1 00:00:00.150 --> 00:00:24.050 اما انا فما استحضر الان وما اثنان هما واحد هما اكثر لكن بالجملة له متابعون فلم تدلل حول الشواهد وهذا امر هام جدا لاني قد اسلم معك جدلا الان بان 2 00:00:24.800 --> 00:00:52.650 اه زيادة النهار في هذا الحديث شاذ لكن ابتلاء بن عمر لكن نسبة هذا الحديث الى الرسول ليس شاذا فما قيمة هذا الشذوذ بالله واضح هذا واظن هذا الكلام ولا مؤاخذة من باب واما بنعمة ربك فحدث. هذا لا يوجد في بطون الختم 3 00:00:53.600 --> 00:01:17.050 هل سمعت امرك هذه شذور نسبي هذا يؤخذ من الدراسة بطبيعة الحال الان ده موضوع ابن عمر ورواية استيقاظ في الحفظ كالجبال كما صدقت رواه حديث ابن عمر صلاة الليل مثلا 4 00:01:17.500 --> 00:01:36.450 وفعلا حديث ابن عمر هو هذا نصه جاء رواة اخرون فرووا عن الرسول عليه السلام من غير طريق ابن عمر صلاة الليل والنهار مثنى ماذا نقول في هذا الحديث؟ صحيحا ليس بصحيح 5 00:01:37.600 --> 00:01:55.600 انا بقول طبعا انا ما اقول الان صحت او ما انصحت اعبر بالتعبير العلمي الدقيق. جاء رواة اخرون فرووا عن الرسول عليه السلام بغير طريق ابن عمر انه قال كذا وكذا 6 00:01:56.150 --> 00:02:13.800 وهذا الحديث يكون صحيحا. نعم حسن جدا. فما اثر ذاك الاختلاف في حديث ابن عمر؟ انه زيادة النهار في حديثه خاصة هل هي محفوظة ام هي شازة لا يؤثر في صحة الحديث هذا 7 00:02:13.900 --> 00:02:29.750 لكن من قال هذا صحيح عن ابن عمر عن رسول الله يناقش تلك المناقشة ثم ماذا يهمنا اذا نسب ناسب ما الى ابن عمر حديثا ما ابن عمر لم يرمه 8 00:02:30.150 --> 00:02:50.350 لكن الرسول حدث به وتلقاه اصحاب اخرون عنه. وبعض الرواد نسبه الى ابن عمر. وابن عمر ما عنده خبر نحنا بهمنا صحة نسبة الحديث الى الرسول عليه السلام لكن لا يهمنا ابدا انه الحديث صح من طريق ابن عمر ولا ابوه عمر 9 00:02:51.000 --> 00:03:16.300 ما بيهمنا ابدا اذا قضية بيسير من الدقة آآ لا يعني تلاحظ بمصطلح مصرحا بها وانما في تقارير من احاديث اه اذا نقولا هذا الحديث او هذه زيادة شاذة ويعني ذلك انه لا يجوز لنا 10 00:03:16.400 --> 00:03:36.200 ان نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى لا يجوز لنا ان نقول هذا الا بعد النظر في الشواهد الاخرى الشواهد الاخرى الان اتنزل 11 00:03:37.450 --> 00:03:57.950 من الدعوة السابقة فآتي بمثال واحد فقط اقول افترض معنا ان هناك حديثا بذاك اللفظ الشاذ عن ابن عمر روي باسناد حسن عن ابي هريرة او عن غيره من الصحابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 12 00:03:58.150 --> 00:04:18.950 صلاة الليل والنهار مثنى مثنى الا يحتج بهذا الحديث الحمد لله فازا بقي علينا ندرس الشواهد هذه الشواهد اما ان تعطينا صحة الحديث بذاته او صحته لغيره او حسنه لذاته 13 00:04:19.050 --> 00:04:39.500 او حسنه لغيره. وهذا ادنى المراتب فاذا كان حسنا لغيره يبقى مناقشة حديث ابن عمر هل هذه هي يدي الشاذة في ام لا نناقش الشخصية لا ثمرة لها عندي اوضحت ما في نفسي 14 00:04:39.800 --> 00:05:04.850 لكن لو لم ينصح حكم شذوذ هذه الزيادة اولى لا هذا ينبغي اعادة النظر في بالمتابعين للبارقية عبد الله علي بن عبدالله. نعم. نعم خلاص على كل حال يبقى النظر 15 00:05:05.150 --> 00:05:32.900 في في اشخاص المتابعين يا علي بن عبدالله هذا فان كانوا ثقاتا وعددا وجمعا ليس من الضروري ها هنا الان انت تساوى يعني يتساوى العدد انت ذكرت الفا عددا ضخم ان شاء الله كم هو؟ سبعة عشر. سبعة عشر راوية 16 00:05:33.150 --> 00:05:53.800 ليس من الضروري انه يكون لانه اتفاق تلاتة اربعة على زيادة وهم يعني مفروض انهم ثقافات آآ لا يقبلوا الذهن المهم ولا اعتقد في هذه الحالة وانا ابالغ الان في التصوير 17 00:05:54.150 --> 00:06:17.050 ليتجلى المعنى الذي اريده ان ابينه هناك سبعة عشر راويا ثقة رووا الحديث على الجادة المفروقة صلاة الليل مثنى ما اظنك الا وستكون معي فيما علمت ان احدا من علماء الحديث 18 00:06:17.250 --> 00:06:41.800 يشترط بصحة هذه الزيادة ان يكون هناك سبعة عشر راويا ثقة زادوا هذه الزيادة فلو نقص واحد وما يقولون بصحتها فيما تظن يقولوا وهكذا نزل ما شئت من الارقام حتى تصل الى الاعداد الذي تطمئن اليه النفس 19 00:06:42.150 --> 00:08:12.400 تقع عليك الطريق فالحمد لله يعني احا له ما لم يصح لغيره وانا ان شاء الله دليل على حسن نيته وسريعته اتفضل الحقيقة اه اولا فيها دقة ثانيا هي مسألة خلافية بين علماء الحديث 20 00:08:13.550 --> 00:08:49.050 وعلماء اصول فقط اه علماء اصول الفقه يتبنون في اصولهم وليس في تفريعهم وتطبيقهم قبول زيادة الثقة مطلقا سواء كان مساويا لمن زاد عليه او كان دونهم ثقة وعددا فزيادة ايقافها للاصول مقبولة 21 00:08:49.150 --> 00:09:16.300 على هذا الاطلاق وليس كذلك عند علماء الحديث علماء الحديث انما يقبلون زيادة ثقة اذا لم يخالف من هو آآ احفظ منه او اذا كان المخالفين له او المخالفون له 22 00:09:16.450 --> 00:09:43.000 اكثر عددا منه في هذه الحالة هذه الزيادة يرفضونها وهي التي يطلقون عليها الشذوذ او الحديث الشاذ وكما يذكرون عن الامام الشافعي انه قال ليس الحديث الشاذ ان يروي الثقة 23 00:09:43.300 --> 00:10:06.550 ما لم يروي غيره وانما الحديث الشاذ ان يخالف الثقة من هو اوثق منه ولعله قال او اسر عددا منه واما قاله فعلماء الحديثين يقولون هذا ولذلك تختلف النتائج خلافا 24 00:10:06.650 --> 00:10:36.850 يلين بين هؤلاء وهؤلاء فاولئك حينما يرون زيادة من ثقة اولى ولو كان المخالفون كما قال استاذنا سابقا كالجبال حفظا فيها الثقة مقبولة علماء الحديث يقولون لا يا اصدقاء لما تقبل بالشرط السابع 25 00:10:37.550 --> 00:10:57.550 ان يكون زاد على مثله اما ان يزيد على من هو احفظ منه او على من هم اكثر عددا منه فهذه هي التي تكون شاذة واذكر انهم ذكروا في المصطلح 26 00:10:59.400 --> 00:11:25.400 كمثال قيل في انه شاذ وهو حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صدقة فطري من طعام او شعير 27 00:11:25.950 --> 00:12:05.050 اوصى من تمر ثم قال على كل حر او عبد من المسلمين زيادة هذه من المسلمين في الحديث لا توجد في كل طرق الحديث والذي آآ عرف واشتهر بذكر هذه الزيادة في الحديث وهو الامام ما لك 28 00:12:06.950 --> 00:12:39.400 فذكروا ان بعضهم اعلها بالشذوذ وبدعوى ان الامام مالك تخرج بها وكاد علماء الحديث يمشون على هذا لولا ان بعضهم اوجد له متابعين وبهذه متابعات نجت هذه الزيادة من الحكم عليها بالشذوذ 29 00:12:43.650 --> 00:13:14.600 هذا مثال مذكور في المصطلح وبخاصة في ايصال علو الحديث الذي عليه الباعث يعني شاكرا الله ويجد الانسان في اثناء مطالعته لكتب ائمة الحديث اه نماذج كثيرة جدا جدا بهذه الزيادة التي هي من نوع 30 00:13:15.100 --> 00:13:47.300 اذا الشاب وانا اذكر مثالا لم اره لاحد من قبل لواء ان شيخ الاسلام ابن تيمية صعف الحديث دون ان يبين السبب وهو قوله عليه الصلاة والسلام للذين يدخلون الجنة 31 00:13:47.450 --> 00:14:17.050 بغير حساب ولا عذاب وجوب كالقمر ليلة البدر من هم في الحديث المتفق عليه بين الشيخين هم الذين لا يستوكون ولا يكتوون ولا يتطايرون وعلى ربهم يتوكلون هكذا رواه البخاري ومسلم 32 00:14:18.300 --> 00:14:47.900 في الصحيح لكن في رواية لمسلم نفسه قال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون. هم الذين لا يرقون ولا يسترقون فكنت اجريت بحثا وتحقيقا بكل طرق بهذا الحديث وهو برواية ابن عباس 33 00:14:48.900 --> 00:15:14.050 ثم الشواهد التي خارج الصحيحين والتي منها فيما اذكر حديث اه ابن مسعود في مسند الامام احمد ومستدرك الحاكم فوجدت كل طرق الحديث الاول حديث ابن عباس والاحاديث الاخرى التي منها حديث ابن سعود 34 00:15:14.650 --> 00:15:38.000 لا يذكرون ديالي الذين لا يرقون وانما يلتفون على قولهم هم الذين لا يستحقون فبعد هذه الدراسة وهذا كان منذ قرابة خمسة وعشرين سنة اه جزمت بان زيادة لا يكون 35 00:15:38.450 --> 00:16:01.000 ان شاء الله وبالتالي الحديث الشاذ من انواع الحديد الميت ثم مضت السجود واذا بمجموعة فتاوى لابن تيمية تطلع واذا به يذكر في بعض اجوبته هذا الحديث ويقول حديث ضعيف 36 00:16:02.050 --> 00:16:31.400 لا يبين السبب وقد كنت تبينت السبب في داخل البحر وهو الشذوذ وهو مخالفة الثقة لثقات الاخرين زيادة على ذلك مخالفته لرواية الصحابي الاخرين وكان المخالف هو امام من ائمة المسلمين وشيخ من شيوخ الشيخين 37 00:16:31.850 --> 00:16:55.150 وهو سعيد المنصور صاحب السنن ومن يومئذ بقي في نفسي في في حضن سعيد ابن منصور ثم تمضي من ايام سينكشف لي ان له ايضا اشياء اخرى من هذا القبيل 38 00:16:57.050 --> 00:17:27.150 اخر ذلك هذا الحديث الذي اقام الناس واقعدهم لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة هذا الحديث اه جمعت له طرقا عدة انقاذ كلهم عن سفيان ابن عيينة باسناده الصحيح عن حذيفة مرفوعا 39 00:17:29.000 --> 00:17:55.700 الا سعيد المنصور خرب علينا السدة بقول عندنا في الشام لانه روى الحديث بلفظ يعني جعل الناس يشكون في الحديث الصحيح حيث قال الا في المساجد الثلاثة وذكرها ثم قال او قال في مسجد جامع 40 00:17:59.000 --> 00:18:25.900 هذه الزيادة او قال في مسجد جامع ليس لا اصل في كل رواية ثقافة كلهم رواه الى والمسجد الاقصى ونظرا استعادة الطلاب عن دراسة علم الحديث اولا نظريا ثم عمليا 41 00:18:29.100 --> 00:18:50.250 فقد تعلقوا بهذه الزيادة التي ذكرها الشوكاني نقلا عن سعيد منصور ثم لم يدندن حولها بكلام يوضح قيمة هذه الزيادة من ناحية الحديثية اولا ثم ما منزلتها ملاح الفقهية ثانيا 42 00:18:51.600 --> 00:19:22.750 فجاء سؤال انه في رواية ذكرها الشوكاني قال او قال اه مثل جامد لفتنا نظر السائل انه الحديث لو كان بلفظ والمسجد الاقصى او مسجد جامع لو كانت في رواية هكذا 43 00:19:23.050 --> 00:19:50.750 كان يمكن ان يتشبث بها بعض الناس لتجويز الاعتكاف في مسجد جامع غير هذه المساجد الثلاثة لكن يقف في طريق مثل هذا الاحتجاج امران يتنازل الامر الاول ان رواية سعيد هي بلفظ او قال 44 00:19:51.700 --> 00:20:10.850 وهذا ليس تخييرا من من النبي صلى الله عليه وسلم انما هو شك من الراوي ومن هو هذا الراوي؟ سعيد المنصور صاحبنا لانه الرواد كلهم رووه عن سفيان ابن عيينة وهو يقول حدثني سفيان ابن عيينة 45 00:20:11.650 --> 00:20:25.150 ثم ذكر هذه الزيادة فمن اين هذه الزيادة ايه من عندي كان الاولى تماما هذا الشيء الاول الذي يمنع من الاحتجاج وخلاصة ذلك ان هذه زيادة شاذة لا قيمة لها 46 00:20:26.350 --> 00:20:54.500 ثانيا لو كان لو كانت هذه الزيادة بلفظ اي نعم بلاش او قال او اخاف او مسجد جامع لكانت ايضا شاذة بالسبب نفسه بانه لم ينصرها الثقاب ولسبب اخر نأخذه من نص الحديث 47 00:20:54.650 --> 00:21:15.250 حيث قال لا اعتكاف الا المساجد ثلاثة هذا صالة مساجد ثلاثين وثلاث مئة وما شاء الله من عدد هذا يتنافى مع ابتداء الحديث بقوله لا اعتكاف الا المساجد ثلاثة اذا هذه الزيادة خطأ 48 00:21:15.750 --> 00:21:34.950 سواء كانت كما هو الواقع او قال في مسجد جامع او كما تخيل بعض الطلاب انه قال او في مسجد جامع الشاهد من هذا كله اه تقديم بعض الامثلة ببيان انه لا يصح مطلقا 49 00:21:35.350 --> 00:22:03.600 ان تؤخذ قاعدة زيادة الثقة مقبولة على اطلاقها بل لابد من تقييدها بما اذا لم يكن الثقة قد خالف من هو اوثق منه هذا الذي عندي ووقت يقدمون الوقف على الركن 50 00:22:04.450 --> 00:22:20.700 لماذا الا لعلمك طبعا شذوذ لا هو الا عندي شذوذ ها هو هذا وعليكم السلام الى الرفع زيادة لا لا هذه ليست على اطلاقها ابدا. اي نعم. وهذا المهم في 51 00:22:20.700 --> 00:23:03.700 كويسة ضمن علل وان محمد ابن سيرين يسقط يعني لازم لاحد عكاشة صرح محمد بن سليم قاسم مش قاسية ولا لكن الان بقى اوقف الشهد لانه درس ودرس ما بيجتمعوا 52 00:23:04.050 --> 00:23:28.950 درس ودرس ما بيسنوه لا جوابا على قول من سأل هل يجوز العمل بالحديث الموضوع؟ اقول هو عندي كالعمل بالحديث الضعيف ما الذي يقولون فيه يجوز العمل به في قضاء الاعمال 53 00:23:31.000 --> 00:23:53.600 وانا اقول لا فرق بين الحديث الضعيف وبين حديث موضوع من حيث الجواز بهما اليهما في فضائل الاعمال ذلك لان العمل بالحديث الضعيف كما يقولون في فضائل الاعمال ان كان 54 00:23:53.900 --> 00:24:16.150 فضل الاعمال ثبت بالحديث الضعيف فلا يجوز العمل به لانه اثبت حكما شرعيا اما ان كان فضل العمل ثبت بغيره فحينئذ يجوز العمل بالحديث الضعيف فيه لاننا لم نثبت به حكما شرعيا 55 00:24:16.350 --> 00:24:40.350 لا فرق بينه وبين حديث موضوعة. اي نعم ما اثبتنا به شيئا كل ما فيه كما يقولون من جاء الثواب الذي فيه طيب ان كان حقا فبيها ما كان حقا ما تضررنا بشيء. ليه؟ لانه عملنا بحكم شرعي ثابت بغيره 56 00:24:43.150 --> 00:25:47.100 هل سمعتم بشيء من هذا في ابائكم الاولين ما عرضته في الاحاديث والقلب يأباه انه يسأل فالكلب ايش ابو بكر انما القرآن انت ضابطها؟ انا اذكر انه يعني نبيل ربطوه بالام 57 00:25:48.350 --> 00:26:27.350 وين ما بتقولوا له لا مسؤول مسؤول عن ضبطه هنا تذكر الجمل قالت لا انا اذكر روض الامم. اه الحديث يعني. ما جرى في ذهني انت فهمت جوابي اقول اولا من حيث الرواية ما اعرفه 58 00:26:27.800 --> 00:27:41.800 ثانيا استبعد ان تلفظ الرسول بمثل هذا التكريم الملك ما علمكم بما يسمى بالاقتباس طيب هذا من هذا نعم هذا اختلاف يعني ان يجعل احدنا يعني هذا اقل ما يقال فينا مسألة مختلف فيها. نعم 59 00:27:42.350 --> 00:28:17.500 ذكروا الحنفية وغيرهم الاختلاف مذاهبهم انه دخل رجل يطلب مثلا شيئا فاشار في الصلاة هكذا اشارة قال هذه اشارة تبطل الصلاة عند الحنفي دون غيره لكنه لو قال في مناسبة ما 60 00:28:19.000 --> 00:28:58.000 يا يحيى وخذ الكتاب وهذا اقتباس لكن اذا غشي ان يلحق بالاية المختبس منها في في جزء سقية هذا هو الذي لا يجوز ها لا بس جزاك الله خير الان 61 00:29:00.750 --> 00:29:38.850 بعد الاستئذان ممن يسمح لنا بالاستئذان وهو ابو اسحاق لنفسه المجال للاخرين بشيء من الاسئلة فاذا افلسوا هم ايوه رجعت اخر سؤال ليه لا بس معلش هي خدوها بشارة هذا اخر سؤال. معناها ما بقي فهو لكم 62 00:29:38.850 --> 00:30:26.700 نعم محمد المسيح نسمع من منه وسماع محمد ابن مسعود واثبت سماعه ايضا آآ يعني احمد وابن معين والحديث اولا وكلامي في اعلان ذاك الحديث ثانيا لا استحضره لكني كأني سمعت منك انفا 63 00:30:27.550 --> 00:31:00.050 انني اعلنت الحديث بعلل منها هذا. امي هذا؟ لا انا فاستوثق من فهمي سامعك جيد انه في هناك اعلان بغير هذا حين اذن ينبغي بينما اذا كان الاعلان لحديث ما 64 00:31:00.550 --> 00:31:38.300 بمثل هذه العلة وبينما اذا كان ضميما الى علل اخرى بالحالة الاولى لا يصح التمسك بهذا الاعلان لتغيير حديث لان الحالة حين زادت تقتضي بحثا خاصا في هذه العلة التي تمسك بها الجارح للحديث 65 00:31:39.250 --> 00:32:34.200 ليردها قول النافين بالسماع او المثبتين له تفضل اه فالحياة عديدة اظن عبيدة لا يثبت سماعه طيب قلت للحديث ستة تبينتا في كلام عبيدة وله علة خلاص انتهينا من المقصود 66 00:32:34.400 --> 00:32:48.650 طيب اتفضل بتقول قلت قد وجدت للحديد طريقا اخرى ولكنه لا يزال بها الا ضعفا انهم الرواية محمد ابن القبر عن زيد العمي عن محمد ابن سيرين عن عمران ابن قصي 67 00:32:48.850 --> 00:33:05.100 به دون قوله ابا العيادة قال ابن علي وابو نعيم وقال قريب من حديث محمد ابن سينا قلت في السنة ثلاث علل ايضا الانتصار بين عمران وابن سيرين فانه لم يسمع منه 68 00:33:05.250 --> 00:33:36.800 فقالت يارب خلافة لما رواه عبدالله بن احمد عن ابيه ثانية زيد العمري وابن الحواري. خلاف ايه لأ انا بهمني من الناحية اللي اشرت اليها في سابق كلامي يجب التفريق بين 69 00:33:37.600 --> 00:34:07.800 اعلان الحديث بعلة الانقطاع وعدم السماع فقط وبين ضم هذه العلة الى علل اخرى في السورة الاولى اذا كان الانقطاع مختلفا في بين العلماء ولا يجوز ينال الحديث بمثل هذا الانقطاع 70 00:34:08.400 --> 00:34:36.650 الا اذا ترجح عند المعلم الحديث الطرف المثبت لانقطاع والنافل اتصال في مثل هذه السورة لا يكفي ان يقال كما قلنا هنا لكن لما بكون الحديث له علل اخرى وهي اوضح واقوى من الاولى 71 00:34:36.700 --> 00:34:56.000 وهذا يعود بنا الى السورة التي نقلتها عن بعضهم سابقا انه الاولى اعلان الحديث للاعلى قلنا نحن هذا ليس مطردا. نعم ولا يجوز اطلاقه. وهذا مثاله الان فهنا ثلاث علل 72 00:34:56.700 --> 00:35:20.950 العلة العليا هو الانقطاع المختلف فيه ثم العلة الاخرى لو ثبت الاتصال لم يثبت الحديث لو ثبت الاتصال لم يثبت الحديث لذلك الباحث بمثل هذه الصورة لا لا ينشط ولا يندفع 73 00:35:21.250 --> 00:35:44.450 ليحقق اقل الدارقطني وهو الراجح في الصحيح ام قول احمد الذي خالفه ولذلك فلا يقال انت تقول مثلا يا عين انت تقول بانه ابن سيرين لم يسمع من امراض الحسين وكيف هذا وفي صحيح مسلم كذا وكذا 74 00:35:44.550 --> 00:36:02.900 لا يقال لاني لم اكن مستشهدا او مستدلا على بعض هذا الحديث بهذا الانخفاض. لو كان الامر كذلك يرد علي ما ما صورته غالبا وقد تقول انت الان ايش رأيك؟ بقول لك ما عندي رأي 75 00:36:03.500 --> 00:36:18.700 لاني لو لو كان عندي رأي كنت صرحت هنا لما حكيت قولين بقول وقول الدار القطبي هو الراجح بالاضافة الى هذا وهذا واضح كبيان انه لا الزم انا بان اقول 76 00:36:19.200 --> 00:36:38.750 بان يقال لي كيف عللت الحديث بالغطاء وقد ثبت السماع بن سيرين في صحيح مسلم لا لانه انا ما كان اعتمادي على هذه العلة. وانما ذكرتها وذكرت الخلاف فيها لكني ساقول قولا 77 00:36:39.250 --> 00:37:12.150 فما ابن سيرين المعزوب فماء ابن سيرين من عمران ابن حسين المعجلي صحيح مسلم. نعم ترى هذا ثابت هنا بانه لا يكفي وجود الحديث الحديث ككل ولا يجوز ثبوت سماع ما من شخص ما 78 00:37:12.600 --> 00:37:37.500 في الصحيح او في الصحيحين ان نتخذ ذلك حجة بترجيح هذا الاثبات على قول النفات ذلك لانه من الممكن ان تكون الرواية التي جاءت في الصحيحين من الروايات التي تذكر تدعيما واستشهادا 79 00:37:37.550 --> 00:37:56.750 وليس استدلالا وقد يكون هناك في الصحيح روايات عن ابن سيرين عن عمران تأتي رواية تحت انا ابن سيرين حدثني عمران وتكون هذه مثلا وهذا مثله مشاهد في صحيح مسلم 80 00:37:57.150 --> 00:38:12.650 من رواية مطر الوراق مثلا مطر الوراق في ضعف من قبل حفظه لكن مسلم يروي له اما مخلونا او استشهادا فحين اذ لا يصح ان نقول ثبت في صحيح مسلم 81 00:38:12.800 --> 00:38:32.700 كما ابن سيرين من عمران يحتاج الى دراسة خاصة وحينما يكون احدنا بصدد تضعيف مثل هذا الحديث الضعيف يقينا فيتبين له هذا الاختلاف بالسماء وعدمه ليس بالمكلف وليس بالواجب عليه انه يروح هلأ 82 00:38:32.750 --> 00:38:48.300 لصحيح مسلم او غير صحيح مسلم ويجري تحقيق خاص في بيان صح سماعه ام لا لماذا؟ انما يكون في الحالة الاولى حالة ليس في الحديث علة ان هذه الليلة المتلقية. نعم 83 00:38:48.450 --> 00:39:07.900 هذا الجواب صحيح مسلم وقد حدثني يحيى ابن خلف الباهلي فيحيي ابن خالة هذا اظن لم يلزمه الا ابن حبان لكن آآ هنا آآ يرد سؤال آخر هو ان الشيخ المعلمي 84 00:39:09.250 --> 00:39:26.700 نزاكر توفيق ابن حبان عن خمس مراتب وانتم يعني يعني جيد. اي نعم. قال ان توفيق ابن حبان لطبقة شيوخه او من قاله كتوثيق غيره سواء دل على انه يكون اقوى من توفيق بعضه 85 00:39:27.700 --> 00:39:49.400 اه هنا توفيق ابن حبان يعتبر معتمد هذا هذا كلام سليم لكن هذا هذا يعني في توثيق اجمعين واحمد وغيره لا هذا التوثيق بالنسبة للتوثيق المعروف عن ابن حبان في توثيق المجهولين 86 00:39:49.900 --> 00:40:10.850 يعتبر هذا توثيق معتبرا. نعم. لانه لا يوثق مجهولا وهو شيخ له لكن هذا ليس يعني انه ان توثيقه بمثابة توثيق العلم الاخرين التوثيق والموثقين درجات لكن ما عليه دين 87 00:40:11.800 --> 00:40:32.600 يبقى البحث هذا الذي سميته ايش خلقته؟ يحيى ابن يحيى ابن خلف. نعم اه يرويه عن من ما هذا معتمد ايوه هل تفرد بالرواية عنه اه هذا هو الذي يحتاج الى بحث 88 00:40:33.200 --> 00:40:58.400 تتبع يعني هذه الرواية ما يكفي لماذا؟ يجوز لمسلم ما روى الا هذه الرواية. لا هو روى غيره كثير لكن واذا رواغرها تسقط الحجة في طلب ان الشيخ يعني دايما 89 00:40:58.800 --> 00:41:28.400 المواشي اسئلة الاخوة طيب مين انت هنا باليمين في عندك شيء تفضل هاي بالنسبة لاخوانك تقول لك سؤال واحد بالنسبة لاخوانك بشارة. بالنسبة الي ما هي بشارة نعم فهمت علي كيف 90 00:41:29.250 --> 00:41:49.850 اه شو يعني وبالنسبة لك اه ما في عندي اسئلة كتير ليش مو بشارة بالنسبة الي عمري الشغلة ما يشار لانه كل ما كفرت انت الاسئلة كل ما كثر الاجر الي 91 00:41:49.900 --> 00:42:20.450 فبالنسبة الي مو بشارة الاخرين اه تفضل. واحد سائق سيارة على مية وثمانين او مية وسبعين لتر او مية وخمسين يعني متجاوز اسمعوا من شدة اه اولا السرعة القانونية شو رأيك بالقانون حكمك بالقانون؟ 92 00:42:22.500 --> 00:42:45.350 حضروا القانون انت قلت خلاف القانون السرعة القانونية هو هاي السرعة القانونية شو معليش. شو رأيك بهذا القانون انت هو وعي سمع؟ لا طيب فاذا واحد ما خالف وحي السماء شو بقول حكمه 93 00:42:45.400 --> 00:43:17.850 هذي وحدة يعني على الاقل مشان نوصفك يعني ولا اي شي ذكرك انه خلاف القانون هذا ولا اشي ما لقيت السرعة اخي تختلف من سائق الى اخر تختلف من سيارة الى اخرى 94 00:43:18.800 --> 00:43:51.150 ها؟ الى اخره تختلف من كواسيك الى كواسيك اللي بيسموه العجلات او كفرات. موجود. ايه فافترض سيارة جديدة لكن كوسيكة مهرية مهترية بلا شك ما بتتحمل هذه السرعة لكن افترض سيارة جديدة 95 00:43:51.200 --> 00:44:15.300 وكواشيك لوكس ممتازة جديدة قد يتحمل والطريق كما ترى هنا زهد يعني معبد فاذا لا يمكن وضع جواب حاسم خاطئ في مثل هذا الحادث الا بعد دراسة دقيقة ودقيقة جدا 96 00:44:15.900 --> 00:44:36.550 ايوا ثم في النهاية بدك ترجع بتكون يعني سيدنا عيسى التاني تحييننا هذا السائق ياخذ رأيه شو كان رأيه في الموضوع انا مسلا حكمت اليوم على نفسي باني ظلمت اخواني 97 00:44:36.750 --> 00:45:01.600 فانا ادان يعني فذاك الانسان بيجوز لاخي وسئل او استحضروا روحك ما زعموا وسألوه عن الحادث وترى في انه كان مخطئا واعترفناها بانه حقيقة ممكن بناء احكام عليها حين يدار هذا الرجل 98 00:45:01.650 --> 00:45:21.700 و نقول انه مؤاخذ عند الله الا ان يعفو الله اذا نهاية الجواب ما في عندنا يعني لا يسقط من منتحر يا شيخ. لا ما يقصد حكم منتحر اه هذا السؤال الاول والاخير غيره 99 00:45:22.250 --> 00:45:59.350 اي نعم لقد بحثت هذه المسألة بحثا حتى قضي الاجل كررنا الكلام في هذا كثيرا وكثير جدا والخلاصة المتبادر من السؤال حتما ليس هو ما يبدو من اللفظ وانما ما يكمن وراء اللفظ 100 00:45:59.750 --> 00:46:18.550 لانه انا لو تمسكت بربك لقلت هذا خير من بيع النقد في الاجل غير من بقى النقد لكن المقصود الزيادة المقابل بيع الاجر. هذا هو المقصود هذه زيادة انا لا اراها 101 00:46:19.750 --> 00:46:53.350 لشبابين اثنين اولا النص وثانيا الاستنباط والنظر الصحيح السليم اما النص فهما حديثان احدهما نهى عن بيعتين في بيعه وقد سئل احد رواة الحديث في مسند الامام احمد وهو مع بيعتين في بيعة 102 00:46:53.900 --> 00:47:19.650 قال ان تقول ابيعك هذا نقدا بكذا ونسيئة بكذا وكذا هذا هو في بيعته بيعة في بيعتي الحديث الثاني قال عليه السلام من ضاع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او ربا 103 00:47:22.100 --> 00:47:42.050 انا اقول في مثل هذه المناسبة نستفيد من كل من الحديثين يرحمه ان شاء الله نستفيد من كل من الحديثين يرحمك الله. ان شاء الله بتيجي حتى نعيد هناك ست مرات 104 00:47:43.500 --> 00:48:06.550 نستفيد من الحديثين فائدة يشترك في الدلالة عليها كلاهما معنى ثم نستفيد من كل من الحديثين ما لا يستفاد من الحديث الاخر اما الفائدة المشتركة فهي النهي عن بيعته ببيعه 105 00:48:08.050 --> 00:48:29.550 اما الفائدة التي تفرد كل من الحديثين بها دون اخر فمن الحديث الاول تفسير بيعتين في بيعة نفهم من حديث اول تفسير بيعتين في بيعة وهو ان تقول ابيعك هذه المسجلة 106 00:48:29.800 --> 00:48:53.500 نقدا بمائة يلا ونسيئة بمائة وكذا اذا فهمنا هذه الفائدة من الحديث الاول لننظر ما هي الفائدة في الحديث الاخر؟ حيث لا نفهمها في الحديث الاول باعتبار الحديث الاول ازدياد ربا 107 00:48:54.800 --> 00:49:18.450 اولا وهذا صريح منه والشيء الاخر وهو هام جدا الحديث الاول باعتباره نهى عن بيعتين في بيعة والاصل وفي المناهي في المعاملات ففهمنا من الاحاديث الاول خلاف ذات الثاني خلاف ذلك 108 00:49:19.300 --> 00:49:37.400 حيث اجاز بياعتين في بيعة ولكنه ابطل الزيادة لانه قال آآ فله اوكسهما او ربا فقال له او كثر ما معنى ان البيع ماشي لانه اباح له ان يأخذ الوقت 109 00:49:37.450 --> 00:50:03.850 نقص لكن اذا اخذ الزيادة وقد اكل الربا ومن هذا الحديث وذاك نخلص بهذه النتيجة ان بيع التقسيط المعروف اليوم هو ربا هذا الذي قلته اولا ثانيا النظر الصحيح والسليم 110 00:50:04.950 --> 00:50:37.350 يقتضينا ان نقول بما فهم من هذين الحديثين ذلك لانه لا خلاف بين مسلمين ولا ولا اقول فقيهين انه اذا جاء شخص عند بائع الحاجة لنقل السيارة وقال له يا فلان 111 00:50:37.650 --> 00:51:05.100 اقرضني كذا دنانير الف الفين ثلاثة يورو على اني اعطيك ربح زيادة كذا حيقول لا هذا حرام هذا ربا. لذلك قلت في هذا المثال لا يختلف فيه اثنان. نعم. طيب 112 00:51:06.150 --> 00:51:29.750 لكن اذا قال له بعني هذه السيارة قال له التقسيط كذا وبناخد كذا هو طلب منه من قبل ثمن السيارة قرض حسن ليشتري منه السيارة وقال اعطيك زيادة مسلا مئة دينار. قال لا هذا ربا 113 00:51:30.400 --> 00:51:53.750 فلما ضاعه نقد تقسيطا بدل المئة طلب منه خمس مئة ايش الفرق بين هذه السورة وتلك السورة اخص واحد تأتيه تطلب منه اربع تالاف دينار قرض الى سنة وبتقل له انا بعطيك من طيب نفسي 114 00:51:53.900 --> 00:52:10.900 مئة دينار هذاك رجل ناس ملاه قال طيب يقول لا هذا ربا هذا ما يجوز لكن اذا عاد فقال له بعني هذه السيارة يخل هذه اربعة الاف نقدا واربعة الاف وخمسمئة نشيئة 115 00:52:13.300 --> 00:52:34.950 ايش الفرق فيما اذا اعطاه اربعمية واخذ اربع تالاف واخذ اربع تالاف وخمسمية وبين ادخال هل متى؟ هالسيارة واسطة في سبيل استهلال تلك الزيارة لا فرقة بين هذا وهذا اطلاقا 116 00:52:35.650 --> 00:53:02.600 سوى التمسك بما يسمى عند بعضهم بالحيل الشرعية وهي في الحقيقة احق بان تسمى بالحلل بالحيل اليهودية الذين ذمهم الله عز وجل في كتابه ولعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض احاديثه 117 00:53:03.250 --> 00:53:28.250 فمثل قوله عليه السلام لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه ماذا فعل اليهود؟ حرمت عليه ويشرحوه لا هذا حرام ما بيجوز 118 00:53:28.800 --> 00:53:52.750 لا اكله ولا بيعه اذا فجملوها اي ذوبوها اللي باعوها واكلوا اثمن ما الفرق بين المحرم نصا وبينما فعلوهم تأويلا ومثل ما يقولوا انا بالشام سوى تغيير الشكل من اجل الاكل 119 00:53:55.200 --> 00:54:14.900 بيقولوا عن بعض الصوفية لمغيروا ثيابهم تغيير شكل من اجل الاكل هادو غيروا الصورة لليهود مشان يستحلوا ما حرم الله بادنى الحيل الان نحن ناس صالحين ما نأكل الربا لكنه طريقة اللفظ ودوران 120 00:54:15.250 --> 00:54:37.900 ادخال واسطة في الموضوع هو المتاع هذا جائز وتعدى الامر هذه السورة المختلف فيها ناسورة اخرى يدخل وسيط غني بين الشاري والبائع التاجر فبيقول انت روح خذ اي سيارة بدك اياها 121 00:54:39.500 --> 00:55:07.800 بس بس انا آآ يعني اجر لهالتوسط هذا ودي بدل اربعة الاف اربعة الاف واربعمية بالوكالة بتاخد منه اربع تالاف وخمسمية الوسيط هذا بدفع ثمن السيارة للوكالة اربع تالاف وبيطلب من الشاري بعد سنة 122 00:55:07.950 --> 00:55:24.800 اربعة الاف واربعمية شو هاي اربعمية هاي زيادة احل الله البيع وحرم الربا وهو فيه خير ما شاء الله فساعد هذا اخوه المسلم وراح اشترى له سيارة بالوكالة باربع تالاف 123 00:55:25.350 --> 00:55:42.650 لكن اخذ مقابل اربعة الاف اه اه خمسمية بدل اربعمية الخمس مئة يكاره واخذ اربع مئة مشان يضارب صاحب الوكالة ولا اللي بده يروح عند البنك او غيره رأسا بيشتري من عند الوكالة 124 00:55:42.950 --> 00:55:57.650 لكن البنك هيطلب اقل وربحان على كل حال لانه بدل ما يعطي اربعة الاف نقد بياخدها اربع تالاف واربعمية لهذا حرام ما بجوز اذا هو مسك الوسيط مثل هذه الوساطة 125 00:55:59.500 --> 00:56:27.200 ثم نذكر اخيرا هذا وجه النظر نذكر اخيرا اه فضيلة فضاء حاجة يوسف وفضيلة الصاغة وانه كما جاء في بعض الاحاديث قرض درهمين يساوي صفر فلو انت اقرضت مسلما مئتي دينار كأنما تصدقت 126 00:56:27.500 --> 00:56:49.700 واخرجت ابيع دينار من جيبه لوجه الله بطل القرض الحسن من بين تجار المسلمين اليوم مع انه التاجر هذا يستطيع انه يكسب بتجارته هاللي بيكسب فيها المال الحلال يكتسب بها 127 00:56:49.850 --> 00:57:09.650 من الحسنات كامثال الجبال وربما لا يحصلها قائم الليل وصائم النهار وهو كالمنشار الطالب عم نازل لانه اذا باع بالنقد شكرا اذا ضاع بالتقسيط بنفس سعر النقد تفاد حسنات وصدقات 128 00:57:10.250 --> 00:57:28.750 بطل هذا القرن الحسن وخرج من ايدي المسلمين بسبب ما حل بين ايديهم من بيع التقسيط الذي لا يعرفه السلف بل ولا الخلف لا يعرفونه قريبان في التعاون التجارة والتعاون 129 00:57:29.050 --> 00:57:47.100 انما هو بضاعة وفدت الينا بالبلاد الكبرى والضلال الذين وصفهم الله عز وجل بقوله ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ان الذين اوتوا الكتاب هذا وجهة نظري في هذه المسألة 130 00:57:49.650 --> 00:58:16.650 لا هو تفسير من الراوي وهي المسألة قلت لك هي مسألة مختلف فيها هذا التفسير لو جاءنا من امام كسكان الثوري مثلا جاء به نقول هذا رجل امام ترفق امام في الحديث امام في اللغة 131 00:58:17.800 --> 00:58:38.400 فنستفيد منه هذه الفائدة بضميمة انه هذا التفسير له ما سبق مما يؤيده استنباطا ونظرا اه كثير من العلماء حتى في النهاية تجد هذا التقصير نهاية في غريب الحديث والافاق 132 00:58:38.550 --> 00:58:59.950 تجد هذا التفكير حتى في حديثنا عن بيع وسلف يقول ابن امير انه هذا بمعنى بيعتين في بيعة وهو ان تقول اميرك هذا بكذا نقدا وبكذا وكذا نسيت نعم ابن ابيه ابن عمر 133 00:59:01.100 --> 00:59:25.200 بينهم صح ايضا من المسائل جاوب على حديث قال او ان يقول ابي فهد نعم كثيرين انا جامع ولدوني في مكان يعني يوما ما اذا وجدنا فراغا واستعدادا انه نخرج رسالة 134 00:59:25.600 --> 00:59:53.250 في رسالة يعني تنفع في هذا الصدد وان كانت نية مستوعبة في البحث لاخونا عبد الرحمن عبد الخالق المقيم في الكويت شفت هاي الرسالة تفضل سؤال اخر غير الموضوع؟ طيب تفضل 135 00:59:53.400 --> 01:00:26.500 ان يكون هذا تفسير بعيد انما هو اقرب شيء اليه بيع العينة وتفسيرنا عن بيعتين بك بيعا وبيع العيلة يعني ما هو كيف يطبق او كسب خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة