انتبهوا ايها الاخوان معكم او لكم معي هشام الاخت فقط ولذلك اعرف كيف لو تلمون هذه الساعة ولا تضيعونها لا عليكم ولا علي ومن عدم تنظيم الاسئلة. مش واحد يسأل من هنا وواحد يسأل من هنا في
السؤالان نعم. ثم نبدأ اصل السنة العامة من اليمين من هذا الجانب من كان عنده سؤال لا يبتدع السؤال بلسانه وانما يرفع اصبعه او حتى انتبه له ثم نأذن وقد ترتفع ايديه فنأذن لمن يسأل
على هذا النظام وعلى هذا الترفيه اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. ذكرتم في كتابكم حجاب المرأة المسلمة بحديث اسماء بنت عمير ان اسناده صحيح الا ان اسمه عبد الله بن عيهة
لكن بعض الاخوان يقولون في اسناده باسناد هذا الحديث رجل له عياض بن عبدالله فترجمته في تهذيب التهذيب انه ضعيف. فكيف ذلك انت تنقل عن الكتاب ام عن ذاكرتك ان كنت تنقل عن الكتاب فقد اخطأت
لم اقل انا اسناد حديث اسماء هو صحيح فقولك اوعدك الي انني قلت اسناده صحيح فهذا غير صحيح كل ما في الامر انني قويت حديث عائشة المروي في سنن داوود
بحديث اسماء بنت ابي بكر المروي في سورة الكبرى مصرحا بان كلا منهما اسناده على انفراده ضعيف. ولكن عدو ما يكون اخر زايد كما قال الامام البيهقي وقد سبقني الى تقوية هذا الحديث لانه تشهد له الاثار الواردة عن الصحابيات
انهن كن يكشفن وجوههن في المجالس وفي المساجد وفي غير ذلك العزم بانني قلت في اسناد حديث اسماء انه صحيح هذا غير صحيح. لكنني ذهبت الى تقوية هذا الحديث بمجموع طرقيه زائد الاثار التي وردت عن بعض الصحابيات
وغيره اتفضل انت مسافر ها؟ وكيف الى اهل قرية ووجدتهم يصلون صلاة العصر او الصلاة الرباعية؟ ووجدتهم في ركعتين الاخيرتين هل سلم ام سلم؟ وما وجه الادلة في ذلك ان المسافر اذا اقتضى بمقيم
انقلبت صلاته الى صلاة المقيم فلو ان هذا المسافر ادرك الامام قبيل السلام ثم سلم الامام وقام المقتضي فعليه ان يأتي بالصلاة على الكمال والتمام لانه جاء في صحيح مسلم ومسند الامام احمد من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما
انه سئل عن الافاق يصلي في رحله اصل فاذا صلى هنا كيف يصلي يعني في مكة وراء الامام قال يصلي تماما سنة ابي القاسم صلى الله عليه واله وسلم. هذا نص صريح في هذه المسألة
ويتأيد بعموم قوله عليه الصلاة والسلام المتفق عليه بين الشيخين انما جعل الامام ليتم به فاذا تم المسافر بالمقيم انقلبت صلاته الى صلاة مقيم فلا بد له من التمام ولو كان مسبوقا
وبكل ركعات كما ذكرنا غيره تفضل هل يجوز لوجهه ان يدرس البنات في المدرسة؟ اذا كان معصوما يجوزه اذا كان معصوما يجوز. قالوا معصوم فلا يجوز لكن اذا كان محصنا ومتزوجا
وشيخا كبيرا فانيا مثلي ولا يخشى ان يفتتن بالبنات حينئذ ايضا نتنازل عن القول السابق فنقول جزء ايضا يعني الامر فيه خطر ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه
تفضل رجل حلف على زوجته بالطلاق رجل خرج اذا خرجت من منزلها واثناء سفره وخرجت من المنزل مع العلم انه تبين لم تكن الصلاة بل اراد ان مثل هذا الحلف الطلاق
لا يعتبر طلاقا ولو وقع المعلق به وهو كما هنا في السؤال اذا خرجت فهي طالق ما دام ان هذا الذي حلف بالتراقي لا يقصد طلاق المرأة وانما يقصد منعها
من ذلك الفعل وهو الخروج من الدار في غيبته كما جاء في السؤال الصلاة كالنكاح لا يمكن ان يقع اي منهما الا بالعزم والقصد وهنا لم يكن قصد وانما كان القصد موجها الى من المرء من الخروج ولم يكن قصده ان يطلقها اذا خرج
رغم ان في والحالة هذه. يا شيخ. تفضل. ثم انسا ما فيش كلام. كلام ما في. ما في كما انا نبهتك مرارا والله نبهت الذي يريد ان يشهد يرفع يده
شعره شهر الاخرين. ما في عنا تمايز. ما في عنا تفاضل تسأل ترفع ايدك ارفع اصبعك نعم اذا واحد جاء معتمر من السودان. نعم كن في هذا او مثلا اخوانه هكذا زوجة نازل في المنزل العهد. يعني ده يعني ما احرم من
فيبدأ من اهل جدة ان يحرم من جدة ام لا؟ يعني هو دخل جدة وما احر من النقاب ما احد من النقاب وهو جاء من السودان الى اسمع اسمع انا فهمت منك واعيد عليك ما فهمت
هو جاء من السودان فنزل على اهله هنا في جدة السؤال الان جاء من السودان لينزل عند اهله ان جاء من السودان قاصدا العمرة الى بيت الله الحرام. فان كان الامر الاول اي ان كان خروجه من
سودان الى جدة هنا الى اهله وليس كان قاصدا الاعتمار فيظل عند اهله فاذا ما بدا له ان نعتمر فله ان يعتمر حيث هو في جدة اما اذا خرج من السودان قاصدا العمرة
فلا يجوز له ان يجاوز الميقات الا مع الاحرام من هناك ان شاء الله تفضل. حديس سندي اياك والالتفات في الصلاة وان كان صلى لا بد حديث من قلتها؟ حديث الترمذي. نعم
هذا حديث فيه ضعف في اسناده نعم اتفضل سواء المرأة مطالب انها تدفع الصلاة. اي نعم. المرأة صلاة المرأة؟ هذا سؤال ورد علينا بالامس القريب والجواب هو هو نعم تقع المرأة صلاة المرأة بالشرط المذكور في بعض الروايات الثابتة اذا كانت بالغة
ولا فرق في الاحكام الشرعية بين الرجال والنساء الا ما جاء النص يستثني النساء عن الرجال وليس هنا لاننا النص شامل يقطع صلاة احدكم اذا مر بين يديه المرأة والحمار
والكلب الاسود اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل فلا فرق في الحكم. تفضل شيخنا هل يا اصحابي اختلفوا بكل ذلك تارك الصلاة؟ في كفر تارك الصلاة اذا كنت تعني بالكفر والردة
لان الكفر اخشام هناك كفر قلبي وهناك كفر ربي وهناك كفر اعتقادي وهناك كفر معمري فاذا كنت تقصد بسؤالك هل اختلفوا في كفر تارك الصلاة فان كنت تعني كفرا بمعنى كفر الاعتقاد الذي يساوي الخروج عن المنة
اليس للصحابة كلام في هذه المسألة؟ على هذا التفصيل. ولكن قد جاء الصحابة بانهم كانوا يرون كثرة الف الصلاة. وكفر تارك الصلاة لا يمكن ان يفسر قولا واحدا بانه يساوي الردة. والا
وقوله عليه السلام من ترك الصلاة فقد كفر اقوى حجة من الاحتجاج باقوال بعض الصحابة لكن كما ان خيله عليه السلام فقد كفر يمكن تفسيره بوجه من تلك الوجوه التي ارسلنا اليها امين
فكذلك قول الصحابة او رأي الصحابة ان تارك الصلاة كفر من اخر صلاة فقد كفل الولاء هذا حذر من الصحابة لا يزيد على على الحديث الذي ذكرناه انفا من قوله عليه السلام من ترك الصلاة فقد كفر
الا يكفي طالب العلم ان يقف عند رواية فيها لفظة الكفر سواء كانت مرفوعة الى النبي او كانت منسوبة الى الصحابي او الصحابة بان هذا الكلام اي او هذه اللذة لذة الكفر تتحمل
عدة معاني كما ذكرنا انفا رجلنا ان جماهير العلماء الذين جاءوا من بعض الصحابة ووقفوا على آآ ذلك الاثر الذي انت تشير اليه كما وقفوا على الاحاديث التي ذكرتها انا بعضها
مع ذلك قالوا بان تارك الصلاة له حالتان ان ترك الصلاة جحدا لها فهو كافر واذا مات لا يدفن في مقابر المسلمين اما اذا تركها مؤمنا بها معترفا لتربيتها ولكنه خالف امر الله بها كما خالفها
من العصاة اوامر الله تبارك وتعالى مثل الذين ياكلون الربا اضعافا مضاعفة او دون ذلك بل سارقون والزناة ونحو ذلك كل هؤلاء مخالفون لاوامر الله عز وجل. مع ذلك المسلمون لا يكفرونهم
الا اذا جحدوا شرعية ما هم مخالفون فيه فاذا كان تارك الصلاة جحد الصلاة فهو كافر باجماع المسلمين. اما اذا امن بشرعيتها فهو مؤمن ولا يكفر الا في حالة واحدة
اذا عرض على النفع تارك الصلاة اذا عرض على النفع اي على السيف وقال له الحاكم المسلم اما ان تصلي والا قتلت فاعطى القتل على الصلاة في هذه الحالة يقتل ردة ولا يدفن في مقابر
مسلمين كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره نزل الموضوع ما في كلام ترفع يدك بس اتفضل في احد الاقارب لا ما عليه اي شيء عليه الوفاء. فاذا وفى قد آآ
وبرأت ذمته نعم هنا السؤال هنا يا شيخ انا شاب على قدر حال متوسط الحال. ومن فضل الله علي اني على استقامة من امر ديني. وتقدمت اختم بعض الاخوات وهي في كلية الشريعة. فاكثرت من من المطلوبات. اه واحتجت بقول بقول الله تعالى قل من
حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق. فهل له الحق فيما تطلب؟ ان كان طلبها مشروع لها الحق لكن الخاطب له الركن فليرفض وكل يطلب ما يحب البعض يفطر يعني من الطلبات يا شيخ يا اخي ما اختلفنا
هذا امر اخر اما ظهر الحق او ليس لها الحق ليس له الحق ان يفرض عليها فرضا وانما يخيرها فانه استخارة ذلك استحبت استجابتها اما اه امر التعاون بالمرور وعدم التوالي فيها فهذا امر بالمعروف. لكن اذا احبت المرأة المخطوبة
معينا غاليا مثلا رفيعا هذا ليس لها ذلك بمعنى انه لا يحسن بها لكن هذا لا يحرم عليها كما قال تعالى وان اتيتم احداهن قنطارا ما ايش؟ فلا تأخذوا منه شيئا تأخذونه بهتانا
فهذه الاية فيها بيان ان الامر كما جاء في الحديث الصحيح احق الشروط بالوفاء ما استحللتم به الخروج. فاذا كان النهر غاليا فعلى الزوج ان يقدم ذلك الى لكن لا يحصل ولا في الظهور هذا شيء اخر
تفضل عمرته وهو لا يصلي ومرته تصلي. ثلاث سنوات. يعني هو يعني غافل عن ذكر الله ماذا تفعل معنى قولك انه لا يصلي انفعني غافل عن ذكر الله لانه انتبه بارك الله فيك
عن ذكر الله كلمة شاملة مطاطة ربما انسان يصلي الفرض ولا يذكر الله الا قليلا الا في هذه الصلاة. هذا غافل عن ذكر الله لكنه غافل عن الصلاة. فاذا اكتفي بقولك انه تارك للصلاة لانك عرفت اهمية الصلاة
مما ذكر انفا فاذا كان الزوج تاركا للصلاة ومستمر على ذلك كما تذكر وللمرأة ان تطلب مفارقته من الحاكم الشرعي وهو يجبره اولا بحكم امرته ولاية عليه ان يحافظ على الصلاة
فان استمر على تركها فرق بينه وبينها رغم انفه. تفضل هناك في الاخير يعني والامام لا يعرف ذلك ولكن آآ اين يصلي هذا الامام الذي تصوره بهذه الصورة بعيدا عن الكعبة؟ اه هنا مثلا
اه يقول الرسول عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب قبلة اي اذا افترضنا هذه النافذة التي هي امامي هي الكعبة وهذه هي جهة القبلة بالنسبة الي فما زلت لا اصلي هكذا
او هكذا وانما اصلي هكذا هكذا وهكذا وهكذا اي مستقبلا من جهة مثلا من هنا وانا استقبل الجنون ولا استقبل عين الكعبة لاني لا اشاهدها. ولا اراها وصلاته صحيحة وهذا معنى قوله عليه السلام ما بين المشرق والمغرب قبلة. اما اذا كان يرى الكعبة
بعينه او بالعلم المعين به بواسطة بعض الالات الحديثة المعروفة اليوم هو يؤمن بذلك ويعتقد ان هذه النافذة مثلا هي الكعبة بعينها ثم هو ينحرف عنها فتكون صلاته باطلة ولا ينبغي ان يصلى خلفه ما دام يعاند ويكابر
وفي اعتقادي ان السورة التي انت تسأل عنها ما يمكن الحكم بان صلاة الصلاة وراء الامام باطلة ما دام انه يصلي بعيدا الكعبة والى اي جهة صلى صلاته صحيحة لكن عليه ان يتحرى بقدر الاستطاعة
نعم نعم. تمام بارك الله فيكم مقصد الرسول ما بين المشرق والمغرب والقبلة بالنسبة للذين لكن بالنسبة لجدة مثلا ما بين الجنوب والشمال فوق لقبلتهم هو لا يعني الرسول ما بين المشرق والمغرب قبلة بالنسبة لكل سكان الارض
هذا يعرفه اهل العلم اتفضل خصوصا ان لا اله الا الله وسلم بيقول اذا قتل المسلمون بشيفيهماش يدلون على اية ان الله لا ويغفر ما دون ذلك الا من يشاء يعني
كيف ما فهمته؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث اذا قتل المسلمين نعم والمسؤول هما في النار في الله نعم لكن قال مخلدين في النار ما في خلاف ان الله لا يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم
لماذا يخرج ابدا؟ طبعا اذا مات على التوحيد يخرج. كما قال عليه السلام لما قال لا اله الا الله افعاله يوما من ظهره والاحاديث المعروفة باحاديث الشفاعة التي فيها ان الله يقول اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة
الايمان فهذا الحديث لا يعني ان تحريم مقاتلة المسلم للمسلم. اما هذا المقاتل يخلط في النار او لا يخلط في النار اي قضية اخرى تؤخذ من آآ ادلة الشريعة آآ التي اشرنا الى بعضها انفا حينما
تكلمنا عن تارك الصلاة وفرقنا بين من يترك الصلاة جحدا فهو كافر مخلد في المال وبين من يتركها كسلا مؤمنا بها هذا لا يخلد في النار لان التوحيد الذي في قلبه ينجيه من الخلود في النار
اتفضل انا عندي اخت مثلا من الوباء هذه لطف عندها اخ شقيق. هذا الاخ عنده بنت ان اه اخوه اخو هذا اخت هذا الاخ انت تكون ماذا قلت يكون اخو هذا الاخ في الرضاعة
يعني انت رضعت من ام الاخ والاخت هكذا انت رضعت من ام الاخ والاخت ابو ابو الاخ اللي بتقول اخو البنت. نعم شقيق من؟ هذا هو. يعني هذا الشقيق وتلك الاخت امة واحدة. اليس كذلك
فانت رضعت مع من مع الشقيق اه ما البنت رجعت الرضاعة مشترك يعني حليب واحد فلا يجوز لك ان تأخذها فهي اختك بالرضاعة. انا لي من الرضاعة نعم. هذه الرخص ربما اخ شقيق. طيب. فهذه الاخ عندها. يريد ان يتزوج بهذا البنت. الاخ عنده بنت
هل وجد لي ان اتزوج هذا الرجل؟ استاذنا هو افضل طريقة انه يشوف مثلا يكتبها فاطمة وكذا نعم يكتب الصورة تماما تفضل بعد ذلك بعض السنن وبعض الواجبات. هل هذا الفعل يكون صحيح؟ لا يكون صحيحا. خير الهدى هو محمد صلى الله عليه
وسلم. رسول الله لم يدعو قومه الى الاسلام بطريق ارضائهم ببعض العادات التي هم اعتادوها وانما دعاهم الى التوحيد مباشرة وان الخطأ الفاحش جدا جدا ان نبدأ الداعية في التوافه من الامور. بل وبالمستحبات من الامور بل ومن فرائض من
وهو يعلم ان هؤلاء المدعوون او المدعوون هم ابعد ما يكون عن فهمهم لقوله تعالى فاعلم ان لا اله الا الله فنحن نعتقد او ندعي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو اسوتنا وهو قدوتنا في كل شيء
فينبغي ان نقتدي به عليه الصلاة والسلام دعوة واسلوبا في الدعوة. ولا ينبغي ان نأتي نحن باسلوب موهوب لنرضي الناس الذين حولنا مثلا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدعو الى
في اول دعوته لم يدعوا لصالح الفقراء والمساكين الاغنياء بان يعطوا من اموالهم للفقراء مع انهم كانوا مستبدين الا باموالهم ومبذرين فيها وكان هناك فقراء ومساكين الم اه يهتم الرسول عليه السلام بجذب قلوب الناس والفقراء والمساكين وهم عادة هم الاكثرون
بشيء يجذب قلوب هؤلاء اليهم وانما دعاهم جميعا فقراء واغنياء ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فهذا الاسلوب الذي فاشرت اليه ونحوه هذا ليس من اسلوب الانبياء والرسل. نحن نعلم جميعا ان كل الرسل
كانت اول كلمة تصدر منهم باقوامهم امة وما تعبدون من دون الله حصل جهنم. انتم لها واردون آآ ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهكذا. لذلك الشباب المسلم اليوم يضع طريقة الانبياء والرسل في الدعوة ويخترع
اصيب من عنده وهذا لا يليق بالدعاية ابدا. تفضل. سؤال صاحبي اصبر شوي. نعم نعم يا نهار اسود هل بتدينا هذا اذا كان المقصود بتحديد يوم الخميس هو التنظيم لاجتماع الناس اهلك هذه المدارس التي تنظم
يعني تنظم البرامج هذا ليس فيه شيء. اما اذا كان هناك آآ فكرة او عقيدة لانه التدريس في هذا اليوم سواء كان يوم خميس او يوم قليل او يوم سبت
هو افضل شرعا من غيره فهذا يدخل في باب الاحداث في الدين نعم يعني يعني كل فرد يقرأ امام الاخرين يقرأ من القرآن امام الاخرين؟ هذا درس من الدروس هذا درس من الدروس ما فيه شيء
ماذا تقصد بالتعارف بارك الله فيها؟ الان في تعارف ها اذا ماذا تعني بالتعارف لدي صديق في الحي نسيبه يوم الخميس بقول له يا اخي بيكون جالسين الدعوة وهما يعني يقبل هذه الدعوة فيهم من
يا اخي كما نفعل الان ايش الفرق؟ هلأ الان انا سألتك في تعارف؟ قلت لا وفعلا ما في تعارض لكن في دعوة الى الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فما الذي تعنيه بكلمة التعارف؟ انا اعرف ان تعارف في عرف هذا الزمان ما اسمك فلان ابن فلان صنعت كذا محلي كذا الى اخره. هذا هو التعاون. اسمح لي هذا هو التعارف. وهذا الذي
تعنيه انت؟ ها واحدة بعد اخرى واحدة وبعد واحدة. هذا التعارف ليس له اثر في السجود هذا التعارف هذه غربية وانما التعارف الذي يمكن ان نقول به هو اذا احب الرجل
اخاه المسلم اخبره بانه يحبه في الله يحبه في الله. جاء في بعض الاحاديث وفي سندها ضعف ان يسمي نفسه له كل من مال الاخر. اما هذا التعارف الجماعي المتعارف اليوم هذا لم يكن في عرف السلف الصالح
اطلاقا فكل هذا الاجتماع التي انت ذكرته ووصفه ما فيه شيء الا هذا التعاون. تفضل لا يجوز ما دامت حفرا فلا يجوز ولا فرق بين السفر بالطائرة او السيارة او الدابة ما دام ان كل هذه المسيرات تدخل في مسمى السفر فرعا
وليلة ليس للسفر في الشرع مدة محددة بالمراحل كما كان قديما او بالكيلومترات كما يقولون حديثا وانما سفر نو اذا حملة الزوجة وكانت قربة في نفس الوقت هل يجوز لها؟ وكانت ماذا
كامل نعم او اخذ اي شيء من الاشياء الحديثة زي حبوب منع الحمل او اللولب هي ترضع وهي حامل تعني ان تسقط لا لا اقبل اذا ما فهمت ما الذي تعنيه
الجبل ذكر او انثى. معلش على مضى نحن نأخذ الكلام الاخير هي مرضع وهي حامل. نعم خير فما الذي تسأل عن هذه بارك الله فيك انا اقول لك طيب الاسقاط له اه سنتان
بل سور ان كان الاسقاط بعد نفخ الروح فهذا لا يجوز. لانه بمعنى الموؤدة وان كان الاسقاط قبل نفخ الروح فاقل احواله انه يكره لانه ينافي الغاية التي حظها رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجلها الرجال
ان يتقصدوا الولود من النساء في الحديث المعروف تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة هذا الذي اه يسقط من زوجته حلها قبل نقله لانه بعد نف الروح انتهى الامر
قبل النفخ والروح اقل ما يقال انه ما حقق الغاية التي رمى اليها الرسول عليه السلام في الحديث السابق الذكر لكن ذلك ينضم اليه شيء اخر في بعض الاحيان هذا الحكم وهو الكراهة
يقتصر عليه فيما اذا قيل ان الاسقاط بطريقة اخذ شراب او دواء او حب آآ لا يضر بالحامل هذه. ولا سيما اذا كانت كما قلت مرضعا ايضا. فاذا كان لا يضر يبقى الحكم
سبق اهل الكراهة اما اذا ترتب من وراء ذلك ضرر في صحتها فيرتفع الحكم الى التحريم لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار اي لا يجوز للمسلم والمسلمة ايضا
ان يأتي بشيء يضر به نفسه او يضر به غيره. لا ضرر ولا ضرار ومن هذا الحديث نأخذ تحريم الدخان الذي ابتلي الناس اليوم في اخر الزمان به كثيرة بما فينا اضرار التي لا داعي الان للخوض فيها. هذا حكم مم. الاجهاض الذي
وعنه وهذا مقيد بما اذا كان بالاسلوب الذي اشرت اليه انفا اما بشراب او بحب او ثم اذا اقتضى الامر ان تعرض هذه الحامل نفسها على الطبيب ليكشف عن عورتها فهذا لا يجوز. لان في
ارتكاب محرم وليس هناك جهة من ضرورة ان ترتكب هذا المحرم هذا جواب السؤال السابق اذا كان حول الموضوع فنعم. اما اذا كان سؤال اخر فنعطي الدور لغيرك اذا شئت. السؤال الاخر انتظر حتى
هذا انا مستعد ربما اخذه معي واعطيه الجواب لماذا الحديث حديث لكن ايش السؤال الان هل هو في خلال السؤال السابق الذي اخذت جوابه ولماذا بارك الله فيك الدليل العام والخاص يتعارضان عادة
يعني حينما يكون النص العام يعارضه الحديث الخاص هنا يقال هذا نص مخصص للنصف العام هذا عند اهل العلم جميعا. اما اذا كان النص الذي انت تسميه خاصا هو جزء من اجزاء النص العام وهنا ما في عموم الخصوص. يعني مثلا في السؤال الذي انت سألت فيه
قال عليه الصلاة والسلام من تفل شجاع القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه من من صيغ العموم والشمول؟ ويمكن تفسيره كل من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتتلو بين عينيه
لما تأتي الاحاديث الاخرى التي ينهى فيها الرسول المصلي ان يتفل بين اتجاه القبلة فهذا جزء من ذاك الحديث ليس معارضا له انما يطلب فيه ويمشي مع عمومه هذا لا يقال هذا عام وهذا قاص انما هذا جزء من اجزاء اهله خير لا يصلي في اخر لا يصلي
فهل يجوز ان اكل معه؟ واشرب هو اكبر منك يا ام اصغر. اكبر مني اه وبلغ سن التكليف فانت اذا ما اكلت معه وما شربت معه من اين تأكل وتشرب
من الاكل الذي يأكل فيه. اذا طلبنا وقلنا لك لا تأكل معه ولا تشرب معه. من اين تأكل وتشرب؟ ما دام هو اكبر منك اكله يعني لوحدي. يعني لوحدك خارج البيت داخل البيت. داخل البيت. بكى اب
لك ام طيب يصلي ان شاء الله؟ اي ما تأكل معهم؟ ايه. واخوك اخوك هذا الذي لا يصلي ما يأكل معهم؟ انت اذا تركت اخاك معنى ذلك تركت اباك وامك
ففي هذه السورة لا يجوز لك ان تقول انا اترك اخي لانك ان تركت اخاك تركت اباك وامك لكن انت اذا كان عندك شيء من المال وشيء من النصيحة وتحسن توجيهها الى اخيك وبخاصة انه اكبر منك
لا تفعل ذلك بالذي احسن وليس بالشدة والغلظة. تفضل الحديث ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. هل المقصود مضاعفة الاجر او للبركة هذا الحديث لا يقصد به ان يتهجم الناس كما يفعلون اليوم وان يتزاحموا للصلاة في ذلك المكان الذي وصفه الرسول
عليه الصلاة والسلام بانه نظرة من رياض الجنة هذا الحديث خبر غيبي يجب ان نؤمن به انه هذا المكان هو روضة من رياض الجنة. كيف والله لا ادري كيف يقول الكثير من العلماء انه يوم القيامة يكون في الجنة وهو روضة من رياض الجنة. ممكن ان يكون كذلك
وممكن ان يكون في صورة اخرى نحن لا نعقدها. هذا الحديث كمثل احاديث اخرى ان مثلا جبل احد جبل يحبنا ونحبه هذا لا يعني انكم اقصدوه وتبركوا به وصلوا لديه لا هذا خبر
نؤمن به جبل احد يحبنا ونحبه. كذلك مثلا جبل احد ركن من اركان الجنة. لا يعني ايضا نفس المعنى الذي انكرناه انفا اي قصدوه وتبركوا به وصلوا وامضوا. لا هذه اقبال
الغيبية صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن نؤمن بها ولا نحملها معاني تشريعية نتعبد الله بها ما دام ان سلفنا الصالح ما بينوا ذلك لا باقوالهم ولا بافعالهم
صافي اتفضل باني احبك في الله. احبك الله الذي احببتني له وبارك الله فيكم جميعا. لسنا بجماعة تسمى متى متى بدأ؟ نشأت هذه بدأت متى بدأت هذه الجماعة؟ وهما وما عقيدتهم
عقيدتهم من الذي يهمك اما متى بدأوا آآ هم في التاريخ ذكر وانا لا احفظ الان اه رفضوا رأي احد اهل البيت لعل اسمه اه زيد لاحظوا الان المهم رفض الحق الذي دلهم عليه احد ائمة البيت. اما عقيدتهم
اهي بئست العقيدة لان لهم آآ افكار خطيرة جدا على الاسلام ويكفي في ذلك كتاب لهم اسمه الكافي يعتقدون فيه اعتقاد اهل السنة في صحيح البخاري كيف نحن نقول ان اصح الكتب بعد كتاب الله هو صحيح البخاري
وهم يعتقدون في كتابهم هذا الكافي انه اصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل. هذا الكتاب فيه هامات وويلات كثيرة وكثيرة جدا منها مثلا ان هذا المصحف الذي بين ايدينا
هو جزء من اجزاء من مصحف فاطمة الضايع يعترفون بضياعه او يخالفون بعقيدتهم هذه الاية المعروفة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولهم عقائد اخرى منها سب الشيخين واتهام السيدة عائشة
ما سمح الله ونحو ذلك مما يطول ذكره الان تفضل مات رجل وهو لا يصلي هل يقسم هذا الميراث على ابنائه؟ هذا الكلام ممكن الجواب عليه على الضوء؟ الجواب السابق عن
اه سؤال اخ هناك عن تارك الصلاة وهل اختلف الصحابة في كفر تارك الصلاة وباختصار يكون الجواب ترخيصا للكلام السابق ان كان هذا رجل عرف لانه كان يجحد الصلاة ويستهزئ بالمصلين
فهو كافر ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يورث اما ان كان معروفا بايمانه بالصلاة واعترافه بها ولكنه كان فعلا لا يصلي اما دائما واما احيانا يصلي واحيانا لا يصلي
لا ترثه وراهته الحالة هذه يا شيخ تفضل من سنين في المنامات فيحسبك انه كتاب منامات لا يعتمد عليه وانا مررت بهذه التجربة في اول طلبي للعلم نبقى الشريط كتاب ابن سيرين
يوم اطلع على هامش كتاب تعطير الانام بتفسير المنام للشيخ عبدالغني النابلسي. في ثلاث مجلدات كتاب ضخم للنابلسي على هامشه تفسير المنامات اشتريته مغترا بالشهرة التي اشتهر بها ابن سليم وهي سورة حق
انه كان ملهما بتفسير المنامات لكن هذا الكتاب لا يصح نسبته اليه فاغتررت بهذه النسبة واشتريت الكتاب لكنت كلما رأيت مناما او رأى احد اخواننا مناما ثم اردت انا ان افسر
لنفسي او لغيري اعود الى الكتاب واراجع ترتيب الالفاظ التي رتبت حسب الترتيب القاموسي فلا احصل شيئا لكثرة الاقوال التي تقال في المطر ان كان مثلا في الصيف فله معنى وفي الشتا معنى وهكذا ان كان غزيرا كان
قليلا في اوله في وسطه في اخره ونحو ذلك من التفصيلات التي يعي الانسان ان يقول من امي تأويله كذا وكذا اصبر وكان لي استاذ قرأت عليه شيئا من السوق الحنفي
وكان الدرس في حلقة صغيرة في المسجد الذي كنا نصلي فيه. كنت الاحظ وكان الدرس بعد صلاة الفجر الى الضحوة كنت الاحظ انه في بعض الاحيان تأتي عجوز من النساء
تأتي وهي خجولة خلف الشيخ جواد يوسوس اليه بكلام لا نسمعه فهو يصغي اليها فنسمع جوابه لها يقول الظاهر ان هذا الميت بحاجة الى صدقة اتصدقي عن روحه. هذه عبارته
مختومة كل ما جاءت امرأة اليه تسأله عن من ام يكون الجواب حول الصدقة فكانت نتيجة ان هذا الكتاب من الكتب التي عشش العنكبوت عليها ولم استفد منه شيئا. هذا اليوم ما سألته
حول موضوع او سؤال اخر تفضل النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يعني الله اعلم لكن اذا قيل برؤية الله فليس المقصود رؤيته تعالى كما سيراه المؤمنون هنا يوم القيامة
وكما قال الفقيه المؤمن يراه المؤمنون بغير كيف وتشبيه وضرب من مثال رؤيته في الدنيا مناما عبارة عن رؤية صورة خيالية لا حقيقية. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قد صح عنه انه قال في صحيح مسلم وقد ذكر الدجال الاكبر المعروف لديكم شيء من صفاته منها قوله عليه السلام فيه انه اعور وان ربكم ليس باعور وان احدكم لن يرى ربه حتى يموت
يعني قدم النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين المؤمنين حتى لا يغتروا بدعوى هذا الدجال الاكبر انه يقول هو الرب ربكم ليس بعور هذه اول صفة تستطيعون ان تقولوا هذا هو الدجال الاكبر. ربكم له كل صفات الكمال. وهذا له هذه الصفة الناقصة المتجلية. انه اعور
وان ربكم ليس لي عورة ثم صفة اخرى ان احدكم ليرى ربه وقد يدعينه ربكم. اذا ليس هو بربكم. آآ اذا اذا كان للمسلم قد اخبر الرسول انه من يرى احدنا ربه الا في يوم القيامة وسنكون من هؤلاء المؤمنين ان شاء الله
فاذا رآه في المنام فلا يرى حقيقتها رب العالمين وانما يرى الصورة خيالية مثالية ليست حقيقية ان رأى احد ربه في المنام وكان المؤمن صادقا كما ينقل عن امام السنة الامام احمد والله اعلم بصحة الرواية عنه
ربك ما حكم طوامل البيع والشراء مع احد المتدرب والشباب محرمة؟ ايش ما حكم التعامل في البيع والشراء؟ ما احد يتجرد الشبهة المحرمة شرعا ما حكم بشراء مع واحد من اشياء محرمة؟ التعامل في البيت مع احد يتجر باشياء محرمة شرعا. اه يتاجر باشياء
يعني الذي يريد ان يتعامل معه يشتري منه اشياء مباحة ها لكن هو في الواقع يبيع ايضا اشياء محرمة. هكذا تعني. مم. مثلا يبيع الخمر اه يبيع الخمر ويبيع مثلا الارز والتمر
صح نعم؟ هو يقول التعامل التعامل ما بين المحرم هذا مفروغ منه لانه لا يجوزه اسمعوا يا جماعة انا ما فهمت من واحد حتى شوف ما على دماغكم التعامل في البيع والشراء مع احد يتجرأ بشراهة المحافظة. بارك الله فيك التعامل معه بشيء محرم ولا محلل؟ التعامل
مع هذا الرجل الذي بي المحرم يكون تعامل انا مثلا اريد ان اتعامل معه اشتري منه اشتري حلال ام حراما هذا الرجل يتاجر باشياء محرمة معه هو يقول ما حكمه؟ وانا بقول ماذا؟ نعم. انا بقول ماذا؟ وانت تشرح ماذا؟ سبحان الله. يا اخي هناك رجل يبيع الخمر
ويبيع التمر لانه يبيع معه شيء مخدرات هل هو يتعامل معه؟ ويدخل ذلك تقصد ماذا يا اخي؟ يقصد هذا الذي تاجر بالمخدرات يتعامل معه وايش يعني؟ يتعامل معه في معاملات نعم
يا اخي الله يرضى عليكم. نعم. ماذا يعني بالتعامل؟ الخير. ماذا يعني وسألناه ماذا فعلنا؟ نتعامل معه يعني اجتماعيا ولا اداريا؟ يا شيخ ايوه كيف؟ ايه هذا يعرف يا شيخ هذا يعرفه يقول
هو هذا الرجل يبيع مخدرات وخمور. وانت الاكل تشتغل في جبال او شيء وتبيع حلال. نعم. هو يجي يشتري منك ويتعامل معاه غير يعني انت ما تشتري منه يعني هو يشتري مني اذا هو يتعامل معاي مش انا اتعامل معه
هكذا اذا كان الامر كذلك انا ماذا ابيعه حراما ام حلالا ان كنت ابيعه حلالا فهو حلال وان كنت ابيعه حراما فهو حرام. وان كنت ابيعه حلالا هو يستعين مباشرة على حرامه فلا يجوز لي ان ابايعه. هل انت عليها؟ طيب
شوية تفضل اه حديث حديث لا اذكر الناس حقه انتهى وقتكم. دقيقة بس. اتفضل. الحديث لا تريح حقي. اي نعم. الملك المكلف بالارحام اللي يكتب اه حديث الملك المكلف بالارحام
الذي يكتب هذا سعيد ام شقي؟ نعم. يريد شحا ايش؟ اصحاب شي لكن انت تقصد شيئا يعني والذكر باينة وهذا يعني يدرسوه الطلبة انه كيف الله عز وجل يعلم ما في الارحام وهنا يناقض. شو هذا يا رجولة؟ تشرق وتغرب
ايش هذا؟ ايش الفوضى في الكلام؟ مرة بتقول ايه ما قبل ايه ما بعد بعدين اكتشفوا كذا بعدين شافوا الخصيتين ايش هذا انا مش فاهم انت ماذا تريد في هذا السؤال وما يريد صنف
قل لي سؤالك في ذهنك ثم اطرحه امام الناس فكيف ننكر؟ والله انا مثلا ماذا تعلم؟ اسمعني يا شيخ. اصبر شوي. هل تستطيع ان تعبر عما في نفسك اذا كنت لا تستطيع الشريط انت بتعبر عنه تفضل
يقول الحديث لخمس لا يعلمهن الا الله لا هو ما ذكر حديث خمس هذا من انذر انا اشرح مع كلامي يقول اليس مخالفا لما يا شيخ انت تفعل كما كان بعض المحدثين يلقي للمحدث فيتنقل فيصبح ضعيفا هو
اسمعوا يا اخوانا نحن الان انتهى وقتنا. وعندنا اجتماع ثاني. انا ما رضى نعم. بالرغم اني عندنا اجتماع خاص مع بعض الاخوان وقد اتيناكم ساعة من الزمان وزادت الساعة الدقائق
يالاه سبحانك الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة