم على عينه

26
00:09:37.650 --> 00:10:12.600
وبدأ يجهز هؤلاء ملاقاة الكفار. ونحن نعلم ان اول معركة قامت بين المسلمين وبين الكافرين لم تقم ابتداء من الرسول عليه السلام واصحابه وانما دفاعا عن اه بلد المسلمين الذي غزي من الكافرين كما هو معروف في السيرة

27
00:10:12.750 --> 00:10:44.300
وفي قصة اه واجبة بذر المعروفة فلذلك فالجهاد يحتاج الى مقدمات ومقدمات كثيرة وكثيرة جدا  وهذا اه يربطنا ببعض الاسئلة التي سبقها ان تلوتها علينا اه نظم الجواب ان ذاك السؤال متعلق بالجهاد

28
00:10:45.500 --> 00:11:16.000
فيبدو ان هؤلاء الناس لا يفرقون بين الجهاد وجهاد لا يفرقون بين الجهاد الدفاع الذي معناه ان المسلمين هجموا في عقر دارهم وعلى المسلمين كلهم حتى النساء ان يقوموا كل فرد منهم بما يستطيع من جهاد

29
00:11:16.200 --> 00:11:45.000
بدفع صائلة هؤلاء الاعداء المهاجمين لمسلمين في عقر دارهم هنا لا يرد موضوع الامارة والامير والاستعداد الواجب ان يقوم به المسلمون بينما الجهاد الذي نحن نقول لابد له من امارة ولابد له من قيادة ولابد له من استعداد بالمعنيين المعنوي

30
00:11:45.000 --> 00:12:12.250
والمادي الى اخره الجهاد المقصود به نقل الدعوة الاسلامية من بلد اسلامي الى بلد غير اسلامي ولذلك فهم في الواقع يخلطون شعبان برمضان يخلطون الفرض العيني بالفرض الكفائي الجهاد الاول الذي ذكرته انفا في كلامي

31
00:12:12.550 --> 00:12:32.750
واو دفاع عن بلد المسلم المهاجم هذا فرض عين على كل مسلم اما الفرض الاخر الفرض الكفائي وهو انما يجب على طائفة من المسلمين دون كل فرد من الافراد المسلمين. واذا عرفت هذا

32
00:12:32.750 --> 00:12:56.650
سقطت ادلتهم كلها التي يسودونها للرد على من ينكر الجهاد من النوع الذي يراد به نقل الدعوة من بلد مسلم الى بلد كافر. الذي يراد به مقاتلة من يلجنا من الكفار

33
00:12:57.050 --> 00:13:17.050
هذا لابد له من استعداد ولابد له من تنظيم ولابد له من كل وسيلة من الوسائل التي فيما يبدو للناس ولابد ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. انها من اسباب النصر والغلبة على الكفار

34
00:13:17.700 --> 00:13:43.150
الان بعد هذا البيان الذي اعتبره جوابا عما جاء في سؤال يتعلق بالجهاد الان اذكر الشبهات او الادلة في دعمهم التي ردوا بها علينا حيث توهموا ان لننكر الجهاد مطلقا

35
00:13:43.200 --> 00:14:03.400
وانه وانه نشترط له شرط الامارة بينما نحن نفرق بين جهاد وجهاد هات نشوف الادلة لا جهاد بلا امام. نعم. لا جهاد بلا امام. والان قل كنا نحن بجهاد بدون امام. هم

36
00:14:04.150 --> 00:14:29.800
لكن نحن نقول الجهاد الذي مثلا نفترض ان هناك حكم اه كافر صراحة هذا بنص الحديث الذي جاء في سؤالك آآ جائز الا ان تروا كفرا وواحدا طيب هذا الخروج على هذا الكافر

37
00:14:30.850 --> 00:14:56.100
كفرا صريحا الا يتطلب استعدادا هذه نقطة فيها خلاف بين مسلم ومسلم لا باي الان هم يقولون جماعة الجهاد اين جماعة الجهاد؟ واين استعداداتهم؟ التي تمكن لهم من الخروج على الحاكم

38
00:14:56.100 --> 00:15:17.500
افي الكفر اما واحد اين هذا واين الخلاف الذي يزعمونه ان الامارة واجبة نحن نقول الجهاد الذي يراد به الخروج هذا لابد له من امارة. ولكن هذا وحده لا يكفي

39
00:15:18.450 --> 00:15:46.750
الا يتطلب استعدادا معنويا واستعدادا ماديا انطلاقا من قوله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل يرهبون به عدو الله وعدوكم اه هذا الخطاب الان لا يوجد اه اه تحقيقه

40
00:15:46.950 --> 00:16:08.150
بارض اسلامية مع الاسف الشديد وبذلك نحن نقول لابد لهذا هؤلاء كالذين تسموا بجماعة الجهاد هل قاموا بهذا الواجب طيب فاذا هم ينصبون خلاف ولا خلاف. نحن نقول الجهاد نوعان

41
00:16:08.650 --> 00:16:34.500
جهاد هو فرض عين وقد عرفت صورته وجهاد فرض كفائي وقد عرفت صورته الجهاد الاول لا يحتاج لا الى امارة ولا الى استعداد اه يشاع بهذا الاستعداد استعداد الكافر الذي هو اقوى منا ولا يحتاج الى مثل استعداد الحاكم

42
00:16:34.550 --> 00:17:01.900
الذي رأينا منه كفرا بواحا لكن لابد من استعداد الذي يتمكن منه المسلمون. اليوم مع الاسف الشديد المسلمون لا يستطيعون ان يهيئوا لانفسهم ليس فقط جادا ماديا ظاهرا على عيون الاعداء فيمنعونهم من هذا الاستعداد

43
00:17:01.950 --> 00:17:32.050
بل وحتى ما استطاعوا ما استطاعوا للقيام بالجهاد الذي لا يملك الكافر اتخاذ الوسائل ليحول بين المسلمين وبين استعدادهم لهذا الجهاد اعني الجهاد الايماني فليس هناك طائفة من المسلمين متكتلين متجمعين

44
00:17:32.100 --> 00:17:53.650
على فهم الكتاب والسنة فهما صحيحا وربوا ايضا تربية صحيحة فاعمالهم كلها على ضوء هذا الكتاب والسنة. بالامس القريب نحن كنا نتكلم في هذا الموضوع لذلك نحن نقول الان لو اردنا

45
00:17:54.250 --> 00:18:13.000
ان نجاهد في بلد ما. من اين لنا السلاح هؤلاء الحقيقة يا جماعة اغرار والمثال قد رأوه في الجهاد الذي دام اكثر من عشر سنين الا وهو الجهاد الافغاني من اين كانوا يأخذون السلاح

46
00:18:14.000 --> 00:18:35.150
هل كان عندهم استعداد لانتاج السلاح محليا؟ ام كانوا يستوردونه من نفس البلاد التي تحارب الدعوة الاسلامية فكيف يستطيع هؤلاء ان يجاهدوا؟ وليس عنده مثل هذا الاستعداد الحقيقة المؤلمة جدا جدا

47
00:18:35.550 --> 00:19:06.200
ان المسلمين اليوم كالصبيان اغرار لا يعرفون حجم المسؤولية القيام بجهاد الكفار او الحكام الذين يعتبرون انهم يحكمون حكما كافرا صريحا ما عرفوا حجم هذا الواجب ليعدوا له عدته. يظنون ان المسألة هي مسألة نجمع مية شخص الف شخص الف

48
00:19:06.200 --> 00:19:34.650
بين شخص ونحمسهم على الجهاد في سبيل الله. ثم ليس في استطاعتهم ان يصنعوا ابرة ليرتقوا فتق ثيابهم فضلا ان يصنعوا سلاحا يقاتلون به عدوهم اين هذا الاستعداد المأمور به في القرآن من واقع هذه الجماعة او غيرها ممن رأينا اثارهم

49
00:19:34.750 --> 00:20:09.750
يجاهدون ثم تكون العاقبة خسارة للدعوة المسلمة بدءا من جماعة في الحرم المكي وتثنية من جماعة اه تبع مصر اسطنبول اسطنبولي اه نعم وثالثا في سوريا خروج الاخوة المسلمين  آآ اخيرا الجزائريون وما يصيبهم الان من نكسات ومن الى اخره

50
00:20:09.950 --> 00:20:39.500
ماذا استفاد الدعوة الاسلامية من هذا الاستعجال في الامر الذي يحقق حقيقة بعض الاقوال التي نعتبرها من الحكمة في مكان وذلك قول من قال من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه. هذا الذي يصاب المسلمون به اليوم

51
00:20:40.000 --> 00:21:09.400
طيب غيره ايش عندك؟ جزاك الله خير    لا اله الا الله يعني استدل للامام بان الصحابة امروا خالدا عليهم لما قتل امراءهم وهم في غيبة عن الامام آآ الاعظم اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:21:10.650 --> 00:21:31.550
ثم يستدل بمعركة عين جالوت ضد التتار دليل دليل حتى ان ننظر. نعم الاول يقول عمدة هذه المسألة هو حديث غزوة مؤتة. نعم. حيث امر الصحابة خالدا عليهم لما قتل امراؤهم وهم في غيبة عن الامام الاعظم

53
00:21:31.900 --> 00:21:49.850
يعني اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم. فرضي النبي فرضي النبي صلى الله عليه وسلم صنيعهم هذا ثم آآ كما قلت يعني يورد نقول نحن آآ نسأل اصحاب هذه الشبهة كيف يقاسم السموم في هذه الحالة حيث لا امام

54
00:21:49.950 --> 00:22:09.750
كيف تكون العدة طبعا يا شيخ؟ نحن جوابنا عن قضية موت هذه اولا هنا الامير وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم موجود وهو الذي جيش ذلك الجيش وحينما امروا عليهم خالدا

55
00:22:09.850 --> 00:22:37.700
فذلك اجتهاد منهم مأذون لهم بان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الذي جهز ذلك الجيش فهو مأذون لهم بان يتصرفوا مثل هذا التصرف لانهم تجاه عدوهم فاشبه هذا الحديث اشبه بالجهاد الذي نحن نقول لا يتطلب استعدادا اذا ما هجم المسلمون في عقد

56
00:22:37.700 --> 00:22:58.950
دارهم فهؤلاء خرجوا من عقر دارهم لمجاهدة الكفار ثم طرأ ان مات الامير فلا بد له من خليفة فلو ارادوا ان يرسلوا الى الرسول عليه السلام وان يسألوه وهو الامير الحق

57
00:22:59.100 --> 00:23:26.350
لتأخر الجهاد ولربما غزوا واستأصل شعفته من اعدائهم هذه صورة من الصور التي تعالج بقاعدة الضرورات وبح المحظورات فهذا لا يستدل بانه هذا ضروري نحن نفرض اميرا من عندنا نفرض اميرة من عندنا. وهذا يذكرني الان هذه الجماعة

58
00:23:26.500 --> 00:23:48.500
التي يريدون لها اميرا كيف نصبوه اميرا زيدا من الناس؟ كيف نصبه اميرا؟ هل هناك اهل العلم هل هناك اهل الحل والربط؟ كيف صار فلان اميرا قل لي في من تعلم؟ لا نعلم انه ان يكون من جماعتهم فقط

59
00:23:48.800 --> 00:24:09.800
انا عارف لكن كيف صار هذا الامير من جماعتهم من الذي اختاره العلماء ام الرعاة واضح. هاي المشكلة هذا كله يؤكد انهم يستعجلون الامور ينصب احدهم اميرا ثم يقول الامارة لابد منها

60
00:24:10.350 --> 00:24:29.700
فهو مع مخالفته لما ذكرنا من المقدمات يأمر نفسه ونحن نعلم جميعا ان الاسلام يحرم على المسلم ان يطلب وظيفة ما ينهى المسلم ان يطلب وظيفة ما اما ان يأمر الرجل نفسه

61
00:24:29.750 --> 00:24:50.200
ثم يجر الادلة كلها التي ظاهرها تدل على انه لابد من امارة وفي كل ظرف هذا والله يعني جهل كما يقال جاء المركب مع الاسف الشديد  اه يستدل بمعركة عين جالوت ضد التتار

62
00:24:50.700 --> 00:25:02.400
حدث هذا في توافر اكابر العلماء كالحز الدين ابن عبد السلام وغيره اه بل ان قائد المسلمين في هذه المعركة سيف الدين قطز كان قد نصب نفسه بنفسه سلطانا على مصر

63
00:25:03.550 --> 00:25:32.100
انا ما اذكر يعني الحادثة آآ كيف وقعت ال اه عندك او عند غيرك تفصيل لها في عندك يا استاذ تذكر شيئا  اذكره على ان هذا متى وقع وقع في سنة اه ستمية وتمانية وخمسين هجري. طيب

64
00:25:32.600 --> 00:26:01.050
ثم معليش ثم اليس هذا ايضا من باب الضرورات وبح المحظورات؟ تفضل وهنا صاحين ايش؟ صار هناك خلع وتوليد امامة وهذه المسألة في كتب السياسة الشرعية. ايوه. انه خلع المنصور وتسرطن مكانه واستاز سلطانا. ايوا. فهذه مسألة تختلف والله اعلم. هم بقولوا شيخنا من تولى غصبا. اه. له الولاية. اه

65
00:26:01.050 --> 00:26:13.750
فمش انه يعني فرض نفسه هكذا على الناس هو خلع اصلا انا بدي اتصور الحادثة واربطها بالسؤال. نعم. لشوف كيف يفهمونها. اقرأ لك شيخنا ترجمة جزء من ترجمة قطز. يعني

66
00:26:13.750 --> 00:26:31.000
معليش بس هذا مربوط بسؤاله؟ اه طبعا مربوط لانه هو بقول ليش؟ اه انه نصب نفسه من اجل الجهاد. اه. كلامه. مع انه الامر ليس كذلك. اه. هو خلع المنصور وتسلطن مكانه. صار سلطانا. اه. فحينئذ تجب بيعه

67
00:26:31.000 --> 00:26:56.250
اه  هو هذا؟ اي نعم طيب هذه الها علاقة في مسألة  ان من خرج على الخليفة المبايع  من خرج على الخليفة المبايع من المسلمين هذا الخروج اه من الناحية الشرعية لا يجوزه

68
00:26:56.750 --> 00:27:21.850
لكن في سبيل المحافظة على دماء المسلمين لا يخرج على هذا الخارج وانما ما دام ماشيا على احكام الله على شريعة الله وما دام انه يرفع راية الجهاد في سبيل الله. فالمسلمون عليهم ان يطيعوه

69
00:27:22.750 --> 00:27:46.100
فما علاقة هذا بما بما سبق من الكلام هذا ايضا يدل ان الجماعة يعني حواشين حطابين يجمعون من هنا وهنا امورا يظنون انها لهم ادلة وليست لهم بادلة بل ولا هي شبهاتهم

70
00:27:48.350 --> 00:28:11.050
في الشيخ علي في مسألة اقامة الحدود  يقول هو الشيخ علي يقول لو اتفق اناسا فيما بينهم على اقامة الحدود هو باطل باجماع الامة نعم. فهو يقول بل يجوز للناس ان يتحاكموا الى رجل مؤهلا للقضاء برضاهم

71
00:28:11.150 --> 00:28:26.500
بخلاف قاضي الامام وتلزمهم احكامه والدليل اه ما روى ابو شريح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم. فلما تكنى ابا الحكم؟ قال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم

72
00:28:26.600 --> 00:28:47.400
ورضي علي الفريقان قال ما احسن هذا؟ فمن اكبر ولدك؟ قال شريح؟ قال فانت ابو شريح. اخرجه النسائي وقصة تحاكم عمر. نعم يا اخي قبل ما الانسان يستدل بقضية يجب اه تصورها

73
00:28:47.550 --> 00:29:18.650
تطورا جيدا هل الموضوع اه التحاكم الى شخص معين في حالة وجود اشخاص العراء في الصحراء ليس هناك حاكم وليس هناك نظام قائم ام البحث في دور مع وجود حاكم

74
00:29:18.900 --> 00:29:43.900
ونظام قائم ام البحث يدور حول مع وجود نظام قائم وحاكم يحكم لا اقول الان بما انزل الله لانه الواقع انه في حكم خليط اليوم لكن في حاكم يحكم بعضه موافق للشرع

75
00:29:44.000 --> 00:30:11.750
وبعضه مخالف للشرع فنحن نتساءل الان هل نقصص في الخلاف بين هؤلاء وبين الاخ الذي اشرت اليه هو انه يجوز اقامة شخص يقيم الحدود تحت ديوان ذلك الحكم وبدون اذن من هذا الحاكم

76
00:30:11.800 --> 00:30:37.000
ام دون وجود مثل هذا الحاكم هل هنا في تفصيل لهذه المسألة الجواب لا لا طيب اذا نحن نتساءل ما علاقة هذا الدليل بما اذا كان هناك حاكم يحكم حكمه نقول مخالف للشرع في كثير من احكامه

77
00:30:38.050 --> 00:31:03.200
فلو ان رجلا نصب نفسه ليحكم بين الناس من عند نفسه كما قلنا انفا بالنسبة لامير الجماعة المزعومة نصب نفسه وبدأ يطبق الاحكام الشرعية هذا الحاكم الذي هو اه فرد من افراد شعبه

78
00:31:03.450 --> 00:31:28.400
ماذا سيفعل ما هذا الانسان؟ هل يفسح له المجال ليقيم الحدود الشرعية طبعا لا اذا الموظوع ليس في هذه الصورة التي نحن الان نتحدث عنها اقامة فرد يحكم ويطبق الحدود الشرعية تحت نظام حاكم

79
00:31:28.650 --> 00:31:47.250
متسلط متجبر ويصفه بما شئت لكن نحن نعلم بالضرورة انه لا يتمكن من اقامة الحدود الشرعية وواقعنا مع الاسف يعني اوضح من ان تحدث. لو رأيت رجلا يسب الله ورسوله

80
00:31:47.300 --> 00:32:07.250
ما تستطيع ان تضربه بعصاك بيدك لان الحاكم لا ينتصر للحكم الشرعي هنا ولا يدافع عن الاحكام الشرعية. ما بالك رجل قتل مسلما عاملا متعمدا ويأتي هذا الذي نصب للحكم

81
00:32:07.450 --> 00:32:32.200
ويأخذ ويقتله ماذا سيفعل به ستزداد الفتنة وانا اظن وهذا هو الرجل الذي يرد عليه اه موجود والحمد لله وبامكانه ان يبين ما عنده مما ذكرت او مما لم اذكره

82
00:32:32.650 --> 00:32:47.400
كان عندك شيء؟ الخبر اليقين. بارك الله فيك. الله يحفظك. هدول الجماعة يا اخي ما في عندن علم. ما بفصلوا بين حالة وحالة لو كان هناك جماعة كما قلت انفا في العراء

83
00:32:47.600 --> 00:33:08.000
وليس هناك سلطان وليس هناك حاكم هنا يرد حكم ابي الحكم هذا الذي كني بهذه الكنية لأنه مطاع في قومه مطاع في قومه ليس هناك اذا ما حكم بحكم ما من يعارضه ومن يترتب من وراه

84
00:33:08.000 --> 00:33:38.050
حكمه بتني وفساد في الارض كبير والقواعد الشرعية تعلمنا ان المسلم في بعض الاحيان يضطر لمخالفة الحكم الشرعي من باب دفع المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى بسم الله   ابو الحكم هذا

85
00:33:38.400 --> 00:34:11.650
بعد ما سأله الرسول هذا السؤال واجاب ما عنده  هل كان يقضي بين الناس ويحكم بين الناس واظن  انك تفرق معنى بين الحكم وبين تنفيذ الحكم فانا احكم مثلا بان فلان

86
00:34:12.500 --> 00:34:37.150
ما دام انه لنا وهو محصن فهذا يجب رجمه من حجارة هذا حكم وحكم مطابق للشرع لكن هل لي تنفيذ هذا الحكم شرعا هل لي تنفيذ هذا الحكم؟ ام ينفذه

87
00:34:37.350 --> 00:35:00.550
من ولي تنفيذ الاحكام ولذلك كان في كل عصور الاسلام من يعرف بانه مفتي ومن يعرف بانه قاضي القاضي له اختصاصه والمفتي له قصاصه اشبه ما يكون بمدير الشرطة رئيس الشرطة

88
00:35:01.150 --> 00:35:24.550
رئيس الشرطة ينفذ الحكم الذي يأتيه من الحاكم لكن هو ليس حاكما انما هو منفذ ولذلك فالخلط بين الاحكام هي مصيبة كبرى ابو الحكم هذا هل كان في عهد الرسول عليه السلام آآ يقضي بين الناس

89
00:35:24.700 --> 00:35:41.100
دون ان يأمره الرسول عليه السلام بان يحكم بين الناس وان ينفذ ما يحكم بين الناس الجواب لا؟ لا اذا ليس لهذا الحديث علاقة بموضوع ابدا اللي معه شي ؟ تفضل

90
00:35:41.150 --> 00:36:04.550
الامام الاجري بكتاب الشريعة اه يروي بسنده عن عمرو ابن يزيد قال سمعت الحسن ايام يزيد ابن المهلب يقول وقد اتاه رهط اياه بزيد وهلأ فتنة كانت فامرهم ان يلزموا بيوتهم

91
00:36:05.050 --> 00:36:22.100
ويغلقوا عليهم ابوابهم ثم قال والله لو ان الناس اذا ابتلوا من قبل سلطانهم صبروا ما لبث ما لبثوا ان يرفع الله عز وجل ذلك عنهم وذلك انهم يفزعون الى السيف

92
00:36:22.150 --> 00:36:39.900
ويوكلون اليه. الله اكبر. فوالله ما جاءوا بيوم خير قط. ثم تلى قول الله تعالى وتمت كلمة ربك حسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرفون. الله اكبر

93
00:36:40.700 --> 00:37:07.400
لهذا انكار صغير للخروج عن الحكام الله اكبر طيب غيره  اتمنى نفس الحكم تاع حديث اللي هو قصة تحاكم عمر والاعرابي لشريح. ايوه. عليكن تفضل لشو نسمع قال علي ابن الجعد انبأنا شعبة عن السيار

94
00:37:07.600 --> 00:37:25.600
عن عن سيارة  عن السعودية قال اخذ عمر فرسا من رجل على ثوب فحمى عليه فغضب فخاصمه الرجل فقال عمر اجعل بيني وبينك رجلا فقال الرجل اني ارضى بشريح العراقي

95
00:37:26.050 --> 00:37:43.600
فقال شريح اخذته صحيحا سليما فانت له ظامن حتى ترده صحيحا سليما قال فكأنه اعجبه فبعثه قاضيا وقال ما استبان لك من كتاب الله فلا تسأل عنه فان لم يستدل في كتاب الله فمن السنة فان لم تجده في السنة فاجتهد رأيه

96
00:37:44.300 --> 00:38:08.200
لهذا نحن نقول هذا يعني امير المؤمنين عمر ابن الخطاب طلب منه ان يحكم رآه مصيبا في حكمه فوجده اهلا ليكون قاضيا فولاه القضاء اي شيء في هذا هل هناك من يقول

97
00:38:08.400 --> 00:38:31.500
لا يجوز القضاء في الاسلام. لا يجوز ان ينصب الانسان نفسه قاضيا وتحت حكم حاكم ظالم جائر مغير مسلم عادل مهما كان شأنه لا يتمكن من ان يقيم حدود الله الا باذن من هذا الحاكم والا

98
00:38:31.550 --> 00:38:54.400
كان حكمه فتنة على الناس كما قلنا انفا. نعم. فهذا استدلال في غير محله كشأن ادلتهم كلها والله المستعان بعتزل تلك الفرق كلها هؤلاء. اه وكن مع الفرقة الناجية اليس كذلك؟ نعم. طيب

99
00:38:54.950 --> 00:39:21.100
يعود الكلام في الفرقة الناجية كما قلنا في الطائفة المنصورة هلل الفرقة الناجية محصورة لجماعة الجهاد فاذا ايش في هذا دليل  نحن نفهم الحديث  ان المسألة حينما قال عليه السلام

100
00:39:21.500 --> 00:39:40.850
في ذاك الحديث اه دعا الفرق كلها مادام انه ليس هناك امام يجمع المسلمين تحت رايته ويريد كل شخص من هذه الفرق ان ينصب نفسه اميرا كما هو واقع المسلمين اليوم

101
00:39:41.050 --> 00:40:06.250
وكما قال الشاعر وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر له بذاك انت تعلم ان هناك جماعات وكل جماعة لها ايش؟ امير. امير. وكل جماعة تضرب على وتيرة واحدة انه كل واحد بقول لابد من امارة. طيب صار في عندنا امارة هنا وامارة هنا امارة هنا

102
00:40:06.300 --> 00:40:27.200
ما واجب المسلم الذي هو من الفرقة الناجية بدلالة حديث حذيفة هذا ما واجبه؟ دع الفرق كلها اي لا تتعصب لطائفة لفرقة دون فرقة ولو ان تعدى على جندي شجرة

103
00:40:27.550 --> 00:40:49.750
القضية قضية انه لا تكن اه عضوا في امارة من امارات كثيرة لان هذه الامارات ستتطاحن الا اذا وجد امام يحكم المسلمين جميعا ويجمعهم تحت راية واحدة فانت يجب ان تكون معهم. والا

104
00:40:49.750 --> 00:41:07.550
الفرق كلها فنحن ما نقول انه لا يكون من الفرقة الناجية لا يكن لنفترض ان هناك فرقة ناجية فرضية هذه لكنها اساءت فهما كما هو الواقع الان بالنسبة لهذه الامارات

105
00:41:07.700 --> 00:41:35.000
اساءت فهما انه لابد من امارة فنصب احدهم اميرا ولو نظرت الى عقيدته لوجدتها عقيدة سلفية لو نظرت الى منطلقه في حياته فوجدته على الكتاب والسنة لكن شذ واخطأ في هذه المسألة خطأ فكريا وعمليا

106
00:41:35.150 --> 00:42:00.550
فكريا قال لابد من امارة ولو تعددت الامارات عمليا نصب نفسه او نصبه رعاء الناس وليس علماء المسلمين نصبوه رئيسا واميرا فكان اميرا هذه الامارات هي محور حديث حذيفة لا تكن مع طائفة مع فرقة من هذه الفرق

107
00:42:00.650 --> 00:42:24.500
ما دام ليس هناك امام يجمعهم الحديث عظيم جدا وهو ضد ما يدعون طلالته لصالحهم. غيره وفي موضع اخر كانه يعني قلت للاخ علي يعني يحرم تعدد الجماعات والامارات في في الجهاد. بينما يبيحها

108
00:42:24.550 --> 00:42:42.050
في غير الجهة من هو؟ هذا صاحب الكتابات ايوه يحرم يحرم يقول في الجهاد تتعدد يعني الامارات والجماعات انه تثير فتنة وانقسامات. بينما يبيح التعدد هذا يقول لا بأس به في خارج الجهات

109
00:42:42.800 --> 00:43:03.900
ايه هو هذا انا بقول امارة اذا كان المقصود بها تنظيم وضع للمسلمين سواء كان وضعا دينيا او كان وضعا دنيويا رياسة يعني فهذه الرياسة لابد منها. مكتبة صغيرة متل هاي المكتبة لابد ما يكون فيها مسؤول

110
00:43:04.350 --> 00:43:28.150
لكن البحث المهم هو الامامة الكبرى. التي يترتب من ورائها مبايعته واطاعة المنشط والمكره ولو جلد ظهرك واخذ مالك والى اخره. هذا ليس لهؤلاء اطلاقا بينما هم يجرون هذه الاحكام التي قالها الرسول

111
00:43:36.150 --> 00:43:55.850
غيره ايش عندك اه الشي الاخر يستدلون يقولون مثلا ايش الضابط مسألة مثلا الجهاد والخروج اذا كانوا يقولوا مدة والرسول بقى تلاتة عشر سنة واذا كان بالعدد اه اول معركة ديالي

112
00:43:55.900 --> 00:44:16.900
ثلاثمئة وكذا ونحن باقي لنا اكثر من عشرين سنة والعدد قد يكون بالالاف غيره ايش عندك اه شي اخر يستدلون يقولون مثلا ايش الضابط؟ مسألة مثلا الجهاد والخروج كان يقولوا

113
00:44:17.100 --> 00:44:36.350
مدة فالرسول بقى تلاتة عشر سنة واذا كان بالعدد فاول معركة اعتقد يعني ثلاثمائة وهو كذا ونحن باقي لنا اكثر من عشرين سنة والعدد قد يكون بالالاف ما في عندنا سجين

114
00:44:36.500 --> 00:45:02.300
عنا فهيئ الجماعة المسلمة للقيام بواجب ما للقيام بواجب ما نحن الان نضرب مثلا آآ سهلا سمحا جدا لفهم القضية ترى الامر بالمعروف الامر بالمعروف فقط ايسر ولا الجهاد في سبيل الله؟ اي ما ايسر

115
00:45:02.400 --> 00:45:26.650
اهاه الامر بالمعروف امر بالمعروف والامر بالمعروف له ثلاث مرات كما هو معلوم ما رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا تغيير المنكر بيده هل يستطيع المسلمون في بلد من البلاد الاسلامية. هل يستطيعون القيام به

116
00:45:27.650 --> 00:45:51.050
كيف يستطيع الجهاد يا جماعة فمتى الان يرد السؤال الذي انت اوردته بالنسبة للجهاد متى يتمكن المسلمون من الامر بالمعروف من المرتبة العليا والاولى هذا لا يسأل هذا السؤال لانه هذا يتعلق بوضع المسلمين

117
00:45:51.150 --> 00:46:11.450
من حيث قوة ايمانهم وصبرهم وعلمهم وو الى اخره هذا الامر موكول الى الله تبارك وتعالى كل ما يمكن ان يخالط من اجل وضع تلك الحدود كم سنة نحتاج؟ نقول هذا امره الى الله. لكن نحن

118
00:46:11.450 --> 00:46:35.500
علينا ان نمشي في حدود ما امر الله عز وجل ونحن لا نعتقد ان النصر يستحقه المسلمون باستعداداتهم المادية والمعنوية انما النصر بيد الله تبارك تعالى حينما نصر الله المسلمين في غزو البدر

119
00:46:36.100 --> 00:46:54.650
وخذلهم في ابتداء الامر في غزوة وليد ما كان هناك الا علة واحدة في غزوة حنين هو اعجابهم بكثرتهم كما هو مذكور القرآن الكريم لكن بعد ذلك الله عز وجل امتن عليهم ونصرهم

120
00:46:54.750 --> 00:47:13.050
مع انهم في الحادث الاولى حيث انهزموا كانوا اكثر عددا من عددهم في غزوة بدر التي نصرهم الله تبارك وتعالى فنحن علينا ان نأخذ بالاسباب ثم نتوكل على رب الارباب

121
00:47:13.200 --> 00:47:32.150
اما متى نصر الله حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءه نصرنا ونجي من نشاء النصر من عند الله لا يمكن ان يوضع له حد وزمن اطلاقا الامور الشرعية

122
00:47:32.500 --> 00:47:58.050
ليست كالامور المادية. نحن نسمع اليوم من بعض الدول الكبرى انهم يضعون مثلا ميزانية خمس سنوات لمعالجة مرض ما او مشكلة عارضة ما ثم بعد هذه السنوات بيغيروا البرنامج الامور المادية يمكن تنظيمها الى حد كبير

123
00:47:58.150 --> 00:48:22.300
واخضاعها لارادة الحكام اما الامور المعنوية هذه دقيقة ودقيقة جدا ولذلك فمن الخطأ ايراد مثل هذا السؤال متى يكون العدد نحن لسنا مسئولين عن هذا العدد لها مسؤولين ان يستمر المسلمون في القيام بواجبهم

124
00:48:22.550 --> 00:48:42.300
وحينما يعلم الله عز وجل من هؤلاء انهم يستحقون نصر الله ييسر لهم السبل التي لا تخطر في بالهم آآ سلوكها لان الله عز وجل ينصر من يشاء والله المستعان

125
00:48:42.650 --> 00:49:08.750
نعم احبابكم قبل قليل الى غزوة حنين ولايات المعروفة فيها التي تمثل بحق منهجا عظيما. اه نعم هل من الممكن ان نقول كقاعدة بان اه النقص في التربية سبب للهزيمة بدلالة هذه الايات؟ بلا شك. الله اكبر. لا شك هذا

126
00:49:08.950 --> 00:49:26.250
هي عبرة لانه نحن نعتقد انه الصحابة قد ربوا. الله اكبر. لكن من زاوية واحدة. الله اكبر واجبوا فكان ذلك سببا لهزيمتهم الله فاين المسلمون اليوم؟ استقبلنا قيامهم بكل ما يجب عليهم

127
00:49:26.750 --> 00:49:51.850
لو درسنا ترجمة افراد من اي جماعة التي تؤمر عليها اميرا انا على ميس اليقين لوجدناهم ليسوا مسلمين. لا اخو المؤمنين ليسوا مسلمين يعني ليسوا سالكين على الاسلام. الا ما شاء الله وقليل ما هو. مع ذلك هم هؤلاء الجماعة يريدون

128
00:49:51.850 --> 00:50:14.850
ان يقيموا دولة الاسلام ويريدون ان يجاهدوا الكفار والحكام الذين ظهر منهم الكفر الصلاة ليس هذا ابدا من مستطاع انا بهذه المناسبة اذكر وبعض اخواننا يذكرون هذا منه جيدا فانا معجب بكلمة

129
00:50:14.900 --> 00:50:46.850
قالها رجل جاهلي لصاحبه يدل على انه كان يعني مفكرا سليم التفكير وهي القصيدة المعروفة لامرئ القيس لك يا صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن بان لاحقين بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا

130
00:50:47.150 --> 00:51:05.800
هذا الشطر الاخير من البيت هو الذي يعجبني. هو يحاول ملكا. نحن نحاول اقامة حكم اسلامي. كيف علينا ان نمشي في الطريق بحدود استفزارتنا فاما ان نصل الى اقامة الحكم واما ان نكون معذورين

131
00:51:06.250 --> 00:51:29.650
اما وضع قيود وشروط وعدد يجب ان يتوفر هذا كله ضرب في حديد بارد لا قيمة له تفضل. قلت قبل قليل  انه هؤلاء ما يستطيعون حتى الامر بالمعروف وتغيير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد. اي نعم. فقلت هم لا يستطيعون هذا. فكيف يريدون الجهاد؟ ايوا. هم من هذا المنطلق يقولون نحن

132
00:51:29.650 --> 00:51:49.650
لعمل هذا الشيء نريد ان نقاتل هؤلاء الحكام الذين اذا حاولنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ظربونا وتحاكموا الى غير ما انزل الله. اه. فيريدون ان يضربوا هذا الحكم حتى يولوا من يحكم بظنهم من يحكم بالله حتى يبدأوا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ايه. فهل من اه

133
00:51:49.800 --> 00:52:17.200
اذا كنت معنا بان الامر بالمعروف اهون من الجهاد. نعم فهل نجحوا بالامر بالمعروف لا طبعا طيب هل ينجح بالجهاد   ثم اه جربوه جربوه يعني منطقهم العقل تبعه ما ساعدهم

134
00:52:17.500 --> 00:52:38.450
الى معالجة الموضوع بمثل هذه المنطق يعني انا بقول احيانا انت مثلا عندك من القوة والنشاط بان ترفع خمسين كيلو متر على ظهرك او يدك الى اخره تريد ان ترفع مية كيلو متر

135
00:52:39.150 --> 00:53:01.800
هل هذا عاقل  هل هذا نتيجته الهلاك والانهزام هو النهوض والنشاط والقوة. لا شك انه هذا سيكون عقلة امره خسرا طيب في شيء اخر؟ اه نقول كم سنة مضى على هؤلاء

136
00:53:02.250 --> 00:53:28.150
الذين جربوا منطقهم المنحرف عن العقل والشرف في ان واحد كم سنة مضارع انها تقدر انا احسبك ايه ده ها يعني كل العدد الاقل بالعدد حتى اقدر طيب ياك اه

137
00:53:28.900 --> 00:53:55.800
المهم الظواهر لا تبشر بخير لان الامر يحتاج الى اتخاذ الاسباب الشرعية والكونية لا هذه ولا هذه قد اتخذوها ومبين مطلوب من عنوانه فقام الجماعات كثيرة في مختلف البلاد الاسلامية

138
00:53:56.000 --> 00:54:24.450
وثاروا مثل هذه الثورات ثم رجعوا بخفي حنين بل ولا بخفي حنين في اعتراض اخر الهم انه تكلمت مرة شيخ مع احد الاخوة قال ذهبت الى السويد لدراسة  اه مم الى دراسة اه علم الكمبيوتر وكيف استخدام المعامل. اه. وقد اخبرته بالمفاسد وكان معك اه فضيلة الشيخ مالك

139
00:54:24.600 --> 00:54:40.500
فاخبرته بالمفاسد وكان يشكه قال واذهب من الجامعة الى المسجد والى الغرفة التي يسكن فيها انت قلت له ما يجوز لك ذلك وفي نفس الوقت الان نوهنا قلت آآ هم يريدون الجهاد

140
00:54:40.550 --> 00:55:01.850
ولا يملكون حتى ابرة يعرفون كيف يصنعوها محليا لاحاطة طرق ثيابهم وهم يقولون الشيخ يقول لا يجوز الخروج حتى نخرج خارج البلاد نتعلم حتى نعرف كيف نصنع بانفسنا وكذلك يقول عندما نستشهد بالجهاد وكذا يقول ولا نملك نحن الاسلحة. فكيف نوفق بهذا

141
00:55:02.050 --> 00:55:20.350
بنظرهم ماذا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم ماذا فعل الرسول كون الرسول هو القدوة اصبحت هذه العقيدة منسوخة عمليا من اذان المسلمين الرسول صلى الله عليه وسلم

142
00:55:20.700 --> 00:55:47.500
ما انتصر على فارس والروم اللي كانوا هني يومئذ اشبه ما يكون  امريكا وروسيا قبل انهزامها كانوا هما الدولتان العظيمتان مسيطران على العالم المعروف يومئذ ثم نشأت الطائفة المسلمة بقيادة الرسول عليه الصلاة والسلام

143
00:55:48.550 --> 00:56:13.450
فهل نصر الرسول صلى الله عليه وسلم بالسلاح المادي كاساس ام السلاح المعنوي؟ السلاح المعنوي. معنوي هذا لا ينافي استعمال السلاح المادي في حدود الامكانية. لكن الاصل السلاح المعنوي الان هم يعكسون الموضوع. يقولون مثلا كما نقل

144
00:56:13.500 --> 00:56:34.450
ما بجوز الذهاب الى بلاد الكفر ليتعلموا مثلا العلوم التي تساعدهم للاستعداد المادي. نعم. هذا مفهوم تماما. لماذا يقول الشيخ هذا؟ الا يعلمون لان الشرع لا يريد بالمسلمين ان يورثوا انفسهم في مفاسد خلقية

145
00:56:34.550 --> 00:57:02.850
وربما مفاسد آآ عقدية وفكرية هم يعلمون هذه الحقيقة. اذا هم يريدون كما يصرح بعض الدعاة اليوم ان الغاية ان يحققوا ان الغاية تبرر وسيلة اي لنكون نحن اقوياء مادة يجب ان نكون كالاوروبيين استعدادا ماديا. لا هذا مش وارد. وانا في اعتقادي

146
00:57:03.150 --> 00:57:26.750
لا يمكن للمسلمين وللدولة الاسلامية حينما تقوم قائمتها ونرجو ان يكون ذلك قريبا لا يمكن ان تكون هذه الدولة من حيث الاستعدادات المادية كالكفار لان الكفار متفرغون لهذا الجانب من الاستعداد المادي

147
00:57:26.950 --> 00:57:54.850
بخلاف المسلمين حاكما ومحكومين ليسوا متفرغين للاستعداد المادي. بل هم متوجهون للاستعداد المعنوي قبل الاستعداد المادي اه فلذلك هؤلاء المشار اليهم من بعض الدعاة اه يريدون ان يأخذوا سنن اليهود سند الكفار

148
00:57:55.800 --> 00:58:20.000
وهذا طبعا لا يجوز لان الكفار آآ دمغهم الله عز وجل وطبعهم بقوله في القرآن الكريم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة عن الاخرة فهم غافلون المسلمون يجب ان يكون وضعهم على العكس تماما

149
00:58:20.500 --> 00:58:42.600
الا ما شاء الله بقدر تطبيق قوله تعالى واعدوا له ما استطعتم من قوة. قوة مادية لكن القوة الاساسية هي المعنوية الايمانية ولذلك هذا الايراد الذي نقلته عن الجماعة ايضا يدلنا على انحرافهم عن الفقه الاسلامي الصحيح. فنحن اذا

150
00:58:42.600 --> 00:59:04.950
قلنا مثلا لا يجوز للمسلمات ان يدخلن الجامعات المختلطة لانه في فساد في تعريض للبنات وللشباب للفتنة سيقال لنا من اين نأتي بالممرضات وبالطبيبات والى اخره هذا يقال فعلا نقول

151
00:59:05.800 --> 00:59:30.700
اه في بعض الامثال لكل ساقطة في الحي لاقطة ليس كل النساء ولا الشباب المسلم والمسلمات ليس كل فرد من افراد هؤلاء عندو استعداد لتطبيق الاحكام الشرعية بكاملها فاذا قال قائل كما سمعتم انفا

152
00:59:30.900 --> 00:59:47.750
ان ذلك الشخص الذي تكلم من تايلاند وسأل عن الربا ما الربا؟ نعم. اذا قلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. هل كل المسلمين يستجيبون لهذا الامر

153
00:59:47.900 --> 01:00:04.550
الجواب لا لا الا القليل منهم هذا مع انه فيه نص صريح لعن الله اكل الربا وموكله وليس هناك نص صريح يفهمه عامة الناس كما يفهمون هذا النص الصريح المتعلق بالربا

154
01:00:04.750 --> 01:00:24.100
ليس هناك نص صريح في تحريم الاختلاط وبخاصة اذا كان مؤولا لتحصيل علم من العلوم الكفائية اه فاذا انا لا اتصور انه كل المسلمين والمسلمات رح يخضعوا لهذا الحكم الشرعي

155
01:00:24.300 --> 01:00:53.150
اذا بوجود طبيبات هذا كمثال سيتحقق بقيام الافراد المنحرفين مش ضروري نحن نكون بكبش الفداء بجوز هذا المنحرف قد يصاب كلا او جزءا في شرفه في عرضه ومع ذلك في النهاية ستكون طبيبة وتعالج النساء المسلمات بدل ما يعالجهن الطبيب

156
01:00:53.150 --> 01:01:16.300
اه من الرجال اذا الغاية لا تبرر الوسيلة والشبهة التي القيتها انفا تنطلق من هذه القاعدة اليهودية اه نقلتها انا عنهم جزاك الله خير مم كيف لا لا قياس استمارة الجماعات على امارة السفر

157
01:01:16.800 --> 01:01:33.150
ايوا قياس صحيح للعلة المشتركة فيقول البحث الان هو في ما العلة في امارة السفر قولوا الحق ان العلة ثابتة بالنص في نفس الحديث ولكنها مفتقرة مفتقرة ما هي داعي للمنصوص عليها في الحديث

158
01:01:33.750 --> 01:01:52.900
العلة اللي هي بنهاية البحث بتاعها بان العدد ليس  اسألك ما هي العلة المنصوص عليها في الحديث بدعواهم بدعوى هو ان العدد وليس السفر اللي يقل لي وين العلة في الحديث

159
01:01:53.100 --> 01:02:08.550
كتب ثلاثة منذ ثلاثة في سفر وهو حي فيأتي بها الان لا ما اعتقد اه ولا قال لي تعدد الاوصاف المترتب عليه الحكم في الحديث فيجب تحديد اي هذه الاوصاف هو المؤثر في الحكم

160
01:02:08.650 --> 01:02:21.950
قول ان اقل عدد تجب فيه الامارة هو ثلاثة لحديث ابي ذر وحديث اسامة بن زيد لرجل بعد ان يكون اميرا على رجلين وهذا العدد يقول هو نفسه المذكور في حديث امارة السفر

161
01:02:22.000 --> 01:02:38.600
يقول فهذه الامارة متعلقة بالعدد لا بالسفر وهذا هو تنصح المنط كيف هذا شو مص الحديث؟ نص الحديث اذا كنتم ثلاثة في سفر. في سفر؟ نعم. طيب كيف متعلق في الاعداد

162
01:02:38.900 --> 01:03:03.700
الصواب ان يقال بالعدد والسفر اي اذا انتفى احد العلتين انتفى الحكم بمعنى اذا كنتم ثلاثة هل يجب اذا كانوا اثنين؟ لا. لا. طيب اذا كانوا ثلاثة ولم يكن في سفر هل يجب؟ لا. فاذا كلام باطل هذا

163
01:03:04.100 --> 01:03:28.550
في الحديث علتان اذا وجدتا وجدت وجد المعدول. كما يقول الفقهاء الحكم يدور مع العلة وجود وعدم الا هنا العدد والسفر فاذا اكتفى احدى العلتين طبعا معلول وهو الحكم وبرغم انه يقر بانه يسميه حديث امارة الصفر

164
01:03:29.100 --> 01:03:53.150
هذا هو فسبحان الله بس لا يفوتني ان الفت نظرك ان الحديث الذي تلوته في اول اه الجلسة بلفظ فيه تفصيل وركنوا اليه لانهم وجدوا فيه ارتياحا فيما يظنون انه يؤيد اه دعواهم

165
01:03:53.500 --> 01:04:12.650
اقرأ الان نص الحديث الثاني. يقول لا يحل لثلاثة يكونون بفلات من الارض الا امروا عليهم احدهم. اه لا يحل لثلاثة يكونون في فلاة من الارض هذا الحديث اولا كما قلت

166
01:04:13.300 --> 01:04:36.000
في اول الجلسة لا يصح وثانيا هو اه لو صح لكان ذليلا لما قلت لك انفا ان من كان جماعة اذا كانوا في العراء يعيشون ليس عليهم حاكم هؤلاء لينظموا امورهم عليهم ان يؤمنوا احدهم

167
01:04:36.050 --> 01:04:55.250
كما قلت بالنسبة لي بالحكم كان ايش؟ اه مطاعم في قومه فكانوا يقبلون حكمه هذا الحديث هذا محل فيما لو كان صحيحا لكن هذا الحديث ليس صحيحا انما الصحيح وباللفظ الاول

168
01:04:55.750 --> 01:05:16.100
اذا كنتم ثلاثة في سفر فامنوا اهلكم اما الحديث الثاني بيلفظ لا يحل فهذا في الواقع له قصة معي ومع جماعة حزب التحرير بصورة خاصة   لا يا اخي لا يحله

169
01:05:16.450 --> 01:05:37.200
لثلاثة الحديث لكن لفظ اخر بلفظ لا يحل. اي نعم هذا له قصة آآ ربما يعلم الحاضرون شيئا من افكار حزب التحرير هؤلاء بلا شك آآ كبعض الجماعات الاخرى لهم امير

170
01:05:37.250 --> 01:06:15.600
ويجب اطاعته في كل ما يقوله الى درجة انه لو امر الامير بحكم مخالف للشرع فيجب اطاعته خلافا للحديث المعروف لا طاعة لمخلوق بمعصية خارقة قصة طويلة لكن لابد من ذكر خلاصة عنها لما فيها من عبرة وفائدة

171
01:06:23.250 --> 01:06:51.450
كنت في دكانه في دمشق حينما ارن الهاتف لاول مرة يتصل بي احد رؤوس حزب التحرير من دمشق يسألني عن هذا الحديث يومئذ لم يكن عندي دراسة خاصة حول هذا الحديث. اجبته انا والله ما ادري ما حال هذا الحديث المعروف الحديث الاول

172
01:06:51.600 --> 01:07:15.900
وهو في سنن داوود وغيره لكن سادرسه ان شاء الله بعد ايام اتصل بي ودرست الحديث فتبين لان في اسناده رجلا معروفا بالضعف عند علماء الحديث وهو من افاضل علماء المصريين

173
01:07:16.000 --> 01:07:43.950
والقضاة واسمه عبد الله ابن لهيعة هذا الرجل هو تفرد بهذا النص فاجبته بان الحديث بهذا اللفظ ضعيف لكني استغربت لاول مرة سؤال حزبي تحرير لشخص هم يعلمون انني كنت منتصبا للرد عليهم

174
01:07:44.450 --> 01:08:08.850
وبيان انه منحرفون عن الكتاب والسنة في كثير مما يذهبون اليه فبدأت ابحث عن السبب فتبين لي ما يأتي رئيس حزب التحرير الذي هو تقييد نبهاني رحمه الله انتقل الى عفو الله ان شاء الله

175
01:08:10.000 --> 01:08:36.100
اه عقد جلسة مع اصحابه طبعا مع مجلس شوراة ارادوا ان ينشروا نشره وكما تعلمون من عادتهم انهم يشتغلون بامور سياسية ويعلنون ارائهم صراحة بمخالفة اه بعض الحكام في بعض قراراتهم

176
01:08:38.000 --> 01:09:06.150
آآ دار الحديث حول نشر نشرة من هذا القبيل فصار خلاف في المجلس الشيخ الرئيس رأى نشر هذه الرسالة على الرغم ما فيها من قسوة الجماعة قالوا لا الان نصها لا تسمح لنشر هذه الرسالة

177
01:09:06.350 --> 01:09:33.150
الخلاف بين الرئيس وبين مرؤوسين ويحتج عليهم بما كان طبعهم عليه انه يجب اصلاح الامير هذا رأيه لكن انا رأيي انه هذه النشرة يجب ان تنشر ناقشوه بمنطقه هو قالوا له

178
01:09:33.800 --> 01:09:54.550
انت بتقول وتستدل بحديث آآ فليأمروا احدهم الحديث الاول و بقولوا هن انه الامر لا يفيد الوجوه حزب التحرير هكذا يقول الامر لا يفيد نجوم لابد من ان يكون هناك قرينة

179
01:09:54.750 --> 01:10:18.750
فقال لهم القرينان الحديث الثاني حيث سره قال لا يحل اذا حرام عليكم ان تخالفوني بهت اصحابه وقالوا نحن ما نعرف هذا الحديث فقالوا في انفسهم نرجع بعد عالم الحديث. رغم انوفهم يعترفون بانه الالباني هو المرجع

180
01:10:19.200 --> 01:10:42.500
فاتصل هذا الذي انفا فلما اعطيته الجواب انه هذا الحديث لا يصح لكن القاعدة يا جماعة الاصل في الامر الوجوب الا لقرينة. هذا هو رأي جمهور علماء الاصول فكان هذا الحديث وثبوت الضعف عندهم

181
01:10:42.550 --> 01:11:02.400
به سبب لمخالفة اميرهم سبب لمخالفة اميرهم لانه فيه تصريب لا يحل ان يتشبث به والاخرون قالوا ما دام انه اي لا يصح اسناده فاذا ليس علينا بالواجب ان نطيعك

182
01:11:03.000 --> 01:11:26.200
هذا يستحب ويسد. اما انه واجب ومن يومئذ صار فرقة بين اهل المجلس فبعضهم بقي مع الشيخ رحمه الله وبعضهم انفصلوا عنه فالشاهد الذي يريد ان يدخل معركة ويصل نفسه خلاف علماء المسلمين قاطبة

183
01:11:26.400 --> 01:11:47.900
في كل بلاد الدنيا ويقول نحن جماعة الجهاد ويأتون بمثل هذه الافكار التي لا يدل عليها دليل صحيح وفقه راجيح هذا والله منتهى الخطر من الناحية النفسية التي يمكن الاستدلال

184
01:11:48.150 --> 01:12:14.650
عليها ببعض النصوص الشرعية بمثل قوله عليه الصلاة والسلام الاف المهلكات شحهم وطاعة وهوى متبع واعجاب كل ذي رأيي برأيي انا انصح هذه الجماعة وغيرها الا ينفردوا بتأويل حديث وبتفسيره

185
01:12:14.700 --> 01:12:41.050
حتى يسألوا اهل العلم الذين يشهدوا لهم العلماء بانهم من اهل العلم وحين ذاك اي يطبقون نصا في القرآن الكريم والا فقد خالفوه شاءوا ام ابوا اعني بهذا النص قول الله عز وجل

186
01:12:41.250 --> 01:13:05.050
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون انا اعتقد ان الذين او الذي الف ذلك الكتاب اعتقد وانا لا اعرف شخصيا ولا اعرف مقدرته في العلم ايضا انه لا يعتقد في قرارة نفسه

187
01:13:05.350 --> 01:13:30.750
انه صار من العلماء الذين يصح له من اجتهاد في فهم نصوص الكتاب والسنة وحينئذ عليه ان يطبق الاية المذكورة انفا واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هذا ما عندي بالنسبة لهذا الحديث

188
01:13:32.500 --> 01:13:47.200
وعلى قولك يعني اسأل اهل الذكر اه يأتي بشبهات لهؤلاء الشباب عندما يسمعون القرآن مثلا نرجع للشيخ الالباني او الشيخ عزيز او غيري ويقولون لهم ان الشيخ الالباني او الشيخ عبدالعزيز

189
01:13:47.450 --> 01:14:06.500
لهم فهم في قهوة الحديد والمسائل اما المسائل الجهادية والقتالية تحتاج الى خبرة وكذا فتأخذنا من من؟ من هم في الجبهة ومن منهم يعرفون هذه الأمور صحيح انه الالباني ولا ابن باز ولا غيره

190
01:14:06.700 --> 01:14:30.850
يمكن ما بيعرفوا يحملوا السلاح لكن لا يعرفون احكام الجهاد فايش معنى الكلام هذا اه هذا من تسويج الشيطان لهم وتزيينهم لفتاواهم المخالفة للكتاب والسنة ايش خلق؟ وهذا يقولون من تأويلهم يقولون انه الشيخ الالباني او الشيخ ابن باز

191
01:14:30.900 --> 01:14:54.300
ما علموا بفقه الواقع نحن على ارض الحية. الشيخ الالباني الكتب هاتوا فقها واقع  وهاتوا حكمه شرعا هانتوما شوف سنقول لكم انتم اعرف بالواقع لكن هذا الواقع لا يواصيكم الحكم

192
01:14:54.750 --> 01:15:14.050
الحكم يؤخذ من كتاب الله ومن حديث رسول الله وهو سبحان الله هذه مكابرة عجيبة جدا الاسئلة حينما ترد الى علماء المسلمين من كل بلاد الدنيا تأتي عن مسألة وقعت

193
01:15:14.400 --> 01:15:40.300
هل يعلم المستفتى هذه المسألة لا يعرفها لكن المستفتي يصف هذه المسألة كما وقعت لماذا لا يأخذ الحكم هو من هذا الواقع ويسأل العالم لانه يعلم ان العالم على الرغم من انه لا يعرف هذا الواقع لكنه يعرف حكم هذا الواقع

194
01:15:40.650 --> 01:16:03.150
فمن العجيب ان ان يبرر آآ فتاواهم فتاواهم القائم على الجهل بالكتاب والسنة بانهم اعرف من فلان بالواقع. بارك الله لكم في معرفتهم بهذا الواقع لكن هذه المعرفة لا تعطيكم حكم هذا الواقع

195
01:16:03.250 --> 01:16:16.000
فلا بد لكم من ان تسألوا اهل الذكر كما هو نص القرآن الكريم اي مسألة يسأل عنها العالم ليس من الضروري ان يكون عارفا بها كواقع. هذا امر طبيعي جدا

196
01:16:16.650 --> 01:16:37.850
هذا الحقيقة انه هذه الكلمة وحدها تكفي لبيان ان هؤلاء الناس مغرر بهم يعني يبررون انحرافاتهم العلمية بانهم يعرفون الواقع اكثر من اهل العلم يا اخي كل من وقعت له مشكلة

197
01:16:37.900 --> 01:16:56.800
وهي لا تعد ولا تحصى. هو اعرف بها من المستفتى من العالم لكن هو لا يستطيع ان يعطي الحكم الا بسؤال العالم. ولذلك نحن نستدل بالاية السابقة عليهم ان يسألوا اهل العلم

198
01:16:57.000 --> 01:17:17.050
الان قامت جماعة الجهاد ماذا تريد تريد ان تجاهد في سبيل الله. اي ما يعرف العلماء والفقهاء حكم هذا الجهاد؟ وهل هو مستطاع او غير مستطاع؟ وهل يجب ان تقدم بين يديه الاستعدادات التي اشرنا اليها انفا

199
01:17:17.200 --> 01:17:38.950
وبخاصة منها الاشتدادات المعنوية سبحان الله الله المستعان فتن كخطاء الليل المظلم. بقي عندك شيء يا اخي اه وان الانسان يبين يعني جهلهم وعدم فهم كما قلت يعني  ان ذكرتها للشيخ علي

200
01:17:39.750 --> 01:18:09.650
الحديد ان هو يحرم يعني تعدد الجماعات الجهاد طيب ويحلها بخارج جهاد  يؤيد الجهاد الافغاني مع تعدد الامارات هناك. اي نعم  نعم لماذا لم يجاهد مع الافغان  لماذا لم يجاهد

201
01:18:12.600 --> 01:18:30.050
هو الشيخ الذي يبدو للمؤلف في الكتاب هو هناك  لكن جماعته ما جاهدوا مع الاخوان. لأ افراد منهم اللي هم الفوالف الفهم الف هذا الكتاب لهم هناك وهذا القياس يعني وليد الصراعات

202
01:18:30.150 --> 01:18:56.950
وسياسية وجهادية هناك ان شاء الله والفه لجماعاته لجماعته المقاتلة هناك كان لهم مجلة ومكاتب  طيب والجماعة اللي قاتلت هناك انتقلت حيد داكشي اي قال ترد في افغانستان انتقلت طبعا الى الان وضعهم اخواننا

203
01:18:57.050 --> 01:19:13.750
بداية الحديث ذكرت للشيخ انا والان انتشروا يعني بعد اللي صار بعضهم ذهب لبلاد الشرك هناك والبعض يعني في بيد العربية والاسلامية ما لنا علاقة بجماعة الجهاد والهجرة في مصر

204
01:19:14.500 --> 01:19:39.150
بعض لهم علاقة والبعض لا يعني فقط هناك يعني في فلسطين مم تتأثر بهذه الافكار الله يجمع المسلمين على الفهم الصحيح  تفضل يا اخ اولا اقول هؤلاء الذين يتكلمون على العلماء ويقولون ان العلماء

205
01:19:39.300 --> 01:19:54.700
آآ لا يوجد عندهم فقه بالواقع هل هؤلاء خالطوا هؤلاء العلماء حتى يعرفوا ان هؤلاء العلماء لا علم لديهم بفقه الواقع ثم لبعض هؤلاء شيخنا شبهة ايضا يستدل بها على الامارة

206
01:19:54.750 --> 01:20:12.400
هي ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كان يجاهد وكان يخرج ويقاتل لاخره فربما تكون هذه غابت من الاسئلة وربما بعض الناس اذا سمع هذه الاجوبة ثم وردت عليه هذه الشبهة ان شيخ الاسلام كان يجاهد

207
01:20:12.500 --> 01:20:34.400
لم يعني يأخذ بالاجوبة هذه فبارك الله فيكم يعني اخي هذه الشبهة يعني كما يقال يوني حكايتها عن الرد عليها الوضع في زمن ابن تيمية ليس كوضعنا اليوم بل هناك طوارئ كثيرة وكثيرة جدا

208
01:20:35.200 --> 01:21:00.400
اول ذلك ان الجهاد في سبيل الله كان عقيدة اسلامية بقسمي الجهاد الذين ذكرتهما انفا الكفاء والعين اليوم اسم الجهاد يكفي لانكاره على الداعين اليه فشتان بين ذلك الوضع والوضع الذي نحن نحياه اليوم

209
01:21:01.250 --> 01:21:21.200
اه ثانيا وهذا مهم ايضا ان ابن تيمية كان يجاهد ليس رغم الحاكم المسلم الاعلى بل ذلك من نظام ذلك الحاكم. ومما يؤكد حكمه الذي على اساسه نصب حاكما على المسلمين

210
01:21:21.650 --> 01:21:41.950
الوضع اليوم يختلف عن ذلك الوضع تماما فلو ان هناك دولة مسلمة آآ تأذن حقيقة لتقوم جماعة من المسلمين يجاهدون في سبيل الله لوجدت لابن تيمية امثالا في هذا الزمان

211
01:21:42.300 --> 01:22:00.950
لكن الوضع الان يختلف كل الاختيار كما ذكرت انفا عما كان عليه في زمن ابن تيمية رحمه الله يكفيك ان ابن تيمية حينما كان يجاهد يجد الشعب معه والدولة معه

212
01:22:01.100 --> 01:22:18.350
اليوم اولا لا تجد الشعب نفسه عنده استعداد للجهاد في سبيل الله. الى افراد قليلين منهم ممن لم تشغلهم الدنيا عن الاخرة. بينما جماهير المسلمين اليوم شغلهم عن الجهاد في سبيل الله

213
01:22:18.450 --> 01:22:42.000
ما جاءت الاشارة اليه في حديث آآ حب الدنيا وكراهية الموت ثانيا الحكام اليوم لو وجدت هذه الطائفة ولو كانت قليلة سيقفون لها بالمرصاد. وهذا هو الواقع ولذلك فهذه الشبهة التي ذكرتها الحقيقة

214
01:22:42.350 --> 01:23:04.700
لا قيمة له فيما اذا فكرنا بالفرق سواء من ناحية المجتمع الاسلامي يومئذ والاجتماع الاسلامي اليوم والفرق بين الحاكم في ذلك الزمان الذي كان يؤيد ذلك الجهاد والحكام الذين احسنهم

215
01:23:04.700 --> 01:23:18.750
يقف في طريق المجاهدين في سبيل الله بل شيخنا الذي اذكره انه جاء في ترجمة هذه القصة قصة جهاد ابن تيمية ان الحاكم والشعب جاءوا يطلبون من ابن تيمية ان

216
01:23:18.750 --> 01:23:38.100
يحاول آآ ان يعد الجهاد والقتال ان يعد للجهاد والقتال لقتال الاعداء. هذا شبهة اذكر لا هذا يعني تأييد يا شيخ. هذا هو نعم والحمد لله. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

217
01:23:38.450 --> 01:23:45.800
استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة